Генсек ОТГ Кубанычбек Омуралиев рассказал о деятельности организации и ее перспективах на будущее
Kubanychbek Omuraliev, Elmira Ekberova |
Генеральный секретарь Организации тюркских государств (ОТГ) Кубанычбек Омуралиев по случаю 15-летия ОТГ написал для аналитического отдела «Анадолу» статью о деятельности организации и ее перспективах на будущее
***
В дни, когда мы отмечаем 15-ю годовщину создания Организации тюркских государств (ОТГ), крайне важно задуматься о нашем совместном пути прогресса, единства и сотрудничества. С момента своего основания ОТГ превратилась в динамичную платформу, которая объединяет тюркские народы, способствует их взаимному развитию и усиливает наш общий голос на мировой арене. Связанные общей историей, традициями, языком и культурой, наши государства-участники не только углубили сотрудничество между собой, но и сделали важные шаги для преодоления глобальных вызовов.
Нахчыванское соглашение и празднование Дня сотрудничества тюркских государств
Сегодня мы с гордостью отмечаем 15-ю годовщину подписания Нахчыванского соглашения, которое положило начало нашей организации, и День сотрудничества тюркских государств. По этому важному случаю, я с большим удовольствием поздравляю всех наших братьев и сестер в тюркском мире с самыми искренними пожеланиями. Этот значимый день, когда наше единство обрело официальный статус, является выражением нашей благодарности за наше общее наследие и формализацию нашего сотрудничества.
Наш союз, построенный на прочных основах, с каждым годом становится все сильнее. Сегодня ОТГ продолжает свою работу более чем в 35 направлениях сотрудничества и стала краеугольным камнем для содействия политическому, экономическому, культурному, правовому и социальному взаимодействию. Этот значительный прогресс является показателем общей воли наших государств-участников и наблюдателей, работающих вместе для создания процветающего и гармоничного будущего для всего региона.
Взгляд в будущее
С первых дней Нахчыванского соглашения, которое стало основой нашей организации, мы расширили повестку дня, охватывая ключевые для нашего общего будущего области. Эти направления включают политическое и экономическое сотрудничество, энергетические и транспортные связи, туризм, образование, культуру, правовую сферу, изменения климата и устойчивое развитие, что также затрагивает насущные глобальные вопросы.
6 июля 2024 года в азербайджанском городе Шуша состоялся неофициальный саммит глав государств ОТГ, который вновь подчеркнул крепкое единство и общую визию тюркских народов. На саммите, прошедшем под темой «Построение устойчивого будущего через транспорт, связность и климатические действия», были подчеркнуты совместные цели по решению критически важных глобальных вопросов.
Шуша, символизирующая полное восстановление территориальной целостности и суверенитета Азербайджана, является городом огромного значения для тюркского мира. На саммите была принята Карабахская декларация, которая подчеркнула необходимость усиления сотрудничества в таких секторах, как транспортная инфраструктура, изменение климата, цифровая экономика, энергетическая интеграция и космические технологии.
Декларация также выделила важность создания трансрегиональных коридоров и подчеркнула роль таких проектов, как Срединный коридор, в поддержке экономического благосостояния и торговли. Кроме того, на саммите было отмечено, что необходимо внедрять устойчивые практики, включая создание умных городов, устойчивых к изменениям климата, сотрудничество в сфере возобновляемых источников энергии и проекты, такие как «Цифровой Шелковый путь». Саммит вновь подтвердил приверженность тюркских государств созданию устойчивого будущего через совместные усилия в области экономического, культурного и экологического партнерства.
В конечном итоге, Шушинский саммит стал историческим и символическим событием, отражающим дух единства тюркского мира и его готовность совместно справляться с региональными и глобальными вызовами. Очевидно, что этот дух единства будет формировать будущее сотрудничества в рамках Организации тюркских государств.
Наш предстоящий 11-й саммит Совета глав государств, который состоится 6 ноября в Бишкеке, будет сосредоточен на теме «Укрепление Тюркского мира: экономическая интеграция, устойчивое развитие, цифровое будущее и безопасность для всех». Этот саммит станет важной возможностью еще раз подтвердить нашу решимость в отношении ключевых вопросов.
