Рубрика: Центральная Азия

Фото: google

• Международный онлайн аналитический центр “Ethnoglobus.az»  проводит онлайн конференцию на тему “ Организация Тюркских государств и народы , проживающие в этой географии»  В рамках конференции публикуются интервью и авторские статьи на разных языках.
  Представляем очередную статью , представленную историком , публицистом Теймуром Атаевым специально для данной конференции.
  ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
   
  Идентичность, нация и цивилизация. На правах введения
  Одним из контуров формирующегося на наших глазах нового мирового порядка стало смещение геополитического центра тяжести к новым странам и ареалам. Что вызвано, в том числе, нарушениями   транспортно-логистических цепочек, сопровождающих международную жизнь с начала пандемии и усилившихся в результате антироссийской санкционной политики государств Запада.
  Отсюда — возникновение нового исторического этапа, подводящего к регионализации мировой жизни. И хотя в западном политической истеблишменте принято на вооружение определение «фрагментация», все же в большей степени речь может идти именно о регионализации, то есть не о разделительных, а об объединительных тенденциях, способствующих рождению (укреплению) новых интеграционных процессов между государствами.
  В этом плане в совершенно новой геополитической окантовке предстают перспективы Организации тюркских государств (ОТГ), что позволяет отдельным экспертам утверждать о возрождении такого явления, как тюркизм. Ряд исследователей под тюркизмом понимают стремление «утвердить идеологически и закрепить в конкретной повседневности то состояние жизни тюрок, которое обеспечивает им сохранение и развитие этнических особенностей». Где тюркизм предстает совокупностью «ценностных ориентаций тюрок, которым они следуют в реальной жизни». Специфика этих ориентаций чаще всего проявляется «на уровне составляющих тюркского сообщества, нежели на уровне тюркского сообщества в целом». Доведенная же «до логического конца политическая ценностная ориентация тюрок может быть представлена идеей единого тюркского государства»(1).
  Следовательно, здесь можно говорить о некой единой нации, становящейся как бы объединительным звеном для той или иной группы людей (в широком смысле слова). Не случайно, ряд турецких ученых «наиболее важным фактором», определяющим «личность и характер» называют его принадлежность к той или иной нации. Что помогает понять, кто есть человек «политически и культурно». С учетом же того, что составляющие культуру элементы « являются незаменимыми ценностями общества», историческое «осознание личности является важным фактором», создающим «национальную культуру». Поэтому «такие элементы, как язык, религия, раса, закон, мысль, мораль, которые влияют на жизнь нации, соединяли людей на протяжении веков». Отсюда – формирование 
  национального единства(2).
  В комментариях к данному видению ситуации отмечается, что «к элементам, которые придают нации свой характер и формируют характер этой нации, относятся отношения между социальными ценностями и культурой, находящихся в тесной связи». Непосредственно ценности «отличают национальную культуру от других культур и держат общество вместе. Источником того и другого является общество». В данном раскладе социальные ценности становятся «объединяющими факторами, которые создают атмосферу гармонии и доверия между людьми, предотвращая поляризацию». Это превалирует «над любой идеологией и политической мыслью», т. к. «воля нации», определяя «общие ценности общества»,   проявляется и «источником политической власти». 
  Поэтому социально- политические и культурно- экономические институты продолжают функционировать и могут отвечать потребностям общества исключительно в случае их базирования на данных ценностях. А вот «ослабление, распад или деградация общей системы ценностей общества разрушает общество и наносит ущерб национальной целостности».  Поскольку «тюркская нация веками живет с ее языком, церемониями, религией, законами, мыслями и особым поведением на фоне происходящих в окружающем мире событий, это означает, что существует национальная тюркская культура»(3).
  В контексте рассматриваемого, отметим, что авторитетный чешский ученый Мирослав Грох выделяет три хронологических этапа в создании нации: 
  — Фаза A: стремление активистов заложить фундамент национальной идентичности путем исследования культурных, лингвистических, социальных, а иногда и исторических атрибутов недоминантной группы в целях повышения осведомленности об общих чертах (но без выдвижения «сугубо национальных требований для устранения недостатков»;
  — Фаза B: появление нового круга активистов, стремящихся привлечь как можно больше представителей своей этнической группы к проекту создания будущей нации;
   — Фаза C: этап составления массы движения большинством населения, когда возникает «полноценное социальное движение», разветвляющееся на «консервативно-клерикальное, либеральное и демократическое крылья, каждое со своей собственной программой».
  Вслед за чем М. Грох описывает нацию как «большую социальную группу, объединенную не одним, а сочетанием нескольких видов объективных отношений (экономические, политические, лингвистические, культурные, религиозные, географические, исторические) и их субъективное отражение в коллективном сознании». Многие из этих связей «могут быть взаимозаменяемыми — некоторые из них играют особенно важную роль в одной нации. процесса строительства, и не более чем вспомогательная часть в других». Но среди них три выделяются как незаменимые:
  — «память» о каком-то общем прошлом, рассматриваемом как «судьба» группы — или, по крайней мере, ее основные компоненты;
  — плотность языковых или культурных связей, обеспечивающая более высокую степень социальной коммуникации внутри группы, чем за ее пределами;
  — концепция равенства всех членов группы, организованной как гражданское общество(4).
  Ракурс нации нам интересен с точки зрения единой тюркской нации, если можно так выразиться. Тем более что здесь же высвечивается аспект идентичности (самоидентификации). Напомним, что идентификацию известный психоаналитик Зигмунд Фрейд представлял самым ранним проявлением «эмоциональной связи с другим лицом»(5).
  Тонкость же тут в том, что цивилизации, являясь высшей мерой идентичности в масштабах человечества, приобретают особую роль в периоды больших исторических переходов, к которым относится и современная эпоха. Опираясь на социокультурные традиции и исторический опыт, цивилизация помогает задействовать глубинные механизмы развития, сохраняя целостность в условиях трансформации и не позволяя изменениям оказывать разлагающее влияние(6).   
  Потому именно сегодня и сейчас тюркские народы получили уникальный шанс задействовать потенциал интеграции на основе цивилизационной общности, в свете чего можно сослаться на Эртегина Саламзаде, по словам которого для идентифицирования себя «исчерпывающим образом» необходимо, прежде всего, «раствориться в родственной общности, которой для нас является культура тюркского мира». И «отныне мы имеем дело не с родственными культурами тюркоязычных народов, а с единой тюркской культурой»(7).
  Серьезный исследователь Низами Мамедов дополняет, что единство культур тюркских народов сохраняется благодаря «глубинным основам этой культуры, ее архетипическому ядру, общей языковой базе, схожести мифов, народных эпосов, сохранившимся ритуалам и традициям». В ракурсе чего возникает вопрос о структуре, последовательности формирования глубинных основ культуры. Значительную же роль в формировании национальной идентичности, национального характера сыграл тюркский язык, представший как «вербальный способ сохранения и передачи культурных традиций». Тюркские языки устойчивы и близки друг к другу, особенно если отвлечься от привнесенных иностранных слов.
  Особое, возвышенное отношение к слову порождало в культуре тюркских народов различные традиции. Так, в ранний период, мифологическое сознание отождествляло слово и предмет, имя вещи и ее сущность, фетишизировала имена богов, ритуальные формулы. 
  Параллельно значимым «способом самоидентификации и важнейшим кодом   культуры» являются традиции. Будучи « накопителями  смысла и формотворчества в культуре», они обеспечивают ее целостность, связывая прошлое, настоящее и будущее. 
  В целом выделяются несколько взаимосвязанных уровней в культуре, «образующих соответствующие слои и оберегающих культуру от внешних возмущений». На примере тюркской культуры это проявляется достаточно рельефно. Исходное ядро культуры, ее глубинный, практически неизменный внутренний слой составляют  неосознаваемые архетипические представления (символы), куда, наверное, можно отнести и ритуалы, «придающие культуре неповторимость, самобытность, определяющие психологический склад народа, его ментальность». Следовательно, язык, традиции, исторически сформировавшиеся ценностные установки, принятые обществом духовные представления, верования образуют осознаваемый внутренний слой культуры, который носит относительно устойчивый характер, т. е. «может дополняться, изменяться в историческом масштабе времени». 
  В то же время, с одной стороны, «культура тюркских народов   имеет единые  архетипические, этнические, языковые корни, с другой — она мозаична, в зависимости от региона распространения в ней заметны существенные отличия, связанные с влиянием местных культур, ценностей, положений христианских, исламских, буддийских и других религий». В целом, однако, это – «единая, синкретичная культура, и фундаментальный  ее пласт составляют евразийские ценности и туранское мышление»(8). 
  Подчеркнем, что в философско-исторической, политической и культурологической мысли понятие «тюркская цивилизация»  появилось сравнительно недавно. Во многом это связано с тем, что первоначально, начиная с ХVII века, цивилизационный понятийный аппарат был разработан в рамках западной общественной науки. В силу исторических реалий Западной Европы, ее доминирования в геополитическом пространстве, определяющим началом понятия «цивилизация», выступала сама Европа как носитель цивилизационности в противопоставлении остальному миру как миру внеевропейских народов, которые были «неисторическими» либо «отсталыми». Конечно, в этом процессе свою роль сыграла  общераспространенная концепция графа де Габино, согласно которой только нордический человек был поставлен на цивилизационный пьедестал. Поэтому, в понимании исследователей ХVII-ХХ вв. цивилизационное развитие человечества зачастую связывалось с Европой и оседлыми письменными культурами, а важными составляющими самого понятия все же выступали государство, письменность, материальные основания и связанные с ними экономические отношения.
  Что касается тюркского мира, «то он был совершенно иным». Имея в своей основе доминирование кочевого способа жизнедеятельности, он воспринимался многими исследователями как некий «хаотичный набор племен, не имеющий не истории, ни государственности, ни культуры. Кроме того, Европа только в ХХ веке смогла ознакомиться с древнейшей Орхон-Енисейско-Таласской тюркской письменностью». Незнание письменных источников, а, возможно, и «память о военной экспансии тюрков-номадов, страх и ужас, которые вызывали они, — все это, вероятно, способствовало тому, что на подсознательном   генетическом уровне произошло некое отторжение, и тюркский мир был редуцирован западно-европейскими исследователями ХVIII — ХХ веков как мир дикости и варварства». Отсутствие тюркской цивилизации в типологических и классификационных исследованиях во многом связано еще и с невниманием европейских ученых к таким вопросам этногенеза, как «воздействие антропосферы, вариабельного космического излучения, флуктуаций биосферы, ортогенного развития, роста и снижения пассионарного» напряжения, «возрасты» или смены фаз развития. А между тем, «зарождение и развитие тюркской цивилизации самым непосредственным образом связано с этногенезом тюркского мира», который был досконально исследован Л.Н.Гумилевым в таких трудах, как «Древние тюрки», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Ритмы Евразии» и др.
  Гипотеза  о существовании тюркской цивилизации, была выдвинута турком К. Маршаном  на основе сравнительного анализа проторюркских и «глозельских» текстов.  В настоящее время термин «тюркская цивилизация» стал общепринятым не только в публицистике и лингвистике, но и в философско-исторических и культурологических исследованиях. В то же время, отсутствие тюркской цивилизации в цивилизационных классификаторах ставит вопрос о наличии в ней тех признаков, который свидетельствовали бы о том, что перед нами – древнейшая, самобытная и универсальная цивилизация со своей историей: зарождением, развитием и угасанием.
  Параллельно следует остановиться и на использовании в научной литературе термина «номадическая цивилизация» в качестве термина, обозначающего тюркскую цивилизацию. По предположению, термин «номадическая цивилизация» не может быть использован в качестве обозначения тюркской цивилизации по двум причинам. Первое: ареал распространения номадической цивилизации значительно больший, нежели география распространения тюркского этнического субстрата. Он охватывает не только степи Евразии, но и афрозийские степи. Второе: тюркская цивилизация не может быть сведена только к номадической цивилизации, поскольку значительной долей ее составляющей выступает оседлый мир.
  И все же многие на сегодня считают открытым вопрос о правомерности понимания тюркского мира как самостоятельной  цивилизации. Хотя, с учетом принятой теории цивилизации, цивилизационные параметры измерения тюркского мира вполне позволяют утверждать о вхождении тюркского мира в цивилизационное лоно и о роли тюркских народов в развитии общечеловеческой цивилизации — через призму таких признаков цивилизации, как единство территории и общность условий проживания,   государственность, языковое родство, наличие религии и письменности, развитая система экономических отношений, единство или близость экономического и политического строя, культуры и менталитета. Тем самым, вполне отчетливо вырисовывается, что тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, коренным образом отличающуюся от других цивилизаций(9).
  Германский ученый Чарлз У. Хостлер определяет «тюркизм» как «движение, стремящееся к политическому и культурному единству всех тюркоязычных народов»(10).
  Схожее с ним определение «тюркизма» предоставляет израильский историк-востоковед (арабист и тюрколог) Якоб Ландау, рассматривая его как «движение, целью которого является создание объединения, союза – на культурной, психологической (или на обеих вместе) основах – народов тюркского происхождения»(11).  
  Как отмечается, в этих характеристиках ученых подчеркивается первостепенная важность именно фактора культурной, психологической и коммуникативной близости тюркских народов. Исходя из чего, к основной цели тюркизма в ХХI веке можно отнести как раз создание единого культурного и информационного пространства, охватывающего весь тюркский мир, т.е. углубление цивилизационной общности тюркских народов (о чем мы говорили выше). Насущность решения задачи тюркского сотрудничества имеет под собой ряд факторов, необходимых для обеспечения жизнеспособности интеграционного союза и предопределяющих общность интересов. К факторам и предпосылкам тюркской интеграции можно отнести, прежде всего, следующие: ✓ необходимость совместных усилий по сохранению и развитию культурного и духовного потенциала тюркского мира; ✓ необходимость консолидации потенциалов тюркских регионов в условиях регионализации всего мира; ✓ необходимость централизованного отстаивания интересов субъектов тюркского мира, находящегося в центре Евразии на пересечении интересов наиболее мощных глобальных игроков; ✓ общность геоэкономических интересов, обусловленная, в частности, внутриконтинентальным расположением большинства тюркских стран и сопряженной с этим оторванностью от моря, замкнутостью друг на друге и необходимостью совместного выхода к морю и дополнительных транспортных маршрутов(6).
  Как раз в этой связи ряд аналитиков и заговорили о возрождении концепции «Великого Турана» или новых веяниях тюркизма (пантюркизма) в современном прочтении.
  В данном аспекте представляется целесообразным совершить небольшой экскурс в средневековую и недавнюю историю, что позволит более детально осознать историческую преемственность в «тюркском» векторе.
   
  Чуть-чуть о тюрках и тенгрианстве
  По словам французского востоковеда и историка искусства XIX–XX вв. Рене Груссе, «монгольское владычество» Тимур заменил «тюркским» [12].
  Русский и советский лингвист, востоковед-тюрколог, специалист по тюркским языкам, переведший и опубликовавший своды древнетюркских рунических надписей, Сергей Малов, фактически обобщив сказанное крупнейшим историком XI  в., ученым-энциклопедистом Рашид-ад-дином Фазлуллахом Хамадани [13], отмечал, что еще «за пять веков до н. э. тюрки жили там же, где они живут главным образом (с малыми исключениями) и теперь», в том числе в центральной Азии: «около культурных стран Хорезма, Согда и др.». Тюрки «проникали и на Кавказ и в Малую Азию. В юго-западных частях Сибири места тюрков – Алтай, Хакасия, в Монголии и около оазисов древних культурных очагов Китайского Туркестана». В Азии «в древние века объединяющим терминологическим названием для крупных тюркских народов одно время были огузы и тугю (кит.)» [14]. 
  Согласно исследованиям авторитетного британского востоковеда ХХ–XXI вв. Клиффорда Э. Босворта, постепенное проникновение «тюркских этнических элементов в пределы северо-восточных границ мусульманского мира» в области к юго-востоку от Каспийского моря, Хорезма, Мавераннахра и ряда др. областей являлось процессом «длительным и, вероятно, едва заметным», т. к. «на всех своих этапах он плохо документирован». Но, насколько можно судить, «к началу мусульманской эры» (VII в.) земли за «иранскими Хорезмом, Мавераннахром и Ферганой» и ряд других «перешли к тюркским кочевникам». В этой связи К. Э. Босворт называет «сбалансированной» точку зрения известных ученых ХХ в. Ричарда Нельсона Фрая^[i][1]и Айдына Сайылы^[2], которые «вопреки высказывавшимся предположениям об исключительно кочевом образе жизни и малочисленности тюркского населения», заключили, что «тюркизация» областей Хорасана и Мавераннахра «началась задолго до Сельджуков». По их утверждению, тюрки, которые «были горожанами и сельскими жителями всюду, за исключением тех мест, где природные условия вынуждали их к кочевой жизни», в тот период «составляли значительный процент» населения Центральной Азии «и в относительно большом количестве проникли на Ближний Восток». Подчеркивая частичное согласие с этим выводом, Э. Босворт обращает внимание на результаты раскопок советских археологов, позволивших обнаружить «поселения тюркских земледельцев в районе Семиречья, в низовьях Сырдарьи», а «некоторые тюркские племена жили рыбной ловлей у таких озер, как Аральское море и Иссык-Куль». Однако, по словам Э. Босворта, «предположение Фрая и Сайылы, что тюрки, сыгравшие выдающуюся роль в сопротивлении арабам в VII и начале VIII в., были не кочевниками внешних степей, а собственным населением Мавераннахра, более сомнительно и труднодоказуемо». Согласно «их теории, надо различать этих тюрок и тюркские отряды кагана тюгю и, позднее, тюргешей», проникавших в регион со стороны степей [15]. 
  Так вот, еще до принятия буддизма, христианства, ислама тюрки имели свою, более древнюю и самобытную религию – тенгрианство. Хотя, по словам татарского исследователя Рафаэля Безертинова, систему верования древних тюрков – тенгрианство – вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова. Поскольку она объединяет элементы единобожия, поклонения духам природы, магию, шаманизм и даже элементытотемизма. Основано тенгрианство на культе космического божества Тенгри (Танры), т. е. культе Голубого неба – небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого являлось видимое (как бы обожествленное) небо [16; 17; 18]. 
  Датский лингвист и историк XIX–XX вв. Вильгельм Томсен, дешифровавший орхоно-енисейские надписи (древнетюркское руническое письмо), утверждает, что «древние тукю» неслучайно называли себя «Голубыми Тюрками (Кек Тюрк)». «Эпитет “голубой”, – подчеркивает Р. Груссе, – заимствован у неба, Тангри, представителями и уполномоченными которого считали себя каганы ту-кю, называвшие себя посланниками неба на земле (джайагату или джайату на монг. яз. эпохи Чингизхана)» [12].
  Своеобразной и характерной чертой тенгрианства, порожденного обожествлением природы и почитанием духов предков, являлась родственная связь человека с окружающим его миром. Тенгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, позволяла острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т. е. к природе в целом, как носящей Божественный отпечаток. Выразительной особенностью тенгрианства являлось выделение трех зон Вселенной: небесной (верхняя), земной (средняя) и подземной (нижняя). 
  На самом возвышенном ярусе обитал Великий Дух Неба – Тенгри. Средний мир (мир людей и других живых существ, которым управляет божество земли и воды), невидимый, был заселен божествами и духами окружающей природы: хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников, других объектов. Они управляли видимым миром и были наиболее близки людям. Отношения между людьми и духами – хозяевами местности – понимались как отношения партнерства. Серединный видимый мир воспринимался древними тюрками как живой и неживой. Для человека это был мир, наиболее доступный для освоения, познания, особенно в тех местах, где он родился и жил. Нижний, подземный мир, невидимый, являлся сосредоточением злых сил   во главе с могущественным божеством Эрликом^[3]. [16; 17; 18]. 
  Т. е. речь фактически идет о «прообразе» трехуровневой модели Вселенной. 
  «Большая надпись» (из т. н. орхонских рунических текстов) в эпитафии политическому и военному деятелю Второго тюркского каганата (Государство кочевых тюрков. – прим. авт.) Кюль-тегину (VII–VIII вв.) гласит: «Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу темная (букв.: бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены (или: возникли) сыны человеческие (т. е. люди)» [19]. Древние тюрки считали, что Вселенной правят: Тенгри-хан – верховное божество и божества: Йер-суб, Земля, Вода, Огонь, Солнце и т. д. Тенгри-хан, иногда вкупе с Йер (Землей) и другими духами, вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни». Земля и Тенгри воспринимались как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимопомогающие. Человек рождался и жил на земле. Земля – его среда обитания, после смерти поглощавшая человека. Но Земля даровала человеку только материальную оболочку, а чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле, Тенгри посылал на Землю к женщине, будущей матери, «кут-сюр». 
  Каждый человек от рождения имеет «кут» – душу, дарованную богами и состоящую из трех элементов, трех начал. «Сюр» – жизненная сила, основа жизни, связанная с состоянием всех трех душ человека: воздушная (духовность человека), земляная (физическое развитие человека), материнская ( определяет умственное состояние человека). Т. е. «Кут-сюр» означает духовность, нравственность. Дыхание – «тын», как признак рождения ребенка, было началом периода пребывания человека на «лунно-солнечной земле» до самой смерти, пока оно не обрывалось [20; 21]. (Вспомним, что согласно Корану, сотворив человека «из глины», Аллах «придал ему соразмерный облик», вдохнув «от Своего духа» (Коран, 32: 7)).
  В целом, как отмечается, тенгрианство, т. е. «поклонение небу и небесному Богу, носило ярко выраженный монотеистический характер» [22].Данный вывод совершенно не случаен, ибо, по словам советского и российского востоковеда Сергея Кляшторного, «явное выделение Тенгри и универсализм его функций» в орконских рунических текстах «побуждают некоторых исследователей к оценке древнетюркской религии как особой, близкой к монотеизму веры, которую можно обозначить термином “тенгриизм”, оговаривая, впрочем, наличие в ней более древних напластований» [23].
  Как писал византийский писатель и историк VII в. Феофилакт Симокатта, «превыше всего» почитая огонь, воздух и воду, тюрки «поют гимны земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его Богом». Ему «в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот» [24].
   
  Идеология тюркизма на рубеже XIX-XX веков
  Ну а теперь перенесемся в конец XIX – начало XX веков.
  В 1875 году педагог бакинской гимназии Гасан-бек Зардаби начал издавать в Баку
  газету «Экинчи» («Пахарь») – первый тюркоязычный печатный орган в Российской империи. На страницах газеты он проповедовал антиклерикальные идеи европейского просвещения. Его деятельность фактически означала «начало артикуляризации тюркской идентичности интеллигенции». Правда, далеко не все из числа местных литераторов, избравших «своим языком персидский», положительно восприняли  попытки Зардаби использовать тюркский «непечатный язык простого люда». Особенно яростной критике подвергалась его идея «об идентификации местного тюркского с оттоманским языком»(25).
  Вместе с тем, в историографии вопроса многие исследователи основателем «тюркского национального движения, как такового» («общетюркского общественного движения») определяют выдающегося крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского, который «полагал, что в состоянии вдохнуть жизнь в омертвевший тюркский мир, и выполнил свою задачу». Он основал газету «Тарджеман» (1883 г.)   — «первый центр политической консолидации тюркского мира»(26).
  Считая язык основой общетюркской солидарности, Гаспринский пытался осуществить языковую реформу. Выработка «своеобразного тюркского эсперанто на основе модернизированной версии крымскотатарского языка была важным шагом на пути к общетюркскому сближению».
  По воспоминаниям дочери знаменитого представителя татарского национального движения, ученого-правоведа, востоковеда XIX-XX веков Садри Максуди — Адиле Айда (на основе рассказов отца) — «Терджиман» начинает, «как солнышко, освещать тюркский мир». Материалы в газете составлялись «научно, продуманно, с учетом национального чувства. Слава Гаспралы охватила весь тюркский мир». Как пишет дочь Максуди, «он внушил Садри, что все тюрки – одна большая семья, что казанские и крымские тюрки родственны башкирам и киргизам, даже христиане-чуваши и шаманисты-якуты являются тюркам братьям». Гаспралы научил Садри Максуди «любить каждого тюрка»(27).
  В 1891 году в газете «Кешкюль» было опубликовано «фиктивное интервью с
  неким южнокавказским мусульманином». В нем четко проводилось различие между понятиями местной религиозной общины и национальностью, все еще обозначавшимися единым словом «миллет». Развивая свою мысль, редакция газеты предлагала ввести термин «азербайджанские тюрки» для обозначения тюрок-мусульман, живущих по обе стороны ирано-российской границы. Таким образом была сделана первая попытка «связать тюркское самосознание с местной азербайджанской идентичностью»(25).
  Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья знаменитого Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина^[4]) «Üç Tarzi Seyaset» («Три вида политики»), которая была опубликована в 1904 г. 
  Эти идеи нашли дальнейшее развитие год спустя, когда блестящий азербайджанский ученый, философ, художник, врач Али бек Гусейнзаде сформулировал три принципа, необходимых для выживания и прогресса азербайджанского народа: «Türküleşmek, Islamlaşmak, Zamanlaşmak» («Тюркизация, Исламизация, Модернизация»). 
  По его словам, «этот путь означает, что мы должны быть воодушевлены тюркскими чувствами, верить в ислам» и «обогащать себя плодами современной европейской цивилизации». Таким образом, он первым в тюркском мире выдвинул три указанных принципа [28].
  Блестящий азербайджанский просветитель Ахмед-бек Агаев (Ахмед Агаоглу) в своих статьях также рассуждал на тему нации. По его словам, «нация ‒ это интегрированное общество, которое сосредоточено на общей цели». Основой национальности являются язык, литература, искусство, музыка, религия. Нация «не может быть создана, если она не живет языком, религией, традициями и национальным самосознанием (т. е. этноидентичностью)»(29).
  А. Агаоглу настаивал на необходимости формирования гражданского сознания.  Нация, по Агаеву, представляла собой «общество с развитым сознанием, состоящее из индивидуумов, руководствующихся свободой воли». Восприятие нации Агаевым «во многом подкреплялось либеральной теорией нации Эрнеста Ренана. В качестве основополагающих факторов, которые ложатся в основу нации, Агаев выделил следующие: 1) язык (тур. dil); 2) религия и традиции; 3) общность истории, патриотизм и осознание общности будущего». Другое «ключевое понятие, которое он использовал, — это — национальное сознание», должное служить завершающим фактором «в формировании нации, объединяя язык, религию и историческую общность»(30).
  По мнению еще одного теоретика пантюркизма, турецкого мыслителя Зии Гёкальпа, нация – «группа людей, имеющих общий язык, религию, нравственность и красоту, то есть личностей, получивших одинаковое воспитание». Согласно Гёкальпу, «национальность основана на культуре, а не на расе», поэтому «цель тюркизма – создать тюркскую культуру, которая будет общей для восточных, северных и южных тюрков и где будут разговаривать на общем тюркском языке»(29). 
  В свою очередь, в 1905 г. под редакцией Ахмед бека Агаева и Али бека Гусейнзаде с участием Алимардан бека Топчубашова^[5] вышел первый номер газеты «Хаят» — ежедневной научной и литературно-политической газетой, издаваемой в национальном духе. В первом номере констатировалось: «Как мусульмане и граждане России, мы хотим прогресса в экономических и политических условиях российского государства. Как и все мусульмане, мы желаем нашим братьям и сестрам прогресса и мира от всего сердца, где бы они не находились. Мы также тюрки. И как тюрки желаем тюркам всего мира прогресса, процветания и счастья»(31).
  Тогда же А. Топчубашев в Нижнем Новгороде на Первом съезде мусульман России, как о том писал выдающийся татарский философ-богослов, публицист XIX-XX вв. Муса Бигиев, «произнес весьма впечатляющую и очень прочувствованную речь. Смысл ее был следующий: «О, правоверные, братья, я сегодня настолько рад и доволен, что просто не смогу выразить вам свою признательность и удовлетворение. Я никогда не забуду этот день. Несомненно, он станет ежегодным праздничным днем для мусульман всей России. Мы тюрки, у нас общие происхождение, корни, религия. С Запада до Востока простирались владения наших предков. 
  Но, несмотря на то, что предки наши были героическим народом, сегодня мы в горах Кавказа, садах Крыма, полях Казани, на землях наших отцов, на своей родине, на своей земле не можем свободно обсуждать наши нужды и потребности. Хвала Аллаху… Несмотря на все козни, коварство, сегодня мы на воде имеем счастливую возможность открыть друг другу сердца, увидеться лицом к лицу, обняться. Я совершенно уверен, если впредь нам помешают встретиться на воде, мы найдем возможность улететь в небеса, найдем место на звездах и все равно будем праздновать этот день»». По словам М. Бигиева, «эта историческая речь Алимардана тронула сердца присутствующих, у большинства были слезы на глазах. Речь была длинной, секретарей на собрании не было, и в памяти осталось только краткое содержание»(32).
  В 1908 г. была основана первая культурная ассоциация пантюркистской направленности в Стамбуле «Турецкая (тюркская) ассоциация»), основателем и генеральным секретарем которой стал тот же Юсуф Акчурин (Акчура). Среди членов-основателей были Зийа Гёкальп и Ахмед-бек Агаев. Из числе активистов ученые выделяют «Неджипа Асыма, Веледа Челеби, Бурсалы Мехмеда Тахира, российских тюркологов Владимира Гордлевского, Василия Водовозова. Исмаил Гаспринский и Мухаммед-ага Шахтахтинский также входили в ассоциацию». 
  В 1911 г. появилась организация «Тюрк Оджагы» — «Турецкий (тюркский) очаг». Ее основателями были Мехмет Эмин Йурдакул, Ахмед-бек Агаев, Ахмет Ферит, Фуат Сабит. В качестве печатного органа этой организации выступил журнал «Тюрк Йурду» — «Турецкая (тюркская) родина»(30). 
  В первых номерах под псевдонимом Джанбей (Can Bey) вышла статья того же Садри Максуди «Büyük millî emeller» («Великие национальные задачи»), где он декларирует важность для тюркских народов национальной идеи (цели), без которой «народ/нация становится слабым». Как человек не может жить без цели, так и «великие идеи и цели необходимы для прогресса и деятельности нации для их существования. Ни одна нация не сможет развиваться без цели». Национальная идея же «обеспечивает единство и интегрирует общество по пути создания национальных школ (системы образования)»(29).
  Параллельно Зия Гекальп определил тюркизм научно-философско-эстетической школой («метод борьбы за культурное объединение), а не политическим движением. Непосредственно по этой причине тюркизм «организационно не принял формы политической партии». Да и впредь, несомненно, не окажется на этом пути. Тем не менее «тюркизм не чужд и политическим идеалам», никогда и никоим образом не желая «мириться с клерикализмом, теократией и реакцией». Поэтому «тюркизм — это движение современное», могущее «гармонировать только с современными же идейными течениями». 
  «Мы — народники в политике, тюркисты в культуре!, — восклицал З. Гекальп, — продолжая, что, — сегодня можно допустить культурное объединение разве только огузских туркменов. Туркмены Турции, Азербайджана, Ирана и Хорезма принадлежат к огузским племенам. Вот почему ближайшим идеалом тюркизма должно быть огузское или тюркменское объединение. Какое это объединение? Политическое? В настоящем нет, а о будущем же говорить не приходится. Сегодняшний наш идеал ограничивается только культурным объединением огузианцев. Ближайшей целью туркизма является установление на этой территории (т. е. на территории Огузистана) господства одной только культуры»(33).
  В поэме «Туран» Зия Гекальп изложил свои мысли в поэтической форме: «Впечатления и следы, которые пересекаются в моей крови, являются отражением моей истории. О славных деяниях моих предков я читаю не на мертвых, пожелтевших, запылившихся страницах истории, а узнаю из своего сердца, из моих кровеносных сосудов. Мой Атилла, мой Чингиз, эти героические образы, которые образуют гордую славу моей нации, появляются на запыленных страницах истории, пропитанных недоброжелательством и осквернением, и сама среда покрыла их позором и бесчестием, хотя на самом деле они ничуть не меньше, чем Александр и Цезарь. Мое сердце лучше знает и Огуз Хана, который для истории остается темным и неясным образом. В моем сердце, в моих сосудах он все еще живет во всем своем величии и славе. Огуз-Хан – это тот, кто восхищает мое сердце, поддерживает меня, дает мне возможность ликовать: отчизной тюрков является не Турция, не Туркестан, а вечная и огромная страна – Туран»(34).
  В свою очередь, выдающийся государственный и общественный деятель, будущий Председатель Национального Совета Азербайджана, в 1918 г. провозгласившего независимость Азербайджанской Демократической Республики (АДР), Мамед Эмин Расулзаде  написал, что «идеология тюркизма начинает выступать на первый план, как политическая система». По его словам, вся «система общественной идеологии» постепенно переходит «от религиозной системы исламизма на национальную систему тюркизма, соответственно изменяя и фразеологию», употребляемую в «тюркской печати», до того называвшейся «мусульманской» [35]. 
  На этом этапе с громадным успехом распространялся сборник стихотворений тюркского поэта Мехмед Эмин бея. Помимо того, появился ряд беллетристических произведений, разрабатывающих различные темы по вопросам тюркизма. Рассказы Якуба Кадри, Орхана Сейфы, романы известной турецкой писательницы Халиды Эдип давали идеальные типы и образцы жизни «освобожденного Турана». В этом отношении характерен один из романов Халиды ханум, носящей название «Йени Туран»(36).
  В целом период войны Италии с Османской Империей (1911-1912 гг.) оказался богатым на факты проявления национального самосознания. По словам М. Э. Расул-заде, журна «Тюрк юрду» (редактор Ю. Акчура) стал популярнейшим органом «национальных тюркских идей», а общество «Тюрк Очагы» на том историческом этапе послужило «действительным пылающим очагом новой идеи, разжигающим в сердцах молодого поколения “священный огонь” тюркизма». К слову, на страницах журнала была напечатана статья М. Э. Расулзаде «Иранские тюрки», посвященная тюркам Южного Азербайджана.  В 1913-1914 гг. была издана книга Зеки Валиди «История тюрков»(37).
  В 1915 г. в Баку была учреждена газета «Ачыг Соз», которая, «называя русских мусульман тюрками, не взирая на помехи военной цензуры, проводила определенную тюркскую и национально-демократическую идеологию». Эта же идеология становится основополагающей для до того находившейся в подполье партии «Мусават», ставившей вопрос о распаде России на национально-территориальные единицы с последующим достижением независимости Азербайджана (аналогичный взгляд имел место и в отношении других тюркских народов, находящихся в пределах России). 
  Эта точка зрения была поддержана «всемусульманским съездом», собравшимся в Москве в мае 1917 года. В свою очередь, «пропаганда тюркской идеологии»  велась одновременно «и среди казанских, иначе, поволжских татар»(38). 
  В том же 1915 г. «основой взятого нами пути» М. Э. Расулзаде обрисовал «национализм». Как он подчеркивал, «каждая нация для своего прогресса нуждается в трех основах: язык, религия и эпоха». По «языку мы – тюрки», по религии – мусульмане. Будучи приверженцами мусульманства, «мы – тюрки – входим в интернационал ислама, почитая одного Бога и имея общую культуру». Но при желании «жить независимо» необходимо «вооружаться современной наукой, искусством». Таким образом, намереваясь формировать «здоровую и просвещенную нацию, необходимо признать три основы – тюркизация, исламизация и модернизация» [35] (вспоминаем принципы А. Гусейнзаде).
  Между тем, в выдвинутой М. Э. Расулзаде концепции «триединства», хотя он и не изобразил ее графически, просматривается связующая нить со знаменитой тамгой выдающегося политического и военного деятеля Амира Тимура(39). 
  Неслучайно вслед за постановлением Правительства АДР (ноябрь 1918 г.) о признании  «национальным» флага, состоящего «из зеленого, красного и голубого цветов с белым полумесяцем и восьмигранной звездой», на котором вертикально располагались, соответственно, голубое, красное и зеленое поля [40], М. Э. Расулзаде произнес: «Это трехцветное знамя, символизирующее независимый Азербайджан, поднятое Национальным советом и означающее тюркскую свободу , исламскую культуру и современность, будет всегда развеваться над нами» [41]. 
  Вслед за чем не кто иной, как блестящий азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков (к слову, автор музыки к гимну АДР) написал: «Значение нашего флага обуславливается синим цветом – цветом тюркизма, зеленым цветом – цветом исламизма и красным цветом – цветом прогресса и культуры» [42].
  Весьма симптоматично, что автором трехцветного флага АДР (ставшего позднее и флагом современной Азербайджанской Республики) был все тот же А. Гусейнзаде.
  Вместе с тем, при Ататюрке пантюркистское движение потеряло приставку «пан». Турецкий «национализм стал основой внутренней политики государства, и кемалистские идеологи резко отстранились от пантюркизма». В этих условиях они ограничились «анатолийским тюркизмом». Турецкий «национализм приобрел индивидуальные характеристики: воспевание доисламского прошлого, стремление очистить язык и религию от арабских и персидских элементов. Осуществлялись исторические исследования, задачей которых была «легитимизация присутствия тюркского элемента» на территории Анатолии. Новая идеология национализма «не противоречила идее развития по модели Запада, наоборот, отмечала точки соприкосновения тюркской идентичности и западной цивилизации». Новая «турецкая идентичность получила свое четкое отражение в фигуре национального лидера — Мустафы Кемаля Паши»(30).  
   
