В Дагестане убит духовный лидер дагестанских суфиев — шейх Саид Афанди Чиркейский. Смертница вошла во двор шейха во время его проповеди вместе с верующими. Она подошла как можно ближе к богослову и взорвала себя в самом большом скоплении народа.
Гибель Саид Афанди Чиркейского выходит за рамки рядового убийства представителя официального мусульманского духовенства, так как его смерть стала следствием конфликта между сторонниками двух влиятельных исламских школ на Северном Кавказе — суфизма и салафизма («ваххабиты»).
Весьма красноречивым в контексте данного убийства является заголовок сообщения о гибели Саид Афанди Чиркейского, опубликованного на сайте «Кавказ-Центр»: «В Дагестане убит духовный лидер дагестанских сектантов Саид Афанди Чиркейский».
Далее в тексте суфийского шейха назвали активным проповедником русской власти на Кавказе.
В последние годы Саид Чиркейский сам стал наиболее авторитетным и влиятельным шейхом (устазом) Накшбандийского и Шазалийского тарикатов в Дагестане. Как отмечает портал «Интерфакс-Религия» основания полагать, что под его влиянием полностью находится Духовное управление мусульман Дагестана, среди руководящего состава которого — его мюриды (учепники, последователи).
В последнее время шейх Саид принимал активное участие в процессе приме рения сторонников салафизма и суфизма, что вызвало резкое осуждение радикалов. Так, 29 апреля 2012 г. в соборной мечети Махачкалы состоялась встреча представителей Духовного управления и алимов Ассоциации Ахлю-Сунна (мирная община салафитов в Дагестане). Вел встречу имам соборной мечети Магомедрасул Саадуев. Кроме него, выступил также глава Духовного управления Ахмад-хаджи Абдуллаев. Со стороны умеренных салафитов выступили руководитель Ассоциации Ахлю-Сунна Халил Рахман и известный молодой алим Абу Умар Саситлинский (Исраил Ахмеднабиев).
Впервые представители суфизма и салафизма в Дагестане продемонстрировали явное желание достичь компромисса и взаимопонимания. В последние годы конфронтация между этими двумя течениями суннитского ислама в республике постоянно нарастала.
Однако 3 мая последовала жесткая реакция радикалов на эти мирные инициативы, когда вечером возле поста полиции на выезде из Махачкалы в сторону Ставрополья взорвалась машина со смертником. Немного времени спустя там же в припаркованной «Газели» прогремел второй взрыв. В результате погибло 13 человек (из них — 8 полицейских) и свыше 100 — было ранено.
Чтобы понять суть и глубину конфликта, в который был вовлечен убитый суфийский шейх, необходимо учитывать историческую особенность ислама в Дагестане.
Как справедливо заметил известный российский востоковед Михаил Рощин, главным мотивом современной мусульманской жизни в Дагестане — является вспыхнувший в начале 1990-х годов и до сих пор не прекращающийся конфликт между сторонниками суфизма и фундаменталистами («ваххабитами»).
В Дагестане в прошлом традиционно был распространен суфизм, поэтому, начиная с 1990-х гг., власти поддерживают культ суфийского шейха Саида-эфенди Чиркеевского.
Традиционный суфийский ислам в Дагестане выделяется, прежде всего, ориентацией на духовные ценности. Он неагрессивен, и понятие «джихад» трактуется в нем в плане личного стремления верующего к самосовершенствованию.
Последователи суфизма имеют в Дагестане несколько сотен святых гробниц, где совершаются благодарственные молитвы и зикры, раздается милостыня. В 1930-е годы часть из них была заброшена, но в 1990-е годы внимание к ним возродилось. В этих гробницах похоронены: арабы-воители за веру VIII–XI веков; миссионеры X-XVI веков; мученики (шахиды), павшие в сражениях с «неверными» в VIII-начале XX веков; суфии и мусульманские ученые (алимы) XIII – середины XX веков; юродивые и невинно убиенные, а также безымянные шейхи,имена и заслуги которых забыты. Кроме того, местами паломничества последователей суфизма служат «святые» места доисламского происхождения, интегрированные мусульманской традицией: горы, камни, источники, деревья.
Фундаменталисты стремятся к обновлению ислама на основе Корана и Сунны и отрицают все исторические напластования традиционного суннизма, накопившиеся в течение его более чем тысячелетнего развития.
Особенно негативно сторонники «чистого ислама» относятся к суфизму, пустившему глубокие корни в республиках Северного Кавказа (в Дагестане, Чечне и Ингушетии). По их мнению, наличие шейха или устаза (наставника) в качестве посредника между Богом и человеком противоречит фундаментальным основам мусульманской веры.
Северокавказские фундаменталисты решительно отвергают поклонение «святым местам»,возникшее на основе суфийской традиции. Они также выступают за сокращенный ритуал поминовения усопших и считают, что время четырех классических суннитских мазхабов прошло и в наши дни возможен общий подход к толкованию Корана и Сунны в рамках единого мазхаба.
Убийство Саид Афанди Чиркейский выходит за рамки рядового убийства исламского лидера. Оно направлено против влияния авторитетной суфийской школы на Северном Кавказе. Это значит, что решение об убийстве шейха, скорее всего, принималось на «высоком уровне».
Справка: В статье использованы выдержки из статей Михаила Рощина. «Ислам на Северном Кавказе: история и современность» Прага, 2009 год.