Успехи в сфере транспорта и связности
За последние 15 лет ОТГ внесла значительный вклад в развитие транспорта и связности в тюркском мире. Такие инициативы, как Срединный коридор, произвели революцию в региональной торговле, делая ее более эффективной и устойчивой. Ключевые проекты, такие как железная дорога Баку-Тбилиси-Карс, являются яркими примерами наших совместных усилий по созданию непрерывной торговой сети, связывающей Азию с Европой, продвижению экономической интеграции и укреплению нашего глобального присутствия.
В рамках увеличения связности Евразии железнодорожный проект Китай-Кыргызстан-Узбекистан, являющийся частью южного маршрута Срединного коридора, стал краеугольным камнем региональной интеграции. После введения в эксплуатацию эта железная дорога обеспечит прямую связь индустриального центра Китая с развивающимися рынками.
Предварительные оценки показывают, что этот новый маршрут сократит расстояние между Дальним Востоком, Ближним Востоком и Южной Европой примерно на 900 километров, уменьшит время доставки на 7-8 дней и облегчит перевозку 12-15 миллионов тонн грузов в год.
Кроме того, ОТГ сделала значительные шаги в области цифровизации транспортных процедур для обеспечения эффективных и беспрепятственных перевозок между странами-участницами. Среди ключевых инициатив — проект «Цифровой TIR», который упрощает таможенные процедуры, и создание зеленого коридора между Казахстаном и Узбекистаном в 2022 году с присоединением Кыргызстана. Турция и Узбекистан стали лидерами в реализации проекта e-İzin, который, благодаря цифровизации процессов автотранспортных перевозок, снижает административные расходы и улучшает пересечение границ. Также продолжается работа над внедрением системы e-CMR для цифровых накладных, что упростит перевозки по всему региону. Эти проекты направлены на модернизацию транспортной отрасли и содействие более бесперебойной торговле между странами-участницами.
Экономическое сотрудничество: Путь к общему процветанию
Экономическое сотрудничество продолжает оставаться в центре нашего повестки дня. В этом контексте важным этапом стало создание Тюркского инвестиционного фонда в 2023 году, который предоставляет совместную платформу для финансирования проектов, способствующих внутренней торговле и инвестициям в регионе.
Кроме того, продолжающиеся переговоры о Соглашении о свободной торговле в сфере услуг и инвестиций, а также о Соглашении о партнерстве в цифровой экономике нацелены на устранение препятствий, открытие новых путей для бизнеса и содействие росту и инновациям по всему региону. Мы также уверенно продвигаемся к созданию Совета центральных (национальных) банков стран-участниц ОТГ.
С этими стратегическими проектами мы стремимся позиционировать Тюркский мир как критически важное звено в глобальных торговых путях, создавая более связанный и конкурентоспособный регион
Тюркская неделя в Женеве: Пересечение культуры и дипломатии
Успешное проведение Тюркской недели в Женеве в апреле 2024 года в штаб-квартире ООН стало важной вехой для ОТГ и стало первым мероприятием такого рода. Это высокопрофильное событие продемонстрировало богатое культурное наследие наших государств-участников и укрепило наше дипломатическое присутствие на международной арене. Мероприятие, включавшее разнообразные выставки, музыкальные выступления и круглые столы, продемонстрировало вклад тюркского мира в глобальную культуру и дипломатию. Оно также стало платформой для диалога, которая укрепила связи ОТГ с международными партнерами и повысила ее известность.
Укрепление туризма в тюркском мире
Туризм является одним из основных элементов сотрудничества между тюркскими государствами. В этом контексте ОТГ, осознавая богатое культурное и историческое наследие региона, инициировала различные проекты, направленные на продвижение тюркского мира как одного из ведущих туристических центров. Проекты, такие как Совместный тур по Новому Шелковому пути и Посещение святых мест, подчеркивают глубокие связи между государствами-участниками, поддерживая как туризм, так и культурный обмен. Инициатива «Туристическая столица Тюркского мира» также содействует не только культурному обмену, но и экономическому росту, представляя важные туристические центры.