  Вторая половина XX века
  В середине 1960-х годов Альпарслан Тюркеш (турецкая Партия Националистического Действия), получивший титул «Великого Лидера», выдвигает концепцию «Девять лучей». Он писал: «Великая Турецкая нация широко распространилась и расширилась по всему миру. Предполагается, что число исповедующих одну веру, переживших одну историю, говорящих на одном языке тюрок около 120 миллионов. И только каждый третий живёт в пределах Турции. Разве мы не причисляем оставшихся за границами Турции тюрок к нашей нации? Сегодня оставшиеся за пределами Турецкой Республики тюрки также являются членами Тюркской нации». 
  Идеалом тюркского единства автор представлял объединение всех тюрок мира в единую тюркскую нацию, которая бы жила под единым флагом в рамках единого государства. В качестве конкретных мер на пути идеала Тюркеш предлагал: 
  — при помощи печати и пропаганды защищать человеческие права колонизированных тюркских народов;
  — оказывать помощь этим народам через дипломатические механизмы;
  — по мере возможности создавать и укреплять единство этих народов в области культуры;
  — оказывать посильную помощь в обустройстве в Турции тюркских эмигрантов и политических беженцев из колонизированных тюркских регионов. 
  Особую поддержку Тюркеш получил со стороны другого крупного теоретика пантюркизма Нихаля Атсыза, наиболее яркие публицистические работы которого были написаны в 1950-х – 1960-х годах, и среди них: «Смерть серых волков» (1946), «Серые волки оживают» (1949), «Сумасшедший волк» (1958). В работе «Историческое происхождение и туранизм» (1952 г.) Атсыз констатировал: «Роль туранизма заключается в том, чтобы сделать исторические тюркские земли и живущие на них тюркские народы независимыми, а также объединить их в союзе с Турцией». В «Тюркском идеале» Атсыз озвучивал возможность создания единого тюркского государства, основанного на братстве тюркских народов и близости их языков, религии и истории, и отстаивал реализуемость пантюркистских устремлений. «Пантюркизм – это идеал. Идеалы – моральная пища нации. Нации без идеалов даже в самые светлые времена истории были обречены на гибель. Если нация несчастлива и у неё нет идеалов, она обречена на гибель» — фиксировал он(34).
  В октябре 1992 г. по инициативе президента Турции Тургута Озала в Анкаре прошел «Саммит глав тюркоязычных государств» (Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан, Турция и Узбекистан), на котором обсуждались вопросы о наднациональном тюркском экономическом пространстве, включая формирование общего рынка, единой региональной энергосистемы и системы транспортировки энергоресурсов, учреждение регионального банка развития, создание условий для безвизового передвижения граждан и капиталов, а также определение общего языка для тюркских государств.
  По словам тогдашнего президента Казахстана Нурсултана Назарбаева, «Тургут Озал несколько раз приезжал в Казахстан. Я думаю, его визиты в государства Центральной Азии были связаны не только с необходимостью установления добрососедских отношений с новыми государствами, но и в определенной мере с желанием Кемаля Ататюрка, доставшуюся ему в наследство, — сформировать мощное объединение тюркских государств. Эту мечту он не скрывал. Он был приверженцем пантюркизма, идеи Великой Турции, которая сплотит весь тюркский мир от Байкала до Средиземного моря и Дуная»(43).
  В том же 1992 г. была создана Международная организация тюркской культуры (ТЮРКСОЙ) — своего рода союз тюркоязычных стран, направленный на   усиление сотрудничества в целях сохранения, развития и передачи будущим поколениям совместных материальных ценностей и культурных памятников тюркских народов.
  В 1994 г. следующий президент Турции Сулейман Демирель произнес: «Турция создает вокруг себя мирное кольцо, протянувшееся через Балканы, Черное море, Кавказ и Ближний Восток»(44).
  Тогда же общенациональный лидер азербайджанского народа Гейдар Алиев зафиксировал, что «тюркские народы, пройдя тяжелые исторические испытания, развивая научные, культурные, экономические и политические связи, были движущей силой в истории древнего мира и средневековья». В этот период «многие героические летописи и примеры человечества, вписанные в историю тюркскими народами», стали славными страницами «всемирной цивилизации и источником гордости всего мира». 
  Современный тюркский мир, «переживающий новый период Возрождения, способен предоставить человеческой цивилизации новые бесподобные примеры». Присоединение многих тюркских республик к ряду стран, которые на сегодняшний день приобрели суверенитет, «подает светлые надежды на будущее тюркского мира». Тюркские народы, которые «начали объединяться тесными узами в экономической, политической и культурной жизни, становятся одним из важных факторов нового мира»(45).
  На следующий год Г. Алиев произнес, что «наши народы поддерживали связи на протяжении тысяч лет, осуществляли совместную деятельность, обогащали друг друга». Возрождение этого сотрудничества в новых условиях «представляет для всех нас большую значимость». Эти «корни, основы открывают широкие возможности для расцвета самых священных чаяний наших народов, создают прекрасные условия для их уверенного следования к миру, прогрессу», и «я верю, что наши народы, прошедшие через многие испытания, вкусившие на этом пути как горечь потерь, так и радость возрождения, осуществят свои многовековые надежды, вступят в ХХI век как достойные сыны своих славных предков». Это – «наша надежда, наша задача, наш долг».
  Эффективно используя богатые природные ресурсы наших стран, очень большой промышленный, сельскохозяйственный и интеллектуальный потенциал, обогащая их современными технологиями, создавая новые транспортно-коммуникационные системы, «мы сможем ответить требованиям ХХI века и достигнем обеспечения нашим народам достойной жизни. Наши страны, объединяющие большую часть Евразии, большой экономический потенциал, человеческий потенциал, уже начали региональное сотрудничество как независимые государства, равноправные члены мирового сообщества».
  Наши народы и страны, «внесшие весомый вклад в сокровищницу мировой цивилизации на протяжении многовековой истории, связанные между собой такими нерушимыми узами как географическая близость, историческая судьба, культура, традиции, общность религии и языка, обладают очень широкими возможностями для тесного и эффективного сотрудничества».
  Параллельно «большую значимость в жизни, культуре наших народов» играет сотрудничество в рамках программы ТЮРКСОЙ»(46).
  В 1997 г. Г. Алиев развил эту тему: «Тюркские народы, имеющие одни этнические корни, историческое прошлое и общие национально-культурные традиции, на протяжении сотен лет со дня выхода на историческую арену сыграли бесценную роль в мировой истории как носители общечеловеческих культур с Востока на Запад, с Запада на Восток, внесли неизгладимые, славные страницы в общечеловеческую цивилизацию». На протяжении всей истории тюркские государства «в соответствии с менталитетом наших народов утверждались на основе таких высоких общечеловеческих ценностей, как правда, справедливость и нынешняя демократия». 
  На пороге XXI столетия «наши братские республики, занявшие достойное место на политической карте мира, опираясь на богатые и прогрессивные традиции государственности, приобщившись к своему национально-историческому праву, продолжают делать уверенные шаги на пути своей независимости». Сохранить это великое достижение, еще больше укрепить государственную независимость, построить международные связи в соответствии с новым мировым порядком, правильно осознать современную политическую действительность и историческую ответственность перед будущим «являются самыми важными задачами сегодняшнего дня». Во имя «наших будущих успехов мы должны мобилизовать возможности, подаренные нам нашими национальными, культурными и духовными ценностями на общую пользу наших государств, добиться развития взаимных и равноправных отношений на надежных основах». Независимая Азербайджанская Республика в своих связях с международным миром, в том числе с братскими тюркскими республиками, выступает с этих позиций и всегда останется верна этим принципам.
  Резюмируя сказанное, Г. Алиев выразил уверенность, что «сегодняшнее поколение тюркского мира, мыслители, государственные и политические деятели, доказав», насколько «они достойны своего славного исторического прошлого, будут на деле, на практике, в своих мыслях работать в полную силу во имя осуществления нашего такого грандиозного, судьбоносного дела, как единство в работе, деятельности, мыслях»(47).
  Спустя год Г. Алиев конкретизировал, что тюркские государства и народы, «благодаря своему славному прошлому, богатому национально-культурному наследию, неиссякаемому потенциалу, уважению к международным правовым нормам», являются равноправными членами мирового сообщества. «Мы, наряду с развитием взаимоотношений между тюркскими республиками на основе общей культуры, духовных ценностей, стараемся установить и в международном мире тесные отношения во всех сферах». Азербайджан «видит путь спасения наших народов» в единстве, сотрудничестве и взаимоуважении. «Верю, что каждый интеллигент и государственный человек наших стран, каждый гражданин, сознающий ответственность перед Родиной, каждый гражданин сделает все возможное во имя светлого будущего»(48).
  Практически ежегодно Г. Алиев высказывался на этот счет. Не стал исключением и  год 1999-й, когда общенациональный лидер подчеркнул, что «различные силы, проводящие антитюркскую политику, долгие годы стремились разъединить наши братские народы, изолировать их друг от друга, оторвать от великого исторического прошлого и большого культурного наследия». Однако сломить «несокрушимую тюркскую решимость, на протяжении всей истории игравшую беспримерную роль в человеческой цивилизации, поколебать тюркский дух не удалось никому». 
  Сегодня «наши народы, используя свое историческое право, обрели независимость. Созданы все условия для беспрепятственного развития наших исторических памятников, наших общечеловеческих ценностей, демонстрирующих атрибуты нашей национальной государственности, богатый материальный и духовный мир тюркства, переполняющие гордостью сердце каждого из нас». Защитить и сохранить эти великие достижения, еще больше укреплять нашу государственную независимость, достигнуть между нашими странами и народами всесторонних связей, основанных на принципах суверенитета, взаимного доверия и братства – «священный долг каждого из нас перед будущими поколениями»(49).
   
  Гейдар Алиев – патриот Азербайджана и всего Тюркского мира
  В Бакинской декларации 2000 г. главы тюркоязычных государств зафиксировали, что, «стремясь к укреплению политической и экономической безопасности государств на основе принципов уважения независимости, суверенитета, территориальной целостности и нерушимости государственных границ, равноправия, невмешательства во внутренние дела друг друга, отказа от применения силы и угрозы силой, экономических и любых других методов давления, повышению благосостояния народов, динамичному развитию национальных экономик на основе полного и эффективного использования природных ресурсов», они подчеркивают «необходимость дальнейшего развития и углубления многостороннего и двустороннего сотрудничества в различных областях, а также тесного взаимодействия в рамках международных организаций»(50).
  Через год Г. Алиев проконстатировал, что хотя «в минувшем столетии тюркские народы пережили тяжелую историю», распад «гигантской Советской империи и обретение нашими братскими народами свободы, государственной независимости» явились «крупным достижением, исторической победой каждого из нас и тюркского мира» в целом. 
  «Вот уже десять лет наши братские страны, занимая достойное место на политической карте мира, уверенно, решительно идут по трудному и вместе с тем славному пути к светлому будущему. Мы должны ясно осознавать эту предоставленную историей возможность — современную политическую реальность, новый мировой по­рядок, еще больше укрепляя нашу независимость и единство, постоянно беречь свободу наших народов». 
  Для этого необходимо «мобилизовать наши общие национально-духовные ценности, научно-интеллектуальный и культурный потенциал, политико-экономическую мощь на достижение такой священной цели, как единство и целостность тюркского мира». Историческая ответственность «за это почетное дело ложится на плечи политических деятелей и мыслящих людей тюркского мира. Наши успехи в идущих в настоящее время в мире процессах глобализации и интеграции во многом зависят от тесного сотрудничества наших государств». 
  В новых исторических условиях данная «политическая необходимость составляет приоритетную линию» в международных отношениях Азербайджанской Республики, в том числе в ее связях с братскими тюркскими странами. «Сохраняя и впредь приверженность этой позиции, мы будем постоянно продолжать наши усилия во имя политического, экономического и культурного прогресса тюркского мира, наше сотрудничество, служащее общим интересам наших народов»(51).
  Тем самым, в контексте озвученных Г. Алиевым на протяжении своего президентства мыслей в преломлении к тюркским странам однозначно можно продекларировать, что он фактически озвучил, если можно так сформулировать, общенациональную идею всего тюркского мира: Объединиться в целях укрепления состоятельности каждой из тюркских стран путем взаимопонимания и взаимоподдержки. 
  И здесь можно провести параллель с тем, как непосредственно Г. Алиев сформулировал в начале XXI всека национальную идею азербайджанского народа, что позволило создать Единый, могучий кулак, который и привел спустя два десятилетия к уникальным результатам по освобождению от оккупации наших земель и восстановлению суверенитета и конституционного строя на всей территории страны. 
  В аспекте рассматриваемого, наверное, целесообразно раскрыть, что тут имеется в виду. Так, на Первом съезде азербайджанцев мира (2001 г.) Г. Алиев подчеркнул, что во время «провозглашения своей государственной независимости Азербайджан оказался подвержен военной агрессии со стороны Армении», в результате чего 20% «азербайджанских земель оказались под оккупацией вооруженных сил Армении, более миллиона азербайджанцев, изгнанных как с территории Армении, так и с оккупированных земель, до сих пор живут в тяжелых условиях, в палатках». 
  Поэтому, продолжил он, «перед нами стояла задача остановить негативные процессы, мобилизовать все силы, усилия для защиты азербайджанских земель с тем, чтобы Азербайджан жил, развивался как независимое государство». 
  Вслед за данной констатацией Г. Алиев высказался в следующем духе: «Мы хотим чтобы азербайджанцы, живущие в различных странах, как граждане этих стран, жили так, как считают нужным. И вместе с тем, чтобы они не забывали своих национальных корней, национальной принадлежности». Как раскрыл Г. Алиев, «нас, азербайджанцев, объединяют наша национальная принадлежность, исторические корни, национально-духовные ценности, национальная культура — литература, искусство, музыка, поэзия, песни, обычаи и традиции нашего народа». Поэтому «человек, в какой бы стране он ни жил, должен беречь свою национальную самобытность», ибо «в мире одновременно идет процесс ассимиляции». 
  А уже далее Г. Алиев озвучил идею, что представители азербайджанского народа, «приобщившись к условиям страны, в которой живут», должны «занимать там высокую позицию», но «вместе с тем они всегда должны хранить верность своим национально-духовным ценностям, национальным корням». Как он раскрыл, «именно эти факторы объединяют всех нас. Всех нас объединяют, делают солидарными идея азербайджанства, азербайджанство. Благо после обретения Азербайджаном государственной независимости «азербайджанство, как ведущая идея, стала основной идеей» для всех представителей азербайджанского, народа, «живущих как в Азербайджане, так и во всем мире». В свете чего «мы должны сплотиться вокруг этой идеи», т. к. «азербайджанство означает сохранение своей национальной принадлежности,  национально-духовных ценностей и вместе с тем обогащение их синтезом, интеграцией с общечеловеческими ценностями, а также обеспечение развития каждого человека»(52).
  Наверняка, ознакомившись с вышеприведенной цитатой и дальнейшим движением Азербайджана и азербайджанского народа (вне зависимости от национальной и конфессиональной принадлежности, а также места жительства) вперед, можно уверенно обратить внимание и на то, как Г. Алиевым была сформулирована и сформирована национальная идея всего тюркского мира. И аналогично тому, как идея азербайджанства привела к блестящей Победе Азербайджана в Отечественной войне 2020 г., точно так идея объединения всех государств и народов тюркского мира постепенно привела к формированию Организации тюркских государств с блестящими геополитическими перспективами (о чем мы более подробно скажем ниже). 
  Не случайно Сулейман Демирель высказался о Г. Алиеве в следующем ключе: «Гейдар Алиев – патриот Азербайджана, и настолько же — тюркский патриот. Он хорошо знает прошлое, будущее большого тюркского мира. Хорошо знает, что каждое независимое государство в тюркском мире – братское. Нация едина, государства разные»(53).
   
  Совет сотрудничества тюркоязычных государств
  На VIII саммите глав тюркоязычных стран (Казахстан, Турция, Азербайджан, Кыргызстан) в 2006 г. в Анталье Н. Назарбаев озвучил предложение о создании Межпарламентской Ассамблеи тюркоязычных государств. По его мнению, новая структура должна стать еще одним действенным механизмом «развития взаимовыгодного сотрудничества». Ассамблею, как отметил Н. Назарбаев, должен дополнить Совет аксакалов тюркоязычных народов, в состав которого войдут «авторитетные в тюркском мире люди, видные политические и общественные деятели, а также деятели культуры»(54). 
  Ильхам Алиев же в 2007 г. отметил: «Тюркский мир един. Желаю, чтобы тюркский мир всегда был един. Чтобы мы всегда были вместе, чтобы благодаря нашим будущим делам возросли наши силы, расширились наши возможности, чтобы тюркский мир жил в благополучии, чтобы все тюркские государства процветали и развивались»(55).
  На следующий год была создана Парламентская ассамблея тюркских государств (ТЮРКПА), основной задачей которой было провозглашено развитие политического диалога между государствами-членами посредством парламентской дипломатии, гармонизация национальных законодательств этих стран, реализации совместных экономических проектов и др.
  В 2009 г. во весь голос о себе заявил Совет сотрудничества тюркоязычных государств (Тюркский совет), провозглашенный в Нахчыване. И. Алиев тогда произнес: «Мы очень хотим, чтобы единство между тюркоязычными народами, странами еще более упрочилось. Это – наша история, наша культура, наши корни. В то же время это — реалии нынешней ситуации. Нам известно, что защищать свою позицию на международной арене порой не так легко». Если мы будем вместе, «если будем выступать по определенным вопросам с единой позиции и укреплять это единство систематической работой, то наши международные позиции еще более упрочатся». Ведь «тюркоязычные страны располагают всеми возможностями – есть природные ресурсы, нефтегазовые месторождения, благоприятное географическое положение, мощные экономики, талант людей, новая инфраструктура». 
  Если «собрать все эти возможности воедино и сконцентрировать их, то тюркоязычные страны превратятся в большую силу в мировом масштабе. Для того, чтобы стать такой силой, нам надо эффективно работать. Это в наших руках, зависит от нашей воли. Очень рад, что в последние годы существующее между нами единство еще более укрепляется». 
  А уже далее И. Алиев знаково обратил внимание на то, что «отделение в свое время от Азербайджана его исторической, исконной земли – Зангезурского региона и присоединение к Армении, можно сказать, географически расчленило великий тюркский мир». То есть «деятельность тюркского мира как единой семьи, единой силы была приостановлена на десятилетия». Но «благодаря принятым решениям, предпринятым шагам мы сегодня еще более укрепляем эту связь». Правда, «географически сегодня между нами расположен Зангезурский регион – древний азербайджанский край, находящийся сейчас в составе Армении». 
  Однако «духовное, политическое единство тюркского мира, его объединение в результате осуществления экономических проектов и деятельность как единой силы – это сегодня реальность, истина», которую «создаем мы, и от нас зависит, чтобы это единство продолжалось, укреплялось и создавало новые возможности для наших народов».
  Тогда же Н. Назарбаев призвал тюркские страны «играть роль очень важного моста» между Центральной Азией и Европой. «Нам также следует тесно сотрудничать с ОБСЕ, Организацией Экономического Развития, Организацией Исламская Конференция и многими другими организациями, в том числе Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии», и выступать с единой позиции. «Наше единство, опирающееся на тесные отношения с тюркоязычными государствами, не будет направлено против третьих государств. Нам необходимо вести общую борьбу с угрозами, и сегодня совершенно очевидно, что существуют угрозы глобальной стабильности».
  Президент Кыргызстана на том этапе Курманбек Бакиев произнес следующее: «Наше партнерство набирает силу, прежде всего, благодаря разумному сочетанию интересов каждой страны с общими целями, отвечающими требованиям нашего долгосрочного сотрудничества». Тюркский мир «должен играть весомую роль в международной политике. Мы не должны забывать, что менталитет наших людей, наше настоящее и будущее во многом определяются пониманием исторической сути и глубоким познанием тех духовных ценностей, которые внесли наши народы в сокровищницу мировой культуры». 
  Затем К. Бакиев актуализировал «важность развития взаимодействия между тюркоязычными странами в области борьбы против таких трансграничных угроз, как терроризм, религиозный экстремизм и торговля наркотиками».
  Тогдашний президент Турции Абдуллах Гюль остановился на значимости Нахчывана для Турции: «Граница между Азербайджаном и Турцией в Нахчыванском регионе физически мала, но в политическом смысле» представляет огромное значение. «Политическое значение границы протяженностью 10-12 километров чрезвычайно велико», т. к. она является «очень символическим переходом, который географически соединяет Турцию с тюркскими республиками». С другой стороны, из-за того, что Нахчыван «отделен от других земель Азербайджана, у нас помимо отношений добрососедства и братства существуют тесные связи». 
  «На каждого из нас ложится задача, чтобы XXI век стал столетием не войн, а мира и благоденствия, — продолжил А. Гюль, — источник вдохновения проводимой Турцией внешней политики – это опора на традиционные понятия и ценности тюркизма». Потому что основные принципы, «которые воодушевляют нашу внешнюю политику, — доброжелательность, добрососедство, взаимное уважение, — составляют основу общих ценностей», сформированных тюркским миром. «Я верю, что если мы сумеем утвердить эти принципы на высоком уровне, то добьемся как решения двусторонних вопросов между тюркскими республиками, так и позитивного прогресса в региональном сотрудничестве».
  На этом фоне зампредседателя Кабинета Министров Туркменистана Хыдыр Сапарлыев проконстатировал: «У нас одни корни, одна судьба. Мы с радостью отмечаем, что и сегодня храним сформировавшиеся веками традиции дружбы и братства. Мы и дальше всегда будем поддерживать братские отношения»(56).
  Тюркский совет стал значимой площадкой для развития многостороннего сотрудничества между государствами в политико-экономической, транспортно-логистической и культурно-гуманитарной областях. Параллельно началось движение в сторону развития туристического  и информационно-коммуникационного направлений.
   
  Провозглашение Организации тюркских государств
  В 2010 г. в Стамбуле прошел Всемирный тюркский форум на тему «Тюркский совет, тюркская диаспора и социально-экономическое сотрудничество». С того же года функционирует Международная тюркская академия.
  В 2011 г. родился Деловой совет тюркоязычных стран.
  В 2012 г. заговорил Фонд Тюркской культуры и наследия.
  В 2013 г. появился Союз тюркских университетов.
  На фоне чего И. Алиев озвучил такую мысль: «Тюркский мир на планете усиливается», охватывая «большую географию. Разумеется, наши народы должны еще ближе узнать друг друга, сотрудничество должно вестись еще интенсивнее. Наши культуры тесно связаны друг с другом. У нас общие корни, праздники, наши языки похожи друг на друга. Гуманитарная сфера является основой нашего сотрудничества»(57).
  С 2019 г. свою деятельность начала Тюркская торгово-промышленная палата.
  А уже в рамках работы VIII саммита стран — членов Совета сотрудничества тюркоязычных государств в Стамбуле в 2021 г. эта структура была переименована в Организацию тюркских государств (ОТГ). 
  В свете чего Р. Т. Эрдоган выразил уверенность в том, что благодаря новому названию и структуре, ОТГ будет более активно развиваться, укрепляться и усиливаться. По его словам, тюркские страны на протяжении тысячелетий оставались центром культуры и цивилизации и «так будет и впредь». Солнце вновь будет «восходить» с Востока. ОТГ «не должна никого беспокоить», наоборот, нужно стремиться стать частью этой восходящей структуры, основанной на исторической общности». Это – «платформа развития межгосударственных связей, — сказал турецкий лидер, — мы еще раз подтвердили нашу решимость продолжать борьбу против всех форм терроризма, экстремизма, расизма и исламофобии»(58).
  Генеральный секретарь ОТГ Багдад Амреев, назвавший велением времени объединение тюркских стран перед такими современными вызовами, как сохранение мира и стабильности, глобальное потепление климата, пандемия, терроризм и экстремизм, особо обратил внимание на конструктивные отношения с окружающим миром. Вслед за чем сослался на ряд аналитиков, оценивших переименование ОТГ как «новую геополитическую реальность» в Евразийском пространстве(59).
  В рамках этого исторического саммита главами тюркских государства был подписан документ «Перспективы тюркского мира – 2040», должный, по оценке профессора Дженгиза Томара, поспособствовать укреплению отношений между тюркоязычными народами: «Основная цель концепции – это создание процветающих обществ в тюркских государствах. В то же время этот документ выходит за рамки экономической интеграции, так как в нем особое внимание уделяется различным областям правильного управления, таким как поддержка экономических и социальных реформ, верховенство закона, инклюзивные структуры, прозрачность, эффективность, гендерное равенство, подотчетность и борьба с коррупцией». 
  Между тем экономическая интеграция составляет наиболее весомую часть концепции, подчеркнул Томар и отметил, что пункт документа, касающийся превращения государств-членов в сильную региональную экономическую группу, соединяющую торговые коридоры Восток, Запад-Север и Юг для содействия региональной и глобальной экономической стабильности, отражает главную цель Организации тюркских государств в сфере экономики. По мнению профессора, поддержка данного потенциала тюркских государств, обладающих богатым историческим и культурным наследием, посредством совместных туристических проектов и Шелкового пути, может стать одной из основных движущих сил организации с экономической точки зрения. Предусматривается устранение экономических преград на пути торговли через коридоры Восток-Запад через Каспийское море. Государства-члены призывают к интеграции своих цепей поставок в «Тюркский коридор», где таможенные процедуры при пересечении границ будут упрощены и гармонизированы», — добавил Томар(60).
   
  Лидерство Ильхама Алиева
  На состоявшемся в 2009 г. IX саммите ОТГ И. Алиев выступил в следующем ключе: «Тюркский мир охватывает обширную географию с населением больше 200 миллионов человек и обладает большим экономическим потенциалом, энергетическими ресурсами, транспортными путями и современными военными возможностями. Тюркский мир – это большая семья». Учитывая национальные интересы друг друга, «мы должны и впредь оказывать взаимную поддержку и проявлять солидарность». 
  Наряду с политической, экономической, торговой, культурной, транспортной, энергетической, сельскохозяйственной, туристической сферами, сектором цифровой трансформации, «мы также должны активизировать наше сотрудничество в таких областях, как безопасность, оборона, оборонная промышленность».
  «Тюркский мир состоит не только из независимых тюркских государств, его географические границы гораздо более широки, — подчеркнул И. Алиев, — считаю, что настало уже время на постоянной основе держать в центре внимания в рамках организации такие вопросы, как права, безопасность, сохранение национальной идентичности, недопущение ассимиляции соотечественников, живущих за пределами стран-членов Организации тюркских государств».
  В тюркском мире молодое поколение должно иметь возможность получать образование на родном языке в странах проживания, продолжил президент Азербайджана. «К сожалению, большинство из 40 миллионов азербайджанцев, проживающих за пределами Азербайджанского государства, лишено этих возможностей. Обучение соотечественников, проживающих за пределами тюркских государств, на родном языке постоянно должно находиться на повестке дня Организации. Следует предпринять необходимые шаги в этом направлении»(61).
  На чрезвычайном саммите ОТГ в 2023 г. И. Алиев продолжил свою мысль: «Тюркский мир не ограничивается границами тюркских государств», охватывая «гораздо большую географию. В мире проживает более 50 миллионов азербайджанцев. Только 10 миллионов из них живут в независимой Азербайджанской Республике»(62).
  А на V Консультативной встрече стран Центральной Азии в 2023 г. И. Алиев подошел к озвучиваемому и в другом ракурсе: «Азербайджан и страны Центральной Азии связывают многовековые отношения братства наших народов». Общие культурные корни являются прочным фундаментом межгосударственных отношений. Более 30 лет как независимые государства «мы активно взаимодействуем и в двустороннем, и многостороннем формате, поддерживаем независимость, суверенитет и территориальную целостность друг друга, активно развиваем экономические отношения». Центральная Азия и Азербайджан – это «единый историко-культурный географический регион, имеющий стратегическое значение в мировой политике с растущей экономикой, демографией и геополитическим потенциалом»(63).
  Данную мысль И. Алиев озвучивал и на других форумах: «Тюркский мир – это большая семья, и я рад, что в последние годы все страны-члены и страны-наблюдатели оказывают организации большую поддержку». Конечно, «эта поддержка должна оказываться и в последующие годы». Сегодня ОТГ «сумела занять достойное место в мировом масштабе», однако «мы должны и впредь активно работать, чтобы наши возможности влияния были еще шире». Здесь, безусловно, «и взаимопомощь, и в то же время укрепление экономических связей, постоянная координация и проведение консультаций в политической плоскости, взаимопомощь в сфере безопасности, то есть все это важные факторы, которые еще больше укрепят наше единство. Уверен, что позиции и роль нашей организации в мире в ближайшем будущем еще больше возрастут». Для Азербайджана отношения с тюркскими государствами «являются первостепенной задачей во внешней политике»(64).
   
  X Саммит ОТГ
  Важные заявления со стороны лидеров стран-членов ОТГ прозвучали на Х саммите организации, также прошедшем в 2023 г.. Так, И. Алиев продолжил линию на усиление деятельности ОТГ, политизировав ряд важнейших нюансов: «Сегодня в различных регионах мира грубо нарушаются нормы международного права. Вспыхивают войны, кровавые конфликты». В таком случае «основным гарантом безопасности, в первую очередь, становится оборонный потенциал стран. Считаю, что сотрудничество между странами-членами в таких сферах, как безопасность, оборона, оборонная промышленность должно наращиваться еще больше». Поэтому 
  «укрепление отношений с тюркскими государствами является одним из основных приоритетов внешней политики Азербайджана». 
  Фундаментом «наших отношений являются этнические и культурные корни, язык, общее прошлое. За период, прошедший после Нахчыванского саммита в 2009 году, наше сотрудничество в различных сферах было институционализировано, ОТГ прошла успешный путь развития». Сегодня «наша организация обладает большим политическим весом и авторитетом на международном уровне»(65).
  В свою очередь, Р. Т. Эрдоган самой важной силой «в борьбе с глобальными вызовами» определил единство и солидарность тюркского мира. «Мы видим истину в событиях, с которыми сталкиваемся в последнее время». Азербайджан полностью освободился от оккупации, которая 30 лет продолжалась в Карабахе. И «мы испытываем гордость и радость по поводу этого исторического достижения». Единство в позиции стран-участниц ОТГ «должно стать примером для других государств. Мы продолжим наши усилия по установлению справедливого мира». Устойчивый мир и стабильность в Афганистане «также послужит процветанию и стабильности на всем континенте за пределами Центральной Азии»(66).
   «Безусловно, чтобы укрепить наше единство, очень важен язык, — продолжил турецкий лидер, — единый алфавит тоже является важной составляющей, и здесь важна поддержка президентов»(67).
  Президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев главным итогом саммита очертил укрепление единства братских стран: «Мы продемонстрировали всему миру приверженность нашим общим ценностям. Мы исполняем волю наших предков и укрепляем сотрудничество тюркских народов». Нынешняя цель состоит в сохранении единства, основанного на взаимном доверии и братстве, и передаче его «следующим поколениям». 
  Тюркский мир «на равных взаимодействует с глобальными державами. Другие государства теперь считаются с ключевыми установками нашей Организации». Поэтому расширение взаимодействия между тюркскими народами «является для всех нас общей задачей». В свете чего К-Ж Токаев заявил, что председательство Казахстана в организации будет проходить под девизом «Тюркская эпоха!», или «TURKTIME!». Данная аббревиатура «отражает восемь приоритетов, которым будет уделено первостепенное внимание: традиции, унификацию, реформы, знания, доверие, инвестиции, медиацию и энергию». 
  Популяризация тюркского единства имеет большое значение, так как «нас связывают общая история, культура, язык и менталитет». В связи с чем глава Казахстана обратил внимание на необходимость приведения флагов и эмблем ОТГ и ее структур «к единому образцу». 
  В условиях нестабильной международной ситуации очень важно укреплять единство тюркских народов, — резюмировал К-Ж Токаев, т. к. это – «надежная гарантия нашей общей безопасности. Нарастают вызовы, связанные с торговлей оружием и наркотиками, терроризмом, экстремизмом, миграцией. Для предотвращения подобных угроз необходимо укрепить сотрудничество в области безопасности»(68).
  Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев свое выступление начал с призыва «нашего великого предка», одного из основателей «древнего тюркского государства» Билга Хакана: «Возродись, мой тюркский народ, познай себя, чтобы возвыситься вновь!». Вслед за чем лидер глава Узбекистана продолжил: «В нынешнее стремительно меняющееся время, когда ОТГ все более совершенствует свою деятельность, несомненно, эти назидательные слова обретают особенно глубокий смысл. Мы становимся свидетелями все более усиливающегося в мировом масштабе кризиса доверия. Возникают новые проблемы в обеспечении глобальной безопасности, мы все чаще видим отклонения от норм международного права».
  Голос «наших братских народов, неразрывно связанных языком, религией и духовными ценностями, теперь еще громче и сильнее звучит во всем мире». ОТГ  занимает важное место «в формирующихся сегодня новом миропорядке и системе международных институтов». Территория ОТГ, «охватывающая 160-миллионное население, также является регионом, обладающим большими экономическими возможностями». Начали функционировать такие новые структуры, как Организация профессиональных союзов тюркских государств, Академия космических исследований, Географический совет, Институт предотвращения засухи, Союз нотариусов. Установлены тесные партнерские связи с рядом авторитетных глобальных и региональных структур – ООН и ее разными специализированными институтами, Организацией исламского сотрудничества, Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии, Организацией экономического сотрудничества». 
  Несмотря на усугубляющийся глобальный экономический кризис, «благодаря проводимой нами системной работе» наблюдается устойчивый рост объемов взаимной торговли. Посему главной целью стран-членов ОТГ Ш. Мирзиёев назвал «укрепление принципов взаимного уважения, доверия и открытости в рамках Организации, совместное эффективное преодоление всех преград». Для чего он посчитал необходимым «разработать Хартию Тюркского мира, которая отразит единство и сплоченность тюркских народов, их великое прошлое, богатую культуру и исконные ценности». Вслед за чем предложил «подготовить эту своеобразную и символическую энциклопедию с участием ведущих ученых и экспертов сферы». 
  Кроме того, в целях усиления промышленной кооперации «между нашими государствами и реализации крупных инвестиционных проектов на следующем этапе мы должны также активизировать работу по созданию Тюркского банка развития. Мы всецело поддерживаем практическую работу по организации Исследовательского центра торгового сотрудничества тюркских государств». Эффективно задействуя его возможности в последующем «мы должны совместно реализовать конкретные меры, направленные на устранение барьеров в сфере торговли, широкое внедрение новых механизмов наращивания объемов экспорта и импорта, развитие платформ электронной торговли». 
  Отсюда – актуализация вопросов «развития и диверсификации глобальных логистических цепочек и транспортных коридоров, формирования единой транзитной сети». В целях удовлетворения растущего спроса на грузоперевозки «мы поддерживаем меры расширения потенциала Среднего коридора» и являемся сторонниками развития дополнительных многоотраслевых направлений, в частности, «коридоров, проходящих через наши страны к рынкам Китая, Южной Азии и Европы, цифровизации транспортных услуг».
  Ш. Мирзиёев также предложил учредить Совет железнодорожных ведомств стран ОТГ, выразив заинтересованность в развитии многопланового сотрудничества в сфере экологии. «Издревле наши предки жили в гармонии с природой. К сожалению, в настоящее время все более усиливается потребительское отношение к ней. От разного рода проблем, возникающих в результате изменения климата, серьезно страдает все человечество». Важным шагом на этом пути «станет создание постоянно действующего на министерском уровне Тюркского экологического форума». 
  А уже далее Ш. Мирзиёев, подчеркнув, что «идея развития тюркской цивилизации неразрывно связана со всесторонней поддержкой технологического прогресса и передовых знаний», высказал убежденность в наличии креативно мыслящей, талантливой и целеустремленной молодежи в странах ОТГ, которая поспособствует «Ренессансу тюркского мира». На этом пути прочным фундаментом ей послужат «научные открытия наших великих предков, их духовное наследие». Посему целесообразно предпринять шаги по открытию «Центра креативной молодежи тюркского мира»(69).
  Президент Кыргызстана Садыр Жапаров также выразил надежду, что «при наших совместных усилиях» ОТГ станет важным региональным объединением, «основанным на исторической, культурной и духовной общности». Посчитав важным объединение усилий тюркских стран «по наращиванию экономического потенциала и продвижению к устойчивому развитию», он высказался за создание Тюркского инвестиционного фонда. По утверждению С. Жапарова, запуск фонда актуален «в условиях структурных изменений», когда необходимо «сохранение и расширение доступности различных инструментов финансового рынка», содействующих удовлетворению потребностей бизнеса и реализации деловых планов. 
  Другим актуальным направлением сотрудничества С. Жапаров обрисовал взаимодействие в рамках цифровой трансформации. После чего предложил инициировать сотрудничество между назначенными почтовыми операторами государств — членов ОТГ путем создания рабочей группы для реализации концепции развития почтового обмена по сниженным тарифам. 
  Президент Кыргызстана призвал работать над созданием благоприятных условий для объединения производителей и предпринимателей тюркских стран и уделить внимание дальнейшему усилению взаимодействия между тюркскими организациями сотрудничества -ТЮРКСОЙ, Тюркской Академии и Фонда тюркской культуры и наследия и активизации работы по развитию туристической индустрии(70).
  В том же 2023 г. Шуша любезно открыла двери для I Культурного форума тюркского мира. Параллельно прошел I Форум диаспорской молодежи тюркских государств. 
  В унисон чему начался процесс создания совместных инвестиционных фондов: азербайджано-узбекский и азербайджано-кыргызский фонды развития.
  Нельзя обойти вниманием и проведение в Баку в конце 2023 г. саммита глав государств и правительств стран-участниц Специальной программы ООН для экономик Центральной Азии (СПЕКА), на котором с программной речью выступил И. Алиев. 
  Президент Азербайджана отметил, что при создании СПЕКА «страны-члены ещё делали свои первые шаги как независимые государства. Перед нами стояли многочисленные проблемы и вызовы». Но за последние 25 лет «основные вызовы остались позади, мы укрепили наш государственный суверенитет, стали полноценными членами международного сообщества и стремительно развивались в экономическом отношении». Другим фактором, объединяющим «наши страны» стала «политическая стабильность». Если она отсутствует, «то ни о каком экономическом развитии не может быть и речи». 
  Хотя «сегодня в различных регионах мира бушуют войны, конфликты и кровавые столкновения», в наших странах царят мир, стабильность и спокойствие, успешно идут процессы развития и строительства. Это большое достижение и успех наших государств и народов». 
  Проконстатировав, что Азербайджан и страны Центральной Азии «связывают многовековые исторические и культурные связи», И. Алиев назвал эти регионы «единым историко-культурным и геополитическим пространством, имеющим возрастающее стратегическое значение»(71).
   
  Заключение через призму важнейших акцентов И. Алиев в его инаугурационной речи:
  В своей же инаугурационной речи по случаю его избрания президентом (февраль 2024 г.) И. Алиев сделал ряд значимых акцентов в преломлении к ОТГ: «Мы будем и дальше предпринимать свои шаги, связанные с международными организациями, продолжим наши усилия, в первую очередь, в рамках ОТГ». «Это для нас приоритет, — конкретизировал президент Азербайджана, — и я хочу заявить об этом открыто. Наверное, проводимая сейчас политика ясно дает всем это понять». Ну а далее И. Алиев сделал важнейшее уточнение. Он назвал ОТГ основной международной организацией для Азербайджана по причине того, «что это наша семья. У нас нет другой семьи. Наша семья – это тюркский мир». Добавив: «Если кто-то считает, что мы должны искать семью в другом месте, то, могу сказать, что нигде нас не ждут и уже не скрывают этого. Если в прежние годы, в частности, в период оккупации они пытались завлечь нас определенными обещаниями, чтобы ввести в заблуждение, то есть пустить пыль в глаза, то сегодня и эти маски сорваны, и здесь отчетливо просматриваются разделительные линии. Мы не проводили этих разделительных линий, мы против них. Сегодня мы отчетливо видим эти разделительные линии даже на Южном Кавказе, где расположены всего три страны. В таком случае должны ли мы склоняться перед теми, кто где-то не желает нас принимать? Нисколько, этого не будет! Наша семья – тюркский мир. Мы прекрасно чувствуем себя. У нас братские отношения со всеми странами-членами ОТГ, и наша политика – усиливать Организацию. Это большая география, большая территория, большая военная сила, большая экономика, природные ресурсы, транспортные пути, молодое население, растущее население, и мы – народы одного рода, одних корней. Может ли быть единство сильнее этого? Конечно же, нет. Мы должны общими усилиями сделать так, чтобы ОТГ превратилась в важного актора и центр силы на глобальной арене. Этого мы можем добиться только вместе»(72).
  Наверняка, комментарии к произнесенному президентом Ильхамом Алиевым излишни. В свете изложенного выше можно лишь согласиться с таким взглядом, что «тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, которая, бесспорно, коренным образом отличается от других цивилизаций. Ее самобытность определяется синтезом номадических цивилизационных оснований и основ оседлого мира, тенгрианской религией и космоцентрической картиной мира.
  Связанная с Космосом, судьба этой цивилизации, как никакой другой, зависела от природы Вселенной, ее  дыхания и ритмов – чередования статики и динамики, движения и покоя. И этот ритм свидетельствует о том, что жизнь тюркской цивилизации не завершилась. Об этом же свидетельствуют и сыновне-отеческие связи с другими цивилизациями, ведь тюркская цивилизация послужила основой для зарождения других цивилизаций.
  ХХI век вновь открывает миру тюркскую цивилизацию: во всем ее великолепии, внутренней универсальности и самобытной уникальности, с ее особой структурой, включающей, в отличие от многих цивилизаций, Космос (Небо) в его тотально-созидательном значении. И сегодня мы становимся свидетелями того, что осколки этой некогда великой цивилизации собираясь, формируют новую цивилизационную парадигму»(9).
  В свете чего Организация тюркских государств получает огромнейшее поле деятельности и перспективы.
   
  1.Сенюткина О. Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905–1916 гг.)
  https://idmedina.ru/books/regions/?1620#_ftnref3
  2.Yener Özen, Yavuz Ercan Gül. Тюркские Национальные и Культурные Ценности и
  Отражение Ценностей в Характере Личности 
  https://dergipark.org.tr/en/download/article-fil                
  3.İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü, İstanbul: Ötüken Neşriyat, 2006, s.16
  4.Цит. по: Мирослав Грох
  https://ru.wikibrief.org/wiki/Miroslav_Hroch
  5.Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я»
  https://freudproject.ru/?p=1248&page=6
  6.См. подр.: Gulzhahan Khajieva. Тюркская интеграция: проблемы и перспективы, Journal of Institute of Economic Development and Social Researches, 2016, pp. 27-32, Volume 2, Issue 4
  7.Эртегин Саламзаде: «Чтобы исчерпывающим образом идентифицировать себя, нам необходимо раствориться в культуре тюркского мира»
  https://1news.az/interview/20150907113805506.html
  8.Низами Мамедов. Единство и многообразие тюркской культуры
  https://www.elibrary.az/docs/qazet/qzt2017_3403.htm
  9.См. подр. Сабина Аязбекова. «Тюркская цивилизация» в системе цивилизационных классификаторов
  https://www.viaevrasia.com/ru/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%B2-%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B5-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2-%D1%81%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%B0%D1%8F%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0.html
  10.Hostler Ch.W. Türken und SowjetS. Die historische Lage und die politische Bedeutung der Türkvölker in der heutigen Welt / Ch.W. Hostler – Frankfurt/Main; Berlin, 1960, p.63.
  11.Landau J. Pan–Turkism in Turkey. A Study of Irredentism / J. Landau – London, 1981, p.51
  12. Груссэ Р. Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
  http://n.ziyouz.com/books/uzbeklib_ru/zhizn_i_dejatelnost_velikih_predkov_uzbekistana/Rene%20Grussje.%20Imperija%20stepej.%20Attila,%20Chingiz-han,%20Tamerlan.pdf
  13. Рашид ад-Дин. Сборник летописей (Джами ат-таварих)
  http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/framepred2.html
  14. Малов С. Е. Древние и новые тюркские языки
  http://www.philology.ru/linguistics4/malov-52.htm
  15. Босворт К. Э. Нашествия варваров: появление тюрок в мусульманском мире
  http://kronk.spb.ru/library/bosworth-ke-1981.htm#_44
  16. Безертинов Р. Тенгрианство – религия тюрков и монголов 
  http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/tengrianstvo-religiya-tyurkov-i-mongolov
  17. Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»
  http://kitap.net.ru/bezertinov1-1.php
  18. Интервью Р. Безертинова
  http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=482
  19. Большая надпись. Цит. по: Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования
  http://kronk.spb.ru/library/malov-se-1951-1-2.htm#top
  20. Тенгрианство – древняя религия тюрков
  https://ethnicskazakhstan.wordpress.com/%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%E2%80%93-%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8F%D1%8F-%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%BE/
  21. Кривошапкина О. М. Экологическая этика коренных народов Якутии в школьном образовании
  http://pedlib.ru/Books/4/0284/4_0284-4.shtml#book_page_top
  22. Менги Ооржак. Древняя тувинская космология и тенгрианство
  http://xn--80adh2a5a6cd.xn--p1ai/index.php?option=com_content&view=article&id=166%3A2012-11-20-14-18-34&Itemid=6
  23. Кляшторный С. Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени
  https://history.wikireading.ru/226810
  24. Феофилакт Симокатта. История 
  http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/1175—qq-1957
  25.Вадим Муханов, Михаил Волхонский. По следам Азербайджанской Демократической Республики
  https://library.khpg.org/files/docs/1359453565.pdf
  26.Айдар Хабутдинов Лидеры нации
  https://geum.ru/next/art-132344.leaf-3.php
  27.Богдан Губернский. Садри Максуди: «Мой духовный отец – Исмаил Гаспралы» https://ru.krymr.com/a/28380169.html
  28.Цит. по: Гилязов И. Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов) 
  http://old.kpfu.ru/f11/bin_files/gilazov_tyurkizm!8.pdf
  29.Цит. по: М. Р. Гайнанова. Журнал «Tюрк юрду» (Türk yurdu) об идеях тюркизма
  Исмаила Гаспринского
  file:///C:/%D0%97%D0%90%D0%9A%D0%90%D0%A7%D0%9A%D0%98/1141-2275-1-SM.pdf
  30.Цит. по: Дарья Жигульская. Эволюция политических взглядов Ахмед-бека Агаева (Агаоглу)
  https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-politicheskih-vzglyadov-ahmed-beka-agaeva-agaoglu
  31.Цит. по: Панахова Ш. Э. Вопросы общественно-политической жизни Азербайджана в 1905–1907 гг. (на страницах печати этого периода)
  https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-obschestvenno-politicheskoy-zhizni-azerbaydzhana-v-1905-1907-gg-na-stranitsah-pechati-etogo-perioda
  32.Муса Джаруллах Бигиев. Основы реформ //Pax Islamica, 1/2008 Москва, 2008. С. 39
  33.Зия Гёкальп. Основы тюркизма. Цит. по: Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
  https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
  34.Цит. по: Пантюркизм в Турции
  http://www.turkishnews.ru/politika-i-obschestvo-turcii/pantyurkizm-v-turcii
  35. Расулзаде М. Э. Наш путь. Газета Aсiq soz от 2 октября 1915 г. Цит. по: Багирова И. Политические партии и организации Азербайджана в начале ХХ века: 1900–1917
  http://m.hrschool.tr.gg/%26%231044%3B%26%231045%3B%26%231071%3B%26%231058%3B%26%231045%3B%26%231051%3B%26%231068%3B%26%231053%3B%26%231054%3B%26%231057%3B%26%231058%3B%26%231068%3B-%26%231055%3B%26%231040%3B%26%231056%3B%26%231058%3B%26%231048%3B%26%231049%3B-%26%231040%3B%26%231047%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231041%3B%26%231040%3B%26%231049%3B%26%231044%3B%26%231046%3B%26%231040%3B%26%231053%3B%26%231040%3B-%26%231042%3B-%26%231055%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231045%3B%26%231051.htm
  36.Севда Сулейманова. Зарождение идеологии тюркизма на стыке XIX-XX вв.
  https://journals.indexcopernicus.com/api/file/viewByFileId/405676
  37.C. Сулейманова. Тюркизм в России (конец ХIХ – начало ХХ вв.)
  http://static.bsu.az/w8/Xeberler%20Jurnali/Humanitar%20%202009%20%203/92-98.pdf
  38.Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
  https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
  39.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
  40.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
  41. Azerbaycan Xalq Cumhuriyyeti (1918–1920). Parlament (stenoqrafik hesabat). Baki, 1998, I cilid, с. 76
  42. Гаджибеков У. Один год. Газета «Азербайджан», 28 мая 1919 г.
  43.Цит. по:  Радик Темиргалиев. Казахская родня
  https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=30162035&pos=6;-111#pos=6;-111
  44.Султанмурат, Е. Тюркский пояс стабильности (ЕврАзии)/ Е.Султанмурат. Казань, 2009, с. 76
  45.Поздравление участникам съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских народов
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/3655705.html
  46.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на III саммите глав тюркоязычных государств — Бишкек, 28 августа 1995 года
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2708059.html
  47.Участникам V съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств ‎и общин — Баку, 9 апреля 1997 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/8246034.html
  48.Участникам VI съезда дружбы, Братства и делового единства Тюркских ‎Государств — Баку,18 марта 1998 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2594968.html
  49.VII съезду дружбы, братства и делового единства тюркских государств и народов — Баку, 29 июня 1999 года
  https://lib.aliyevheritage.org/ru/9998406.html
  50.Бакинская Декларация глав тюркоязычных государств (Баку, 8 апреля 2000 года)
  https://continent-online.com/Document/?doc_id=30252433#pos=3;-35
  51.Обращение Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева IX съезду Дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств и общин — Баку, 19 декабря 2001 года
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/75168532.html
  52.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на I съезде ‎азербайджанцев мира — 10 ноября 2001 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2428604.html
  53.Сулейман Демирель о Гейдаре Алиеве
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/5866731.html
  54.Инициатива казахстанского президента нашла поддержку
  https://www.trend.az/casia/kazakhstan/1143565.html
  55.Речь Президента Азербайджана Ильхама Алиева на XI Съезде Дружбы, Братства и Сотрудничества Тюркских Государств и Обществ
  https://azertag.az/ru/xeber/dlya_ukrepleniya_edinstva_i_vzaimosvyazei_tyurkskogo_mira_imeyutsya_bolshie_vozmozhnosti_rech_prezidenta_azerbaidzhana_ilxama_alieva_na_xi_sezde_druzhby_bratstva_i_sotrudnichestva_tyurkskix_gosudarstv_i_obshchestv-675154
  56.В Нахчыване прошел IX саммит глав государств тюркоязычных стран
  https://azertag.az/ru/xeber/naxchyvanskii_sammit_eshche_bolshe_ukrepit_edinstvo_tyurkoyazychnyx_stran_v_naxchyvane_proshel_ix_sammit_glav_gosudarstv_tyurkoyazychnyx_stran-711354
  57.В Габале состоялся III саммит Совета сотрудничества тюркоязычных государств
  https://president.az/ru/articles/view/9013
  58.Тюркский совет переименован в Организацию тюркских государств
  https://www.aa.com.tr/ru/%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD-%D0%B2-%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8E-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2/2419294
  59.Багдад Амреев: «Все тюркские страны впервые объединились в рамках одной организации»
  https://kabar.kg/news/bagdad-amreev-vse-tiurkskie-strany-vpervye-ob-edinilis-v-ramkakh-odnoi-organizatcii/
  60.Исторический поворотный момент: «Концепция тюркского мира до 2040 года»
  https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0-%D0%B4%D0%BE-2040-%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0-/2425226
  61.В Самарканде состоялся IX Саммит Организации тюркских государств
  https://president.az/ru/articles/view/57816
  62.Речь Ильхама Алиева на чрезвычайном саммите Организации тюркских государств в Анкаре
  https://president.az/ru/articles/view/59195
  63.Речь Ильхама Алиева на встрече глав государств Центральной Азии в Душанбе
  https://president.az/ru/articles/view/61096
  64.Ильхам Алиев принял министров тюркских государств, принимающих участие в мероприятиях, проходящих в Баку
  https://president.az/ru/articles/view/61007
  65.Речь Ильхама Алиева на Саммите Организации тюркских государств в Астане
  https://president.az/ru/articles/view/62244
  66.Президент Турции выступил на 10-м саммите ОТГ в Астане
  https://www.trtrussian.com/novosti/prezident-turcii-vystupil-na-10-m-sammite-otg-v-astane-15666678
  67.Единый тюркский алфавит. Хартия тюркского мира. В Астане прошел 10-й юбилейный саммит тюркских государств
  https://kg.akipress.org/news:2014172
  68.Состоялся X саммит Организации тюркских государств
  https://www.akorda.kz/ru/sostoyalsya-x-sammit-organizacii-tyurkskih-gosudarstv-3105444
  69.Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на заседании Совета глав государств Организации тюркских государств
  https://president.uz/ru/lists/view/6831
  70.Кыргызстан готов принять саммит тюркских государств в 2024 году
  https://24.kg/vlast/279071_kyirgyizstan_gotov_prinyat_sammit_tyurkskih_gosudarstv_v2024_godu/
  71.Речь Ильхама Алиева на Саммите Специальной программы ООН для экономик стран центральной Азии – СПЕКА
  https://president.az/ru/articles/view/62336
  72.Состоялась церемония инаугурации Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. Глава государства выступил на церемонии с речью
  https://azertag.az/ru/xeber/sostoyalas_ceremoniya_inauguracii_prezidenta_azerbaidzhanskoi_respubliki_ilhama_alieva__glava_gosudarstva_vystupil_na_ceremonii_s_rechyu_obnovleno_4_video-2921584
  
  ^[1] Американский иранист, почетный профессор Гарвардского университета. – прим. авт.  
  ^[2] Турецкий историк науки. – прим. авт.
  ^[3] Некоторые ассоциируют его с шайтаном, дьяволом. – прим. авт
  ^[4] Видный идеолог и защитник пантюркизма татарского происхождения – прим. авт.
  ^[5] Азербайджанский общественный и государственный деятель, юрист и журналист, издатель газет «Хаят» и «Каспий», депутат Первой Государственной думы России, впоследствии — Председатель парламента Азербайджанской Демократической Республики (АДР) – прим. авт.
  
   О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ТЮРКСКОГО МИРА » Ethnoglobus

Фото: alsamarkand.com

Я. В. Пылыпчук, Ф. Дж. Джуманиязова

Данная статья посвящена истории Кушанского царства. Кушанское царство было основано кочевыми восточноиранскими народами юэчжей и саков. Нужно отметить и роль тохар. В Бактрии юэчжи и саки ассимилировались с местным бактрийским населением. На монетах первых кушанских царей были греческие надписи. Заметно влияние индопахлавов Кабулистана. В Кушанском царстве доминировал бактрийский иранский язык с греческой графикой. Кушанскую историю можно разделить на несколько больших периодов – период Большого Юэчжи (145 г. до н. э. – 25 – 30 гг. н. э.), собственно кушанский (30 – 230 гг. н. э.), кушано-сасанидский (230 – 335 гг.), кидаритский (335 – 465 гг.). В период Большого Юэчжи существовало пять княжеств во главе с ябгу. В период 25 – 30 гг. н. э. Куджула Кадфиз победил других юэчжийских ябгу и создал Кушанское царство. Куджула Кадфиз завоевал Кабулистан в конце 40-х гг. I в. н. э.  Во второй пол. I в. н. э. Куджула Кадфиз начал завоевание Северной Индии, завоевав Кашмир. Завоевание Северной Индии продолжили кушанские цари Вима I Такто и Вима II Кадфиз. В конце I в. н. э. Кушаны захотели заключить династический союз с империей Хань, однако этому помешало своеволие китайских наместников в Восточном Туркестане. Апогея могущества Кушаны достигли при царе Канишке I. Канишка I сделал буддизм доминирующей религией. В Кушанском царстве также были распространены митраизм, зороастризм, индуизм в форме шиваизма, культ царя-бога. Канишка приказал соорудить буддистские ступы и храмы. Кушанское царство поддерживало активные связи с Римской империей через торговлю с римской провинцией Египет морем. В Римскую империю систематически прибывали посольства из Кушанского царства. Кушанское царство было союзником Рима против Парфянского царства. Кушанское царство вследствие масштабного строительства культовых буддистских сооружений попало в кризис еще с последних годов правления Канишки I. Васишка был буддистским фанатиком и разрушал кушанские династические храмы. Он был свержен членами царского рода, которые сменили его на Хувишку, который восстановил династийные храмы. Последними кушанскими царями были Васудева II и Канишка III. Индия отпала от Кушанской империи еще после смерти Васудевы I. При Васудеве I Кушанское царство было уже значительно индиизированым и утратила боевой потенциал. При правлении последних кушанских царей Бактрия была захвачена персидской династией Сасанидов. Время правления Кушан было временем расцвета сельского хозяйства и городов. Осуществлялись масштабные инфраструктурные проекты по постройству каналов. Кушаны вели активную торговлю на «Шелковом пути», а также через Индийский Океан торговали с Римским Египтом. Кушанское культурное и политическое влияние ощущались в Восточном Туркестане. Благодаря Кушанам буддизм стал мировой религией и распространился в этом регионе. Также с влиянием Кушан связано распространение пракрита гандхари в Крорайне, а также шрифтов брахми и кхароштхи в Восточном Туркестане. В кушанском искусстве доминировал гандхарский стиль. С 30-х гг. III в. на престол Кушаншахра восходили принцы из династии Сасанидов. Место господствующей религии занял зороастризм, а династию Кушан сменили принцы из династии Сасанидов. С этого времени регион Бактрии начал называться Кушаншахр. Сасаниды допускали веротерпимость в Кушаншахре позволяя буддистам и индуистам исповедовать свои религии, а также бактрийцам позволяли поклоняться своим богам. Пришел в упадок династический культ в Халчаяне и Дальверзин-Тепе. Городская и сельская жизнь продолжала идти по инерции. Встряской для региона было вторжение кочевников малых юэчжей, которые более известны как кидариты. В период сер. IV – сер. V вв. кидариты воевали против Эраншахра и империи Гупта. Ожесточенные сражения привели к упадку городской жизни и сельского хозяйства в Кушаншахре. Потерпев поражение от персов и индусов, кидариты были сменены новой волной завоевателей – эфталитов, которые уже не испытвали пиетета к буддистской культуре.

Ключевые слова: хунны, усуни, юэчжи, Большое Юэчжи, малые юэчжи, кидариты, саки, Кушанское царство, Греко-Бактрийское царство, Парфянское царство, Сасаниды, Кушано-Сасанидское царство, Бактрия, Согдиана, Индия, Буддизм, Индуизм, Зороастризм, Митраизм, династийный культ, Халчаян, Римская империя, Китай, Восточный Туркестан, гандхарский стиль, кхароштхи, брахми, бактрийский язык, пракрит гандхари.

Кушанское царство было одной из великих империй Древности. Ее основателями стали юэчжи и саки. Истории Кушанской империи посвящены работы Л. Боровковой, Г. Пугаченковой, А. Захарова, В. Зеймаля, А. Шерковой, Э. Ртвеладзе, В. Сарианиди, Б. Стависского, М. Массона, В. Массона, В. Денисенко, Б. Литвинского,  А. Седова, Г. Кошеленко, Л. Лелекова, Г. Ахмедовой, Т. Мкрытчева, Я. Гулямова, С. Шомахмадова, Ш. Пидаева, Р. Мухаммеджанова, Дж. Крибба, В. Постон, Н. Симса-Уильямса, Г. Лёшнера, К. Бенджамина,  Д. Йонгеварда, Г. Фалька, Т. Вордерштрассе, Я. Харматты, А. Дани, Б. Пури, С. Хумаюна, Д. Сиркара, М. Джонейды, Р. Шармы, Х. Сиддики, С. Дара, З. Хайдари, К. Эноки. Задачей данной статьи является исследование истории Кушанского царства.