Климатическое движение
ОТГ предпринимает смелые шаги для улучшения регионального сотрудничества в области устойчивого развития в ответ на неотложные вызовы, связанные с изменением климата. Эти усилия четко выражены в Тюркском Зеленом Видении, которое будет принято нашими лидерами на саммите в Бишкеке в ноябре 2024 года. Это видение представляет собой нашу общую приверженность устойчивому развитию и климатическим действиям в тюркском мире.
Одним из ключевых начинаний в этом контексте является развитие устойчивых к климату умных городов и деревень. Эти проекты направлены на интеграцию чистых энергетических решений и устойчивой инфраструктуры для повышения качества жизни, а также на подготовку обществ к климатическим вызовам с целью поддержки экономического роста.
ОТГ также рассматривает создание Климатической и Зеленой Цифровой Платформы для содействия сотрудничеству в области экологической устойчивости и цифровых инноваций. В рамках 29-й Конференции сторон Рамочной конвенции ООН об изменении климата (COP29), которая пройдет в Баку в ноябре, мы также планируем реализовать Диалог о горах и климате для поддержки устойчивого развития в уязвимых горных районах.
Сотрудничество в области образования и языка
Помимо всех этих экономических и экологических инициатив, ОТГ также акцентирует внимание на образовании и академическом сотрудничестве как на основных движущих силах будущего развития и интеграции в регионе.
Создание Союза Тюркских Университетов, который будет способствовать академическому сотрудничеству и совместным исследовательским проектам между университетами стран-участниц, является важным шагом в этом контексте. Эта инициатива поддерживает обмен студентами и преподавателями, а также продвигает общий стандарт образования и взаимные партнерства.
Кроме того, в рамках ОТГ была создана Комиссия по Общему Алфавиту для облегчения коммуникации и сохранения языкового и культурного наследия тюркского народа, что стало основой для стандартизации общего турецкого алфавита.
Недавно в Баку, в результате интенсивных усилий Комиссии по Общему Алфавиту, собранной под эгидой Тюркской Академии, была окончательно оформлена и принята предложенная версия общего тюркского алфавита, состоящая из 34 букв. Этот общий алфавит направлен на сохранение нашего богатого языкового наследия и развитие взаимопонимания и сотрудничества между тюркскими народами.
Международное взаимодействие и дипломатия
В соответствии со Стратегией ОТГ на 2022-2026 годы, мы значительно расширили наши партнерства с международными организациями, чтобы решать общие проблемы и способствовать устойчивому развитию в тюркском мире. ОТГ занимает уважительное место в международной дипломатии, участвует в глобальных форумах и инициативах и выступает ключевым элементом в продвижении мира, стабильности и сотрудничества в Евразии и за ее пределами.
Сотрудничество в тюркском мире
Для дальнейшего укрепления сотрудничества между тюркскими народами мы развиваем функции Координационного комитета, который включает Тюркскую Академию, Организацию Тюркской Культуры (ТЮРКСОЙ), Фонд Тюркской Культуры и Наследия, а также Ассамблею парламентов тюркских государств (ТЮРКПА). В этом контексте принятие плана действий, состоящего из 36 ключевых инициатив, свидетельствует о значительном прогрессе в укреплении наших усилий по сотрудничеству и углублению региональных связей.
Взгляд в будущее
В дни, когда мы отмечаем 15-летние успехи ОТГ, мы с большим волнением смотрим в будущее. В связи с этим я хотел бы еще раз подчеркнуть нашу приверженность таким идеалам, как братство, общие ценности и взаимное уважение, которые связывают нас. Тюркский мир находится на очень важном этапе, когда заложенные нашими предками основы служат трамплином для более глубокого сотрудничества.
Мы продолжим усиливать наше единство и стремиться к более яркому и устойчивому будущему для всех наших государств-членов и наблюдателей.
«С единством приходит сила; на этом пути, по которому мы идем вместе, будущее тюркского мира светлое и полное надежд.
Мы сильнее вместе!»