Миграция юэчжей и конфедерация Большое Юэчжи. С приходом юэчжей и саков в Бактрию и Согдиану в этих регионах формируется особый стиль искусства. В Согде находили антропо- морфные скульптуры всадников. К. Бенджамин относил группы статуэток из Тали-Барзу и Афрасиаба к юэчжам. Примеры из окраин Самарканд демонстрируют различные стили одежды со складками в нижней части халата, более свободные халаты поверх длинных штанов со складками, спускающимися от талии и со складками, ниспадающими до плеч. К. Бенджамин отнес эту конкретную группу скульптур, одетых в длинные халаты с раскрашенной нижней половиной, а также в характерных головных уборах, к доимперским юэчжам времени их пребыванию в долине Зарафшана. В. Мешкерис провела классификацию терракот с территории Бактрии и Согда, в т.ч. тип штампованых терракот антропоморфного типа и отнесла их к кушанскому времени. Антропоморфные изображения датированые К. Бенджамином I в. до н. э. – I в. н. э. необходимо датировать, по мнению В. Денисенко, I – III вв. н. э. В Халчаяне в Бактрии выделяют группы светских, религиозных, династийных, общественных скуль- птур. На двух группах скульптур изображены местные правители, представители аристократии и парфянский правитель. На третьей группе изображена победа юэчжийской конницы из легких лучников над отрядом тяжелобронированной конницы-катафрактариев. Предс- тавлены такие особенности юэчжей как искусственная деформация черепа и монголоидные черты, что показывает разноэтничность юэчжей. Большинство скульптур принадлежат к кушанскому клану. Все монументальные скульптуры в Халчаяне изображены в экспре- сивно-реалистическом стиле. С приходом юэчжей и саков распрост- раняются фигурки всадников исполненые в весьма грубой технике. К сер. I в. до н. э. начинают создаваться монументальные скульптурные изображения, изображающие элиту юэчжей с коротко стрижеными волосами и раскосыми глазами восточноазиатского типа, что является следом возможного родства с китайскими принцессами в контексте противостояния с хунну. Бодхисаттвы предстают в гандхарском искусстве в облике знатных кушан. На их диадемах и браслетах можно увидеть животных из скифского бестиария звериного стиля. Орнамент на ожерелье Панчики имеет корни в искусстве кочевников. При создании скульптуры воинственного Панчики мастера обраща- лись к портретным образам индо-скифских и кушанских правителей. Панчика изображен со скуластым лицом, вислыми усами, скошенным лбом, суворым взорым над нахмуренными бровями. Матхурские мастера создали серию скульптурных портретов кушанских царей. Их головы были уничтожены зороастрийскими фанатиками после паде- ния Кушанской династии. Поскольку у кушан был царский культ, то зороастрийцы автоматически считали их дэвами. Скульптуры демон-стрируют монументальность, жестскость и фронтальность, как и в скульптурах Халчаяна. В своих портретах Кушаны сохранили тради- ции своих кочевых предков – длинные распахнутые кафтаны, вой- лочные сапоги, конические кочевнические головные уборы. Особо впечатляет скульптура Канишки I. Он одет в одежду кочевников (штаны, сапоги, длинный халат) держит в руках булаву и огромный меч. Впервые народ юэчжей в древнекитайской исторической тра- диции встречается на страницах «Гуаньцзы». Они были известны как юйши и населяли большую часть современной Монголии. Согласно «Ши Цзи» Сыма Цяня, они могли выставить войско в 100 – 200 тыс. всадников. Г. Халоун и К. Эноки предполагали, что юэчжи были частью скифов и считали, что самоназванием юэчжей было Zguja. С. Руденко предполагал связь юэчжей с пазырыкской культурой. Одна- ко, скорее всего, с пазырыкской культурой были связаны динлины, которые также были частью скифо-сибирского мира. Временем процветания юэчжей назван период 215 – 204 гг. до н.э. Г. Фальк отмечает, что около 250 г. до н.э. могущественное племя юэчжи продавало коней в Китай. Оно кочевало в Ганьсу в коридоре Хеси. Г. Фальк считает, что юэчжи около 200 г. до н. э. были изгнаны племенем хунну. К. Эноки отмечает, что хунну при шаньюе Модэ завоевали большую часть Монголии в 204 – 200 гг. до н. э., однако только в 176 г. до н. э. при Лаошань-шаньюе хунны окончательно разбили юэчжей в Ганьсу. Меньшая их часть бежала в южные горы на границе Тибета и нашла там укрытие. Это были Малые Юэчжи. Большая же их часть мигрировала на запад на север от Амударьи. По данным А. Каннингема, юэчжи в 165 г. до н. э. были изгнаны хунну, а в 126 г. до н. э. владели Бактрией. По мнению Л. Боровковой, около 205 г. до н.э. Модэ стал шаньюем хунну, в 206 – 202 гг. до н. э.  хунну воевали с юэчжами. Описание владений хунну было составлено китайцами около 177 г. до н.э. К этому времени владения юэчжи в Ганьсу были завоеваны хунну. Первоначальные владения юэчжей находили к западу от владений хунну. К западу от владений юэчжей находилось тохарское княжество Крорайна (в китайской традиции Шаньшань и Лоулань). Лаошань изгнал юэчжей с их родины в Ганьсу. Это, по мнению Л. Боровковой, произошло летом-осенью 167 г. до н. э. Лаошань-шаньюй умер осенью 162 г. до н. э. Ему наследовал Цзюньчэнь-шаньюй, который правил до 126 г. до н.э. К. Эноки считал, что юэчжи завоевали Согдиану в период 139 – 126 гг. до н. э.  Ханьский император У-Ди узнал о разгроме юэчжей хунну не позже 140 г. до н.э.  В нач. 139 г. до н. э. он послал к юэчжам Чжан Цяня, чтобы  с ними заключить союз. Вместе с Чжан Цянем был направлен юэчжиец Гань Фу, который был одним из юэчжи оставшихся в Ганьсу. Он был продан в рабство хуннами в империю Хань. В составе посольства Гань Фу был потому, что владел юэчжийским и китай- ским, а также хорошо знал места в Ганьсу. Гань Фу помогал Чжан Цяню во время его плена у хунну. Чжан Цянь вместе с юэчжами бежал в Фергану. Прибыв в Фергану в 130 г. до н. э., он заявил местному правителю, что он посол от  империи Хань, направляю- щийся к юэчжам. Ферганцы привели Чжан Цяня в Канцзюй в 129 г. до н. э. Уже из Канцзюя Чжан Цянь в нач. 129 г. до н. э. прибыл в Большое Юэчжи. Большое Юэчжи находилось на территории Согди- аны. В обратный путь Чжан Цянь двинулся через Фергану и далее по «Куньлунскому пути». Вернуться в империю Хань Чжан Цяню удалось во время смуты в Хунну, когда умер Цзянчэнь-шаньюй. В Большом Юэчжи племена юэчжи продолжали кочевать. Их столица была в кочевой ставке. Большое Юэчжи находилось к северу от реки Гуйшуй (Амударьи) и страны Дася (Бактрии). Дася представляла собой конгломерат мелких владений. К. Ширатори утверждал, что в 174 – 160 гг. до н. э.  юэчжи переселились в долину реки Или, а в 139-129 гг. до н. э. заняли Греко-Бактрию. Т. Фудзита относил первое переселение юэчжей к 176/175 – 162/161 гг. до н. э., а второе к 161/160 гг. до н. э. По мнению Л. Боровковой, в 182 г. до н. э. юэчжи разбили усуней и вынудили тех откочевать к хунну. Позже усуни, заключив союз с хунну, изгнали из долины реки Или юэчжей. Л. Боровкова считает, что разбитые усунями юэчжи в 60-е гг. II в. до н. э. потерпели поражение от греко-бактрийского царя Евкратида. Г. Лёшнер отмечал, что юэчжи изгнали из Центральной Азии саков, которые были вынуждены бежать через «Висячий мост» в Кашмир. С юэчжами он связывает опустошение городища Ай-Ханум в 145 г. до н. э. К. Бенджамин считает, что в 132 – 131 гг. до н. э. юэчжи были изгнаны из долины реки Или. Г. Лёшнер предполагает, что временем юэч- жийского завоевания Согдианы были 145 – 140 гг. до н. э.  Ю Тайшан отмечал, что в 140 г. до н. э. саки перешли Сырдарью и двинулись на юг. Он считал, что Давань и Дася были китайской транскрипцией этнонима тохар. Около 130 г. до н. э. усуни потеснили юэчжей. Юэчжи покинули долину Или и откочевали в долину реки Амударьи и завоевали Дася. Саки же, жившие после изгнания юэчжами из долин рек Или и Чу, перешли из Памира в Гандхару и Таксилу и сменили тут греческих правителей, основав царство Цзибинь. Большие Юэчжи вытеснили саков из Согдианы и Тохаристана в Дрангиану и Арахозию, где саки образовали свое царство. Саки потеснили парфян. Дрангиана сменила свое название на Сакастан. Этих саков смог победить только парфянский царь Митридат II. Юэчжи же подчинили Бактрию и управлялись своими сихоу. Киоцзюкю, правитель Гуйшуана, сбросил власть сихоу и основал Кушанское царство. А. Захаров отмечат, что падение Греко-Бактрийского царства связывается с племенами асианов, сакарауков и тохар. Помпей Трог называл асиев царями тохар. Вторжение в Греко-Бактрию имело место в период с 145 г. до н. э., когда был опустошен Ай-Ханум. Г. Макдональд считал, что подчинение Дася (Греко-Бактрии) юэчжами имело место в 126 г. до н. э. Й. Э. Ван Лохюйзен де Леев датирует это событие 129 г. до н. э. Б. Стависский предполагал, что юэчжи покорили Греко-Бактрию в 128 г. до н. э. Г. Халоун высказал мнение о подчинении Греко-Бактрии юэчжами в 128 – 126 гг. до н. э. В свое время С. Толстов, М. Дьяконов, Б. Стависский отождествляли юэчжей с массагетами. Э. Пуллиблэнк и Й. Маркварт же отвергали эту гипотезу и считали, что юэчжи в греко-латинских источниках назывались «ятиями». П. Даффина же отверг отождествление юэчжей с ятиями. А. Каннингем, А. Гутшмидт, Э. Херцфельд, Дж. Банерджи, А. К. Нарайн, Р. Н. Фрай, Б. Н. Мукерджи, П. Бернар, К. Абдуллаев считали, что юэчжи это тохары греко-латинских источников. В индийских источниках юэчжи упоминались как тукхара или турушка. У. Тарн предполагал, что юэчжи это асии, а тохары это подчиненые им племена. Б. Н. Пури отрицал связь юэчжей с тохарами. Й. Э. Ван Лохюйзен де Леев считал асиев одной из частей юэчжей и господствующий клан в этой орде. К. Эноки считал, что юэчжи не могут быть тохарами, поскольку исходил из того, что юэчжи это Дася. Э. Пуллиблэнк переводил Давань древнекийских источников как Tahwar. Этому нет археологических подтверждений. Р. Гиршман и Б. Мукерджи связывали с Дася Восточную Бактрию. К. Эноки предполагал два этапа завоевания Бактрии – 145 и 128 – 126 гг. до н. э. О. Обельченко связывал падение Греко-Бактрии с сарматами. Такого же мнения придерживался А. Скрипкин. Согласно Б. Лит- винскому, на сегодняшний момент нет достаточных данных для того, чтобы решить проблему падения Греко-Бактрии. А. Мандельштам говорил, что сакараваки, тохары, асии греко-латинских источников в китайских источниках были известны как юэчжи. Л. Боровкова отмечала, что в период после 155 г. до н. э., то есть после смерти Евкратида I Греко-Бактрия распалась на мелкие владения. О преем- никах Евкратида письменные источники не сообщали. Гелиокла I считали последним царем Греко-Бактрии. Он был сыном Евкратида I, как и Платон. Власть Гелиокла I распространялась только на собственно Бактрию, а районы к югу от Гиндукуша находились под влиянием индогреческого правителя Менандра. В «Хоу Хань Шу» отмечалось, что гуйшуанский сихоу разгромил четырех других сихоу и подчинил их. Он стал правителем Гуйшуанского царства. Экономика долин рек Балхаба, Сурхандарьи и Кундуза была наиболее развитой в Бактрии. А. Мандельштам открыл в Северной Бактрии курганные памятники кочевников. Тулхарский, Аруктауский, Коккульский мо- гильники расположены в Южном Таджикистане в полупустынной Бишкентской долине, смыкающейся с Нижнекафирниганской между низовьями рек Сурхандарьи и Кафирнигана. Четвертый могильник Бабашевский находится на юго-востоке Туркменистана на северном берегу Амударьи в пустынной местности между станциями Ташрабат и Мукры. Эти могильники существовали с конца II в. – нач. I в. до н. э. до нач. I в. н. э. Падение Греко-Бактрийского царства привело к обоснованию в Северной Бактрии и Согдиане значительных групп кочевников. Памятники кочевников находились в удалении от оазисов и в полупустынных местностях. Пришествие юэчжей не привело к упадку земледелия. По Нижнекафириганской долине проходил кара- ванный путь с юга от городища Айвадж, расположеного на правом берегу у переправы на юг, в Гиссарскую долину на севере, где сходились иные караванные пути. На западе, где Гиссарская долина переходит в верхнюю часть долины Сурхандарьи, находилась кушан- ская столица Ланьши у современного Шахринау. В Южной Бактрии же нет находок кочевнических некрополей, в связи с чем нет воз- можности говорить об освоении этих территорий юэчжами. В. Массон и В. Ромодин считали, что Гелиокл I умер около 140 г. до н. э. Б. Стависский же считал, что накануне своей смерти Гелиокл I владел и какими-то землями на юге от Гиндукуша. По мнению Л. Боровковой, это противоречит данным о существовании могущественного госу- дарства Менандра после смерти Евкратида I. А. К. Нарайн под Бактрией понимал только земли на юге от Амударьи. Однако, по мнению Л. Боровковой, царство Гелиокла I включало в себя еще Бадахшан и Согдиану. А. К. Нарайн считал, что Гелиокл I стал царем после того, как был убит его брат Платон. Гелиокл был последним индогреческим царем, который правил землями к северу от Амударьи. Гелиокл II был сыном Гелиокла I и правил землями на юге от Хиндукуша в 120 – 115 гг. до н. э.  Юэчжи после завоевания Северной Бактрии начали подражать чеканке Евкратида I. Гелиокл I был правителем только одного из многих царств греков в Бактрии. По данным Чжан Цяня, в Дася не было верховного правителя и каждый город и поселение имели своего правителя. Чжан Цянь, направляясь в Дася, ожидал, что его царь вынудит правителя Большого Юэчжи заключить союз с империей Хань. От правителя Большого Юэчжи Чжан Цянь наверняка знал, что в Ланьши правит законный преемник Евкратида I. Чжан Цянь хотел заключить союз с Дася. Только Гелиокл I мог выпускать в Северной Бактрии свои серебрянные монеты. Он их выпускал в большом количестве. Наследники Гелиокла же выпускали медные подражания его монетам. Монеты Кундузского клада делятся на три группы. Последняя третья группа монет относится к семи греко-бактрийским царям, правившим после Гелиокла I – Антиалкида, Архебия, Лисия, Теофила, Филоксена, Аминты. А. К. Нарайн считает, что эти цари чеканили античные тетрадрахмы и правили районами к северу от Гиндукуша, т. е. в Южной Бактрии. По мнению Л. Боровковой, Южная Бактрия была подвластна не кочевникам, а греко-бактрийским правителям. А. Захаров утверждал о раздробленности Греко-Бактрии в эпоху вторжения кочевников. Б. Лионне утверждала, что штампованные горшки в форме бутыли принадлежали юэчжам, а бокалы на ножке принадлежали сакам. Трехногая керамика же принадлежала усуням. Саки заимствовали трехногую керамику у усуней. А. Захаров отмечал, что в Северной Бактрии были найдены кочевнические памятники, представленные могильниками Туп-хона, Тулхар, Аруктау, Бабашов, Тепаи-шах, Ксиров. Согласно А. Мандельштаму, курганные могильники должны датироваться концом II – I в. до н. э. Они принадлежали кочевникам, которые сокрушили Греко-Бактрийское царство. Р. Н. Фрай, П. Бернар, В. Массон под- держали его гипотезу. Е. Денисов высказал гипотезу, что с юэчжами стоит сопоставлять могильники Ксиров и Бабашов. С. Иванов считает ксировские могильники сакскими. Касательно Ай-Ханум, то А. Седов предполагал, что керамика с этого поселения должна быть продлена до сер. I в. до н. э., поскольку использовалась как греками, так и более поздним населением. После упадка власти греков наблюдается ухудшение качества и деградация форм керамики. Позднее заселение Ай-Ханум, по мнению Б. Лионне, закончилось к 135 г. до н. э. На этапе позднего заселения встречалась штампованная керамика в форме бутыли. Она встречалась на могильниках Ксиров, Туп-хона, Тулхар, Аруктау. Их керамическому комплексу, по мнению А. Седова, встречаются аналогии в Дальверзин-Тепе и Халчаяне. Нижняя дата Ксирова относится к 120 г. до н. э. В Бишкентской долине находили трехногую керамику. Й. Э. Ван Лохюйзен де Леев высказал мнение о том, что юэчжи быстро смешались с саками. А. К. Нарайн предполагал, что Греко-Бактрия была атакована кочевниками с нескольких направлений. Касательно же Бишкентской долины, то керамика оттуда сделана не кочевниками, а оседлым населением. После смерти Евкратида I греческая власть еще сохранялась в Западной Бактрии. Евкратида I убил собственный сын Евкратид II. Евкратид II, Платон и Гелиокл I были эффемерными греко-бактрий- скими царями. Евкратида II убил Гелиокл I, который титулировал себя справедливым царем. Его правление закончилось в 128 – 126 гг. до н. э. После этого Греко-Бактрия пережила политическую фрагментацию. Каждый город управлялся своим главой. По мнению Л. Боровковой, «монеты Гермея / Герая» выпущены им совместно с Куджулой Кадфизом, который преобразовал Большое Юэчжи в Кушанское царство. Однако Г. Лёшнер и Дж. Крибб утвердают, что Гермей / Герай никогда не существовал. Нумизматы установили, что юэчжи выпускали подражания монетам Евкратида и Гелиокла I. Подражания чекану Евкратида I были серебрянными, а чекану Гелиокла I медными и бронзовыми. Начало их эмиссии датируют концом II – нач. I в. до н. э. Период обращения подражаний заканчивается появлением первых монет кушанской государственной чеканки. Дорогостоящих серебрян- ных подражаний монетам Евкратида I известно только 50 экземп- ляров. Подражаний Гелиоклу I 240 – 250 экземпляров. «Монет Герая», подражающих чекану Евкратида, найдено около 80 экземпляров. Большинство подражаний монетам Гелиокла I было найдено в долине Сурхандарьи. Серебрянные монеты подражания чекану Евкратида I и серебрянные «монеты Герая» там не обнаружены. В Нижнекафир- ниганской долине же обнаружены подражания монетам Евкратида I и «монеты Герая». Б. Стависский предположил существование в Бакт- рии двух политических союзов кочевников. Первое включало в себя долину Сурхандарьи в Северной Бактрии и район Балха в Южной Бактрии. Второе же объединение кочевников находилось в долинах Кафирнигана, Вахша, Кызылсу в Северной Бактрии и долине Кундуза в Южной Бактрии. Во втором и находилось Кушанское владение. Э. Ртвеладзе предполагал, что существовало два политических союза кочевников. А. Мандельштам, нашев погребения кочевников, ука- зывал, что те продолжали вести кочевой образ жизни. Он относил эмиссию подражаний чекану Евкратиду к последней трети II в. до н. э. Л. Боровкова указывала, что юэчжи создали в долинах в центре Северной Бактрии свои анклавы. Юэчжийская конница контроли- ровала пролегающий тут караванный путь. Около Шахринау нахо- дилось огромное древнее городище в 350 га. Кроме него, были найдены такие же большие городища – Термезское площадью 350 га в Северной Бактрии, а также Балхское городище в 450 га и Кала-и-Заль в 200 га в Южной Бактрии. Шахринауское городище, к сожалению, оказалось в большинстве своем распаханным и застроенным. Архе- ологические находки на нем малочисленны. Расположение Ланьши в районе, где Гиссарская долина плавно переходит в долину верхнего течения Сурхандарьи, было удобно. Окружающие горы защищали город от нападения врагов. В ближний к нему район Душанбе сходились караванные пути. Так как они проходили по межгорным долинам юэчжам было удобно контролировать их. В этом районе было найдено около половины монет подражаний чекану Евкратида I. При раскопках могильника Туп-хона, близ города Гиссар, найдены монеты позднего типа названного гиссарским. А. Мандельштам отно- сил их чеканку ко второй пол. I в. до н. э. – нач. I в. н. э. А. Земайль же относил их ко второй четверти I в. н. э. – нач. II в. н. э. Туп-хона был кладбищем не кочевого, а местного населения. Захоронение юэчжей тут объясняется тем, что юэчжи жили среди местного бактрийского населения. Поздний тип подражаний чекану Евркратиду объясняется тем, что этими монетами были награждены юэчжийские воена- чальники в последние года существования Большого Юэчжи. «Моне- ты Герая» были в большинстве своем найдены в Южном Таджи- кистане. На аверсе монет было изображено по греко-бактрийской традиции лицо правителя, на реверсе был по кочевнической традиции изображен всадник, в котором опознается тот же правитель. За ним изображена греческая богиня Ника с венком победителя. Первым словом был титул, вторым Герай, третьим – кушанца, четвертое – санаб. Вопрос о значениях слов Герай и санаб не решен окончательно, каждое из них может быть именем или титулом. Тип «монет Герая» сложился под влиянием чеканки монет поодражаний монетам Евкра- тида. «Монеты Герая» чеканил гуйшуанский (кушанский) правитель. Л. Боровкова считала, что нужно читать так сихоу (ябгу) Герая, кушанца. Несколько поколений кушанских правителей жили на севере Большого Юэчжи. Л. Боровкова считала, что сихоу кушан Герай мог быть отцом Куджулы Кадфиза, а Санаб было именем матери Куджулы Кадфиза. В 45 – 50 км. от Шахринау на поселении Халчаян найдена богато украшенная настенными росписями и скульптурой парадная постройка. Г. Пугаченкова связывала эту постройку с родом Герая. По ее мнению, эта постройка была возведена  в конце I в. до н. э. или в нач. I в. н. э.  как резиденция Герая. Потом Халчаян стал династийным храмом кушан и продолжал развиваться до III в. н. э. Тот факт, что в этом регионе нет «монет Герая» доказывает то, что они не имели здесь хождения в качестве денег. Куджула Кадфиз использовал их в качестве награждения особо отличившихся военачальников, следуя примеру правителя Большого Юэчжи. Большую часть подражаний чекану Евкратида I находили в Гиссарской долине. В этом регионе происходили сражения Куджулы Кадфиза с правителем Большого Юэчжи. В боях погибли заслуженные военачальники Большего Юэчжи. Куджула Кадфиз, став правителем Кушанского царства сосредоточил свои войска в Нижнекафирниганской долине. В один период использовались монеты Герая, Куджулы Кадфиза, безымяного Сотера Мегаса, подражания чекану Гелиокла I.  Чжан Цянь советовал У-Ди установить связь с Дася. Он указывал, что Аньси (Парфия), Дася (Греко-Бактрия), Давань (Фергана) большие владения. В 133 – 119 г. до н. э. импертия Хань вела войну против хунну. Китайцы завладели Ганьсуйским коридором и установили связь с другими странами по куньлуньскому пути. Чжан Цянь в 119 г. до н. э. посетил Усунь. В 115 г. до н. э. он вернулся вместе с усуньским посольством. У Юэчжей было 100 тыс. воинов. Общее население было в 4 раза больше. Юэчжи выселились в долину Или из Ганьсу. Этот путь был ими преодолен за год. На новом месте юэчжи воевали с народом сэ (саками). Усуни переселились из своей земли в долину реки Или. В союзе с хунну усуни воевали против юэчжей. По мнению Л. Боровковой, в 163 г. до н. э. усуни изгнали юэчжей из долины Или. Сами юэчжи, по мнению исследовательницы, обосновались в долине Или в 165 г. до н. э. Новое царство Усунь гуньмо основал в долине Или. Юэчжи, выдавленные из долины реки Или сначала вышли к району нынешнего Бишкека, а оттуда к Ошу. Они вышли к северным пределам государства Давань (Ферганы). Пройдя северными окресностями Ферганы, юэчжи заняли просторы к западу от нее. Канцзюй не согласился принять у себя юэчжийских беженцев, но пропустил их через свои владения. Юэчжи преодолели путь в 1640 км. за девять месяцев. В 113 г. до н. э. усуньское посольство вернулось в Усунь и сообщило о богатстве и силе империи Хань. Развивались контакты империи Хань и Большого Юэчжи. Это вызвало беспокойство усуней и усуньский гуньмо в 105 г. до н. э. женился на ханьской принцессе. С  112 г. до н. э. империя Хань установила постоянные связи с Ферганой, Большим Юэчжи и Усунь. Китайцы начали посылать в эти государства в год несколько посольств. Г. Фальк отмечал, что юэчжи создали племенный союз, который состоял из владений пяти ябгу. Владения этих ябгу были описаны Чжан Цянем во время его визита в Большое Юэчжи. Касательно локализации владений юэчжийских сихоу-ябгу, то Й. Маркварт локализовал владения первого ябгу в Ваханской долине, а владения второго ябгу в долине Кунара и вверх до Читрала. Третий ябгу (из Гуйшуана) правил на севере Гандхары между Кунаром и Панджширом. Четвертый ябгу правил в окрестностях Парвана, а пятый ябгу правил в Гаофу в окресностях Кабула. Ф. Грене разместил владения пяти ябгу на итиренарии сакского правителя Мауэса. Он локализовал их в Бактрии севернее Амударьи. Северная Бактрия, по мнению французского историка, была населена кочевыми племенами юэчжей. Б. Мукерджи и Б. Чаттопадхья поддержали локализацию Й. Маркварта. Э. Шаванн и Г. Халоун также согласились с мнением Й. Маркварта. Против концепции Й. Маркварта выступили Б. Кумар и П. Даффина. А. Мандельштам локализовал Гуйшуан в районе Бадах- шана. Г. Пугаченкова считала Дальверзин-тепе и Халчаян центрами Кушан. Б. Стависский локализировал Гуйшуан в районе долины Кундуздарьи. Район Сурхандарьи, по мнению А. Захарова, был связан с другим юэчжийским владением. Е. Давидович предложила перио- дизацию истории Большого Юэчжи. Первый этап она датировала 139 – 125 гг. до н. э. и это было время завоевания Греко-Бактрии юэч- жами. Второй этап датирован 125 – 25 гг. до н. э., это время кон- федерации Большое Юэчжи, столица которой была расположена севернее Амударьи, а южным пределом было владение Цзибинь.  На третьем этапе распадается Большое Юэчжи и складывается Кушан- ское царство. Е. Земайль предполагал, что подражания монетам Гелиокла I чеканились владением Гуйшуан, а подражание монетам Евкратида владением Шуанми. Подражания монетам Гелиокла I могут быть точно связаны с долиной Сурхандарьи. Ему возражал Э. Ртвеладзе, указывая на отстутствие монет Куджулы Кадфиза в том регионе и присутствие их в Кабулистане и Гандхаре. Он помещал Гуйшуан в район Баглана, где были найдены кушанские храмы Рабатак и Сурх-Котал. В. Сарианиди локализировал одно из владений юэчжей к северу от Амударьи, а второе к югу от реки. К. Абдуллаев локализовал Цяньши в Дальверзин-тепе, а Гуйшуан в Халчаяне. Г. Пугаченкова называла столицей Больших Юэчжей Дальверзин-тепе. Б. Лионне говорит, что невозможно установить зоны господства тех или иных кочевнических объединений по материалам нумизматики. Л. Боровкова предполагала, что ябгу в Большом Юэчжи было больше чем пять. Пять сихоу правили в Сюми, Шуанми, Гуйшуан, Сидунь, Гаофу. Шуанмисихоу и Гаофусихоу основали города для своих ставок. Пять сихоу были обязаны снабжать продовольствием китай- ских послов. Города-ставки первых четырех сихоу находились близко друг от друга. Китайские послы побывали в ставках юэчжийских сихоу и измерили расстояния между ними. Основателем Кушанского царства был Гуйшуаньсихоу. Л. Боровкова локализовала ставку Гуйшуаньсихоу в районе современного Бекабада, а ставку Сидунь- сихоу в районе Хаваста. Ланьши находилась в районе Шахринау. Ставка Сюмисихоу находилась в 3-х км восточнее Худжанда. К северу от Сырдарьи находилась Кайраккумская степь. Ставки первых трех сихоу находились на Великом караванном пути от Коканда до Бекабада. Все ставки юэчжийских сихоу находились к югу от Сыдарьи. Ставка четвертого сихоу находилась западнее Бекабада в районе Хаваста. От Хаваста проходил караванный путь, который совпадает с современным Душанбинским трактом. Юэчжи, заняв земли Дася, покинули более ранние свои земли, где они жили до завоевания. Естественным рубежом, отделявшим Фергану и Большое Юэчжи от Канцзюя, был Кураминский хребет. Что касается границы Ферганы и Большого Юэчжи, то она стала проходить в районе ставки первого сихоу, которая находилась в 3 км к востоку от Худжанда. Ранняя столица Ферганы город Эрши в районе современного Коканда находилась недалеко от владений юэчжей. Вероятно, с этим связано то, что столица была перенесена в район Гуйшаня в районе современного Оша. Путь от Большого Юэчжи к Аньси (Парфии) составлял 49 дней. Л. Боровкова предполагала, что это расстояние от ставки четвертого сихоу (район Хаваста) до столицы Аньси Паньду (Нисы). Китайские послы побывали в Парфии в 98 – 97 гг. до н. э. А. Захаров отмечал, что юэчжи были независимы от парфян, однако район Бактрии около Сападбиза был зависим от парфян. Находки монетного чекана Сападбиза находят в Зар-Тепе, Кампыр-Тепе, Хайрабад-тепе в Южном Узбекистане и в районе Дильберджин-тепе в Балхском оазисе в Афганистане.  Г. Кошеленко и В. Сарианиди рассматривали подражания монетам Фраата IV как выпуски монет сакских правителей. Г. Пугаченкова и Л. Ремпель рассматривали Тилля-тепе как памятник сакско-парфянской культуры. В. Сарианиди полагает, что это юэчжийско-кушанские погребения. Г. Пугаченкова и Л. Ремпель наблюдали аналогии большинства изобразительных мотивов и стиля ювелирных изделий из Тилля-Тепе в памятниках парфянской Нисы и индосакской Таксилы. А. Захаров, однако, отме- чал, что сложно найти отличительные черты юэчжийской культуры. Керамические комплексы и терракотовые статуэтки говорят скорее в пользу единой юэчжийско-сакской культурной матрицы. А. Грач говорил о едином скифско-сакско-юэчжийском мире. В. Сарианиди отмечал, что памятники Тилля-Тепе имеют многие аналогии в скифо-сарматской культуре. Подражания чекану греко-бактрийских прави- телей не является этническим индикатором. А. Захаров отмечает, что найденный Дж. Криббом «обол Герая» можно отождествить с Куджулой Кадфизом. Найденные в Тилля-Тепе можно отнести к I в. н. э., и их можно считать уже кушанскими. О. Бопеараччи пытался на основе монет Гермея доказать распространение власти юэчжей в Паропамисадах и Гандхаре. Наличие на выпусках «монет Гермея / Герая» имени Куджулы Кадфиза, по мнению А. Захарова, можно связать с подчинением кушанам монетных дворов Паропамисад и Гандхары. Владение Гуйшуан покорила себе земли остальных четы- рех сихоу (ябгу), включая и Кабул. Гаофу никогда не совпадает с Гуйшуаном и это разные территории. Мнение О. Бопеараччи, что подражания «монетам Гермея / Герая» отличаются от индо-сакских основывается только на том предположении, что индо-саками явля- ется только одна династия Мауэса. Д. Р. Бхандаркар, С. Чатопадхья, Б. Н. Пури, Б. Литвинский же писали о нескольких сакских владениях. Л. Боровкова считала, что царство Цзибинь древнекитайских источников было индосакским. Это владение лежало на юго-востоке от Большого Юэчжи. Л. Боровкова предполагала, что в 100 – 99 гг. до н. э. юэчжи завладели только Северной Бактрией. Южную Бактрию она сопоставляла с царством Уишаньли, которое знали древнеки- тайские источники. А. Захаров отмечал, что со времен Й. Маркварта не было предложено более четкой локализации владений пяти ябгу, однако его концепция остается не более чем гипотезой. Владения пяти ябгу находились на севере от Амударьи. В состав владений юэчжей не входил Сападбиз в Западной Бактрии, где правил сакский вождь Агизелес. По мнению Г. Фалька, Куджула Кадфиз покончил с кон- федерацией пяти ябгу. По мнению исследователя, Гермей / Герай как правитель никогда не существовал. Впервые «монеты Гермея / Герая» нашел А. Каннингем. П. Гарднер предложил считать Герая царем саков. А. Каннингем не согласился с такой интерпретацией и пред- ложил читать не сака, а Санаб. А. Зограф предложил датировать монеты второй четвертью или сер. I в. н. э. Р. Тарасенко предполагал, что на монетах вообще не соддержится имя правителя. С. Толстов считал Гермея/Герая отцом Куджулы Кадфиза. У. Тарн и Г. Пугаченкова  высказали мнение, что он был предшественником Куджулы Кадфиза. Б. Стависский же считал его дедом или отцом Куджулы Кадфиза. М. Митчинер называл Герая основателем Кушанского царства, а Куджула Кадфиз был его наместником в долине Кабула. Б. Мукерджи называет правителя Миай. Д. Бирюков считал Герая одним из преемников греко-бактрийских царей. Э. Ртвеладзе считал, что монеты Герай выпускались с родовым именем династии Кушан. «Чекан Герая» В. Массон относил к второй пол. или к сер. I в. до н. э. А. Симонетта относил его к 50 – 40-м гг. I в. до н. э. Р. Гиршман и Б. Чатопадхья считали, что «чекан Герая» относился к последней четверти I в. до н. э. А. Мандельштам предполагал, что временем чеканки был конец I в. до н. э. и рубеж эр. С. Толстов высказал гипотезу о возможности чеканки Гермея/Герая в I в. н. э. Р. Гёбль считал, что чеканка Герая началась во II в. до н. э. Его мнение поддержал Д. Бирюков. А. Фон Залет относил «чекан Герая» к 100 г. до н. э. Е. Давидович высказала гипотезу о чекане Герая в период до 25 г. н. э. Б. Литвинский и Г. Пугаченкова поддержали ее. Единственное в чем сходятся разные исследователи так это то, что монеты чеканились в Бактрии. Дж. Крибб предположил, что монеты Гермея/Герая выпускал Куджула Кадфиз. Дж. Розенфельд указал на то, что есть портретное  сходство с образами сакских кшатрапов Зейониса, Раджувулы, Нахапаны, Чаштаны. П. Гарднер сопоставил чекан Гермея/Герая с парфянским. Этой гипотезы придерживались Е. Томас и А. Фон Залет. А. Фон Залет считал Герая современником Гондофара. Образ Ники на монетах Кушаны заимствовали у парфянских Аршакидов. Изображение всадника же было характерным для сакских монет Северной Индии. Монеты Герая, по мнению А. Захарова, были результатом развития подражаний монетам Евкратида I и чекана Гондофара. Д. Макдауэл и Г. Вильсон отмечали связь «монет Герая» с «монетами Сотера Мегаса». Бюст правителей чеканился на аверсе, а также чеканилась греческая легенда вместе с всадником на реверсе. При этом отстутствует перевод с греческого на пракрит и письмо кхароштхи на аверсе. А. Захаров указывал, что Куджула Кадфиз правил после Гондофара и Абдагаса в районе Кабула. «Монеты Герая» чеканились из полновесного серебра.  Монеты же Гондофара и индопахлавов демнстрируют понижение веса. К югу же от Гиндукуша чеканка монет проводилась по индийскому стандарту введеному Апполодотом I. А. Захаров предполагал, что имя Герай династийное, а не личное.  В отличии от монет греко-бактрийский царей правитель изображен в диадеме, а не в шлеме. Чекану же ранних индопахлавов же было несвойственно изображать царя в диадеме. Полный вес «чекана Гермея/Герая» был возможен благодаря серебрянным копям в Бадахшане. Однако они истощались и через некоторое время Кушанам пришлось перейти на золотые монеты. Это объяснялось нуждами международной торговли, в частности, с Римом. Э. Ртвеладзе предполагал, что правителей, чеканивших «монеты Гермея/Герая» было несколько. Дж. Крибб высказался в пользу того, что «чекан Гермея/Герая» принадлежал Куджуле Кадфизу. Эту гипотезу принял А. Захаров.  Российский исследователь указывал, что владения Кушан ошибочно локализировать в Кабуле или в Западной Бактрии.  Он соглашался с предположением Й. Маркварта, что владения гуйшуанского сихоу (ябгу) находились на севере Гандхары. Куджула Кадфиз испытал максимальное воздействие Гондофара. Владение Кушан проводило политику в нескольких направлениях. Первым на себе удар Кушан ощутил Кабул. В «Перипле Эритрейского моря» указано, что на север от Таксилы живет воинственный народ бактрийцев во главе с царем. Куджула Кадфиз также воевал на севере против других юэчжей и саков, а также на западе в долине Балха. Не избегли удара Кушан и земли на юге от Гиндукуша. Куджула Кадфиз завоевал Кабулистан и Гандхару вплоть до Таксилы. Чекан Гермея/Герая встречается и к северу от от Амударьи и Западной Бактрии. «Чекан Гермея/Герая» использует титул ябгу полученный от юэчжийских предков. На позднем типе монет Куджулы Кадфиза прибавил титул великого царя, царя царей на кхароштхи. Сам Куджула Кадфиз изображен на монете, которая была символом имперской пропаганды. На монете с ним была изображена богиня Ника. Куджула Кадфиз употреблял на монетах эпитеты «властвующий» и «царствующий». Д. Бирюков считал его выходцем из юэчжийской среды, который получил греческое воспитание.  Позже он греческими буквами пытался изобразить титул ябгу, который был неверно истолкован как имя Герай. Титул ябгу, известный китайцам как сихоу был предназначен для того, чтобы дать понять империи Хань, что она имеет дело только с одним ябгу, а владения иных подчинены ему. Это было отображено в «Хоу Хань шу», в которой сообщается что Киоцзюку (Куджула Кадфиз) победил других ябгу.  Во время войны империи империи Хань с Ферганой в 104 – 101 гг. до н. э. посольские связи с юэчжами и усунями были прерваны. Только в 99 г. до н. э. посольские связи были восста- новлены. Китайские посольства из Ферганы и Большого Юэчжи смогли вернуться только на рубеже 98 – 97 гг. до н. э. Столица Ферганы была перенесена из города Эрши в районе современного Коканда в Гуйшань (Ош). На территорию Дася в I в. до н. э. распространило свои владение Большое Юэчжи. Если раньше оно было описано как кочевое владение, то теперь описывалось как земледельческое общество. Касательно экономики Бактрии, то стоит отметить, что там при юэчжах возникли новые поселения Аккурган и Мирзакул-Тепе. Население Мирзакул-Тепе земледельческое. Ай-Ханум же погиб, поскольку был эллинистическим полисом, и не смог пережить гибели породившего его Греко-Бактрийского царства. Про- должают существовать Бактры, Термез, Дильберджин, Дальверзин, Халчаян, Тахт-и Сангин, Саксонохур. Памятником монументального искусства Бактрии того времени является халчаянский дворец. В Дильберджине были перестроены фортификации и храм. Греко-бактрийская и юэчжийская эпохи были последовательными этапами приведшими к расцвету городов в кушанскую эпоху. Керамика унаследовала некоторые формы греко-бактрийского времени – хумы и тагора. Ш. Пидаев установил формы изделий юэчжийской эпохи – цилиндроконические кубки на ножке и поддоне, бокал колоковидной  и рюмкообразной форм, чаши на ножках и с вогнутым краем, фиалы, горшки, кувшины с невысоким горлом и подтреугольной закраиной, плоским дном и ручкой. На гончарном круге производили кувшины, бокалы, горшки, миски, фляги, вазы. Юэчжи и саки пошли по третьему пути кочевых империй – завоевательному подобно парфя- нам. Кочевники подчинили себе земледельческое общество. Природ- ная среда в Бактрии не позволяла продуктивно развиваться кочевому хозяйству, и юэчжи и саки были вынуждены постепенно оседать и миксироваться с местным бактрийским населением. Монетное дело не притерпело существенных изменений. Только именные выпуски царей заменились варварскими подражаниями монетам греко-бактрийских правителей. Через юэчжийскую столицу Шахринау проходили караваны, которые шли из Рима и других стран элли- нистического мира в конце II в. до н. э. в страны Востока. Производились терракоты с изображением всадников, которые символизировали юэчжийских и сакских воинов. Для юэчжей были характерны курганные могильники подбойного и катакомбного видов. С. Яценко утверждает, что юэчжи и кушаны были ираноязычными. Он высказал это мнение на основе анализа их тамг. Саки имели тамги. Тамга же Куджулы Кадфиза была заимствована у индопахлавского царя Гондофара. Г. Бэйли, Р. Н. Фрай, В. Лившиц отмечали иранское происхождение титула ябгу. Имена же Канишка, Васишка, Хувишка были тохарскими происхождению. Именем индийского образца было Васудева. Куджула Кадфиз сверг последнего правителя Большого Юэчжи около 20 г. н. э. К этому моменту юэчжи в большой степени ассимилировались с бактрийской знатью, благодаря которой управ- ляли краем. Куджула Кадфиз, по мнению В. Массона и В. Ромодина, был князем асиев, а правитель Большого юэчжи был представителем племени тохар [Денисенко 2022: 132-144; Захаров 2002: 447-455; Захаров 2007: 42-101; Боровкова 2005: 7-146; Сарианиди 1989: 163-175; Захаров 2002: 447-455; Loeschner, Benjamin, Falk 2023: 1-48; Falk 2014: 1-43; Enoki, Koshelenko, Haidary 1994: 165-183; Cribb 1993: 107-140; Сарианиди 1984: 112-154; Пугаченкова 1982: 155-182; Poston 1988: 21-39; Сарианиди 1989: 6-162; Ртвеладзе 2019]

Великие Кушаны. В 20 г. н. э. Куджула Кадфиз был провоз- глашен царем в Шахринау. Другие юэчжийские сихоу, не желая под- чиняться ему, тоже начали провозглашать себя царями. Кушанский правитель хотел находиться в дружественных отношениях с империей Хань. Однако попытки заключить династический брак с империей Хань со стороны Кушан были пресечены китайским генералом Бан Чао. Г. Фальк предполагал, что центр владений первого ябгу нахо- дился в Ташкургане, который был идеальным местом встречи для юэчжей с китайцами. Он контролировал торговые пути через Цент- ральный Памир. Владение второго ябгу он локализировал в Читрале и оно поддерживало контакт с Нангахралом. Владение третьего ябгу находилось в Согде. Четвертый ябгу имел столицу в Балхе или в Бамиане. Касательно владения пятого ябгу, то его сложно идентифи- цировать. По мнению Л. Боровковой, к 25 г. н. э. Куджула Кадфиз подчинил себе все земли Большого Юэчжи. Г. Фальк относит под- чинение остальных 4-х ябгу кушанскому ябгу Куджуле Кадфизу к 30 г. н. э.  На монетах его титул на пракрите Гандхары назван явуга, т. е. это был бактрийский титул ябгу. Позже он встречался у тюркских правителей. Ему соответствовал китайских титул сихоу. В древнеки- тайских источниках указано, что сихоу были также у канцзюйцев и усуней. Так они обозначали правителей провинций в государствах Усунь и Канцзюя. В целом, титул ябгу должен был быть характерен для восточных иранцев. Сихоу также были у хунну.  На юго-запад от Большого Юэчжи находилось царство Гаофу. Согласно «Хоу Хань шу», Куджула Кадфиз вторгся в Аньси (Парфию) и нанес парфянам тяжелое поражение. Это было возможно в 40-х гг. I в. н. э., когда во время усобицы между Готарзом и Варданом последний перенес ставку на бактрийские равнины. В. Массон и В. Ромодин считали Гаофу владением Гондофара. Известны монеты индо-греческого типа от Гандхары до Сакастана. Особо много монет Гондофара найдено в Беграме у Кабула. Это бывшее царство Уишаньли, которое было подчинено парфянами при Артабане III. Там начали чеканить монеты аршакидского типа. Гаофу, по мнению Л. Боровковой, было китай- ской транскрипцией имени Гондофар подобно тому, как Аньси (древ- некитайское Ansek) это транскрипция имени Аршак. Царь Пакор чеканил монеты в Арахосии и Сакастане. Он правил в начале второй пол. I в. н. э.  Племянник Гондофара Абдагас стал ориентироваться на Цзибинь. Абдагас правил в 60 – 65 гг. н.э. Известны многочисленные «монеты Гермея / Герая», царя Паропамисада. Монеты «Гермея / Герая» индо-греческие с двуязычной легендой. «Монеты Гермея / Герая» чеканились с легендой «Царя Гермея / Герая спасителя (сотер)», но был и вариант с легендой «Царя Гермея освободителя». На обратной стороне была надпись на кхароштхи – «Куджулы Кад- физа ябгу кушан». Известны также монеты с изображением быка зебу и двугорбого верблюда. На реверсе на кхароштхи  была легенда Куджула Кадфиза, но уже без титула ябгу. Наконец были и монеты, где Куджула Кадфиз был назван «царем царей». А. К. Нарайн относил правление Гермея к сер. I в. н. э. В. Массон и В. Ромодин относили его правление к первой или второй пол. I в. н. э.  Гермей должен был править Паропамисадой значительно раньше правления Куджулы Кадфиза. Сначало его царством завладела Парфия, а  уже парфянам нанесли поражение кушаны. В 47 г. н. э. Куджула Кадфиз восполь- зовался усобицей в Парфии. О войне Кушан с Парфией сообщает надпись в Тахт-и Баги. Позже он уничтожил царства Пуду и Цзибинь. Войска Куджулы Кадфиза восстановили единство бывших владений Гондофара и свергли власть и индо-парфян. Множество совместных монет Куджулы Кадфиза были найдены в Кабулистане (Гандхаре) и в Пенджабе. После покорения Гандхары кушаны принялись за Индо-Сакское царство Цзибинь в Кашмире. Завоевание Цзибинь произошло на рубеже 50 – 60-х гг. I в. н. э. Далее войска Куджулы Кадфиза двинулись на владения индо-пахлавов в Таксиле. Куджула Кадфиз наряду с греческими титулами пользовался индийским титулом махараджа раджатираджа. Касательно монет Куджулы Кадфиза, то Г. Лёшнер отмечал, что царь кушан был изображен в шапке скифского образца, однако на терракоторовом медальоне из Халчаяна кушанский царь изображен сидящим, а над ним изображена богиня Ника. Мотив Ники был изображен также на монетах сихоу, властителя кушан. На ней изображен портрет правителя с диадемой на голове. Изображение правителя напоминает изображение кушанских правителей из скуль- птур династийного храма в Халчаяне. На оборотной стороне изоб- ражен всадник. В похожем стиле был изображен парфянский шахан- шах Фраат IV и индо-пахлавский правитель Паропамисад (Кабула) Гондофар. Также Куджула Кадфиз копировал монеты римских импе- раторов Августа и Тиберия. Касательно же надписей Сотер Мегас, то Дж. Крибб предполагал, что они относятся к монетам Вимы Кадфиза. Этот правитель также титуловал себя как басилеос басилеон, под- ражая парфянскому титулу шаханшах, т. е. царь царей. Г. Фальк отмечал, что к 92 г. н. э. все долины в районе Гиндукуша до Джалалабада на реке Кабул оказались в руках Кушан. Дж. Крибб отождествлял монеты Гермея/Герая с Куджулой Кадфизом. По мнению исследователя, он правил в 30 – 78 гг. н. э. Г. Фальк относил ко времени Вимы Такто покорение Кашмира и Пешавара. Его племянник Вима Кадфиз сломил сопротивление индусов, а при Канишке I владения Кушанского царства простирались до Бенгальского залива. Касательно хронологии  Дж. Крибба, то Вима Такто по ранней датировке правил в период 78 – 90 гг. н. э., а по поздней – в 78 – 110 гг, Вима   Кадфиз же правил по ранней датировке в 90 – 100 гг. н. э., а по поздней – в 110 – 120 гг. Касательно же Канишки I, то по ранней датировке он правил в 100 – 126 гг., а по поздней – в 120 – 146 гг. В долине Джалалабада, в Джамму, Кашмире и Матхуре кушаны сменили династии сакских кшатрапов. Также были атакованы владения индусских раджей на верхнем течении Ямуны. По мнению Л. Боровковой после Куджулы Кадфиза Кушанским царством правил Вима Кадфиз, которого китайцы называли Яньгаочжэнем. В 87 г. н. э. в империю Хань прибыл посол от Кушанского царства. Вима Кадфиз, по мнению Л. Боровковой, стал правителем в 80 или 81 гг. н. э. На монетах Виму Кадфиза называли «василевсом, сыном Вимы Такто». Сам Вима Такто чеканил монеты с надписью «Сотер Мегас» в регионах от Бактрии до Гандахары. На одной из кашмирских монет Вимы Такто имели надпись на кхароштхи «махараджаса раджатираджаса девапутраса вема» – «великий царь, сын Богов, Вима». На другой монете с легендой кхароштхи он назван «царем над царями, великим царем, сыном Богов Вимой Такто». Еще на одной кашмирской монете он был назван «великий царь, господин над царями, сын Богов, Вима Такто великий». Вима Такто почитал Будду. На бактрийском языке Вима Такто называли царем. На греческой легенде Вима Такто назван «царем Вима Такто Кушан». Фамильный склеп Кушан находился в Мате в Индии. Г. Фальк считает Вима Такто Яньгаочженем древнекитайской хроники «Хоу Хань шу». Фамильный склеп Кушан был найден и около Алмоси вблизи Душанбе. Там была найдена надпись, где упоминался Вима Такто. В бактрийском тексте он был назван «царем царей». Там же были найдены надписи на кхароштхи и брахми. Вима Кадфиз был изображен в традиционной для кушанских правителей манере. Он изображен в диадеме и с тамгой в виде трезубца.  Греческая надпись указывала на то, что он титуловал себя басилеос басилеон. На реверсе изображен бог Шива с трезубцем в руках. Г. Фальк и Дж. Крибб относили начало правления Канишки I к 126-127 гг. По мнению же Л. Боровковой, Канишка не мог вступить на престол ранее 88 г. и позднее 120 г. Незадолго до 84 г. н. э. Вима Кадфиз заключил династический брак с государством Канцзюй. В надписи из Калатасе упомянут махараджа Увима Катвиса, т. е. Вима Кадфиз. Кушанский царь выпускал индогреческие монеты Сотера Мегаса. В Южном Таджикистане были найдены 104 монеты Вимы Кадфиза и 500 монет Сотера Мегаса. На реверсе появилось изображение бога Шивы и дополнительный эпитет «Поклоняющийся Шиве». Вима Кадфиз осуществил финансовую реформу и перевел монеты Кушанского царства на золотую основу. Осуществил он эту реформу после того, как завоевал Тяньчжу (Индию), что сделало его сказочно богатым. Это завоевание было осуществлено до 87 г. н. э. Около 90 г. н. э. произошла массовая эмиссия денег. Монеты Сотера Мегаса массово находили в Индии, Афганистане, Таджикистане. Эти монеты медные. На них имелась легенда «царя царей, великого спасителя». На лицевой стороне изображен молодой правитель без бороды и усов, на оборотной стороне – всадник. На оборотной сто- роне монет также изображали Зевса и Геракла. Монеты предназна- чались для чеканов Бактрии, Западной Гандхары, Матхуры и Пенд- жаба. Монеты Вимы Кадфиза имели золотой стандарт свойственный римским монетам. Кушанское царство ощущала культурное влияние греко-римского искусства. Римские же деньги вместе с римскими товарами попадали в Индию через морской торговый путь. В 89 – 91 гг. н. э. Бань Чао разгромил хунну. Где-то в это время Бань Чао убил кушанского посла на пути по направлению в Кучу. В 90 г. кушаны отправили войско в Восточный Туркестан. Там Бань Чао нанес поражение этому кушанскому отряду. В 91 г. большинство владений Восточного Туркестана признали власть империи Хань. В 95 г. Бань Чао достиг Памира. Все владения Восточного Туркестана, включая Хотан, были вынуждены покориться китайцам. В нач. II в. н. э. после смерти правителя Кашгара Аньго к власти пришел Чэньпань. Он направил посольство к Кушанам за помощью. Благодаря влиянию Кушан, в Восточном Туркестане распространился буддизм. В III в. большинство тохарских и сакских княжеств Восточного Туркестана уже были буддистскими.  В регионе при помощи Кушан распрост- ранилась письменность кхароштхи. Монеты княжеств Восточного Туркестана имели легенду на китайском языке и пракрите гандхари письменностью кхароштхи. Жители Восточного Туркестана знали пракрит гандхари и санскрит. На пракрите гандхари писались доку- менты в княжестве Крорайна. Восточный Туркестан был объектом культурного влияния со стороны Кушанского царства. Монеты Кушан находили в Хотане, Кашгаре, Крорайне, т. е. на южном прикунь- лунском пути в Китай. А. К. Нарайн предположил, что Канишка правил с 103 по 125 гг. Медных монет Канишки I было найдено нес- колько тысяч, но описано 150 – 200. Монеты Канишки I были в обращении в Бихаре и Ориссе, т. е. на востоке Центральной Индии. Их находили и на территории современного Таджикистана, что указы- вает на их обращении в Согдиане и Бактрии. Иконографически монеты Канишки I унаследовали традиции чекана Вима Кадфиза. Однако там было написано вместо «царь царей великий спаситель Вима Кадфиз» – «царь царей Канишка Кушан». Канишка I провел частичную денежную реформу. Также он вел новое летоисчесление. Была введена «Эра Канишки» вместо летоисчесления Больших Юэчжи. В буддистской традиции считалось, что появление на свет Канишки I предсказал сам Будда. Она была отображена в записках китайского средневекового путешественика Сюаньцзана. В «Хоу Хань шу» указано, что царь Кушан проводил активную политику по отношению к Кашгару и Яркенду. После 106 г. царства Восточного Туркестана порвали с китайцами. Кашгарский правитель Чэньпань отправился за помощью к Кушанам в 20-х гг. II в. В 30-х гг. II в. под давлением китайского полководца Бань Юна Чэньпань был вынужден признать себя вассалом империи Хань. В то же время посольство в Китай направил и царь Хотана, который сделал своего сына Цзюйми правителем Керии. В 132 г. китайский наместник Дуньхуана приказал Чэньпаню выступить против Хотана. Царь Хотана был убит, а на его престол был возведен Цзюйми. Просить помощи у китайцев Чэньпаня вынудила смерть в 127 г. ранее ему покровительствующего кушан- ского царя. А. Нарайн, Е. Цюрхер, Э. Пуллиблэнк указывали, что данные о Кушанском царстве китайцы получили из доклада Бан Юна в 125 г. Л. Боровкова, однако, считала, что данные о Кушанах китайцы получили от прибывшего в 127 г. кашгарского посла. Империя Хань вела себя недружественно по отношению к Кушанам. Кушанское царство в китайских хрониках по прежнему называлось Большим Юэчжи, что означало то, что китайцы не признавали законности власти Куджулы Кадфиза и его потомков. В свое время китайский наместник Восточного Туркестана отказал выдать замуж за кушан- ского царя китайскую принцессу. Кашгарский посол в 127 г. поведал историю пребывания в Кушанском царстве Чэньпаня. Империя Хань испытывала страх и неприязнь к могущественному Кушанскому цар- ству. Буддистская традиция указывает на то, что Канишка I воевал против Парфии. По версии Р. Гиршмана, противником Канишки I должен был быть парфянский шаханшах Вологез III. В 101 г. в империю Хань прибыл посол из Парфии. К Канишке отправлял посольства римский император Траян. По данным кашмирской хро- ники «Раджатарангини» и китайской хроники «Хоу Хань шу», власть Канишки распространялась на часть Центральной и Юго-Западной Индии. Сакские Западные кшатрапы были вассалами Кушан. В «Шридхармапитаканиданасутре» указано, что Канишка нанес пора- жение правителю Паталипутры. Кушанский царь потребовал от него большую дань, но потом довольствовался чашей для жертвования Будде и жертвенным петухом. Матхура считалась второй столицей Кушан в Индии. Туда кушанские цари назначали своих кшатрапов. Некоторое время вассалом кушанских царей были сакские западные кшатрапы. Около 150 г. сакский кшатрап Рудрадаман взял под кон- троль Синд, Саувиру, Мальву и начал себя титуловать махакшатрапа – великим кшатрапом. Нужно отметить, что отдельными провинциями Кушанского царства правили кшатрапы и махакшатрапы. Были адми- нистраторы, которые исполняли как военные, так и гражданские функции. Они титуловались как данданйака и  махаданданайака. Титул данданайака буквально означал «обладатель железа» и его обладатель исполнял полицейские функции, был судьей по крими- нальным делам. Военачальник назывался сенани. Данданайака отли- чался от более позднего администратора данданапашика (букв. «несущий оковы»), который занимался криминальными делами и судом. Кшатрапы стояли на более высоком уровне чем данданайака. Грамика и падрапала были сельскими старостами. Данданайака были феодальными лордами в провинциях. До 133 г. кашгарский царь Чэньпань поддерживал связь с Кушанским царством. А. К. Нарайн предполагал, что Канишка I умер в 125 г. и правил начиная с 103 г. Е. Цюрхер предполагал, что к Канишке I прибывали заложники даже из империи Хань. Однако это противоречит тому, что мы знаем о дип- ломатической практике империи Хань. К Кушанам могли прибывать послы из мелких царств Восточного Туркестана, а не Китая. В 123 г. Чэньпань при помощи Кушан вступил в Кашгар. Канишка I собрал большой собор из 500 буддистских иерархов в Кашмире. После собора буддизм раскололся на два направления – хинаяну и махаяну. А. Зелинский указывает, что Кушаны содействовали махаяне. Каниш- ка I построил по монастырю в каждой из своих ставок. Собор в Кашмире Канишка собрал около 110 г. Чэньпань же прибыл к нему на рубеже 116 – 117 гг.  Также у Балха, Термеза и Айртама стояли буддистские храмы и ступы. Строительство культовых памятников повлекло большие траты из казны. Это обусловило сокращение при- тока медных денег в регион севернее Амударьи. Китайский путе- шественик Фа Сянь упоминал о большой ступе Канишки I. В китайском сочинении «Да Тан Си Юй Чжи» также упоминалась его ступа. Согласно легенде, было сказано, что спустя 400 лет с момента смерти Будда правитель Гандхары соорудит ступу Будды. Канишка I построил ступу Будды с реликвиями в виде костей и плоти Будды. «Ступа Канишки» должна была быть построена в стиле, характерном для гандхарского искусства. Канишка I на монетах изображался в диадеме и назывался «царем царей». На оборотной стороне была изображена богиня Нана. В честь Канишки был написан согдийский текст, в котором указывалось, что люди поклоняются фарну Будды и Канишки I. Во время правления Канишки I Кашмир принял буддизм. В 105 г. эмиссары Канишки I подняли на борьбу против империи Хань тохарское и сакское население Восточного Туркестана. В 114 – 116 гг. Кашгаром правил союзник кушан царь Чэньпань. В период 107 – 127 гг. тохарские и сакские царства Восточного Туркестана восстали против китайской власти и вытеснили из региона китайцев. Это стало возможно, благодаря поддержке, которую оказывало им Кушанское царство при Канишке I. Нужно отметить, что в правление Канишки I была создана «Рабатакская надпись», которая является одним из за- метных памятников имперской пропаганды наподобие более древней ахеменидской персидской «Бехистунской надписи». Рабатакская над- пись была написана на бактрийском языке. Канишка был назван «великим спасителем, автократором, богом, который правит согласно воли бактрийской богини Наны и других богов». Эдикты Канишки были высечены в Сакете, Каушамби, Паталипутре, Шри-Чампе. Среди иных богов упоминались Ахура-Мазда и Митра, богиня Нана, боги Срошард и Нараса. Бактрийская богиня Нана имеет ведущую роль в «Рабатакской надписи». Упоминалось святилище Баголанго (в будущем город Баглан), которое воздвиг местный кушанский наместник Шафар. Также известно кушанское святилище в Мате называемое Девакула. Баголанго и Девакула с бактрийского и кхароштхи обозначало пребывание среди богов. Кушаны на индийских пракритах называли себя девапутра – «Сын Неба». Этот титул аналогичный древнекитайскому тяньцзи. Это соответствует имперскому титулу. Также бактрийский титул шаонано шао был аналогичный парфянскому и персидскому титулу шаханшах. На греческом ему соответствовал басилеус басилеон.  В «Рабатакской надписи» упоминался дед Канишки I Вима Такто и отец Канишки I Вима Кадфиз, ну и сам Канишка. Канишка I был назван «царем всей Индии», что выражало его притязания. На «Рабатакскую надпись» имела влияние надпись из Дашт-и Навура в честь Вима Такто. В ней кушанский царь был назван «царем царей» и «великим спасителем». Использовал Канишка I и экзотические для Индии западные титулы. Так, Канишка I был назван кайсара, что есть индийской адаптацией римского цезарь. Сюаньцзан указывал, что слава Канишки I приво- дила в трепет соседние царства. Вассальные правители присылали в аманаты к Кушанам своих сыновей. Канишка I имел зимой ставку в Индии, а летом имел ставку во владениях Цзябиши и Цзяньтоло. Столицей Цзяньтоло был город Булушабуло, т. е. Пурушапур, кото- рый является современным Пешаваром. Этот город был самым боль- шим в регионе. Цзябиши Сюньцзана является Каписой центром которой был Кабул. Через Кабул проходил караваный путь в царство Фаньяньна (Герат). Летом Канишка I жил в царстве Чжинапуди, которое лежала на восток от царства Чжецзя, которое находилось на реке Инд. Таким образом, третья ставка Канишки I находилась к востоку от реки Инд и на север от пустыни Тхал. Кушанская империя представляла собой некую конфедерацию владений. Цари  Канишка I и Хувишка построили множество буддистских ступ и монастырей. Хувишка в надписи из Мата был назван «сторонником истинного закона», что указывает на его буддистские симпатии. Г. Лёшнер считает, что «эра Канишки» началась в 78 или 125 г. н. э. Параллельно с эрой Канишки во время Кушан в Индии существовала «эра Аза», которая известная как эра «Викрама». В Индии «эра Канишки» известна как «эра Шака». Начало правления Канишки I Дж. Крибб относил к 127 г. Л. Боровкова же считала, что кушанским царем в 126 – 130 гг. был Васишка. Начало правления Хувишки Дж. Крибб относил к 151 г. Л. Боровкова считала, что Хувишка правил в 130 – 162 гг. Начало правления Васудевы I Дж. Крибб относил к 190 г. Л. Боровкова начало правления Васудевы I относила к 166 г. Перед Васудевой I правил Канишка II. При правлении Васудевы I Кушан- ское царство разделилось на две части. Одной его частью правил Васудева I, а иной Канишка III. При Хувишке и Васудеве I умень- шились вес и число монет в регионах на север от Амударьи. Это указывало на экономический кризис, начавшийся с последних годов правления Канишки I. Это было связано непроизводительными рас- ходами на строительство множества буддистских монастырей и ре- ликвариев, а также на расширение и поддержание кушанских царских династических святилищ в Халчаяне, Сурх-Котале и Мате. О Васишке известно только их двух надписей от 126 и 130 гг. При нем были разрушены династические кушанские храмы в Сурх-Котале и Мате. Однако в первом же году правления Хувишки династический кушан- ский храм в Сурх-Котале был восстановлен. После этого он су- ществовал еще около сотни лет и был окончательно разграблен в III в. Васишка был ревностным буддистом и не отличался веротерпимос- тью Канишки. Члены династии, разъяренные разрушением кушанских династических храмов, свергли Васишку и заменили его Хувишкой. Однако, Дж. Крибб относил правление Канишки II к 231 г., а начало правления Васишки к 246 г. При Хувишке продолжала ухудшаться экономическая ситуация в землях на север от Амударьи и в Бактрии. При дворе начало возрастать влияние индийской знати. После Ху- вишки правил царь Васудева I, чье имя уже было типично индийским. На реверсе его монет изображался уже только бог Шива. Однако фактура, легенда и изображение царя оставались типично кушанс- кими. Л. Боровкова считает, что Васудева I правил в 166 – 200 гг. Начало правления Канишки III и Васудевы II Дж. Крибб относил к 268 г. При Васудеве в районе Матхуры в долине Ганга начали обособляться индийские царства независимые от Кушан. По данным «Сань го Чжи», в 230 г. в китайскую империю Вэй прибыло посольство от кушанского правителя Подяо. Исследователи видят в нем Васудеву II.  Е. Земайль предполагал, что Васудева II правил совместно с Канишкой III.  Л. Боровкова видит в Подяо не Васудеву II, а Канишку III. Смерть Васудевы I в 200 г. привели к крушению кушанской власти в Индии. Отправление же посольство в империю Вэй со стороны Кушанского царства могло быть вызвано угрозой со стороны Сасанидов. При Васудеве II и Канишке III персы завоевали Кушаншахр и создали там вассальное Эраншахру царство. Власть Сасанидов Кушаншахра не распространялась на Чач, Согд и район Гиссара. Е. Земайль предложил считать 278 г. начальным годом правления Канишки I. Эта гипотеза встретила яростную критику со стороны Г. Пугаченковой и Б. Гафурова. Ж. Фюссман предложил считать кушанской «эру Шака», начинающуся в 78 г. Этот поход встретил поддержку индийских ученых, а также Э. Рапсона и Й. Э. Лохюйзена де Леева. Р. Гёбль предложил иную дату – 230 г. , а еще позже – 232 г. А. Нарайн предложил считать началом эры 103 г. Дж. Розенфильд высказал гипотезу о 110 г. для начала эры. Р. Гиршман придерживался мнения о начале «эры Канишки» в 144 г. Дж. Крибб предположил, что правление Вимы Такто предшествовало 90 г. Также он обратил внимание, что цари Восточного Туркестана копировали кушанские монеты. Это должно произойти до начала кампаний Бань Чао. Дж. Крибб отмечал, что монеты Куджулы Кадфиза копировали римские и изображали «Голову Августа». Он допускал кушанскую хронологию от 78 г. до 278 г. Хронологическая схема Дж. Крибба, приведенная выше, встретила поддержку у Г. Кошеленко, Э. Ртве- ладзе, В. Гоибова, А. Вигасин. Оппонентом хронологии Дж. Крибба был Р. Гёбль. Он считал, что Яньгаочжень китайского источника это Вима Кадфиз. Киоцзюкю же он не отождествлял с Куджулой Кад- физом. Он предлагает считать Киоцзюку Вимой Такто. Аргументами Р. Гёбля являются римско-кушанские и сасанидско-кушанские парал- лели. М. Алрам многое заимствует у Р. Гёбля, хотя согласен и с частью доводов Дж. Крибба. Он принимает дату 278 г. по Р. Гёблю, однако соглашается с датировкой правления Куджулы Кадфиза 30 – 80-ми гг. I в., а также с принадлежностью монет Гермея/Герая Куджуле Кадфизу. М. Алрам думает, что существовало два индо-пахлавских царя Абдагаса. Распространение кушанской власти на Таксилу он датирует 78 г. А. Захаров отмечает невозможность поздних датирований кушанской хронологии. Среди статуй стоящего Будды, дати- рованных по «эре Шака», вся группа относится к II – III вв. А. Захаров делает вывод о неприемлимости гипотезы Р. Гёбля и М. Алрама. Ж. Фюссман считал, что «Рабатакская надпись» не принадлежит Канишке. Касательно надписи из Мата, то ученый считает, что ее интерпритация затруднительна. Также Ж. Фюссман отказывается считать Сотером Мегасом Виму Такто. Он указывает, что Вима Такто никогда не правил, и, что, например, Садакшана, сын Куджулы Кадфиза, никогда не правил Кушанским царством. Сотером Мегасом он считал Виму Кадфиза. После эры «Канишки» использовалась кушано-сасанидская эра, и ей датирована надпись из Точи. А. Захаров отмечает, что сложно согласиться с отрицанием правления Вимы Такто. Он считает затруднительным ранний вариант кушанской хронологии, датированный 78 г., а также высказывается против датировки Р. Гиршмана. Ранние монеты Куджулы Кадфиза не чеканились ранее сер. I в. Дж. Крибб считает, что Васишка и Канишка III были современниками сасанидского завоевания Кушаншахра. Монеты Васудевы II сменяются монетами Хормизда, который был кушаншахом в конце III в. Чекан Васудевы II должен был заканчиваться в последних десятилетиях III в. А. Захаров отказывается и от датировки «эры Канишки» 120 г. Е. Земайль указывал на невозможность существования Кушанского царства ранее 25 г. Таксильскую надпись он относил к правлению Вимы Кадфиза или Вимы Такто. Г. Кошеленко считал, что Подяо, отправивший посольство, это Васишка. Также одним из объектов кушанской пропаганды была декорированная серебрянная коробка, на которой изображены два сидящих будды, каларанг, царь Васудева I, зороастрийское божество Раман. Изображения сопровож- дают надписи. На бактрийской Васудева I назван «царем царей», что отображало имперские притязания кушанских правителей. Также Ку- шаны продолжали оказывать содействие буддизму. Во время прав- ления Кушан в их владениях почитался Митра, был распространен митраизм. Ближневосточная митраистская иконография была свойст- венна и для Бактрии и регионов на юг от Гиндукуша. При Канишке I получили распространение культы бактрийских богов Оешо и Мао, а также индуистких божеств Уммы и Шивы. Также почиталась бакт- рийская богиня Нана. Нана на монетах изображалась в стиле похожем на Венеру. Нужно отметить, что планетой богини Наны считалась Венера. В честь Наны проводили религиозный фестиваль. Также Нана изображалась в образе античной богини Артемиды. Нана изобража- лась сидящей на льве. Греческому Гераклу соответствовал бактрий- ский бог Оешо. Гефест соответствовал бактрийскому богу Атшо. Гелиос соответствовал Митре. Богине Селене соответствовал бактрий- ский Мао. У Кушан был и квазизороастрийский пантеон. Так, на мо- нетах Хувишки упомянут Ахурамазда. Также был распространен культ царя. По эллинистической традиции, царей считали богами. В Рабатакской надписи Канишка I упомянут как бог. Упоминались на «Рабатакской надписи» индийские богжества Махасена и Вишака. В кушанском пантеоне присутствовали индуисткие боги Махасена, Ви- шака, Шива, Кумара, Сканда. Хувишка почитал Оешу, Агни, Митру. Васудева I, как и Канишка I, оказывал содействие митраизму и буддизму. Также среди подданых Кушанского царства были попу- лярны зороастризм и индуизм. Нужно отметить, что время Канишки I было концом чеканки греческих легенд на монетах Кушан. В «Раба- такской надписи» указано, что эдикты царя были переведены с греческого на арийский (бактрийский). Эллинистическая традиция в Кушанском царстве закончилась во время Канишки I. По мнению М. Массона, Западная граница Кушанского царства охватывала возвы- шенность Карабиль, все Юго-Восточные Каракумы, оставляя парфя- нам полосу правобережья Мургаба до Антиохии Маргианской (Мер- ва). Далее граница поворачивала на запад и, протянувшись на 200 км примерно до меридиана Душака, далее шла на северо-запад пово- рачивая к юго-западному заливу Аральского моря, захватывая добрую половину Центральных Каракумов, большую часть Заунгузских Ка- ракумов, лучшие земли Ташаузской области и всю дельту Амударьи. Северная граница ведеться от восточного берега Аральского моря, где она совпадает с границей Каракалпакии, затем проходит на восток через Арысь, Шымкент, Кельтемашат и далее по хребтам Таласского Ала-Тау, Сусамыр-тау, Молдот-тау на город Нарын. Восточная гра- ница начинается приблизительно отсюда же и несколько не доходя до озера Иссык-Куль поворачивает на юго-запад и обходит Кашгар и Яркенд, южнее захватывая Кашмир. В Нижнем Тохаристане заро- дилось могущество первых кушанских потентатов. В Ташкентской области находили монету кушанского царя Васудевы I. М. Массон предполагал нахождение Маргианы в составе Кушанского царства правда непродолжительное время. Ученый сомневался в подчинении Хорезма Кушанами. Граница Кушанского царства с Хорезмом прохо- дила за крупным Кабаклинским тугаем. В этом регионе находилась крепость Кош-Кала. Изобилием кушанских монет отличались долины рек Сурхандарья, Кафиринган, Вахша. Одна из провинций Кушан- ского царства Гаофу занимала район Кабула [Захаров 2007: 67-82, 101-117; Боровкова 2005: 195-270; Vorderstrasse 2020: 169-200; Sims-Williams 1996: 75-141; Sims-Williams 1998: 79-92; Sims-Williams 2012: 76-80; Puri 1994: 239-255; Loeschner 2007: 12-13; Loeschner 2012a: 1-24; Loeschner 2012: 137-194; Зеймаль 1968; Falk 2022: 253-264; Falk 2019: 1-55; Falk 2015: 265-300; Falk 2017: 121-138; Falk 2009: 105-116; Falk 2010: 73-89; Cribb 1998: 83-98; Cribb 1999: 177-205; Cribb 2000a: 39-54; Cribb 2000b: 151-188; Cribb 1981a:  29-37; Сарианиди 1984: 154-157; Массон 1986: 258-264; Мкртычев 2019: 548-563; Cribb 1993: 107-140].

Важнейшей особенностью истории Средней Азии является миг- рация кочевых племен, которая не только затронула оседлое насе- ление региона, но и привела к масштабным изменениям в истории и культуре Персидской, Китайской и Индийской империй. Кушаны были среди таких племен, и их вторжение в  Цзибинь (Кашмир) стало одним из важнейших событий в истории региона. Наряду с «Раджа- тарангини» Калханы, древнекитайские исторические и религиозные тексты описывают завоевание Кашмира кушанами. В Кашмире более 60 кушанских поселений, но раскопаны пока очень немногие. Помимо освещения архитектуры кушанского периода, на этих памятниках в изобилии были найдены терракотовые плитки и скульптуры. В начале нашей эры политическая власть кушанского царя Канишки была высока в земле aл-Хинд. Одним из их королей был Каник, которому приписывают Вихору [строительство] храма Будды в Пурушоваре. Поэтому он написал, что оно называется Каник-чайтья. Он назвал Каника (Канишку) королем Кабульских шахов. Это можно объяснить следующим образом: влияние Кушанской династии в историческом Северо-Индийском регионе было настолько велико, что последующие династии в этом регионе узаконили себя в ней. Известно, что ки- тайские паломники – буддийские монахи отправлялись в Индию в V – VIII вв. для посещения священных буддийских святынь и поиска подлинных буддийских рукописей. В своих записях они упоминают огромную (высотой более 200 м) ступу недалеко от современного Пешавара. Источники сообщают, что его построил кушанский царь Канишка Великий. Монах по имени Фа Сянь (337 – 422 гг. н. э.) в своих «Фо-го-цзы» («Записки о буддийских странах») дает следующее описание происхождения этой ступы в Пуруше около 400 г. н. э.: «Из страны Гандхары шли на юг четыре дня и прибыли в страну Пуруша. Некогда Будда странствовал вместе с учениками и, проходя по этой стране, сказал Ананде: «После моей нирваны в стране появится царь по имени Канишка и построит на этот месте ступу».  Политическое влияние Канишки в Ганхаре было настолько велико, что он упоми- нается даже в других буддийских сочинениях нач. VII в.: «К востоку от столицы в 3 – 4 ли, у северного подножия горы, находится болшой монастырь. Монахов около 300, исповедуют Учение «большой колес- ницы». В старинных преданиях говорится: царь страны Гандхары Канишка удерживал под своей властью соседных области, распрос- транил свое владычество и на далекие страны, управлял с помощью военной силы обширными землями. Племена, живущие к западу от Восточной реки, за горами Цунлин, устрашились [Канишки] и пос- лали ему заложников. Царь Канишка принял заложников и издал по этому случаю особый указ, чтобы в разные времена года они меняли места своего прибывания: зимой жили бы государсвах Индии, летом возвращались в столицу Цзябиши, а весну и осень проводили бы в Гандхаре… Этот монастырь был построен, чтобы они жили здесь летом». А также про Канишке упоминал Бируни в своей «Индии» (XI): «Царство оставалось за его сыновями в течении поколений, число которых около шестидесяти… Одним из этих царей был Каник, тот самый, по имени которую называют вихару в Пурушаваре: она названа Каникчайтья». Он назвал Каника (Канишку) правителем, который был одним из кабульских шахов. Это можно объяснить следующим образом: влияние Кушанской династии было настолько велико в регионе исторической Северной Индии, что последующие династии в этом регионе узаконили себя в ней. Так, по этому поводу Р. Фрай пишет: «Слава Кушан была столь громкой, а законность власти их династии в Восточном Иране и в Северо-Западной Индии казалась столь неоспоримой, что их наследники – эфталиты и цари Кабула из династии Шахи – вплоть до арабского завоевания воз- водили свои родословные к кушанам». В свою очередь, Л. Тугушева также делает предположение, что во время Тюркского каганата авторитет Кушанских правителей не был еще потерян и правители Западной части Каганата считали себя их приемниками.  В этом месте просматривается историческая связь кушанского царя Каника (Ка- нишки) с правителем по имени Каник, правившим в Хорезме и происхождение которого во многих случаях считают из эфталитов Тохаристана. Можно предположить, что хорезмшах Каник мог иметь этническую связь с кидари / малыми юэчжи (?), эфталитами или тюрками. Следует отметить, что политическая эпоха кушанского царя Каника не была забыта, несмотря на прошедшее несколько столетий, и его имя использовалось в династиях, правивших в Хорезме из области Чаганиана / Тохаристана / Древней Бактрии. Благодаря этому можно предположить, что они примкнули к кушанам [Александрова 2008: 120, 166; Бируни 1995: 360, Фрай 2002: 279].

Помимо старого центра власти в Балхе, самая известная столица Канишки находилась в Пурушапуре (в долине Пешавара, недалеко от более раннего места Пушкалавати, современной Чарсады), к востоку от Каписы. Судя по его собственной надписи в Рабатаке, Канишка контролировал северную и северо-западную Индию. Если принять это за истинное утверждение, то можно предположить, что империя Канишки простиралась от Амударьи до восточных пределов Ганга.  В индийских источниках кушаны фигурируют как турушка. Например, в произведении Калханы «Раджатарангини» (XII в.) упоминаются имена таких кушанских правителей как Huška, Yuška, Kaniška и говорится, что они происходит от Turuška = тюрок. А. Ходжаев считал Кушан тюрками. Отнесение тюркшахов к эфталитам и кушанам является одним из давних споров. В частности, такая ситуация характерна для династии, возникшей, когда князь из тюркшахов, а точнее Рутбиль, установил независимое правление в Забулистане. А. Давыдова пишет по этому поводу: «Хотя в средневековых арабских и персидских источниках содержатся весьма значительные разночтения имени Ратбил, допускающие различные толкования, но все же, многие исследователи сходятся в том, что имя следует возводить к индийскому Ратна Пала, а происхождение самой династии – к поздним, или малым Кушанам. Ее представители (всего, по данным Бируни, не менее 60 человек, правивших в отдельные годы, помимо Кабула, также Сеистане, Арахосии, Газни, Пешаваре и даже Синде) были в своей этнической принадлежности тюрками и, видимо, долгое время сохраняли свой родной тюркский язык» [Давыдов 2001: 16; Stein 1990; Tezcan 2002: 789-814; Khodadad 2017: 201-202].

Сасанидско-Кушанское царство и малые юэчжи. В конце существования Кушанского царства первый сасанидский шаханшах напал на Кушан и отвоевал у них Маргиану, Карманию, Сакастан. Ат-Табари указывал, что цари Кушан, Мекрана и Турана проиграли в битве Ардаширу I и подчинились ему как вассалы. В 20-х гг. III в. Сасаниды из Истахра сокрушили Парфянское царство и сменили Аршакидов в качестве правителей Ирана. Эраншахр Сасанидов проводил экспансионистскую политику. В надписи Шапура I из Каба-и Зардушт среди владений Сасанидов был упомянут Кушаншахр. Ат-Табари указывает, что Ардашир I осуществил поход на восток и его власть признал царь Кушан. А. Никитин обнаружил монету Шапура I на монетном дворе Балха. Владения Сасанидов простирались до Пешавара, границ Чача и Согда. Бывшие индийские владения Кушан к востоку от Пешавара Сасанидам не подчинялись. В правление сасанидского шаханшаха Бахрама II, когда брат шаханшаха был царем в Сакастане, сделал попытку овладеть престолом и кушаншах под- держал его. Мир был восстановлен династическим браком сына и преемника Хормизда II Нарсе с кушанской царевной. Когда умер Хормизд II младший его сын Шапур II взошел на престол. Сразу после смерти Хормизда II Кушаны отвоевали потерянные территории, но Шапур II нанес поражение Кушанам. Кушаны это в данном случае правители Кушано-Сасанидского царства. Восточный Иран, прости- равшийся со времен кушанов до прихода ислама, был самостоя- тельным регионом со своими особыми политическими и социально-экономическими характеристиками. Находясь под влиянием как степ- ной зоны на севере, так и утонченных реалий Трансоксианы, Тоха- ристана, Гиндукуша и плодородной Гандхары, он был ареной дея- тельности могущественных империй и влиятельных местных динас- тий. Сасаниды создали царство Кушаншахр и поставили править представителя своей династии. По мнению Я. Харматты, персы под- чинили западную часть бывшего Кушанского царства. Кушано-сасанидские монеты разделяются на три группы. Первая группа имитирует монеты Васудевы II. Легенда имеет титул шаханошахов, т. е. царь царей в бактрийском варианте, который был заимствован у персов. Это бронзовые и золотые монеты. На реверсе изображен Шива сидящий на быке Нанди. Выпускались эти монеты в Балхе. Вторая группа монет следует за Сасанидским паттерном. Эти монеты из бронзы и золота, и отчеканены в Мерве и Герате. Правители изоб- ражены в индивидуальных сасанидских коронах. Легенды на монетах написаны на среднеперсидском. Третью группу составляют монеты, отчеканенные в Бактрии. Они содержат легенды на среднеперсид- ском и бактрийском.  Кушаншах Пероз I был изображен в кушанской короне и с тризубцем в руках. Правивший Кушаншахром принц Ардашир I также изображен в кушанской короне, однако на его монете уже нет бактрийской легенды, характерной для Пероза, и она заменена легендой на среднеперсидском, а на оборотной стороне изображена зороастрийская богиня Анахита. По мнению Д. Йонге- варда и Дж. Крибба, Ардашир I правил Кушаншахром в 230 – 245 гг., а Пероз I в 245 – 270 гг. В 270 – 300 гг. правил Хормизд I, а в 300 – 303 гг. Хормизд II.  Пероз II правил в 303 – 330 гг. С 330 г. правил Ку- шаншахром Варахран. Кушано-сасанидские правители продолжали торговлю на «Шелковом пути». В Беграме и Дальверзин-Тепе были значительные города, которые находились на торговых путях. Кушан- шахр продолжал торговать с Аравией и Китаем.  В Кушано-Саса- нидском государстве ведущей религией стал зороастризм. Особо популярными были культы Ахурамазды и Анахиты. Влияние зоро- астризма стало заметным на скульптуре Гандхары. Могильник зоро- астрийцев находился в Сурх-Котале, а пять зороастрийских храмов огня находились в Кара-Тепе. Бактрийцы продолжали почитать Митру и Шиву. Зороастрийские мобеды соглашались считать богом Митру, поскольку он был изначально в пантеоне зороастрийцев. Центрами буддизма в Кушаншахре были Газни, Кабул, Бамиан, Балх, Термез. Буддизм рассматривался Сасанидами как местная религия и буддистская сангха имела легальный статус. Могильники буддистов назывались «наус». Беграм, Дальверзин-Тепе, Кара-Тепе, Сурх-Котал продолжали быть большими городами в Кушаншахре. Однако буд- дистский храмовый комплекс в Кара-Тепе запустел во время Кушано-Сасанидского государства. Храмы огня были воздвигнуты в Гяур-Кала в Хорезме и Самарканде в Согде. Продолжал существовать город Зар-Тепе. В нем были зороастрийские и буддистские храмы. Поселение Кайкобад-Шах продолжало существовать в Кушано-Саса- нидское время. Около Амударьи находилось буддистское святилище Уштур-Мулла. В Чакалак-Тепе в Бактрии было найдено много куша- но-сасанидских монет, однако были найдены и 72 монеты имитации монет Васудевы II. Кушано-сасанидские монеты находили и в сель- ской местности, например в Дурман-Тепе. Два буддистских храма находилось в Маранджан-Тепе у Кабула. Сасанидское персидское влияние ощутили скульптуры в Дильберджин-Тепе. Сасанидскую торевтику в Кушаншахре относили к восточноиранской школе. Тер- ракотовые фигурки также ощутили сасанидское влияние и были исполнены в стиле сасанидских портретов. В Кушаншахре продол- жали писать на бактрийском языке, однако главным языком стал среднеперсидский. Население продолжало также общаться на прак- рите гандхари и санскрите. Много надписей кушано-сасанидского периода происходили из Термеза. Там были надписи на брахми и кхароштхи. В 30-е гг. IV в. в регион вторглись малые юэчжи, которые известны в латинских позднеримских источниках как гунны-кида- риты. Ф. Грэне пришел к выводу, что «кидариты представляют собой первую волну завоевателей в Бактрию и Северо-Западную Индию (во второй пол. IV в.). Их отождествляют с хионитами». В индийских источниках их называли «хуна», в армянских источниках – «хонк». Е. Земайль считал, что кидаритами были и хиониты. Первым правителем из малых юэчжей в Кушаншахре был Йосада, правивший около 335 г. вторым правителем был Кирада, правивший в 335 – 345 гг. Пероз правил в 345 – 350 гг. Кидара же правил в 350 – 390 гг. Кидара титуловал себя шахом кушанов. Легенда монеты написана на брахми. Сам Кидара изображен в короне сасанидского типа. Е. Земайль пред- полагал, что кидариты завоевали Канцзюй и Согдиану. Они появились в степи у Карши. Р. Гёбль датирует появление кидаритов временем правления сасанидских шаханшахов Шапура II и Шапура III, т. е. концом IV в. Е. Земайль относил кидаритское завоевание Кушаншахра ко времени около 350 г. Столица кидаритов находилась в Пурашапуре (Пешаваре). Индийский правитель Кумарагупта I изгнал кидаритов из Центрального и Западного Пенджаба. Около 457 г. кидариты были противниками Скандагупты I. Бактрийские легенды на кидаритских монетах утверждают, что они олицетворяли кушанского царя (κοϸανο ϸαο). Этническая принадлежность кидаритов и временной период событий, связанных с кидаритами, описанных в «Бей-ши», неодно- кратно рассматривались различными исследователями. Впервые их подробно проанализировал Й. Маркварт. Он пришел к выводу, что кидариты были остатками Кушанского царства. Из-за нападения ава- ров они оставили свою старую столицу (по Й. Маркварту – Искимшит) и основали в новую столицу Боло – Балхан в Прикаспийском регионе. Именно отсюда начался поход в северную Индию и было осуществ- лено завоевание земель 5 бывших династий Юэчжи. После завоевания Перозом Балхана сын Кидары – Кунхан отправился в Гандхару, где основал государство Малых Юэчжи. Й. Маркварт также считал события, связанные с Кидарой, относящимися к V в. События V в. он относил к правлению Кидары. Мнение Й. Маркварта подверглось критике со стороны нумизматов. На основе изучения нумизматичес- ких материалов они пришли к выводу, что правление Кидары следует датировать IV в. То есть, по их мнению, кидариты были остатками последних кушанов. Около 350 г. жуан-жуаны вынудили кушанов покинуть Бактрию, часть их ушла к Каспийскому морю, а часть во главе с Кидарой отправилась в Гандхару. За этим последовал поход Шапура II на восток, в результате которого Кидара был вынужден признать власть Ирана. В 60-е гг. IV в. Кидара освободился от этой зависимости, но вскоре угроза вторжения белых гуннов вынудила его двинуться на север, оставив сына Пиро (будь это тот же человек, что и Кунхан, или другой, требует отдельного исследования) в Пешаваре. Исход конфликта с белыми гуннами неизвестен, но к 400-м гг. они уже вторглись в Кабул и Гандхару. Л. Боровкова, по информации «Вей-шу», пишет, что государство Большое Юэчжи на юге когда-то было населено жуан-жуанами, и от них считает, что это новое госу- дарство, созданное бежавшими на запад народами, а не преемник Кушанского царства, основанный в V в. Позже под предводитель- ством Ци-до-ло они пошли на юг и завоевали 5 княжеств в Циантоло (Пешавар). Л. Боровкова приводит интересный факт, в описании Ци-до-ло говорится, что он был завоеван эфталитами. По словам источ- ника, это тот же народ, что и Большое Юэчжи и эфталиты, поко- рившие Ци-до-ло. По мнению В. Массона, Кидара был одним из кушанов и правил в IV в., более неправдоподобно пытаться связать его с V в. В. Массон предлагает рассматривать хионитов под назва- нием «жуань-жуаней» китайской летописи. Но что интересно, по мнению В. Массона, кидары (кушаны) объединились со своими вче- рашними противниками – хионитами (причин В. Массон не указывает) и совместно оказали сопротивление Шапуру II и разгромили его. Позже Кидара двинулся на юг из Бактрии, завоевал Гандхару и поставил своего сына правителем Пешавара. По поводу идентифи- кации столицы кидаритов он соглашается с теорией Боло = Балха, подвергает сомнению теории Й. Маркварта и С. Кабанова. В надписи из Джунагадха упоминалось, что этот царь победил млеччхов (ки- даритов). В «Катхасаристагаре» Сомадевы упомянуто, что Сканда- гупта нанес поражение хуна. Сражения с индусами подкосили могу- щество кидаритов. В армянских, сирийских и греко-латинских источ- никах продолжали упоминаться Кушаны и их земля. В данном случае это были малые юэчжи, т. е. кидариты. Сасанидские шаханшахи Йездигерд II и Пероз предприняли ряд кампаний на востоке. Первая кампания Йездигерда II датирована 442 г. и кидариты тогда потерпели поражение. Вследствие кампаний 449 – 450 гг. Сасаниды взяли Таликан. В 456 г. персы захватили весь Тохаристан. В этих регионах кушаншахом стал Пероз. Когда Хормизд III стал новым шаханшахом, то Пероз выступил против него. В 460 г. кидаритам удалось отвоевать Балх. В 464 г. персидский шаханшах Пероз обратился за финансовой помощью к Византии против кидаритов. Кидаритский период был отмечен упадком городов на Правобережье Амударьи. Войны с Са- санидами привели к упадку поселений Кайкобад Шах, Шахринау, Бишкентской долины. Похожей была картина и в бассейне Сурхан- дарьи, где пришли в упадок Дальверзин-Тепе и Банд-и Хан. Около 60-70-х гг. IV в. пришел в упадок буддистский центр в Термезе. Кидариты считали себя преемниками Кушан. Кидариты выпускали золотые, серебрянные, медные монеты. Кидара выпускал золотые монеты, которые подражали Кушано-Сасанидской иконографии. На реверсе он изображал Шиву с быком Нанди, что было подражанием монетам Васудевы II. Монеты кидаритов также подражали золотым монетам Канишки III. Кидаритские монеты сасанидского типа подра- жали монетам Шапура II и Шапура III. В «Бей-ши» Малые Юэчжи описаны как кочевники. Однако данные археологии указывают, что кидариты жили и в городах. Продолжала кочевать лишь правящая группа. В кидаритское время продолжали писаться надписи на бакт- рийском, согдийском, брахми, среднеперсидском. На территории Тохаристана население исповедовало зороастризм, а на территории Гандхары были популярны буддизм и индуизм. В Кушанский период были известны надписи в Сурх-Котале, Дашт-и Навуре, Халчаяне,  Ай-Хануме, Иссыке, Хатын-Рабате, Теккуз-Тепе, Мерве, Кафиринган-Тепе [Zemail 1996: 123-137; Loeschner 2018: 21-24; Dani, Litvinsky 1996: 107-122; Cribb 2022: 4-7; Cribb 2010: 91-145; Cribb 2017: 7-34; Cribb 2018: 1-20; Cribb 1981b: 93-108; Cribb 1990: 151-193; Cribb 1997: 11-66; Jongeward 2020; Rhie 2007: 162-424; Мандельштам 1958: 67; Боровкова 1989: 117; Массон, Ромодин 1964: 168; Djumaniyazova 2023: 119-127].