[Посол Кубанычбек Омуралиев, генеральный секретарь ОТГ]
Депутаты Сената рассмотрели закон «О ратификации Соглашения между правительствами государств – членов Организации тюркских государств о создании упрощенного таможенного коридора»
Olga Keskin
АСТАНА
Депутаты Сената (верхняя палата парламента Казахстана) ратифицировали Соглашение между правительствами государств – членов Организации тюркских государств (ОТГ) о создании упрощенного таможенного коридора.
Соглашение позволит ускорить проведение таможенного контроля по товарам и транспортным средствам, перемещаемым между территориями, что в свою очередь даст импульс развитию международным торговым отношениям, — сказал сенатор Нурлан Бекенов, слова которого приводят казахстанские СМИ.
«С начала года объем внешней торговли Казахстана с государствами – членами Организации тюркских государств составил 10,4 млрд долларов, при этом 61% товарооборота приходится на экспорт – 6,4 млрд долларов, на импорт приходится 39% – 4 млрд долларов», – отметил он.
После подписания Соглашения Казахстаном в течение шести месяцев будут разработаны и утверждены технические условия, с последующим запуском пилотного проекта. По его завершении таможенные органы начнут обмен информацией. Упрощенные формальности для торговых операторов будут применяться там, где это возможно.
«Ратификация Соглашения будет способствовать развитию торгово-экономических отношений и укреплению взаимной экономической интеграции между странами Организации тюркских государств.Реализация закона даст положительный социально-экономический эффект», — добавил Бекенов.
Ранее , в июне президент Касым-Жомарт Токаев подписал Закон «О ратификации Соглашения о международных комбинированных грузовых перевозках между правительствами государств – членов Организации тюркских государств». Целью данного соглашения являлось развитие транзитно-транспортного потенциала и торгово-экономических отношений.
Для участия в тактико-специальном учении в Казахстан прибыли 50 азербайджанских военнослужащих
Ulviyya Amoyeva
БАКУ
В Алматинской области Казахстана состоялась церемония открытия совместных азербайджано-казахстанских учений. Об этом в среду, 21 августа сообщила пресс-служба Минобороны Азербайджана.
Согласно совместному плану, заключенному между министерствами обороны Азербайджана и Казахстана, 20 августа в Алматинской области состоялась церемония открытия совместных тактико-специальных учений «Алтын кыран-2024», следует из сообщения.
На мероприятии с участием военнослужащих стран-участниц, были исполнены государственные гимны, подняты государственные флаги.
Поприветствовав гостей, выступившие на церемонии подчеркнули важность проведения подобных учений с точки зрения планирования совместной деятельности и обмена опытом, пожелали участникам успехов.
В заключение состоялся торжественный проход военнослужащих, участвующих в международных учениях, перед трибуной.
В ходе совместных учений, проходящих на учебном полигоне «Коктал» в городе Жаркент Алматинской области Республики Казахстан, будут отработаны тактические действия по ведению разведывательных операций в горной местности, обнаружению и нейтрализации незаконных вооруженных формирований, военнослужащие Азербайджанской Армии поделятся с коллегами из Казахстана реальным боевым опытом, обретенным в ходе Отечественной войны и других успешных операций, следует из сообщения.
Как сообщили в Минобороны Казахстана накануне, более 50 военнослужащих Азербайджанской Республики прибыли в Казахстан для участия в международном тактико-специальном учении «Алтын кыран-2024». Совместно с казахстанскими десантниками им предстоит выполнять разведывательные задачи в горной местности.
По доброй традиции коллег из Азербайджана в Алматинском аэропорту торжественно встретили военнослужащие 38-й десантно-штурмовой бригады имени Райымбек батыра.
Совместные тактико-специальные учения десантно-штурмовых войск Казахстана и Сил специального назначения Азербайджанской Республики проводятся впервые. Военнослужащие Азербайджана поделятся реальным боевым опытом, полученным в современных вооруженных конфликтах.
«Во время проведения совместных учений мы должны добиться высоких результатов в развитии боевого потенциала при ведении разведывательных действий, по поиску и уничтожению незаконных вооруженных формирований в горно-пустынной местности. Наша цель укрепить боевое содружество», — подчеркнул, обращаясь к военнослужащим обеих стран начальник штаба – первый заместитель командующего Десантно-штурмовыми войсками Вооруженных сил Республики Казахстан полковник Алмас Исабеков.