Внутреннее устройство и торговля Кушанского царства. На неизвестном языке были найдены надписи в Мерве, Ай-Ханум, Дашт-и Навур. Вероятно эти надписи были на сакском языке. Также сак- ским было Иссыкское письмо, которое отдаленно походит на более поздние тюркские руны. На надписях из Халчаяна были имена сакского типа Лияка и Заика. В надписи из Кара-Тепе фрагмент похож на хотано-сакский язык. Также фрагмент из Хатын-Рабата похож на хотано-сакский. В надписях из Сурх-Котала и Дашт-и Навура были также фрагменты похожие на хотано-сакский в орфографии брахми.  В Дашт-и Навуре был и бактрийский текст. Надпись из Ай-Ханум также похожа на хотано-сакский. Словарь надписи из Иссыка также содержит слова из хотано-сакского. Надпись Вимы Кадфиза из Дашт-и Навура исполнена на бактрийском языке греческим шрифтом. Также на бактрийском языке греческими буквами исполнена надпись в Сурх-Котале. В честь Вимы Кадфиза была надпись и в Дильбер- джине. В Сурх-Котале была надпись на бактрийском, посвященая Канишке. Наиболее значимой надписью, посвященной Канишке, была «Рабатакская надпись». Надпись из Термеза была посвящена бактрий- ским богам Фарро и Ардохшо. Бактрийская надпись из Айртама посвящена религиозной политике Кушан. На территории Кушанского царства использовались индийские письменности – брахми и кхарош- тхи. На кхароштхи были написаны тексты на пракрите гандхари.  На нем говорили буддистские монахи и индуисткие брахманы. На этом языке кроме Гандхары говорили и на территории Северной Бактрии у Термеза. На кхароштхи были надписи в Гилгите и Чилла. Из владений Кушан пракрит гандхари распространился в царстве Крорайна. Туда бежала часть кушанского населения после завоевания Кушанского царства Сасанидами. На территории Кашмира использовали санскрит. Там писали на кхароштхи и брахми. Санскрит распространился среди буддистских монахов и в Бактрии. Великий индийский поэт Ашва- гоша написал две эпические поэмы «Саундаранада» и «Буддачарита».  Также на санкскрите были написаны Махавасту, Лалитавистара, Аваданас, Дивьявадана. На согдийском языке разговаривали в Согди- ане. На нем были написаны согдийские «Давние писания». Среди согдийских надписей были также надписи на парфянском и пехлеви. Во время Кушано-Сасанидского царства согдийцы активно общались с населением Кушаншахра. Касательно религий Кушанского царства, то солнечным божеством саков была богиня солнца Урмайсде. В ней отдаленно угадывается Ахурамазда, хотя саки и юэчжи не были зороастрийцами. Существовал культ священного напитка хаомы. Когда саки и юэчжи вторглись в Бактрию они начали поклоняться Ахурамазде и Шванта Армати богине земли.  В эпоху кушанских ябгу юэчжи поклонялись Ахурамазде, который ассоциировался с гречес- ким Зевсом, Ваниндо, которая ассоциировалась с Никой, Митре Веретрагне, который ассоциировался с Гераклом. Во время Вимы Кадфиза Ахура-Мазда, Ваниндо, Михро, Орланго ассоциировались с Зевсом, Никой, Митрой, Гераклом. Также в это время в кушанском пантеоне появился Шива, который именовался «махешварой». Шива ассоциировался с бактрийским Оешо. Патроном же Кушан считал древнеиранский бог луны Мао. При Канишке почитались бактрийские боги Митра, Мао, Атшо, Нана, которых отождествляли с греческими Гелиосом, Селеной, Гефестом и Артемидой. Богом кушанских ябгу был Санаб. Васишка был фанатичным буддистом. При Хувишке и Канишке II были боги Манаобаго, Ардохшо Боддо, Орланго, Лроаспо, Моздооано. Они прибавились к Митре,  Мао, Нане,  Оешо. Канишка I сделал буддизм государственной религией Кушанского царства. Вы- сокий статус этой религии сохранился и при его преемниках. В Термезе и Айртаме были центры буддистских школ «Махасангика» и «Сарвастивада». Манаобаго был бактрийской репрезентацией Воху- мана. Лроаспо был дозороастрийским божеством здоровья коней у кочевых иранцев. Это была вариация древнеиранского божества Друваспы. Орланго был ваприацией арийского Веретрагны. Ардохшо была аналогией арийской Ардвисуры. Фарро был богом славы и пришел к Кушанам от парфян. Моздоано был богом Маздой побе- дителем. Продолжались почитаться Митра, Нана, Мао, Оешо. Лроаспо пользовался покровительством Канишки II. При Хувишке приобрели значение Оахшо бог воды, Ямшо был богом, заимствованым у ну- ристанских племен. Культ Ардохшо в Восточной Бактрии и Гандхаре абсорбировал местные культы божеств Кубера, Харити, Лакшми. Культ Оешо абсорбировал культ Шивы. Кушанские цари способст- вовали распространению греко-буддизма в своих владениях. На кушанских монетах изображались буддийские символы. Буддистские храмы украшались архитекурным декором, восходящим к эллинисти- ческому времени. Каменные базы, стволы колонн, капители имели коринфизированные черты. На памятнике Ходжа Гульсор находились следы краски. Культовые объекты Кушанского царства раскрашива- лись. Халчаян же был дворцом ранних кушан. Были распространены кушанские династийные храмы. На них были изображены фигуры сражающихся всадников. Буддизм поддерживался высшими слоями кушанского общества. На их средства строились храмы, ступы, свя- тилища. Стиль буддийского искусства Бактрии ориентировался на гандхарские образцы. Однако в отличие от памятников Гандхары памятники Северной Бактрии украшались настенной росписью. Це- лый ряд произведений кушанского искусства был связан с джай- низмом. Это были вотивные плиты, на которых были изображены различные символы, как правило, совпадающие с буддийскими. Изоб- ражались джайнистские святые Тирхинкары. Были также терракоты, которые изображали обнаженных мужчин с характерными удлинен- ными руками. Одним из культов Кушанской Бактрии был культ Наны. На городище Дальверзинтепе был найден храм Наны. Здесь была найдена скульптурная голова женщины, сделанная из глины, и рас- крашенная. В Халчаянском дворце запечатлен процесс растворения некоторых эллинистических традиций в русле локального зодчества. Центральная композиция зала передавала тронную сцену с изобра- жением царя и царицы, над которыми располагались божества-покро- вители, а по обе стороны члены царской семьи, представители бактрийской и парфянской знати. В северной группе был сидящий на троне правитель, по обе стороны которого стояли его родственники и сподвижники. В какой-то магически-благославляющей связи с ними было изображение сфинкса и богини в колеснице. В южной части развертывалась динамическая сцена с группой лучников-всадников и бактрийских катафрактариев, мчахщихся на конях. Вверху тянулся скульптурный фриз с изображением детей, несущих гирлянды, девушек играющих на музыкальных инструментах, ряженных-сатиров и скоморохов-маскарабозов. Скульптуре Халчаяна свойственна одухо- творенность формы, портретная достоверность образов и остро реа- листическая передача характеров. Общее содержание халчаянского пластического цикла – триумф молодой, восходящей на арене истории власти через мотивы царского величия, божественного благоволения, воинской доблести и шумных празднеств. Стиль ее отчетливо проявляет внутреннюю взаимосвязь с эллинистическим ваянием, творческие достижения которого были поставлены на службу новой концепции. Халчаян предстает как яркое, самобытное явление бактрийско-кушанской культуры на долгом пути ее эволюции. Вместе с тем такие архитектурные элементы, как фигурные черепицы-антефиксы, некоторые мотивы и образы культуры (сатиры, эллинис- тические божества), находки украшений из аравийского сердолика, фрагментов александрийского стекла, обрывков китайского шелка указывает на широкие историко-культурные и коммерческие связи области Чаганиана. Столичным центром области было поселение Дальверзин-Тепе. На правобережье Амударьи также находились еще три центра – Шортепа, Айртам, Хатын-Рабат. Айртам известен благодаря фризу первых веков нашей эры. Шортепа был заброшен в IV в. В Айртаме обосновалась крупная буддистская колония. В нем находился монастырь-сангхарама. В III в. жизнь в Айртаме угасает. Хатын-Рабат был значительным сельским поселением. Дальверзин- тепинская скульптура оформляла кумирню и западный зал царей. Скульптуры Будды были уничтожены противниками буддизма. Скульптурная композиция кумирни включала крупную статую Будды-проповедника. В его скульптурную группу входили почитатели буд- дизма – члены царской фамилии и их приближенные. Правитель и наследник изображены в конически заостренных высоких шапках, украшенных драгоценными камнями. Женщина изображена с ориги- нальной прической, перехваченной повязкой, также украшенной дра- гоценностями. Вельможи сохранились целиком. Статуи изображены в разном масштабе, чем подчеркивался статус изображаемых персон. Государи натуральных размеров, женщина несколько меньше, вель- можи в два раза меньше натуральных размеров. Если образ Будды повторяет канон разработанный «школой Гандхары», а деваты и бодхисаттвы напоминают скульптурные циклы из Хадды. Внешность их безусловно портретна. Стиль же являет новое звено вслед за скульптурой Халчаяна, в эволюции скульптуры Бактрии, запечатлевший сплав эллинистических, индийский и локальных художественных воззрений. Дальверзин-Тепе позволяет предположить, что распространение буддизма в Центральной Азии происходило во время правления царя Канишки I. Однако к концу правления Кушан святилище было уничтожено. В этот период в южную комнату попадает коллективное захоронение бактрийцев. На небольшом холме близ буддийского комплекса найдено погребение в терракотовом саркофаге. Дальверзинское погребение датируется II – I вв. до н. э. и связано с проникновением парфянских традиций на почву Бактрии. Первоначальное обживание Дальверзин-Тепе относится именно к этому времени. В Культепа в местности Джоильма найдена обезглавленная белокаменная статуэтка сидящей богини Ордохшо. Касательно изображений Шивы, то впервые изображение этого бога на кушанских монетах происходило во время правления Вимы II Кадфиза. Продолжали его изображать на своих монетах на территориях на юг от Гиндукуша Канишка I, Хувишка, Васудева I, Канишка II, Васишка, Канишка III, Васудева II. Шива продолжал фигурировать и на подражаниях моне- там Васудевы I и Канишки II. Шива изображен на монетах, где изображали бога похожего на Зевса. На монетах Канишки I также изображали Будду Шакьямуни и Будду Майтрею. Самого Канишку изображали как царя с бородой. Нужно отметить, что в кушанском стиле был изображен на медных монетах чекана Балха кушаншах из династии Сасанидов Пероз I, правивший в 245 – 270 гг. По античным греко-латинским источникам I – III в. н. э., в Римскую империю систематически приезжали послы из Индии и сопредельных стран. Светоний указывал, что к Августу прибывали послы от индийцев и скифов. Луций Анней Флор указывал, что к императору прибывали послы от скифов и сарматов, а также серов и индов. О частых индийских посольствах к Августу свидетельствуют эпиграфические данные. У Страбона дважды утверждается об индийских посольствах к Августу. В другом месте Страбон, со ссылкой на Николая Дамасского, писал, что к Августу прибыло посольство от индийского царя Пора, который был государем над 600 цезарями в Индии. Г. Роулисон отождествил Пора с кушанским царем Куджулой Кадфизом. Посольств из Индии к Августу было два. Одно прибыло в 26 – 25 гг. до н. э. в Испанию, а второе в 21 г. до н. э. на Самос. Вероятно, эти послы были отправлены не Кушанами, а сакскими царями. Античные авторы упоминают индийских, бактрийских и гирканских послов, прибывавших в Римскую империю в правление Адриана, Антонина Пия, Марка Аврелия, Септимия Севера, Аврелиана, Константина и Юстиниана. Начиная с Августа римляне рассматривали бактрийцев как потенциальных союзников против парфян. Бардесан сообщал о при- бытии индийского посольства в Сирию при правлении Элагабала. Дион Хризостом был свидетелем присутствия в Александрии послов из Бактрии, Скифии и Индии. Важнейшей артерией при торговле был  «Шелковый путь», который шел из Китая через Кушанское и Парфянское царства на территорию Рима. С этой системой караван- ных дорог был связан и Египет. В римское время продукции египет- ских мастерских распространялись до Китая. Наиболее массовым товаром были изделия мелкой пластики – фигурные амулеты, бусы, статуэтки из египетского фаянса. На пути в Китай был парфянский барьер. Рим неоднократно отправлял посольства в Китай, однако этому препятствовали парфяне, не желавшие терять роль главных посредников в континентальной торговле. Китайские торговцы знали о существовании Александрии и называли ее Лисянь или Лицзянь. Александрийские фокусники посетили Китай в 105 г. до н.э., но тогда это были не римляне, а представители Птолемейского Египта. При- были они в составе парфянского посольства. Торговля из Александ- рии с Востоком сушей велась через Пальмиру. Китайцы в III в. н. э. знали о сухопутной торговой дороге к Римской империи. В «Хоу Хань шу» разговор идет о бойкой торговле Рима с Индией. Эти сведения относятся к региону нижнего течения Инда. О богатстве жителей Кушанского царства повествовал армянский хронист Бардесан. Ки- тайцы также отмечали, что кушаны обогащаются вследствие торговли с Римом. Важной вехой в установлении связей Рима со странами Востока было торговое мореплавание в бассейне Индийского океана. Торговля между римским Египтом и Индией основывалась на откры- тии муссонных ветров. Попасть в Индию можно было, плывя из Египта, во время зимнего муссона, дующего на северо-восток. Назад можно было попасть во время юго-западного муссона. Переходные периоды характеризовались слабыми ветрами и штилем. Юго-восточ- ный муссон приносил туман и облачную погоду. Северо-западный муссон приносил ясную погоду. Попасть в Индию можно было от мыса Сиагр в Южной Аравии до Паталы. Начало использования муссонных ветров моряками с Запада относят от времени последних Птолемеев до 40 – 47 гг. н. э., т. е. времени Куджулы Кадфиза.  Сторонники поздней версии оперировали данными об Аннии Плока- мусе, который был отнесен муссонными ветрами от Аравии до Шри-Ланки, которая в греко-римской традиции фигурирует как Тапробана. Тот жил во времена императора Клавдия. В индийской традиции римлян называли «явана», т. е. греки. Так называли жителей Римского Востока, к коему и относился Египет. По сведениям «Перипла Эритрейского моря», район дельты Инда был непригоден для судов кроме центрального рукава, где находился порт Барбарикон. Актив- ность Египта в восточной торговле была продиктована, как и в случае с Сирией, тем что этот регион был экспортером. Говоря об индо-египетском обмене, стоит отметить термин виссон, который упот- реблялся в Египте. Эту ткань индийцы поставляли в Египет для сакрального использования. Виссонное полотно упоминали и при мумификации. До II в. до н. э. этим термином обозначали тонкие льняные материи. Нужно отметить, что в Риме хлопчатобумажные ткани относились к льняным. М. Хвостов считал, что виссон означал хлопчатобумажные ткани из Индии. Спрос на них был велик, и один лишь Египет снабжал ими всю империю. Хлопок находили в Египте, Пальмире, Дура-Европос. Восточный хлопок доминировал в ткацком ремесле Римского Востока. Египетские ткачи были знакомы с шел- ком. Согласно «Периплу Эритрейского моря», в Египет поступали «серские ткани» – китайский шелк. В китайских хрониках говорилось, что жителей Дацинь (Рима) всегда прельщал китайский белый шелк с двойной крученой линией. Торговал Египет с Индией и благовони- ями. В Египте приготовление благовоний было традиционным. Они закупались в Южной Аравии, Юго-Восточной Африке и Индии. Они перерабатывались в египетских мастерских. Назад в Баригазу достав- ляли отличные мази для царя. Кроме того, в Барбарикон и Баригазу доставлялся стиракс. Стиракс это бальзам из растений, произраста- ющих в Анатолии. Стиракс был известен в Китае, как очень ценная душистая смола темно-пурпурного цвета, издавна вывозившаяся из Рима и Парфии. Особой популярностью во всем древнем мире поль- зовался ладан, производимый в Южной Аравии и Сомали. Эта аро- матическая гуммисмола широко использовалась для воскурения в храмах во время религиозных церемоний. Также она использовалась для приготовления лекарств. В Баригазу также Египет вывозил мирру. В III в. н. э. велась торговля египетским папирусом. В Баригазу также доставляли милолотон (вид египетского лотоса). В Барбарикон, Бари- газу и порты Лимирики доставляли кораллы. Кораллы ценились в Индии так высоко, как в Риме жемчуг. В Индии также была высокой цена на жемчуг. Ожерелья из кораллов ценились у индийских брах- манов. Особо высоко ценилось цветное стекло, имитирующее драго- ценные камни. Из него изготовлялись различные украшения, ювелир- ные изделия и сосуды, воспроизводящие формы керамической и ме- таллической посуды. Производство полихромного стекла было сек- ретом египетских мастеров. Цветное стекло изготовляли в Египте еще со времен XVIII династии Древнего Египта. Изделия египетских и сирийских мастеров переправлялись в восточные страны в римское время. Сведения «Перипла Эритрейского моря» о ввозе стекла хорошо коррелируются с данными археологии Западной и Центральной Ин- дии. Беграмские сосуды Кушанского царства происходили из Египта. Говоря о римско-кушанских связях, нужно упомянуть египетский фаянс. В Центральной Азии массово его находили. Из фаянса изго- товляли амулеты, бусы, подвески, статуэтки, сосуды. Внешне они были эффектны, по цвету они подражали драгоценным и полудра- гоценным камням. Из Римского мира на территорию Кушанского царства распространились предметы мелкой пластики. Наиболее мно- гочисленными были амфороподобные подвески. Они имитируют фор- мы амфоры с удлиненным корпусом, украшенным вертикальным рифлением. Такие подвески были распространены со времени XXVI династии Древнего Египта. Несколько амфоровидных амулетов обна- ружены в Восточном Туркестане. Амофоровидные подвески находили и в сарматских курганах.  Согласно «Периплу Эритрейского моря», в Барбарикон привозили золотые и серебряные вещи, в Лимирику зо- лотые сосуды, в Баригазу специально для кушанского царя серебрян- ные сосуды. В Индию попадали изображения Геракла-Сераписа, Тихи-Исиды, Гапрократа из Египта. Прототипами для гандхарских туалетных блюдец были металлические диски килийского или родос- ского типа.  В Кушанском царстве находили терракотовые статуэтки Гарпократа и Сераписа и транзитом через владения Кушан они попадали в Восточный Туркестан. В Восточном Туркестане также находили маски похожие на изображения римско-египетских богов. Многочисленные римские монеты в Индии демонстрируют активные торговые связи Кушанского царства с Римским миром. В Кохате, Равалпинди, Хазро, Джалалабаде, Таксиле находили клады с римс- кими монетами. После денежной реформы Нерона в 64 г. содержание серебра в римских монетах понизилось, и с того время она потеряла популярность в Индии. Популярными были денарии от Августа до Нерона. Позже были популярны ауреи. Большое количество римских монет сконцентрировалось в районе Коямпуттура в районе портов Лимирики. В Беграме находили монеты Траяна и Домициана. В ин- дийской торговле Рим имел неблагоприятный баланс, поскольку рим- ляне много тратили денег на покупку индийских товаров. Что касается Северной Индии в глубинных районах, то там в отличие от прибрежных районов не было большого притока монет. Автор «Пе- рипла Эритрейского моря» сообщает о вывозе в Баригазу римских монет. Также была и меновая торговля. Индийская торговля воздей- ствовала на чекан Александрии в Римской империи. На монеты Куд- жулы Кадфиза воздействовала иконография монет римских импера- торов Августа и Тиберия. Римские ауреи вывозились в Индию алек- сандрийскими купцами. Сходство с александрийским чеканом было на монетах Хувишки. На монетах Хувишки был изображен греко-египетский бог Серапис, который ассоциировался с Гераклом. Культ Сераписа был династийным в Птолемеевском Египте, однако пользо- вался популярностью и в римское время. Чекан Хувишки следовал монетным прототипам Антонина Пия. В отличие от прототипов ку- шанский Серапис безбородый, иначе представлена модировка одеж- ды. В Кушанском царстве заимствовали некоторых богов в свой пантеон – Сераписа (связанный с морской стихией), Гарпократа, Диониса, Беса, Птаха-Секера-Осириса. С Осирисом в этом государ- стве был связан фаллический культ. У Кушан получили распростра- нение фаянсовые амулеты и бусы.  Кушаны способствовали развитию ирригационной системы. Они соорудили канал Занг из Сурхандарьи и создали оазис Ангор у Зар-Тепа. Ирригация развивалась в долинах Зарафшана, Кашкадарьи и в Ташкентском оазисе. На Правобережье Зарафшана были каналы Булунгур и Пайарык, а на Левобережье каналы Даргом и Нарпаи. В районе Мийанкала существовали ирри- гационные системы Иштихан и Наукинск. В Бухарской части Зараф- шана существовали каналы Канимех, Харканруд, Зандана, Рамитан- руд и Шахруд. Около 3,4 – 3,5 тыс. кв. км в нижнем течении За- рафшана были оснащены каналами. Ирригационные системы Рудакса Касан, Файзабад, Насаф-Динау, Камаши были сооружены в нижнем течении Кашкадарьи. Много городов и крепостей в позднекушанский период были построены у каналов. Ирригационная система Салар-Казасу-Джун обеспечивала водой Ташкентский оазис. Бузгон-Тепе, Таукат-Тепе, Кугаит, Шаш-Тепе находились около этой ирригацион- ной системы. Следы ирригационных систем кушанского времени бы- ли найдены в верхнем течении Зарафшана, долинах Кафирнигана и Вахша. Северный и западный сектор долины Вахша снабжались ка- налом Джуйбар. В Кушанское время Ферганская долина снабжалась водой из Сырдарьи. Ирригация распространилась даже за границы Кушанского царства. В Хорезме были каналы Гаухора, Топрак-Кала, Хайханик, Вадпк, Бува, Даудан. К развитию оазисов привели каналы Гулдурсун и Базар-Кала. Канал Топрак-Кала снабжал водой холмы Султан-Уиздаг. Благодаря ирригационной системе Газиабад-Черменяб были восстановлены крепости Кандумкала, Кардаранхас, Замахшар, Хива, Девкешан. В кушанский период ирригация в Хорезме находи- лась на своем высшем в истории уровне. Канал Кыркыз в Хорезме простирался на 90 км. 6 – 7 тыс. работников содержали канал в чистоте. Широта канала была от 10 до 20 м. Территория под ирри- гацией Амударьи и Сырдарьи составляла 35 – 38 тыс. кв. км. Земле- дельцы обрабатывали аллювиальные зоны больших рек. Возделыва- лись земли в горах и холмах. Террасное земледелие практиковалось в верхнем течении Зарафшана и предгорьях Нуратау. Создавались резервуары воды – кахрезы. Около канала Даргом у Варгсара жили 40 тыс. человек. Этот регион мог выставить 4 тыс. воинов. Виноград выращивали в Ферганской долине и Бухарском оазисе, и делали из него вино. Регионы, которые были не так хорошо обеспечены водой, сочетали земледелие с животноводством. Крестьяне выращивали яч- мень и просо. Животноводство же предоставляло тягловых животных для земледелия, мясо, молоко, молочные продукты для питания. В кушанской Центральной Азии разводили крупный рогатый скот, овец, коз, лошадей. В оазисах люди содержали скот в сараях, а в степях и предгорьях люди выгоняли скот пастись на пастбищах. В горах скот выпасался на альпийских лугах.  Коневодство играло важную роль в Фергане. Оттуда поставляли коней в Китай, которые особо ценились. Крупный рогатый скот и лошади играли большую роль в животно- водстве Хорезма. В Бухарском оазисе разводили овец, коз, верблюдов. В Ташкентском оазисе разводили большой и малый рогатый скот. Символом фарна считался баран. Однако Фергана и Чач в экономи- ческом отношении были менее развиты чем Бактрия и Согдиана. В городах было развито ремесло. Особо было развито гончарство. Было несколько видов печей. В Афрасиабе, Ер-Кургане, Бухаре, Дальвер- зин-Тепе производились тонкостенные бокалы, чаши и чашки. Ремес- леники изготовляли повсеместно бронзовые сосуды, подсвечники, зеркала, браслеты, кольца, Также было развито ремесло оружейников – изготовлялись мечи, кинжалы, наконечники копий, боевые топоры, наконечники стрел. Также высокого качества были стрелы, луки, кол- чаны. В Бухаре производили хлопчатобумажные ткани, шали и што- ры. Было развито ювелирное мастерство. Золото, серебро, нефрит до- бывались в горах Ферганы, медь – в Карамазаре, рубины – в Бадах- шане, лазурит – в Бактрии. Продукция горнодобывющей промышлен- ности экспортировалась. Также достигло высокого уровня строитель- ство. Города Афрасиаб, Курган-и Рамитан, Пайкенд, Ер-Курган, Тер- мез, Дальверзин-Тепе, Зар-Тепе, Хайрабад, Канка, Топрак-Кала, Куня-Уаз, Аяз-Кала, Кухна-Кала, Кум-Кала были окружены прочными стенами. Города имели четкую и систематическую планировку. В городах были дворцы, храмы, жилые дома. Крепости возводились из самана и глиняных блоков. В Бактрии каменные компоненты исполь- зовались для несущих конструкций (фризов, колонн, капителей) и отделки. Потолки обычно поддерживались колоннами и балками. Самарканд и Бухара были центрами международной торговли. Каса- тельно монетного дела ранних кушан, то их монеты изготавливались из бронзы. В более позднее время монетная система базировалась на серебре и золоте. При Виме Кадфизе производились тетрадрахмы ве- сом 16 – 17 грамм. В монетном обороте также использовались медные монеты. Они использовались местным населением для ежедневной торговли. Монеты Кушан продолжали ходить до русского колониаль- ного времени, перечеканиваясь более поздними правителями. В доли- не Зарафшана местные правители имели собственную монету. В Бу- харе ходили монеты бывшие подражаниями греко-бактрийским мо- нетам. На них были грекоязычные легенды. В долине Кашкадарьи действовал монетный чекан Нахшаба. В Чаче местный правитель чеканил свои монеты. В Центральной Азии кушанского времени воз- росла добыча драгоценных металов для чеканки монет. Росло денеж- ное обращение.  Потребительские товары вроде зерновых, фруктов, древесины, текстиля, керамики использовались во внутренней торгов- ле. Монеты, отчеканенные в Чаче, Хорезме, Самарканде, Бухаре, ис- пользовались для розничной торговли. По караванному пути из Фер- ганы и Чача в нижние течения Амударьи и Сырдарьи перевозились крупы, фрукты, ремесленные изделия, оружие кочевникам, в обмен шли меха, шкуры, молочные и мясные продукты. Росли города по Сырдарье – Ахсикент, Шахрухия, Канка, Отрар, Джетыасар. Между- народная торговля связывала Кушанское царство с Китаем и Римом. Центральная Азия была связана с Индией единым политическим и экономическом пространством государства Кушан. Самый удобный маршрут проходил через Таксилу и Пешавар, а оттуда по долине реки Кабул в Бактрию. Оттуда купцы отправлялись лодками через Аму- дарью в Хорезм. Из Хорезма торговый путь шел к Каспийскому морю, а оттуда к Боспору на Азовском и Черном море. Купцы также попадали через степи Канцзюя и Усуни в Южную Сибирь к динлинам  и гяньгуням. «Шелковый путь», шедший через  Бактрию, имел ветку на побережье Аравийского моря в Баригазу. Морская торговля через Аравийское море и Индийский океан связывала Кушанское царство с Аравией и Египтом. Кушанское царство импортировало драгоценные металлы (золото и серебро), цветные металлы (медь, олово, свинец, сурьма), лошади, пурпурную краску, кораллы, вино, рабов. Стоимость римского импорта составляла 100 млн. систерцеев.  Кушанские купцы из Индии посещали Александию, где покупали римские мечи и другие предметы. Основными объектами экспорта были специи (имбирь, пе- рец, шафран, бетель), духи, лекарственные средства (сандаловое масло, нард, мускус, корица, алоэ, бделлий), лаки, красители (индиго, киноварь), шёлк, рис, сахар. Растительные масла (кунжутное, коко- совое), хлопок, драгоценная древесина (тик, сандал, черное дерево), жемчуга, драгоценные и полудрагоценные камни (бриллианты, сапфи- ры, яшма, рубины), экзотические животные, рабы. Большую роль играл «Шелковый путь». Он начинался в Китае в Чанъани, и далее шел вдоль пустыни Гоби к Ланчжоу и Дуньхуану. В Дуньхуане «Шелковый путь» разделялся на северный и южный. Южный шел через Крорайну, Хотан, Яркенд, Бактры (Балх), Зариаспу в Мерв.  Северный шел через Турфан, Аксу, Кашгар, Фергану, Самарканд, Мерв в Парфии. В Мерве обе дороги объединялись и через древнюю столицу Парфии Гекатомполис шел в Мидию в Экбатаны, откуда шел в Месопотамию. Из Селевкии и Ктесифона по Евфрату торговый путь выходил к римским портам Восточного Средиземноморья. После вой- ны с Ферганой в конце II в. до н. э. империя Хань вошла в тесную связь с юэчжами в Бактрии. Позже Империя Хань была торговым партнером Кушанского царства. Из Кушанской Центральной Азии китайцы получали люцерну, фасоль, гранату, шафран, виноград, оре- ховые деревья, сам же Китай экспортировал шелк. Купцы из Кушан- ского царства конкурировали с парфянскими купцами и были круп- ными посредниками в межконтинентальной торговле. В состав Ку- шанского царства входили плодородные оазисы с большим количес- твом оседлых поселений с ремеслениками и крестьянами. Также входили в состав этого государства степные и горные районы, где жили кочевники. Кушаны были потомками кочевников и сохраняли ряд кочевых традиций даже после того, как осели в Бактрии. Большую роль играли коммуны, которые в Согдиане назывались наф. Община состояла из аристократов-азаткар, купцов-хвакар, ремесленников-карикар. Азаткары владели землями и селами, и служили в войске. Хвакары были имущим классом, осуществляющим торговлю. Карика- ры платили подушный налог. Термин бандакозначал раба, а термин дайя– рабыню. Рабы использовались в семейных домохозяйствах. В согдийском документе № 7 в «Доме Ваваншира» упоминалось 15 ра- бов, которые обслуживали домовладельца и его племянника. В сог- дийском документе № 8 в «Доме Гавшимавы» упоминались домовла- делец, его зять, двое сыновей и 17 рабов. Несмотря на большое ко- личество рабов, рабство не было преобладающей производительной силой. Рабы мало использовались в сельском хозяйстве. Основными производителями были крестьяне дехкане. Налогом с царских земель был узбар. Этот налог существовал еще при Ахеменидах. Священники именовались вагнзе и также владели большими землями. Термин саян означал храм и храмовое хозяйство. Кроме царских и храмовых зе- мель были и общинные земли, которые принадлежали коммуне. На- селеные пункты населенные крестьянами назывались варзана,вар- дана или гава. Касательно же городов Бактрии, то нужно отметить, что в Ахеменидское время в регионе доминировали западноазиатские строительные традиции. В Греко-Бактрийском царстве доминировали греческие строительные традиции. В кушанское время в градостро- ительстве смешались центральноазиатские, эллинистические и индий- ские традиции. В это время города росли быстрее чем когда-либо. Индийский город Таксила был заменен в индогреческое время горо- дом Сиркап. Топографически Сиркап делился на нижний северный и верхний южный. В городе имелся дворец, жилые дома, буддийские ступы и храмы. Также был небуддийский храм Джандиал. В кушан- ское время на месте Таксилы был воздвигнут кушанский город Сирсух. Был Кушанами построен город Шайхан-Дхери. Город Бхита у Аллахабада назывался Вичи. Одним из самых известных кушанских городов был Беграм на севере от Кабула. Город имел складские помещения, жилые дома, храмы. В Бактрии в городе Дальверзин-Тепе центральная часть города была застроена домами знати, дома же бедняков находились на окраинах. Южные кварталы были заселены ремесленниками – строителями и гончарами. Также там находился храм Наны. В Дальверзин-Тепе в жилых дома были предметы зоро- астрийского культа, также находилась буддийская скульптура и была буддийская живопись. В Топрак-Кале в Хорезме были жилые дома, дворец и замок. В «Зале Царей» было 138 статуй. В кушанское время были построены города Зар-Тепе, Кейкобад Шах, Эр-Курган, Саксан-Охур, Термез. В Термезе были буддистские комплексы Фаяз-Тепе и Кара-Тепе. Для городов Центральной Азии при Кушанах было ха- рактерно разделение на три части – цитадель, сам город и пригород. В городе находились жилые дома, мастерские, храмы, кладбища. Города играли ключевую роль в системе город – села – степь. Кушаны стро- или города в долине Пешавара и в районе течения реки Кабул. Ку- шанские города были  укреплены, а некоторые и вовсе неприступны. Города-крепости в Пенджабе и долине Ганга образовывали оборони- тельную систему Кушанского государства. В районе Сурхан-Дарьи же было 110 поселений, из них 70-80 были построены в кушанское время. Для кушанских городов была характерна прямоугольная форма. Несколько городов основаных Кушанами были большими, однако было большое количество средних и малых городов. Города в Индии строились по схему идеальных городов на равнине. Они имели рвы, стены, башни. В городах было много жилых домов и магазинов. Специальный чиновник доварика запирал ворота города на ночь, а также показывал дорогу иноземцам. На улицах города было много простых горожан, дворян, брахманов, рабочих. В индийских городах была система этнической дифференция. Выходцев из Бактрии назы- вали тукхара (юэчжи), явана (греками), были и шака(саки) и кина (китайцы). Основное же население было из индусов. Ювелирные ма- газины были заполнены ювелирными изделиями. Склады были полны самых разнообразных товаров. На улицах города выступали фокус- ники и акробаты. Были и дома быстрого питания. Военачальники разъезжали в городе на слонах. Военные передвигались на конях. Резиденция правителя находилась в центре города. Там находились многоэтажные дома и картинные галереи. На улицах города можно было встретить брахманов монотонно распевающих песни из «Вед». Постройке дома были приподнятая терраса, возведены стены и колон- ны. Крыши были деревянные. Дома имели несколько окон и балкон. Дома красились. Также как правило несколько этажные дома имели лестницу. Во внутреннем дворе дома имели сад. В городах купцы жили в особом квартале. Ряды небольших магазинов с верандами были подняты над уровнем улицы. Города были центрами культуры и науки. Там находились школы, а также картинные галереи и консер- ватории. Города управлялись наместником, ему подчинялись три ма- гистрата, квартальные инспекторы гопахуправляли общиной из 10-20-40 семей. Инспекторы должны были знать касту и занятия всех жителей. Были еще городские инспекторы стханиках, которые отве- чали за каждую из 4-х сторон города. В Индии муниципальные власти контролировали деятельность ремеслеников и торговцев. В некоторых городах были городские советы и местные скриптории. Городской жизнью управляли шесть комитетов каждый из которых состоял из пяти человек. Укрепленные поселения назывались диз и им коман- довал собственный комендант. В городах жила аристократия, жрецы и чиновники. В Топрак-Кале в Хорезме был трехбашенный замок. В Балхе была замечательная цитадель. В других городах были велико- лепные дворцы. В городах жила буддистская сангха и более много- численные, чем буддисты зороастрийские общины. 30 % имен запи- санных в надписях на кхароштхи были иранскими. «Милиндапанха» и «Махабхарата» сообщали о бактрийцах поселявшихся в Индии. В свою очередь, буддийские монахи, купцы, воины и ремесленники из индусов поселялись в Центральной Азии. Они использовали санскрит на письме брахми и пракрит гандхари. Индийские архитекторы ездили в Центральную Азию строить буддистские храмы, монастыри, релик- варии. В свою очередь, элементы центральноазиатской архитектуры появлялись в Индии. Буддийские ступы придали характерную верти- кальную линию горизонта. Таксила, Дальверзин-Тепе, Чимкурган имели одинаковую канализационную систему. Города оставались административными и политическими центрами, но их роль как ре- месленных и торговых центров возросла. В городе были мастерские кузнецов, оружейников, гончаров, слесарей, токарей, ювелиров, плот- ников, резчиков по слоновей кости, ткачей, мукомольные мельницы, склады оружия. В городах были целые улицы ремесленников опре- деленной специальности. Ремесленники объединялись в гильдии. То, что индийское общество имело кастовый характер, обуславливало то, что были династии ремеслеников определенной специальности. Главы гильдий регулировали условия работы и оплату работы. Цены повы- шались или понижались в зависимости от ценовой конъектуры. Гильдии имели специализированные помещения для своих админист- раторов, и их выделяли особые значки. Была специальная термино- логия. Глава гильдии назывался «прамуха», глава цеха назывался «махаттама», мастер назывался «джьештака». Гильдии имели агентов и секретарей – катьястха. Гильдия имела свою персональную печать. Некоторые гильдии  были очень богатыми и владели недвижимостью. Резчики по слоновой кости из Бхопала пожертвовали деньги на стро- ительство тораны для ступы в Санчи. В одном из рассказов «Пан- чатантры» упоминался глава купцов. Гильдии выставляли ополчения для охраны своего имущества. Цехи были одним из столпов госу- дарственной власти. В Центральной Азии были цехи гончаров, мель- ников, кузнецов, строителей, однако их деятельности не была столь формализована и регулирована как в Индии. Ремесленные изделия выпускались разнообразно и массово. Металлообрабатывающая от- расль обеспечивала город и села инструментами труда, а также предметами домашнего обихода, оружием и украшениями. Ювелир- ные изделия и торевтика кушанского времени отличались высоким уровнем прозиводства. Текстильное, деревообрабатывающее, гончар- ное ремесла также были высоко развиты. Шахтеры добывали полез- ные ископаемые. В Кушанском царстве была развита внутренняя и внешняя торговля. Высокий уровень насыщения товарами способст- вовал развитию внутреннего рынка, а позитивное сальдо торговли с Римом способствовало обогащению ремесленников. Кроме Рима, Ки- тая, Аравии, Кушанское царство торговало с Индокитаем и Нусан- тарой. Купцы делились на категории ваник (торговец из магазина) и сартхаваха (торговец который управляет каравном). Одними из кара- ванных торговцев имел караван из 500 верблюдов груженых товаром. Кушанское искусство имело несколько школ – согдийскую, бактрий- скую, кабулистанско-арахозийскую, гандхарскую, матхурскую [Ахме- дова 2017;  Гулямов 1968: 6-13; Шеркова 1991: 15-163; Пугаченкова 1968: 26-49; Пугаченкова 1971: 9-111; Sims-Williams 1996: 75-141; Sims-Williams 1998: 79-92; Sims-Williams 2012: 76-80; Poston 1988; Mukhamedjanov 1994: 256-282; Pugachenkova, Dar, Sharma, Joyenda, Siddiqi 1994: 323-385; Litvinsky 1994: 283-304; Harmatta, Puri, Lelekov, Humayun, Sircar 1994: 305-322; Зеймаль 1992: 60-67; Falk 2019: 1-55; Шомахмадов 2015: 205-213; Пугаченкова 1982: 155-182; Пидаев 1982: 15-29; Литвинский, Седов 1983: 107-137; Мкртычев 2019: 548-563; Пугаченкова, Ртвеладзе 1982: 12-232; Rhie 2007: 162-424; Mukhamed- janov 1994: 256-282].

Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим вы- водам. Кушанское царство было основано кочевыми восточноиранс- кими народами юэчжей и саков.[1] Нужно отметить и роль тохар. В Бактрии юэчжи и саки ассимилировались с местным бактрийским населением. На монетах первых кушанских царей были греческие надписи. Заметно влияние индо-пахлавов Кабулистана. В Кушанском царстве доминировал бактрийский иранский язык с греческой гра- фикой. Кушанскую историю можно разделить на несколько больших периодов – период Большого Юэчжи (145 г. до н. э. – 25 – 30 гг. н. э.), собственно кушанский (30 г. н. э. – 230 г. н. э.), кушано-сасанидский (230 – 335 гг.), кидаритский (335 – 465 гг.). В период Большого Юэчжи существовало 5 княжеств во главе ябгу. В период 25 – 30 гг. н. э. Куджула Кадфиз победил других юэчжийских ябгу и создал Кушан- ское царство. Куджула Кадфиз завоевал Кабулистан в конце 40-х гг. I в. н. э.  Во второй пол. I в. н. э. Куджула Кадфиз начал завоевание Северной Индии, завоевав Кашмир. Завоевание Северной Индии продолжили кушанские цари Вима I Такто и Вима II Кадфиз. В конце I в. н. э. Кушаны захотели заключить династический союз с империей Хань, однако этому помешало своеволие китайских наместников в  Восточном Туркестане. Апогея могущества Кушаны достигли при царе Канишке I. Канишка I сделал буддизм доминирующей религией. В Кушанском царстве также были распространены митраизм, зоро- астризм, индуизм в форме шиваизма, культ царя-бога. Канишка при- казал соорудить буддийские ступы и храмы. Кушанское царство поддерживало активные связи с Римской империей через торговлю с римской провинцией Египет морем. В Римскую империю система- тически прибывали посольства из Кушанского царства.  Кушанское царство было союзником Рима против Парфянского царства. Кушан- ское царство вследствие масштабного строительства культовых буд- дийских сооружений попала еще с последних годов правления Ка- нишки I. Васишка был буддистским фанатиком и разрушал кушанские династические храмы. Он был свержен членами царской рода, которые сменили его на Хувишку, который восстановил династийные храмы.  Последними кушанскими царями были Васудева II и Канишка III. Индия отпала от Кушанской империи еще после смерти Васудевы I. При Васудеве I Кушанское царство было уже значительно индуи- зированным и утратила боевой потенциал. При правлении последних кушанских царей Бактрия была захвачена персидской династией Саса- нидов. Время правления Кушан было временем расцвета сельского хозяйства и городов. Осуществлялись масштабные инфраструктурные проекты по постройству каналов. Кушаны вели активную торговлю на «Шелковом пути», а также через Индийский Океан торговали с Римским Египтом. Кушанское культурное и политическое влияние ощущались в Восточном Туркестане. Благодаря Кушанам буддизм стал мировой религией и распространился в этом регионе. Также с влиянием Кушан связано распространение пракрита гандхари в Кро- райне, а также шрифтов брахми и кхароштхи в Восточном Туркес- тане. В кушанском искусстве доминировал гандхарский стиль. С 30-х гг. III в. на престол Кушаншахра восходили принцы из династии Сасанидов. Место господствующей религии занял зороастризм, а ди- настию Кушан сменили принцы из династии Сасанидов. С этого времени регион Бактрии начал называться Кушаншахр. Сасаниды допускали веротерпимость в Кушаншахре, позволяя буддистам и индуистам исповедовать свои религии, а также бактрийцам позволяли поклоняться своим богам. Пришел в упадок династический культ в Халчаяне и Дальверзин-Тепе. Городская и сельская жизнь продолжала идти по инерции. Встряской для региона было вторжение кочевников малых юэчжей, которые более известны как кидариты. В период сер. IV в. – сер. V в. кидариты воевали против Эраншахра и империи Гупта. Ожесточенные сражения привели к упадку городской жизни и сельского хозяйства в Кушаншахре. Потерпев поражение от персов и индусов, кидариты были сменены новой волной завоевателей – эфталитами, которые уже не испытывали пиетета к буддийской культуре.

Использованная литература

Александрова 2008 – Александрова Н. В. Путь и текст: китай- ские паломники в Индии. М.: Восточная литература, 2008.

Ахмедова 2017 – Ахмедова Г. У. Культура и искусство Кушан- ского царства // Актуальные проблемы гуманитарных и естественных наук. Волгоград: Институт стратегических исследований, 2017 (https:// cyberleninka.ru/article/n/kultura-i-iskusstvo-kushanskogo-tsarstva)

Бируни 1995 – Абу Рейхан Бируни. Индия / Пер. с араб. А. Б. Халидова и Ю. Н. Завадовского. Комментарии В. Г. Эрмана и А. Б. Халидова. М.: Ладомир, 1995.

Боровкова 1989 – Боровкова Л. А. Запад Центральной Азии во II в. до н. э. – VII в. н.э.  Москва: Наука, 1989. 

Боровкова 2005 – Боровкова Л. А. Кушанское царство по древ- ним китайским источникам. М.: ИВ РАН, 2005.

Гулямов 1968 – Гулямов Я. Г. Кушанское царство и древняя ирригация Средней Азии // ОНУ, 1968, № 8. С. 5 – 13.

Денисенко 2022 – Денисенко В. Л. Влияние центральноазиатских на- родов на скульптуру северо-западной части Индостана на рубеже эр // Уфимский археологический вестник. Т. 22. № 1. Уфа: Уфимский Федеральный Исследовательский Центр РАН, 2022. С. 132–144.

Захаров 2002 – Захаров А. О. К проблеме происхождения юэч- жей // Проблемы истории, филологии и культуры. Вып. 12. Магнито- горск-Москва: Магнитогорский государственный университет им. Г. И. Носова, 2002. С. 447 – 455.

Захаров 2007 – Захаров А. О. Очерки традиционного Востока. М.: ИВ РАН, 2007.

Зеймаль 1968 – Зеймаль Е. В. Кушанская хронология (материалы по проблеме). М.: Наука, 1968. (http://kronk.spb.ru/library/zeimal-yev-1968.htm)

Зеймаль 1992 – Зеймаль Е. В. Проблема кушанского пантеона // Культура Востока: проблемы и памятники. СПб: ГЭ, 1992. С. 60 – 67. http://kronk.spb.ru/library/zeimal-yev-1992.htm

Литвинский, Седов – Литвинский Б. А., Седов А. В. Тепаи-шах. Культура и связи Кушанской Бактрии. М., Наука, 1983. 

Массон 1986 – Массон В. М. Кочевнические компоненты ку- шанского археологического комплекса // Проблемы античной куль- туры. М.: Наука, 1986. С. 258 – 264.

Массон 1968 – Массон М. Е. К вопросу о северных границах государства Великих Кушан // ОНУ, 1968, № 8. С. 14 – 25.

Массон, Ромодин 1964 – Массон В. М, Ромодин В. А. История Афганистана. Т. 1. М.: Наука, 1964.  

Мандельштам 1958 – Мандельштам А. М. К вопросу о кидари- тах // КС ИЭ. Вып. 30. М.: Изд-во АН СССР, 1958. С. 66 – 72.

Мкртычев 2019 – Мкртычев Т. К. Кушанское искусство Север- ной Бактрии (Южный Узбекистан): основные характеристики. Худо- жественная культура. М.: Государственный институт искусствознания, 2019. С. 548 – 563.

Пидаев 1978 – Пидаев Ш. Р. Поселения кушанского времени Северной Бактрии. Ташкент: Фан, 1978.

Пугаченкова 1968 – Пугаченкова Г. А. К изучению памятников Северной Бактрии // ОНУ, 1968, № 8., 1968. С. 26 – 49.

Пугаченкова 1971 – Пугаченкова Г. А. Скульптура Халчаяна. М.: Искусство, 1971. 

Пугаченкова 1982 – Пугаченкова Г. А. Искусство Гандхары. М.: Искусство, 1982.

Пугаченкова, Ртвеладзе 1978 – Пугаченкова Г. А., Ртвеладзе Э. В. Дальверзинтепе – кушанский город на юге Узбекистана. Ташкент: Фан, 1978.

Ртвеладзе 2019 – Ртвеладзе Э. В. Кушанское царство: династии, государство, народ, язык, письменность, религии. Ташкент: Истори- ческая библиотека, 2019.

Сарианиди 1984 – Сарианиди В. И. Бактрия сквозь мглу веков. М.: Мысль, 1984. 

Сарианиди 1989 – Сарианиди В. И. Храм и некрополь Тилля-Тепе. М.: Наука, 1989. 

Шеркова 1991 – Шеркова Т. А. Египет и Кушанское царрство. М.: Наука, 1991.  

Шомахмадов 2015 – Шомахмадов С. Х. Индобуддийская куль- тура в Кушанской империи // Петербургская культурологическая шко- ла С. Н. Иконниковой: история и современность / Тр. Санкт-Петер- бургского института культуры. Т. 210. СПб., 2015. С. 205 – 213.

Benjamin 2003 – Benjamin С. The Yuezhi Migration and Sogdia // Ērān ud Anērān Webfestschrift Marshak 2003 http://www.transoxiana.org/Eran/Articles/benjamin.html

Cribb 1981 – Cribb J. A new coin of Vima Kadphises, king of Kushans // Coins, Culture and History in the Ancient World. Numismatic and other Studies in Honor Bluma L. Trell. Detroit:  Cassel Lionel – Price Martin, 1981. P. 29 – 37.

Cribb 1981 – Cribb J. Gandharan hoards of Kushan-Sassanian and late Kushan coppers // Coin Hoards. Vol. 6. Oxford: Oxford University Press, 1981. P. 93 – 108.

Cribb 1985 – Cribb J. A re-examination of the Buddha images on the coins of King Kaniska: a new light on the origins of the Buddha image in Gandharan art // Studies in Buddhist art of South Asia. New Delhi: Kanak Publication, 1985. P. 59 – 87.

Cribb 1990 – Cribb J. Numismatic evidence for Kushano-Sassanian Chronology // Studia Iranica. Vol. 19. Paris: l’Association pour l’Avance- ment des Etudes Iraniennes, 1990. P. 151 – 193.

Cribb 1993 – Cribb J. The Heraeus coins: their attribution to the Kushan king Kujula Kadphises, c. 30 – 80 AD // Essays in honour of Robert Carson and Kenneth Jenkins. London: Spink, 1993. P. 107 – 140.

Cribb 1997 – Cribb J. Shiva images on Kushan and Kushan-Sassanians coins // Papers in Honour of Professor Ikuo Hirayama on his 65^th Birthday. Kamakura: The Institute of Silk Road Studies, 1997. P. 11 – 66.

Cribb 1998 – Cribb J. The end of Greek coinage in Bactria and India and its evidence for the Kushan coinage system // Greek Numismatics in Memory of Martin Jessop Price. London: Spink &Son Ltd, 1998. P. 83 – 98.

Cribb 1999 – Cribb J. The Early Kushan kings: new evidence for Chronology. Evidence from the Rabatak inscription of Kanishka I // Coins, Art and Chronology, Essays on the Pre-Islamic History of the Indo-Iranian Borderlands. Vienna: VÖAW, 1999. P. 177 – 205.

Cribb 2000 – Cribb J. Early Indian history // Buddhist reliquaries from Ancient India. London: British Museum Press, 2000. P. 39 – 54.

Cribb 2000 – Cribb J. Kanishkas Buddha image coins revisted // Silk Road art and archaelogy. Vol. 6. 1999 – 2000. Kamakura: The Institute of Silk Road Studies, 2000. P. 151 – 188.

Cribb 2010 – Cribb J. The Kidarites. Numismatic evidence // Coins, Art and Chronology, II: The First Millenium in the Indo-Iranian Borderlands. Vienna: VÖAW, 2010. P. 91 – 145.

Cribb 2017 – Cribb J. Numismatic evidence and the date of Kaniṣka I // Problems of Chronology of Gandharan art : Proceedings of the First International Workshop of the Gandhāra Connections Project, University of Oxford, 23^rd – 24^th March, 2017. Oxford: Archaepress, 2017. P. 7 – 34.

Cribb 2018 – Cribb J. Kujula Kadphises and His Title Kushan Yavuga // Sino-Platonical papers. № 280. August, 2018. Philadelphia: University of Pennsylvania, 2018. P. 1 – 20.

Cribb 2022 – Cribb J. A Not So ‘Unfortunate’ Kushano-Sasanian Coin // Journal of the Oriental Numismatic Society. № 249. Autumn 2022. London: British Museum, 2022. P. 4 – 7.

Dani, Litvinsky 1996 – Dani A. H., Litvinsky B. A. The Kushano-Sassanian Kingdom // HCCA. Vol. 3. The Crossroads of Civilisations, 250 – 750 AD. Paris: UNESCO Publishing, 1996. P. 107 – 122.

Djumaniyazova 2023 – Djumaniyazova F. Kidariylar davlati xususi- dagi ayrim masalalar to‘g‘risida // Sharqshunoslar anjumani. 17-son. Toshkent: TDSHI, 2023. B. 119 – 127.

Enoki, Koshelenko, Haidary 1994 – Enoki K., Koshelenko G.A., Haidary Z. The Yueh-chih and their migration // History of civilizations of Central Asia. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 165 – 183.

Falk 2009 – Falk H. The Name of Vema Takhtu // Exegisti monu- menta. Festschrift in Honour of Nicholas Sims-Williams. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2009. P. 105 – 116.

Falk 2010 – Falk H. Names and Titles from Kusana times to Huna: The Indian material // Coins, Art and Chronology II The First Millennium C.E. in the Indo-Iranian Borderlands. Wien: VÖAW, 2010. P. 73 – 89.

Falk 2014 – Falk H. The Five Yabghus of the Yuezhi // Bulletin of the Asia Institute. New Series. Volume 28. Bloomfield Hills: Asia Institute, 2014. P. 1 – 43.

Falk 2015 – Falk H. Kushan rule granted by Nana: the background of heavenly legitimation // Kushan histories literary sources and selected papers from a symposium at Berlin, december 5 to 7, 2013. Bremen: Hempen Verlag, 2015. P. 265 – 300.

Falk 2017 – Falk H. A decorated silver pyxis from the time of Vasudeva // IRANICA Herausgegeben von Alberto Cantera und Maria Macuch. Band 25. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2017. P. 121 – 138.

Falk 2019 – Falk H. Kushan religion and politics // Bulletin of the Asia institute. New Series. Vol. 29. 2015 – 2019. Bloomfield Hills, 2019. P. 1 – 55.

Falk 2022 – Falk H. Wema Takhtu, the graveyard near Almosi, and the end of an “Unknown” script Annual Report of The International Research Institute for Advanced Buddhology at Soka University for the Academic Year 2022. Vol. 26. 2022. P. 253 – 264.

Falk 2023 – Falk H. Faxian and Early Successors on Their Route from Dunhuang to Peshawar: In Search of the “Suspended Crossing”  // Bulletin of the Asian Institute. New Series Vol. 31. Bloomfield Hills: Asia Institute, 2023. P. 1 – 48.

Harmatta 1994 – Harmatta J. Language and Literature in the Kushan Empire // HCCA. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 407 – 431.

Harmatta, Puri 1994 – Harmatta J., Puri B.N., Lelekov L., Humayun S., Sircar D. C. Religions in Kushan empire // HCCA. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 305 – 322.

Khodadad 2017 – Khodadad R. From the Kushans to the Western Turks // King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE – 651 CE). Leiden: Jordan Center for Persian Stydies, 2017. P. 199 – 227.

Jongeward 2020 – Jongeward D. Kushan mystique. Toronto: Iguana, 2020.

Litvinsky 1994 – Litvinsky B. A. Cities and Urban life in the Kushan kingdom // HCCA. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 283 – 304.

Loeschner 2007 – Loeschner H. A novel Kushan coin type of Kanishka the Great // Journal of the Oriental Numismatic Society. № 193. London: British Museum, 2007. P. 12 – 13.

Loeschner 2008 – Loeschner H. Notes on the Yuezhi – Kushan Relationship and Kushan Chronology / http://www.onsnumis.org/ publications/Yuezhi-Kushan_Hans-Loeschner_2008-04-15.pdf

Loeschner 2012 – Loeschner H. The Stūpa of the Kushan Emperor Kanishka the Great, with Comments on the Azes Era and Kushan Chronology // Sino-Platonic papers. № 227. July 2012. Philadelphia: Pennsylvania University Press, 2012. P. 1 – 24.

Loeschner 2012 – Loeschner H. Kanishka in Context with the Historical Buddha and Kushan Chronology // Glory of the Kushans – Recent Discoveries and Interpretations. New Delhi: Aryan Books International,  2012. P. 137 – 194.

Loeschner 2018 – Loeschner H. A new Oesho / Shiva image of Sasanian “Peroz” taking power in the northern part of the Kushan Empire // Journal of the Oriental Numismatic Society. №. 192. Oxford: British Museum, 2018. Р. 21 – 24.

Mukhamedjanov – Mukhamedjanov R. K. Economy and Social system in Kushan Age // History of civilisations of Central Asia. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 256 – 282.

Poston 1988 – Poston V. Sch. Cultural implications of the golden treasure of Tillya-tepe. Seatle: Department of art history of the university of Oregon, 1988.

Pugachenkova 1994 – Pugachenkova G.A., Dar S. R., Sharma R.C., Joyenda M.A., Siddiqi H. Kushan Art // HCCA. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 323 – 385.

Puri 1994 – Puri B. N. The Kushans // HCCA. Vol. 2: The Development of sedentary and nomadic civilizations, 700 B.C. to A.D. 250. Paris: UNESCO Publishing, 1994. P. 239 – 255.

Rhie 2007 – Rhie M. M. Early Buddhist art of China and Central Asia. Leiden: Brill, 2007.

Sims-Williams 1996 – Sims-Williams N. A new Bactrian inscription of Kanishka the Great // Silk Road Art and Archaeology. Vol. 4. 1995–1996. Kamakura: The Institute of Silk Road Studies, 1996. P. 75 – 141.

Sims-Williams 1998 – Sims-Williams N. Further notes on the Bactrian inscription of Rabatak // Proceedings of the Third European Conference of Iranian Studies. Part 1: Old and Middle Iranian Studies/ Beiträge zur Iranistik. Band. 17. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1998. P. 79-92

Sims-Williams 2012 – Sims-Williams N. Bactrian Historical Inscriptions of the Kushan period // The Silk Road. Vol. 10. Seatle: Washington University Press, 2012. P. 76 – 80.

Stein 1990 – Stein A. Kalhanas Rajatarangini. A chronicle of the Kings of Kasmir. Vol. 2. Westminister, 1990.

Tezcan 2002 – Tezcan M. Kuşanların Menşei // Türkler. C. I. Ankara: Yeni Türkiye Yayınları, 2002. S. 789 – 814.

Vorderstrasse – Vorderstrasse T. The limits of Kushan empire in Tarim basin // The Limits of Empires in Ancient Afghanustan. Rule and Resistance in the Hindu Kush, circa 600 BCE – 600 CE. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 2020. P. 169 – 200.

Xiang Wаn 2012 – Xiang Wаn. A Study On The Kidarites: Reexamination of Documentary Sources // AEMA. Vol. 19. Wiesbaden: Otto Harrasowitz Verlag, 2012. P. 243 – 303.

Zemail – Zemail E. V. The Kidarite kingdom in Central Asia // HCCA. Vol. III. The Crossroads of Civilisations, 250 – 750 AD. Paris: UNESCO Publishing, 1996. P. 123 – 137.

KUSHAN KINGDOM – BUDDHIST EMPIRE

OF CENTRAL ASIA AND INDIA

Yaroslav V. Pylypchuk

This article is devoted to the history of the Kushan kingdom. The Kushan kingdom was founded by the nomadic eastern Iranian peoples of the Yuezhi and Saka. It is necessary to note the role of the Tochars. In Bactria, the Yuezhi and Saki assimilated with the local Bactrian population. The coins of the first Kushan kings had Greek inscriptions. The influence of the Indo-Pahlavas of Kabulistan is noticeable. The Kushan kingdom was dominated by the Bactrian Iranian language with Greek script. Kushan history can be divided into several large periods – the Greater Yuezhi period (145 BC – 25-30 AD), the Kushan proper (30 AD – 230 AD), Kushano-Sasanian (230-335), Kidarite (335 – 465). During the Greater Yuezhi period, there were five principalities led by Yabgu. In the period 25 – 30 AD. Kujula Kadphises defeated the other Yuezhi Yabgu and created the Kushan kingdom. Kujula Kadphises conquered Kabulistan in the late 40-ies of 1^st century n. e. In the second half of the 1^st  century AD. Kujula Kadphises began his conquest of Northern India by conquering Kashmir. The conquest of Northern India was continued by the Kushan kings Vima I Takto and Vima II Kadphises. At the end of the 1^st century AD the Kushans wanted to conclude a dynastic union with the Han Empire, but this was prevented by the willfulness of the Chinese governors in East Turkestan. The Kushanas reached their apogee of power under King Kanishka I. Kanishka I made Buddhism the dominant religion. Mithraism, Zoroastrianism, Hinduism in the form of Shaivism, and the cult of the king-god were also widespread in the Kushan kingdom. Kanishka I ordered the construction of Buddhist stupas and temples. The Kushan kingdom maintained active ties with the Roman Empire through trade with the Roman province of Egypt by sea. Embassies from the Kushan kingdom systematically arrived in the Roman Empire. The Kushan kingdom was an ally of Rome against the Parthian kingdom. The Kushan kingdom, due to the large-scale construction of Buddhist religious buildings, fell from the last years of the reign of Kanishka I. Vasishka was a Buddhist fanatic and destroyed Kushan dynastic temples. He was overthrown by members of the royal family, who replaced him with Huvishka, who restored the dynastic temples. The last Kushan kings were Vasudeva II and Kanishka III. India fell away from the Kushan Empire after the death of Vasudeva I. Under Vasudeva I, the Kushan kingdom was already significantly Indianized and lost its military potential. During the reign of the last Kushan kings, Bactria was captured by the Persian Sassanid dynasty. The reign of the Kushans was a time of flourishing agriculture and cities. Large-scale infrastructure projects were carried out to build canals. The Kushans conducted active trade on the Silk Road, and also traded with Roman Egypt through the Indian Ocean. Kushan cultural and political influence was felt in East Turkistan. Thanks to the Kushans, Buddhism became a world religion and spread to this region. Also associated with Kushan influence is the spread of Gandhari Prakrit in Crorain, as well as the Brahmi and Kharosthi scripts in East Turkistan. The Gandhara style dominated Kushan art. Since the 30-ies of 3^rd century Princes from the Sassanid dynasty ascended to the throne of Kushanshahr. Zoroastrianism took the place of the dominant religion, and the Kushan dynasty was replaced by princes from the Sassanid dynasty. From that time on, the region of Bactria began to be called Kushanshahr. The Sassanians allowed religious tolerance in Kushanshahr, allowing Buddhists and Hindus to practice their religions, and the Bactrians were also allowed to worship their gods. The dynastic cult in Khalchayan and Dalverzin-Tepe fell into decline. Urban and rural life continued to move on by inertia. The region was shaken up by the invasion of the Little Yuezhi nomads, better known as the Kidarites. During the mid-4^th century – mid-5^th century The Kidarites fought against Eranshahr and the Gupta Empire. Fierce battles led to the decline of urban life and agriculture in Kushanshahr. Having been defeated by the Persians and Hindus, the Kidarites were replaced by a new wave of conquerors – the Hephthalites, who no longer had reverence for Buddhist culture.

Key words:Huns, Wusun, Yuezhi, Greater Yuezhi, Lesser Yuezhi, Kidarites, Sakas, Kushan Kingdom, Greco-Bactrian Kingdom, Parthian Kingdom, Sassanids, Kushan-Sasanian Kingdom, Bactria, Sogdiana, India, Buddhism, Hinduism, Zoroastrianism, Mithraism , dynastic cult, Khalchayan, Roman Empire, China, East Turkestan, Gandharan style, Kharosthi, Brahmi, Bactrian language, Gandhari Prakrit.

---

[1] Есть также данные о том, что основатели Кушанского царства имели тюркское происхождение. См. Ходжаев А. Сведения китайских источников о тюркском происхождении Кушанского царства» // «АРАИС – специальное приложение к журналу Араис». Татарстан – Республика Алтай. Казань, 2006. С. 8 – 17.

Источник:(26) Пилипчук Я. В., Джуманиязова Ф. Кушанское царство – буддистская империя в Центральной Азии и Индии // Согдийский сборник. Вып. 12. Саарбрюкен, 2024. С. 89-147 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu 

Фото: Фейсбук страница Nomads of the Great steppe

Пилипчук Я.В.

доктор исторических наук,

старший преподаватель

 кафедры всемирной истории и археологии

исторического факультета

Украинского государственного университета

им. М. Драгоманова

Киев, Украина

Запреты у кыпчаков.

Данная статья посвящена запретам у кыпчаков и описанию ответственности за их нарушение. Нарушения, касающиеся отношений власти (измена, нарушение подчиненности) и интимной сферы (гомосексуализм и супружеская измена) карались смертной казнью. Нарушение магических запретов также каралось смертью. Воровство каралось сравнительно легко, ответственность за него существовала в форме штрафа. Существование обычая баранта/барымта у кыпчаков было обусловлено невозможностью ненасильственно восстановить нарушенное права. Барымта являлась силовым восстановлением нарушенного права.

Ключевые слова: кыпчаки, запреты, ответственность, смертная казнь, штраф, барымта.

Pylypchuk Ya.V.

Doctor of Historical Sciences,

Senior Lecturer

  Department of World History and Archeology

Faculty of History

Ukrainian State DragomanovUniversity

Kyiv, Ukraine

Prohibitions of Qipchaqs.

This paper is devoted on prohibitions Qipchaqs and description of responsibility for their violation. Violations, that concerned the relations of power (treason, insubordination) or intimate sphere (homosexuality and adultery), punishable by death. Violation of magical prohibitions also punishable by death too. Stealing punishable relatively easy, responsibility existed in the form of a fine. The existence of custom baranta/barimta was not due to the inability to force a way to restore the violated rights. Barimta was restoration of the right by power.

Key-words: Qipchsaqs, prohibitions, responsibility, death penalty, fine, barimta. 

Одним из наиболее интересных аспектов истории кипчаков есть вопросы запрещенного в их обществе и ответственность за нарушение запретов. Этот аспект практически не исследован по причине нехватки свидетельств письменных источников. Б. Кумеков в одном из своих трудов вскользь упоминал о праве и наказаниях у кипчаков. Фрагменты его работы касались правовых качеств обычаев кипчаков [8]. Турецкий исследователь татарского происхождения Садри Маскуди исследовал тюркское право в целом. Обычно его наследие имеет большее значение для истории мусульманских тюркских стран и государств уйгуров, однако исследователь также затрагивал вопрос запретов у кочевых тюрок [15]. Вопросу магических запретов посвящены отдельные фрагменты работ А. Юрченко. Магические запреты были связаны с тюркской языческой религией, повседневными предубеждениями и предрассудками [22; 23]. Однако все запреты не были рассмотрены в комплексе. В данном исследовании мы попытаемся проанализировать все существовавшие у кыпчаков табу. Важно выяснить роль влияния религии на сознание кочевников, а также отметить роль баранты/баримты в юридической практике кочевников евразийских степей. Для реконструкции запретов у кыпчаков необходимо привлечь свидетельство о запрещенном у других кочевников. При выполнении исследования необходимо использовать компаративный метод, то есть сравнение с использованием определенных социальных практик в более ранних и поздних кочевниках Евразийской степи.

Кипчаки, как и другие тюрки, имели представление об определенных моральных и социальных нормах. В них господствовали нормы обычного права. У горцев Северного Кавказа он назывался адат, а у тюрок торе. У монголов правовые и социальные нормы были кодифицированы в ’’Джасак’’ Чингис-хана. У кипчаков они существовали в устной форме и являлись обычным правом. Бейбарс рассказывал, что тюркская Яса выше монгольской. Таким образом, он считал тюркскую тору выше монгольского Джасака. Важно заметить, что у тюрок была поговорка о том, что государство может и погибнуть, а вот тору остается. Даже при отсутствии имперской или квазиимперской конфедерации, обычное право продолжало существовать. Б. Кумеков придерживается мнения о наличии кыпчаков социальных и правовых норм вроде монгольских. Это не кажется чем-то невероятным, тем более что нормы монгольского писанного права имели своими корнями обычное право монгольских кочевников [8, C. 477].

Попыткой сформировать отрицательный образ кипчаков некоторых хронистов было приписывание им сексуальной распущенности. Следует отметить, что представление о сексе у христиан, мусульман и язычников особенно отличалось. В письме фландрскому графу Роберту сохранившемуся в хронике Гиберта) византийский император Алексей Комнин писал, что печенеги и турки во время своих вторжений превращали церкви в конюшне, насиловали женщин и даже мужчин. Однако у Рогерия при описании миграции кыпчаков в Венгрию в 1239 г. нигде не описывались подобные случаи. Рогерий писал только, что кыпчаки похищали венгерских женщин. Однако и венгры похищали кипчачьих женщин [2; 10, C. 19].

Башкиры изготовляли фаллос из дерева и носили его как амулет на туловище и оправданно считали, что происходили от пениса (т.е. рождались от секса мужчины и женщины). Ибн Фадлан сообщал и о содомии у кочевников. Однако данный случай скорее свидетельствует о табу на такие отношения. Указывалось, что хорезмиец склонил сына тюрка к гомосексуализму и отец застал их при этом. Ибн Фадлан указывал, что гомосексуализм у тюрок жестоко наказывают. В этом отношении язычники мало отличались от представителей других религий. Обычно гомосексуалистов казнили. Но этот случай был одним из исключений. Отец не выдал своего сына на суд и именно тому хорезмийцу удалось уцелеть, заплатив выкуп за себя [20].

Жилище кочевника делилось на правую (женскую) и левую (мужскую) стороны. Следует заметить, что у тюрок также здание делилось на мужскую и женскую часть. Мужская называлась ак ей и на ее пространстве находился хозяин дома и мужья члены семьи. У тюркских кочевников (ногайцев, башкиров, казахов) юрта делилась на две части. Мужчина мог повесить колчан только на своей стороне и входить только со своей стороны, которое обозначалось вымением кобылы, в то время как вход с женской стороны обозначался вымением коровы. Женская часть называлась кара ей и там находились хозяйка. Обязанности женщины и мужчины четко разделялись. Кроме законной жены, кипчацкий муж мог заниматься сексом и с наложницей-рабыней. Среди кочевников обычной была полигамия и мужчина мог иметь столько женщин, сколько мог обеспечить. Гомосексуализм считался противоестественным, осуждался и карался. Гомосексуалисты если и были, то казнились [3, C. 78-79].

Джиованни де Плано Карпини отмечал как раз целомудрие женщин в обществе кочевников. Тот, кто прелюбодействовал, карался. Наказывали и мужчину и женщину. Подобные обычаи были у волжских булгар, которые, по данным Ибн Фадлана, также наказывали за прелюбодеяние. Подобная правовая норма существовала у древних тюрок. Гардизи отмечал, что карлукские женщины отличались целомудрием. Следовательно, Садри Максуди считал, что наказание за супружескую измену случалось среди тюрок крайне редко, поскольку тюрки придерживались установленной морали. Очевидно, Ибн Фадлан говорил об исключительных единичных случаях [20; 15, C. 274–275].

Кроме запретов, касающихся интимной сферы, у кочевников были распространены запреты, связанные с опаской мести со стороны Высших сил. Так одним из запретов было наступать на порог юрты. Под порогом юрты, по убеждению кочевников, жил хороший дух, который оберегал семью. При этом иностранцев предупреждали о непреходимости этого действия. Если человек наступал на порог юрты умышленно, то его казнили. Кочевники верили, что этим действием они могут навлечь на владельца юрты гнев Небес и что в юрту попадет молния. Если же человек это делал нечаянно, например в нетрезвом состоянии, он не карался. Запрещено было ходить к ветру в юрте. Запрещалось проливать мочу на огонь и воду. Это противоречило элементарным правилам гигиены и вере кочевников в священные свойства огня. Огонь по верованиям алтайских народов очищал человека от дурного. Проливать мочу на воду означало также вызвать на себя гнев божества Идук-Йер Суб (Священной Земли-Воды). Но особенно кочевники опасались мести Тенгри. Это опасение зафиксировано в хронике Мовсеса Каганкватцы [23, С. 126, 130-132, 138-139; 3, C. 80].

  Ч. Валиханов указывал, что первая весенняя молния пользовалась у казахов почетом, поскольку она дарила людям и животным очищение. В китайской хронике »Вэй-шу» указано, что гаоцзюй (тюркские племена теле) уважали гром. Молния по верованиям алтайских народов была небесным огнем. В то же время место, куда попадала молния, считалось нечистым. Ибн Фадлан зафиксировал у волжских булгар обычай после попадания молнии в юрту, не касаться умершего и его вещей. Место, куда попала молния, считалось нечистым. Его должны были объезжать некоторое время на лошадях, чтобы выполнить ритуал очищения. Подобные обычаи зафиксировали у монголов Плано Карпини и Ц. Де Бридиа [22, С. 312-314, 317-318].

Запрещалось купаться в водоемах летом. Монголы полагали, что человек может совершать магические действия над водой и назовет беду на них. Интересно, что мамлюкский посол во время миссии в Среднее Поволжье получил совет от местных жителей не гладить одежду при людях. Послы могли стирать одежду подальше от глаз и использовали для этого снег. Любопытное наблюдение сделал и Ибн Фадлан. Во время пребывания в землях огузов арабским послам запрещалось совершать ритулальное омовение, так как огузы могли воспринять эти действия как вредоносную магию. Арабы делали свои дела ночью, когда никто ничего не видел. Кочевникам запрещалось даже мыть руки перед едой. По указаниям источников в отношении монголов, чжурчжэней и огузов простые кочевники не меняли одежды, пока он не на них не распался. Запрещалось проливать молоко внутри юрты. Если человек проливало молоко по верованиям кочевников, он мог навлечь гнев Небес в форме молнии. Запрещалось садиться на кнут. Кнут по тюркским и монгольским верованиям обладал магической силой. Кнутом можно было бить по ветру, надеясь, что он утихнет. Он должен был отгонять злых духов и воскрешать умерших. Камы использовали пугу во время камлания и при лечении больных. Также запрещалось ломать кости, поскольку их тоже связывали с представлениями о жизненной силе [19, С. 193; 23, С. 121-123, 126-128, 135-138; 20; 22, С. 310–313].
            Также, наверное, не оставалось без наказания похищение женщин. К сожалению, нам неизвестны примеры, касающиеся кипчаков. Однако у нас есть интересный момент у монголов до того, как они приобрели писаное законодательство. В »Тайной истории монголов» указывалось, что меркиты напали на кочевье Темуджина и похитили у него жену — Борте-Фуджин. На это будущий вождь всех монголов спустя некоторое время ответил походом в союзе с кереитским Ван-ханом и своей андой Чжамухой. Похищение женщины могло привести к межродовой и межплеменной вражде [16, С.29-40].

Месть могло вызвать похищение скота. Скот кочевники обозначали тамгой, то есть было видно где чья собственность. Если вора ловили с награбленным, то он должен был возместить ограбленному вред десятью головами своего скота. Если вор не имел скота, то должен был отдать в рабство своего ребенка. Если же он был без детей, то сам должен был стать рабом. Обычай похищение скота был типичным для кочевников, хотя и запрещен. Если то, что было совершено преступление, то виновная сторона должна была заплатить за это в десятикратном размере (так называемый штраф кун). Если виновники уклонялись от уплаты куна, то совет биев мог позволить пострадавшей стороне угнать скот у тех, кто их ограбил (у казахов этот обычай назывался barimta (чайтайское слово baranta – разбойничий набег)). Возможно, аналогом суда биев у казахов был суд беков у кипчаков. Аристократия была носителем власти и имела право воспринимать правовые решения. Для решения спорных вопросов собирался совет аристократов [8, С. 477; 19, C. 134—137; 21, C. 134—137; 5, C. 118–122].