Он также отметил, что учения позволят получить богатый практический опыт, который мы сможем передать другим военнослужащим Вооруженных сил для повышения боевой готовности подразделений.
Международное тактико-специальное учение «Алтын кыран-2024» проходит с 20 по 23 августа на учебном полигоне «Коктал» Жетысуской области. В них принимают участие свыше трехсот военнослужащих обеих стран.
Сразу же после церемонии открытия подразделения совершили марш на автомобильной технике в район предназначения и приступили к выполнению совместных учебно-боевых задач в составе сводных подразделений.
Содержание ряда Коранических аятов наводит на мысль, что космическо-божественная информация Священного Писания по многим параметрам направлена на постижение истины Вселенной.
Одна из сур Корана называется «ан-Наба», с арабского переводится как «Весть». Сура начинается с того, что люди расспрашивают друг друга и расходятся во взглядах относительно Вести Великой, под которой подразумевается Судный день. Этот же день в оригинале 7:59, 10:15, 83:5 и ряда других аятов обозначен как «йаум азым», т.е. «День Великий», когда человечество настигнет «азаб азым», т.е. «Страдание Великое». Весть Великая о Дне Великом и Страдании Великом… В целом же речь идет о труднопостижимом Судном дне, а вернее об учении касательно этого дня. Подчеркнутое величие Судного дня изначально предполагает, что сие понятие и по своей смысловой величине не может вмещаться в человеческое мышление. Ведя речь о Судном дне и обращаясь к своему посланнику, через которого передается информация, Всевышний подчеркивает, что Судный день труднопостижим даже для своего избранного адресата: «Поражающее!.. И что есть поражающее? И по чем тебе знать, что такое поражающее?» (103, 1-3); «Истинное! Что такое истинное? И по чем тебе знать, что такое «Истинное»? (69, 1-3). Посланник информируется о свойствах Судного дня, хотя обращения Всевышнего к нему сопровождаются такими словами, как «по чем тебе знать». Так, если пророку не дано знать суть «поражающего», «истинного», не означает ли это, что нам, простым верующим, простым смертным, не стоит даже размышлять о Дне Великом? Однако такая постановка вопроса, на мой взгляд, может быть оспорена самим содержанием божественного намерения при информировании о Дне Великом. Намерение же Всевышнего, как нам видится в свете Коранической логики, заключается в подчеркивании невозможности окончательного постижения понятия о Дне Великом и в то же время косвенном наставлении верующим не отстраняться от этого процесса постижения, а напротив, быть постоянно вовлеченными в этот божественный по сути процесс. В то время как на посланнике лежит ответственность за передачу информации о том, что произойдет во время Судного дня, в обязанность верующим, призванным стать постоянными участниками этого процесса, вменяется по крайней мере постижение логики Судного дня в свете Коранических аятов. Коран учит, что это прежде всего «йауму-д-дин», т.е. «День Религии». И единственным Властелином этого дня, как следует из суры «Открывающая», является Сам Всевышний. В этот день люди столпятся в присутствии Всевышнего, разрешатся все разногласия, и людям воздастся сполна за их деяния. И, таким образом, восторжествует абсолютная справедливость. Коранические аяты обращают внимание на разрушения, которыми будет сопровождаться наступление Судного дня: «И как только звезды померкнут, и как только небо расколется и как только горы развеются…» (77, 7-10); «И небо откроется вратами, и сдвинутся горы и станут миражем…» (78, 19-20); «Как только солнце будет скручено, и как только звезды облетят, и как только горы сдвинутся с мест…» (81, 1-3); «Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались, и когда моря перелились…» (82, 1-3). Еретикам не страшно от этой информации, и, это естественно, им нечего бояться, они просто не верят в Судный день. Беспокойство по этому поводу переживают верующие. По-первых, потому что они верят в описываемые ужасы разрушения. Во-вторых, им присуще переживать за то, что придется отвечать за свои деяния в присутствии Бога, чувствовать себя ответственными за какие-то грехи, которые они совершали в мирской жизни. Разрушения во время наступления Судного дня предстают перед нашим взором также в качестве материальных проявлений могущества Божественного. Сам Всевышний, который соберет людей в своем присутствии, будет скрыт от визуального восприятия. Так, состояние верующих описывается следующим образом: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие…» (75, 22-23). «Взирающие», но отнюдь не видящие! Поза взирания в данном контексте есть поза поиска взором Бога. Неверующие же в Судном дне стоят «с потупленными взорами. Постигает их унижение. Это — день, который был им обещан!» (70, 44). Кораническая символика относительно состояния неверующих при этом состоит в том, что люди, лишенные того, чтобы могли смотреть истине в глаза в этом мире, обязательно попадут в унизительное положение в тревожные моменты проявлений Божественного могущества, когда истина вселенская станет явью для всех независимо от того, были они верующими или нет. Проявления же миссии Бога до Судного дня выражаются во всем том, что создано и управляется Им. На всем этом есть печать господняя, печать божественного созидания. Этот господний, так сказать, почерк для проницательных верующих представляется как очевидное знамение, которое им доводится созерцать на ментальном уровне, и испытывать глубокое удовлетворение от созерцаемого. То, что касается неверующих, то в силу присущего им свойства отрицать божественную истину, им не дано чувствовать и видеть проявления Всевышнего в материальном мире. Коран обращает внимание на предупреждение Всевышнего по поводу того, что это невежество не останется без возмездия, и что Он, разгневавшись на них, покажет свою мощь, разрушая их материальный мир, к которому они так сильно прикованы. Неверующие увидят и потерпят это в первый и последний раз. В рассказах о пророке Моисее описывается такой эпизод. Его соплеменники, будучи склонными к язычеству, настаивают, чтобы пророк показал им Бога, иначе они не поверят в Него. Дальше соответствующий аят так описывает происшедшее: «И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал: «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя». Он сказал: «Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь». А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебя! Я обратился к Тебе, и я — первый уверовавший» (7, 143). Просьба Моисея о том, чтобы Бог явился к взору, по сути, соответствует настроению непроницательных язычников, которым в силу материалистического мышления недостаточно божественных проявлений на земле, и которые потому и хотят убедиться в реальности Его существования своими глазами. В ответ на это Бог проявляет себя в том, что гору сравнял с землей. Это и есть небольшой апокалипсический эпизод. Почему бы нам не полагать возможность, что, как этот малый апокалипсис обходит стороной Моисея, так и разрушения того Дня Великого не должны будут касаться верующих?! Один из бесчисленных примеров малого апокалипсиса приводится в аятах о пророке Худ. Между ним и его соплеменниками происходит такой диалог: «…Поклоняйтесь только Богу, я боюсь за вас наказания дня великого!». Они сказали: «Неужели ты пришел, чтобы ложью отвратить нас от наших богов? Приведи же нам то, что ты обещаешь, если ты из числа говорящих правду». Он сказал: «Ведь знание — у Аллаха, а я передаю вам то, с чем послан; но я вижу, что вы народ неведущий». Дальше их постигает Божья кара, что представляется в соответствующих аятах следующим образом: «И когда они увидели, что это — облако, направляющееся к их долинам, они сказали: «Это облако, которое прольет нам дождь». — Нет, это — то, с чем вы торопили, вихрь — в нем мучительное наказание. Оно губит всякую вещь по повелению своего Господа. И наутро оказалось, что видны только жилища их. Так Мы воздаем народу грешному!» (46, 21-25). В этих аятах речь идет об одном локальном апокалипсическом эпизоде, случившемся в нашем материальном мире, в этой жизни. Есть из этой серии в Коране много других примеров, таких как, например, уничтожение соплеменников пророка Лота, страдающих от гомосексуализма и погибших за это от Божьей кары, гибель во время землетрясения тех, кто проявляет безразличие к призывам пророка Шуайба по поводу необходимости уверовать в единого Бога и т.