Кроме того, барымта позволяла вернуть имущество и женщин. Преступления против личности также наказывались штрафами. Это практически ничем не отличалось от германских законов Раннего Средневековья. Если посмотреть текст той же тайной истории монголов, то меркиты считали себя в праве похитить Борте-Фуджин, поскольку отец Темуджина Есугей-багатур похитил у мерков Оэлун, которая стала мамой Темуджина и женой Есугея. При этом стоит отметить, что похищения были разными. Если мужчина похищал свою невесту, он мог отделаться штрафом. Если же мужчина похищал чужую или уже усватанную чужую невесту, то это было оскорблением для всего рода, чья невеста была похищена. Роду того, кто похитил женщину, угрожала баримта. Хотя при желаемом деле можно уладить калымом (определенным имуществом). Интересно, что похищение женщин не считалось чем-либо экстраординарным у казахов. Таким же могло быть отношение у кипчаков. Что характерно, кыпчаки в Венгрии могли похищать женщин венгров в ответ на похищение венграми кыпчакских женщин. Кипчаки могли угонять венгерских женщин и без повода. О том, что скифы, то есть кыпчаки, платили выкуп за женщину, писал Михаил Хониат. В обычном праве кавказских горцев было также понятие барымта. Очевидно, оно было заимствовано от тюрок. У горцев оно называлось и школ. Кредитор мог насильно отобрать имущество должника, если тот не платил. Подобные правовые нормы существовали даже у индоевропейских народов, например, у ирландцев. Таким образом, обычай барымты – это легализованное насильственное восстановление нарушенного права. Баранта была обычным явлением у мусульманских тюркских народов Центральной Азии. Эта традиция была еще домусульманской. Ф. Назаров называл барантой разбойничий набег по ночам для угона скота. Баримта рассматривалась как преступление оседлыми соседями кочевников [16, С. 29-31; 21, С. 134-137; 5, C. 118–122; 6; 18; 17, C. 96-97; 9, C. 3-20; 10, C. 19; 11; 1, С. 78–79; 25, P. 32-34; 26].

У кыпчаков существовал обычай кровной мести. Так ан-Нувайри и Ибн Халдун вспоминали, что между племенами токсоба была давняя вражда. Указано, что сын Котяна Мангуша охотился. Однако похоже он вышел за пределы владения своего племени и был убит Ак-Кубулем из токсоба. Это, в свою очередь, вызвало войну и токсоба пришлось просить о помощи у монголов. В общем, в кыпчакском обществе за убийство наказывали казнью [14, С. 541]. По свидетельству Михаила Хониата, никто не мог причинить зло человеку, помилованному вождем. Человеку, как охрана грамота, вручалась стрела. Стрела имела значение у тюрок подобно монгольской пайцзы. Стрела была символом власти. Так, каган западных тюркютов дал каждому из десяти правителей племен дулу и нушиби по стреле, что означало делегирование определенных полномочий. Десятистрельными тюрками также называли тюргешей. В кыпчакском социуме задевать человека со стрелой хана было опасно, поскольку это значило, что человек не придерживается субординации. Византийский православный клирик считал, что кипчаки более тщательно используют наставления Евангелия, чем христиане. Выполнение норм обычного права было вызвано опаской перед силой, которая может осуществить наказание. Неисполнение воли хана могло расцениваться как мятеж или предательство. За это была предусмотрена смертная казнь. Власть кагана или хана считалась дарованной небом. Нарушитель таким образом шел против воли Тенгри. Отношения субординации в обществе были связаны также с небесным порядком. Похищение невест, угон скота, нападение на соседей и кровная месть за убитых членов племени или рода были обычным явлением и не считались чем-либо экстраординарным. Обиженные часто мстили своим обидчикам и войне не было конца. Кыпчакские племена находились в состоянии войны всех против всех. Только имперская власть вроде ханов Улуса Джучи могла обеспечить относительный порядок в Дешт-и Кипчаке [11; 18; 4, С. 238; 8, С. 477].

Другие источники указывают, что кочевники были склонны нарушать данные ими обещания. Анна Комнина сообщала, что ромеи брали заложников для того, чтобы обеспечить выполнение взятых на них условий перед битвой при Левунионе. Феофилакт Болгарский сообщал, что более ранние кочевники – печенеги были склонны нарушать договоренности. Однако не только они являлись жертвами нарушения договоров. Так однажды они договорились с кипчаками о совместном выступлении против ромеев. Конечно, кыпчаки согласились участвовать за определенные материальные выгоды. Однако кыпчаки вовремя не прибыли на поле боя и печенегам пришлось воевать самим. Когда печенеги победили ромеев, кыпчаки прибыли на поле битвы и потребовали своей доли добычи. Печенеги им в этом отказали, мотивируя это тем, что они не участвовали в битве. Тогда началась война, закончившаяся поражением печенегов. Правовыми нормами кочевники пренебрегали, чувствуя, что на их стороне сила. Поэтому среди тюркских кочевников продолжались длительные воины, обидам между отдельными племенами не было видно конца [18; 7, Книга 7, параграф 5, книга 8, параграфы 4-6].

Удержать кочевников от возбуждения клятв могли в результате магических обрядов, в которых важную роль играли жертвенные животные (как правило это были собаки или лошади). Сделки обычно заключались в устной форме. Соглашение скреплялось клятвой. Кочевники отмечали, что пусть они будут убиты как животные, если нарушат клятву. О таких клятвах у кыпчаков сообщали Жан де Жуанвиль и Раби Петахья. Существование подбиных присяг зафиксировано и якутов с енисейскими кыргызами во время русской колонизации [18; 7, Глава 8 Параграфы 4-6; 24, P. 96; 13; 15, С. 281–282].

Таким образом, мы пришли к следующим выводам: 1) Юридические нормы существовали в кочевых обществах в формах обычного права. У кыпчаков, как и у печенегов, волжских булгар-язычников и огузов не было писаного законодательства. Договоренности и запреты существовали в устной форме. Запреты у кыпчаков были разными и наказание за нарушение социальных норм было разным. Смертной казнью наказывались нарушения сообразования и измена. Запрещенными были гомосексуализм и супружеская измена. Смертью карались нарушения магических запретов, которые могли, по мнению кочевников, вызвать гнев небес в виде молнии, попадающей в юрту. Это воспринималось как наказание за нарушение установленных норм со стороны Тенгри; 2) Преступления, касающиеся имущества и похищение невесты обычно наказывались штрафом. Если штраф не выплачивался, пострадавший был в праве восстановить нарушенное право силой (этот обычай назывался баранта/баримта). Такое решение проблемы было характерно не только для одних тюрок. Восстановление силой нарушенного права было общечеловеческой практикой. Однако стороны могли договориться и без кровопролития, в форме выплаты какой-либо части имущества. Право наказывать и выносить юридические решения имела аристократия. Вместе с тем баранта/барымта было причиной многочисленных стычек между кочевниками. Имея на своей стороне силу, кочевники часто могли игнорировать запреты. Удержать их от этого могла власть сильного вождя или страх наказания со стороны. Исследования в сфере запрещенного у кыпчаков чрезвычайно перспективны, поскольку данная проблема еще недостаточно изучена и позволит заполнить существующую лакуну в социальной истории евразийских кочевников. Изучение юридической стороны данной проблемы позволит понять мировоззрение и мировосприятие кыпчаков.

Литература

1. Бобровников В.О.Обычай, шариат, рекет в письмах о ишкиле из Дагестана XVII-XIX вв./ О.В. Бобровников // История и современность. – №1 (11). – М.: Учитель, 2010. – С. 78-98.
2. Василевский В.Г. Византия и печенеги (1048-1094)/ В.Г. Василевский // Труды В.Г. Василевского. – Т. 1. – СПб., 1908. Annales [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://annales.info/byzant/vasiljevsk/1_02.htm#_Toc199962013 — Назва з екрану
3. Вайнштейн В.И. Мир кочевников Центра Азии/ В.И. Ванштейн. – М.: Наука, 1991. – 296 с.
4. Гумилев Л.Н. Древние тюрки/ Л.Н. Гумилев. – СПб.: СЗКЭО, Издательский дом ’’Кристалл’’, 2002. –576 c.
5. Ибрагимов Ж.И. Суд биев – как институт защиты прав человека/ Ж.И. Ибрагимов // Права человека как высшее достояние человечества: Сборник материалов международной научно-практической конференции. Астана, 2 декабря 2011 г. – М.: РУДН, 2012. – С. 118-122.
6. Исмаилов М.А. Эволюция системы налогообложения пошлин и податей Дагестана. От Кавказской Албании до Дагестанской области/ М.А. Исмаилов // Історія торгівлі, податків та мита. Збірник наукових праць. – №1. – Дніпропетровськ: Дніпропетровський національний університет імені Олеся Гончара, 2010. – С. 139-150.
7. Анна Комнина. Алексиада / Пер., вступит. статья, комм. Любарского Я.Н. – М.: Наука, 1965. – 688 c. Alanica. [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://www.alanica.ru/library/Komn/text.htm — Назва з екрану
8. Кумеков Б.Е. Кыпчаки: хозяйство, общественный строй, племенной состав / Б.Е. Кумеков// История татар. – Т. 2: Волжская Булгария и Великая Степь – Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2006.– С. 472-481.
9. Ларина Е.И., Наумова О.Б. Кража – это вечный наш обычай. Умыкание невесты у российских казахов/ Е.И. Ларина, О.Б. Наукмова // Этнографическое Обозрение. – №5. – М.: Наука, 2010. – С. 3-20.
10. Магистр Рогерий. Горестная песнь о разорении венгерского королевства татарами. – СПб.: Дмитрий Буланин, 2012. – 304 с.
11. Назаров Ф. Записки о некоторsх народах и землях cредней части Азии/ Ф. Назаров. – М.: Наука, 1968.  – 66 с. Lib.ru [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://az.lib.ru/n/nazarow_f_m/text_1821_zapiski.shtml— Назва з екрану
12. Никишенков А. Традиционный этикет тюркоязычных народов Европейской России. Татарский мир [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://www.tatworld.ru/article.shtml?article=636&section=0&heading=0— Назва з екрану
13. Кругосветное путешествие Петахьи Регенсбургского. // Три еврейских путешественника / Пер. и прим. П.В. Марголина –М. : Мосты культуры; Jerusalem: Gesharim, 2004.’’Восточная литература’’. [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Petach_Regensburg/text.phtml?id=1083 — Назва з екрану
14. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды/ В.Г. Тизенгаузен. — СПБ. : Издано на иждевении С.Г. Строганова, 1884. — Т.І: Извлечения из сочинений арабских. — XVI, 563, [1] c.
15. Садри Максуди Арсал. Тюркская история и право/ Арсал Садри Максуди. – Казань: Фэн, 2002. – 412 с.
16. Сокровенное сказание монголов. М. Товарищество научных изданий КМК, 2002. – 156 с.
17. Стасевич И.В. Брак и семья у казахов в конце XIX – начале ХХI вв. Время и традиция/ И.В. Стасевич // Центральная Азия: Традиция в условиях перемен. – №2. – СПб.: МАЭ РАН, 2009. – С. 93-111.
18. Хониат Михаил 2009 – Византийцы и их соседи в проповедях Михаила Хониата // Причерноморье в средние века. – Вып. VII. –М.: Изд-во московского ун-та, 2009. Из XIII огласительной беседы Михаила Хониата. Восточная литература. [Електронний ресурс]. Режим доступу.http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Honiat_2/text.phtml?id=7931 – Назва з екрану
19. Хуббутдинова Н.А. Художественное отражение обычая барымта в повести Абдряш П.М. Кудряшова (к проблеме русско-башкирских фольклорных связей) // Вестник Челябинского государственного университета. – Вып. 13 (151). Филология. Искусствоведения. Челябинск: Изд-во Челябинского университета, 2009. – С. 134-137.
20. Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу / [Перевод и комментарии А.П.Ковалевского.] Под редакцией И.Ю.Крачковского. – М.-Л.: Изд. Академии наук СССР, 1939. – 228 c.’’Библиотека электронных ресурсов Исторического факультета’’. [Електронний ресурс]. Режим доступу. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm — Назва з екрану
21. Федотова Т. Суд биев как демократический институт отправления правосудия в казахском традиционном обществе. // Вестник Челябинского государственного университета. – Вып. 3 (76). –Челябинск: Изд-во Челябинского университета, 2006. – С. 134-137
22. Юрченко А.Г. Империя и космос: Реальная и фантастическая история походов Чингис-хана по материалам францисканской миссии 1245 года. – СПб. Евразия, 2002. – 432 с.
23. Юрченко А.Г. Между Ясой и Кораном. Начало конфликта. Книга-конспект. – СПб. Евразия, 2012. – 368 с.
24. Golden P.B. Wolves, Dogs and Qipchaq religion // Acta Orientalia Academiae Scientiarium Hungaricarum. – Vol. 50 (1-3). – Budapest: Akademia Kiado, 1997. – P. 87-97
25. Martin V. Barymta: Nomadic Custom, Inperial Crime // The Russian Orient: Imperial Borderlands and Peoples. – Washingrton D.C.: University of California, University of New Orleans, 1995. – P. 32-34.
26. Martin V. Law and Custom in the Steppe: The Kazakhs of the Middle Horde and Russian Colonialism in the Nineteenth Century. – Richmond: Taylor and Francis, 2001. – 244 p.

(12) Пилипчук Я. В. Запреты у кыпчаков // Ak’ademik’os Nana Khazaradzis khsovnisadmi midzghvnili shromebi. Tbilisi, 2024. G. 81-88 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu

Блюдо упоминал еще знаменитый Ибн Сина

Bahtiyar Abdülkerimov, Abdulrahman Yusupov  

    

ТАШКЕНТ

Узбекский плов, который, как известно, упоминал еще знаменитый тюркский философ и ученый-медик Ибн Сина, родившийся недалеко от исторического города Бухара в Узбекистане, до сих пор является неотъемлемой частью узбекского стола.

Насчитывается более 100 разновидностей узбекского плова, которые отличаются в зависимости от региона производства и используемых для его приготовления ингредиентов.

Разновидности узбекского плова: самаркандский, ташкентский, бухарский, ферганский, риштанский, чустский. Узбеки также называют плов словом «аш».

В узбекском плове рис бывает жареный, измельченный, смешанный, процеженный. Существуют виды плова с а изюмом, айвой, фаршем, кониной, перепелкой, чесноком. Узбекский плов может называться по-разному в зависимости от используемого сорта риса, например кенджа или девзира.

Основными ингредиентами при приготовлении плова являются рис, морковь, лук и мясо. В него могут добавляться нут, смородина, тмин, шафран, яйца, айва, грецкие орехи, чеснок и различные специи.

Каждый вид плова имеет свой неповторимый аромат, вкус и особенности.

В Узбекистане готовить плов умеют как мужчины, так и женщины.

Плов готовится во многих узбекских семьях не реже одного раза в неделю.

Узбекский плов также вошел в Книгу рекордов Гиннесса. На фестивале традиционной культуры в Ташкенте был приготовлен самый большой в мире объём плова — 7360 кг. Его на протяжении шести часов готовили более 60 поваров.

Мастер по приготовлению плова Атабек Кораев рассказал в беседе с корреспондентом «Анадолу», что это блюдо является неотъемлемой частью узбекской культуры.

«Узбекский плов — самое распространенное, самое вкусное и самое излюбленное блюдо в стране». — сказал он.

Многовековая традиция: узбекский плов (aa.com.tr)

Фото: Ассоциация национальных видов спорта РК

Члены сборной Казахстана по кокпару приступили к тренировкам по кокпару и кок бору на площадке столичного ипподрома «Казанат», где будут проходить соревнования V Всемирных игр кочевников, передает агентство Kazinform

— Для участия в V Всемирных играх кочевников сборная Казахстана по кокпару находится в полной готовности. Мы приехали в Астану пораньше, чтобы лошади побыстрее адаптировались. Сегодня ознакомились с полем. Качество поля — на высшем уровне. Так как Игры проводятся в нашей стране, конечно, есть большой груз ответственности. Мы приложим все усилия со своей стороны. Самое главное — достойно выступить на V Всемирных играх кочевников и завоевать победу без травм, — отметил капитан сборной РК по кокпару Курманбек Турганбек. 

Соревнования по кокпару и кок бору пройдут с 9 по 12 сентября на территории столичного ипподрома «Казанат». С каждой команды по этим видам спорта принимают участие по 12 спортсменов.

Республиканская федерация по кокпару входит в состав Ассоциации национальных видов спорта РК. Кроме того, в состав Ассоциации входят федерации байге, аударыспақ, садақ ату, жамбы ату, теңге ілу, құсбегілік, асық ату, «JORYQ» и другие. Возглавляет Ассоциацию национальных видов спорта РК Исламбек Салжанов.

Напомним, что 5-е Всемирные игры кочевников пройдут 8–13 сентября. Ожидается, что в мероприятии примут участие порядка 2000 участников. На Всемирных играх кочевников в Астане будет разыграно 97 комплектов медалей по 21 виду спорта.

По предварительным прогнозам, в дни проведения Игр кочевников столицу могут посетить около 100 тысяч туристов. Участники и гости будут размещены в 20 столичных гостиницах, где их обеспечат полноценным питанием.

Общая сумма призовых составит 253 млн тенге. По каждому виду спорта они будут индивидуальными. В командных видах — это, прежде всего, кокпар и кок-бору, команда-победитель получит 10 млн тенге, второе место — 6 млн тенге, бронзовый призер — 4 млн тенге.

С 6 августа стартовала продажа билетов на церемонию открытия и все соревнования V Всемирных игр кочевников. Ранее мы рассказывали, где и как можно приобрести билеты, а также кто имеет право на льготы и скидки.

В столице Казахстана, как в городе, принимающем игры, велась тщательная подготовка к спортивному мероприятию. Сейчас здесь наносят последние штрихи. Об этом — в фоторепортаже агентства Kazinform.

Сборная Казахстана по кокпару начала первые тренировки на стадионе Игр кочевников в Астане (inform.kz)

4 апреля 2023 года, ветряные турбины Жанатасской ВЭС в Казахстане. /Фото: Синьхуа/

Урумчи, 12 августа /Синьхуа/ — На 6-й Международной конференции по вопросам передачи электроэнергии постоянным током высокого напряжения тема освоения новых источников энергии и международное сотрудничество в этой сфере стала одной из часто обсуждаемых экспертами как из Китая, так и из стран Центральной Азии, таких как Казахстан, Таджикистан и Узбекистан.

В рамках мероприятия, проходившего с 8 по 10 августа в города Урумчи /адм. центр Синьцзян-Уйгурского автономного района, Северо-Западный Китай/, старший научный сотрудник казахстанского вуза Astana IT University Нурхат Жакиев заявил, что Китай и Казахстан достигли ряда результатов в двустороннем сотрудничестве, что оказало позитивное влияние на экономическое развитие Казахстана, добавив, что в энергетической области Китай оказывает помощь Казахстану в зеленой трансформации.

По имеющейся информации, в процессе зеленой трансформации важную роль играют такие энергетические проекты с участием китайских предприятий, как Жанатасская ветровая электростанция, Тургусунская ГЭС и фотоэлектростанция в Алматинской области.

Как сообщил главный научный сотрудник из Национальной академии наук Таджикистана Умархон Мадвалиев, китайский опыт в области развития технологий новой энергетики поможет стимулировать соответствующую деятельность стран-участниц инициативы «Пояс и путь».

По его словам, энергетическое распределение в Таджикистане имеет сходства с Китаем, причем в стране предстоит создать систему нормативных актов о стандартизации в сфере возобновляемых источников энергии и подготовить специалистов этой области, и поэтому Таджикистан ожидает более практического сотрудничества с Китаем.

Один из ведущих китайских производителей ветроэнергетического оборудования Goldwind Sci & Tech Co.,Ltd. ранее сообщил, что по состоянию на конец первого квартала этого года общая мощность работающих за счет новых источников энергии энергоблоков, установленных компанией в Казахстане, Узбекистане и других странах Центральной Азии, превысила 319 тыс. кВт, что свидетельствует о том, что Центральная Азия уже стала одним из ее основных рынков.

Кроме того, данная компания также планирует вложить инвестиции в строительство заводов в Казахстане и Узбекистане, предназначенных для локализации производства ветрогенераторов.

В 2023 году Северо-Восточный университет электроэнергетики /китайской пров. Цзилинь/ и Самаркандский международный технологический университет учредили Китайский институт электроэнергетики при этом узбекистанском вузе. Директор этого института Лю Чуан заявил, что Узбекистан осваивает ветроэнергетические и фотоэлектрические ресурсы, и вместе с тем стремится к повышению уровня строительства электросетей, и в этом направлении примером для него может послужить опыт Китая за последние 10 лет.

В рамках первого Саммита «Китай — Центральная Азия» в мае прошлого года между сторонами был достигнут ряд договоренностей по сотрудничеству в таких направлениях, как углубление зеленого развития и реагирование на изменение климата.

По мнению научного сотрудника Института России, Восточной Европы и Центральной Азии при Академии общественных наук Китая Су Чан, Китай и Центральная Азия развертывают зеленое сотрудничество в контексте совпадающих концепций и взаимодополняющих преимуществ, что соответствует общей тенденции зеленого развития в мире.

Эксперты: Китаю и Центральной Азии стоит укреплять сотрудничество в секторе новой энергетики_Russian.news.cn

Для участия в тактико-специальном учении в Казахстан прибыли 50 азербайджанских военнослужащих

Ulviyya Amoyeva  

    

БАКУ

В Алматинской области Казахстана состоялась церемония открытия совместных азербайджано-казахстанских учений. Об этом в среду, 21 августа сообщила пресс-служба Минобороны Азербайджана.

Согласно совместному плану, заключенному между министерствами обороны Азербайджана и Казахстана, 20 августа в Алматинской области состоялась церемония открытия совместных тактико-специальных учений «Алтын кыран-2024», следует из сообщения.

На мероприятии с участием военнослужащих стран-участниц, были исполнены государственные гимны, подняты государственные флаги.

Поприветствовав гостей, выступившие на церемонии подчеркнули важность проведения подобных учений с точки зрения планирования совместной деятельности и обмена опытом, пожелали участникам успехов.

В заключение состоялся торжественный проход военнослужащих, участвующих в международных учениях, перед трибуной.

В ходе совместных учений, проходящих на учебном полигоне «Коктал» в городе Жаркент Алматинской области Республики Казахстан, будут отработаны тактические действия по ведению разведывательных операций в горной местности, обнаружению и нейтрализации незаконных вооруженных формирований, военнослужащие Азербайджанской Армии поделятся с коллегами из Казахстана реальным боевым опытом, обретенным в ходе Отечественной войны и других успешных операций, следует из сообщения.

Как сообщили в Минобороны Казахстана накануне, более 50 военнослужащих Азербайджанской Республики прибыли в Казахстан для участия в международном тактико-специальном учении «Алтын кыран-2024». Совместно с казахстанскими десантниками им предстоит выполнять разведывательные задачи в горной местности.

По доброй традиции коллег из Азербайджана в Алматинском аэропорту торжественно встретили военнослужащие 38-й десантно-штурмовой бригады имени Райымбек батыра.

Совместные тактико-специальные учения десантно-штурмовых войск Казахстана и Сил специального назначения Азербайджанской Республики проводятся впервые. Военнослужащие Азербайджана поделятся реальным боевым опытом, полученным в современных вооруженных конфликтах.

«Во время проведения совместных учений мы должны добиться высоких результатов в развитии боевого потенциала при ведении разведывательных действий, по поиску и уничтожению незаконных вооруженных формирований в горно-пустынной местности. Наша цель укрепить боевое содружество», — подчеркнул, обращаясь к военнослужащим обеих стран начальник штаба – первый заместитель командующего Десантно-штурмовыми войсками Вооруженных сил Республики Казахстан полковник Алмас Исабеков.

Он также отметил, что учения позволят получить богатый практический опыт, который мы сможем передать другим военнослужащим Вооруженных сил для повышения боевой готовности подразделений.

Международное тактико-специальное учение «Алтын кыран-2024» проходит с 20 по 23 августа на учебном полигоне «Коктал» Жетысуской области. В них принимают участие свыше трехсот военнослужащих обеих стран.

Сразу же после церемонии открытия подразделения совершили марш на автомобильной технике в район предназначения и приступили к выполнению совместных учебно-боевых задач в составе сводных подразделений.

Азербайджан и Казахстан проводят совместные учения «Алтын кыран-2024» (aa.com.tr)

В дополнение к головному убору «элечек» женщины продолжают традицию носить в праздничные дни украшения на концах заплетенных волос, называемых «чач учтук»

Nazir Aliyev Tayfur, Nariman Mehdiyev  

    

БИШКЕК

Кыргызские женщины продолжают поддерживать традицию ношения головного убора под названием «элечек» и украшений на концах заплетенных волос.

Традиционный яркий головной убор, символизирующий социальный и экономический статус кыргызских женщин и обозначаемый как «элечек», используется как дополнительное украшение наряда.

В дополнение к головному убору «элечек» женщины продолжают традицию носить в праздничные дни украшения на концах заплетенных волос, называемых «чач учтук».

Платок используется как пеленальная ткань при рождении и как саван при смерти.

Учительница-пенсионерка, живущая в Токтогульском районе Джалал-Абадской области Кыргызстана Ирина Токонтаева передает будущим поколениям головной убор кыргызской женщины «элечек» как культурное наследие.

Токонтаева отметила, что головные уборы имеют особое значение для кыргызских женщин. «Элечек — женский головной убор с богатой историей. В прошлом его также использовали в качестве пеленания при рождении, савана при смерти и повязки при травмах».

Описывая кочевую жизнь кыргызского народа на протяжении многих лет и трудности кочевничества, она рассказывает о значении национального платка.

«В прошлом женщины покрывали голову тонкой тканью длиной 18-20 метров. Этот платок был рассчитан на четыре времени года. Во время миграции в горные районы, когда беременная женщина рожала ребенка, она развязывала платок и пеленала его. Таким образом, она доставляла ребенка к месту назначения в добром здравии. В кыргызском языке есть поговорка «добро и зло ходят рядом». Нужно было быть готовым ко всему в любой момент. Если кто-то умирал во время перекочевки, сито на его голове развязывали и использовали как саван, а если случалась травма, его использовали как повязку».

Я стараюсь подавать пример, нося традиционную одежду

Токонтаева также является председателем женского совета района, в котором живет. По ее словам, в настоящее время «элечеки» надевают по праздникам и особым случаям.

«Я стараюсь подавать пример нашим будущим поколениям, нося традиционную одежду», — добавляет она.

Говоря о том, что платье женщины так же важно, как ее вера, воспитание и приверженность традициям, Токонтаева отметила: «Мы — поколение эпоса Манаса. Наши матери прожили свою жизнь, используя свой жизненный опыт. Мы должны беречь одежду, оставленную нашими матерями».

Традиционные украшения предотвращают искривление позвоночника

Жительница Кадамкайского района Баткенской области Бибихатиче Мамутова носит украшения на концах заплетенных волос. Она объяснила важность украшений на концах заплетенных волос.

Она рассказала, что украшения, которые носят пожилые женщины на конце косы, называются «чач учтук» для волос и это одни из самых красивых украшений кыргызских женщин.

«В прошлом женщины использовали эти украшения, чтобы правильно ходить. Ведь вес этих украшений составляет примерно килограмм». Мамутова уточнила, что эти украшения изготавливаются из серебра или других драгоценных камней.

Мамутова подчеркнула, что эти украшения противостоят искривлению позвоночника. В частности украшения, привязанные к концам длинных косичек, благодаря своему весу обеспечивают вертикальное положение позвоночника и шеи.

Кыргызские женщины сохраняют традицию головного убора «элечек» (aa.com.tr)

Участники VI Консультативной встречи глав государств Центральной Азии. Фото пресс-службы президента Казахстана

В Астане 9 августа прошла VI Консультативная встреча глав государств Центральной Азии. В ней приняли участие президенты стран региона, в качестве почетных гостей присутствовали президент Азербайджана Ильхам Алиев и глава Регионального центра ООН по превентивной дипломатии для Центральной Азии Каха Имнадзе.

Участники саммита обсудили вопросы дальнейшего наращивания разнопланового сотрудничества в регионе, в том числе вопросы развития политического диалога, продвижения совместных программ и проектов в сферах торговли, инвестиций, транспорта, энергетики, сельского хозяйства и экологии, активизации культурно-гуманитарного обмена, а также реагирования на современные вызовы и угрозы. В своих выступлениях президенты одобрили ход развития сотрудничества в регионе за шесть лет, прошедших с момента проведения первой Консультативной встречи, которая состоялась в Нур-Султане (ныне Астана) в 2018 году.

В частности, президент Таджикистана Эмомали Рахмон сообщил, что на предыдущих Консультативных встречах было выдвинуто более ста предложений и инициатив, которые находятся на рассмотрении и имеют перспективный характер. За последние пять лет товарооборот в регионе увеличился более чем на 80% и превысил $10 млрд. В случае эффективного использования имеющегося потенциала товарооборот уже в ближайшее время может достичь $20 млрд.

Фото: пресс-службы президента Казахстана

Президент Кыргызстана Садыр Жапаров подчеркнул, что «прошедшие пять встреч показали твердый настрой лидеров стран региона на дальнейшее укрепление контактов по широкому спектру направлений, включая торговлю, экономику, инвестиции, транспорт, логистику, региональную безопасность, экологию, борьбу с изменением климата и культурно-гуманитарную сферу».

Жапаров предложил рассмотреть варианты для создания новых мультимодальных маршрутов и транспортных коридоров через страны региона. Он выступил за совместную выработку и внедрение в регионе взаимовыгодного экономического механизма водно-энергетического сотрудничества.

«Данный механизм позволит учитывать энергетическую, экономическую, экологическую и социальную ценность воды, а также соответствующие интересы стран региона», — подчеркнул кыргызский лидер.

Говоря об укреплении региональной и глобальной безопасности, Жапаров выразил необходимость углубления взаимодействия и консолидации усилий стран Центральной Азии.

«Отрадно отметить, что мы все едины в том, что необходимо четко соблюдать общепризнанные нормы и принципы международного права, заложенные в Уставе ООН. Все разногласия в современном мире необходимо решать исключительно мирным путем за столом переговоров. Для Кыргызстана мир и стабильность в Афганистане является одним из приоритетных ключевых условий в системе региональной безопасности», — сказал Жапаров.

Фото: пресс-службы президента Казахстана

Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов в числе приоритетных направлений взаимодействия стран региона назвал энергетику. Стратегическая цель – это обеспечить растущие энергетические потребности государств Центральной Азии с учетом наличия и появления в будущем новых промышленных и сельскохозяйственных мощностей, объектов инфраструктуры, а также запуска совместных производственных проектов, отметил Бердымухамедов.

«Не в последнюю очередь такая система должна защитить наши страны от возможных негативных сценариев на мировом энергетическом рынке, минимизировать их последствия, создать необходимый запас прочности национальных энергосистем на случай непредвиденных обстоятельств техногенного и природного характера», – заявил президент Туркменистана.

Он также акцентировал внимание на безопасности, заявив, что на фоне сложной ситуации в мире главным и безусловным приоритетом для стран Центральной Азии должно оставаться сохранение мира, согласия и стабильности.

«Нельзя позволить осуществиться попыткам втянуть наш регион в какие-то сферы влияния, тем более в конфликты, дать основания усомниться в самостоятельности и субъектности Центральной Азии как геополитического, экономического, культурно-цивилизационного пространства с тысячелетней историей. У наших народов своя повестка: это – мир, добрососедство, братство и сотрудничество», – подчеркнул Бердымухамедов.

Фото: пресс-службы президента Казахстана

Президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев, председательствовавший на встрече, сказал, что в текущих непростых геополитических и экономических реалиях странам региона крайне важно сохранить высокую динамику развития сотрудничества.

«Сегодня мы наблюдаем опасную эрозию фундаментальных основ системы международных отношений. В этих условиях главной задачей остается сохранение мира и стабильности в нашем регионе.

Очевидно, что преодоление современных вызовов и угроз возможно только через укрепление политического диалога и мер доверия между нашими государствами. В этом ключе с удовлетворением отмечаю плодотворные взаимные визиты, совершенные за последний год. Они подчеркивают высокий уровень регионального взаимодействия, основанного на дружбе, добрососедстве и союзничестве наших стран», – подчеркнул Токаев.

Фото: пресс-службы президента Казахстана

Он отметил, что итоги Консультативных встреч вывели региональное сотрудничество на беспрецедентный уровень, и сегодня благодаря общим усилиям свое решение находят «многолетние узловые вопросы».

«Принимаются комплексные меры по обеспечению региональной стабильности и безопасности. Планомерно решаются вопросы границ, водного обеспечения, миграции, сняты многие барьеры во взаимной торговле. На границах модернизируются пункты пропуска, расширяется транспортное сообщение, открываются новые маршруты. Динамично развивается торгово-экономическое и инвестиционное взаимодействие», – перечислил Токаев.

Еще одной актуальной задачей президент Казахстана назвал формирование прочной экономической базы многостороннего взаимодействия и доведение товарооборота до $15 млрд в обозримой перспективе.

«Новыми точками роста экономик наших стран могут стать совместные крупные инфраструктурные и транспортные проекты. Хорошие примеры такого взаимовыгодного сотрудничества в регионе уже имеются. Речь идет о Камбаратинской ГЭС-1 в Кыргызстане, Рогунской ГЭС в Таджикистане, газовых проектах Казахстана, Узбекистана и Туркменистана, строительстве новых транспортных коридоров и ряде других важных проектов», – сказал Токаев.

По мнению казахстанского лидера, странам региона необходимо:

▶️ развивать сеть торгово-логистических и промышленных хабов в приграничных районах;

▶️ заключить новые соглашения в таких перспективных отраслях, как сельское хозяйство, логистика, текстильная и химическая промышленность, строительство;

▶️ принять комплексную стратегию развития транспортной системы Центральной Азии;

▶️ выработать новую консолидированную водную политику, основанную на равноправном и справедливом водопользовании и неукоснительном выполнении взаимных обязательств.

▶️ активизировать взаимодействие в информационно-аналитической сфере и сфере образования.

Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев в своем выступлении констатировал начало формирования общерегиональной идентичности. Он отметил, что за последние шесть лет страны Центральной Азии стали эффективнее взаимодействовать и решать насущные вопросы.

Фото: пресс-службы президента Узбекистана

«Наш открытый и плодотворный диалог, выдвинутые важные инициативы, запущенные многосторонние проекты и программы, большое количество проведенных совместных мероприятий и многое другое кардинально изменили облик и имидж региона. <…> В разы увеличились объемы взаимной торговли, инвестиций, грузоперевозок, поездок граждан. Заметно повысился практический интерес со стороны наших внешних партнеров. Об этом свидетельствуют, как было уже сказано, различные встречи в формате «Центральная Азия плюс», — подчеркнул президент Узбекистана.

Между тем в силу своего геополитического положения Центральная Азия в полной мере испытывает на себе все негативные последствия глобального кризиса доверия и эскалации конфликтов, отметил оратор.

«То, что происходит вокруг Украины и на Ближнем Востоке напрямую влияет на стабильное и устойчивое развитие региона. Были нарушены традиционные торгово-транспортные цепочки. Мы оказались заложниками санкционной политики, заметно увеличились логистические издержки, растет инфляционное давление. Сокращаются возможности на мировом рынке капитала, усиливается протекционизм и появляются все новые барьеры», — констатировал Мирзиёев.

При этом на второй план международной повестки ушли вопросы, связанные с развитием ситуации в соседнем Афганистане – важным фактором стабильности региона. Мирзиёев заявил о целесообразности разработки Концепции обеспечения региональной безопасности и стабильности.

Президент Узбекистана предложил:

👉сделать стратегической целью стран Центральной Азии формирование в долгосрочной перспективе Единого регионального рынка;

👉сформировать Единую карту индустриализации региона;

👉учредить Центральноазиатский инвестиционный совет и создать Банк инновационного развития стран региона;

👉повышать эффективность транспортных коридоров между странами региона, для чего нужно сформировать и проводить согласованную тарифную политику, применять льготы и преференции для поддержки национальных перевозчиков, модернизировать транспортную сеть и инфраструктуру;

👉скоординировать работу в области обеспечения продовольственной безопасности;

👉разработать и принять комплексную Программу устойчивого развития Центральной Азии в плане экологии, Региональную стратегию рационального использования водных ресурсов трансграничных рек;

👉активизировать партнерство в энергетическом секторе;

👉запустить международную медиаплатформу «История и культура Центральной Азии: одно прошлое и общее будущее»;

👉принять Центральноазиатскую программу образовательных и академических обменов, разработать Соглашение о взаимном признании дипломов ведущих вузов наших стран;

👉изучить вопрос взаимного признания национальных ID-карт и разработки массовых туристических продуктов по принципу «Один тур – весь регион».

В завершение своего выступления Мирзиёев поддержал принятие Концепции развития регионального взаимодействия на период до 2040 года и предложил подготовить многостороннее соглашение о стратегическом партнерстве и сотрудничестве в Центральной Азии.

Под конец саммита состоялась торжественная церемония вручения Мирзиёеву Почетного знака глав государств стран Центральной Азии – «за выдающиеся заслуги в развитии дружбы, добрососедства и взаимопонимания между государствами региона». Такую награду ранее получали Эмомали Рахмон (в августе 2021 года) и председатель Халк Маслахаты (Народного Совета) Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов (в сентябре 2023 года).

Фото: пресс-службы президента Узбекистана

По итогам шестой Консультативной встречи были подписаны:

✅ Совместное заявление глав государств Центральной Азии. Этим документом одобрены дорожная карта по развитию регионального сотрудничества на 2025-2027 годы и план действий по развитию промышленной кооперации государств Центральной Азии на 2025-2027 годы;

✅ Концепция развития региональной кооперации «Центральная Азия – 2040»;

✅ Решение о награждении Мирзиёева Почетным Знаком глав государств региона.

Следующая, седьмая, Консультативная встреча глав государств стран Центральной Азии пройдет в 2025 году в Ташкенте.

Источник: Курс на региональную идентичность (fergana.news)