п. Разрушения, которые несут малые апокалипсические явления, как видно из Коранических аятов, нацелены на неверующих, и дальше создают как бы более удобные условия, открывают более широкий простор для осуществления пророческих миссий. Эти разрушения предстают в созидательном контексте, закладывают основу для перехода к качественно новой ситуации. Так, на примере связанных с Ноем событий видно то, как потоп, осуществленный по Божьей воле с целью уничтожения неверующих и ликвидации среды ереси, становится причиной начала новой жизни пророка и уцелевших вместе с ним сторонников, которые удостаиваются от Бога спасения на Ковчеге. В арабском словосочетании «йамуль-кыйама» в значении «Судный день», или «апокалипсис» слово «кыйама» имеет отглагольную этимологию в значении «подниматься, восставать». Также иногда трактуют это в смысле восстания истины. Хотя результаты этого «кыйама» должны принести пользу и вечное удовлетворение верующим, которым предписано жить в высшем пространственном измерении, то есть в раю, они ментально не заинтересованы в скорейшем наступлении Судного дня, поскольку он чреват определенными разрушениями. Главная цель для них искоренение причин, которые ускорят наступление апокалипсиса. И миссия верующих призывать к добру и остерегать от зла, по сути, осуществляется во исполнение этой цели. Логика коранического текста внушает, что политика Всевышнего в управлении вселенной и нашей жизнью опирается на созданные им Самим законы эволюции и так называемые законы мутации. Под последними имеется ввиду внезапное появление резких изменений. Иными словами, таковые служат революционной ликвидации старого и созданию нового, что также несет в себе разрушительные моменты. В плоскости религиозной терминологии это, так сказать, есть революционная победа правды над неправдой, истины над ложью, веры над ересью и т.д. В противостоянии между верой в Бога и ересью эта победа обеспечивается тем, что Всевышний Сам непосредственно и безотлагательно изъявляет свою волю в открытой форме. Примером этого, кстати, может служить смена искаженных религиозных возрений новыми вариантами единобожия как производная от так называемых законов мутации. Несмотря на то, что процесс внезапных резких изменений предназначен для торжества божественной истины, верующим вменяется в обязанность быть заинтересованными в другом. Для них важнее то, чтобы все пути, изменения, этапы развития, ведущие к истине, к познанию Бога, осуществлялись в эволюционной форме. Это обусловлено тем, что их мышление определяет созидательный характер. Они хотят, чтобы неверующие пройдя через этапы покаяния, ступали на верный путь, расширялась география добрых деяний, сузился простор зла, духовно обогащался и более красивым стал наш материальный мир, развивалось общество. И в унисон с Божьим намерением вовсе не хотят, чтобы все созданное Им из-за неверующих подвергалось мгновенному разрушению. Однако есть и то, что в случае, когда друзья Бога оказываются в беспомощном положении в окружении ереси, в силу вступают так называемые законы мутации, что в зависимости от места, времени и цели в определенных масштабах ведет к некоторым апокалипсическим событиям. Из Коранических аятов видно, что описание некоторых подробностей малых апокалипсических эпизодов преследует цель напомнить о макроапокалипсисе, о Дне Великом. Интересно, что, изложения и описания ужасов микроапокалипсисов содержат также божественные наставления, внушающие необходимость достижения такого совершенства веры, с какой можно спокойно встречать День Великий. «Ведь создали Мы небо, и землю, и то, что между ними, только по истине, и ведь час непременно придет» (15, 85) – гласит Коран. Речь идет о неизбежности наступления часа Судного дня. Время, когда это произойдет, неизвестно даже пророкам. Только Всевышнему, Всезнающему это ведомо. Тут следует сделать небольшую оговорку о том, что речь при этом не идет о предопределенности для людей времени Судного дня. Срок наступления апокалипсиса ставится Кораном в зависимость от греховной деятельности человека. Поэтому, информация, запечатленная в ареале безвременья, подвластного только Всевышнему Разуму, по сути, не должна содержать предопределенность касательно именно того, как поведут себя простые смертные. Не только Коран, да и все писания монотеистических религий учат, что человек, созданный по подобию Божьему, со свободным мышлением, свободной волей сам определяет свою судьбу. Иными словами, фиксация информации в ареале безвременья не предопределяет человеческих действий в пределах материального времени. Знание или наука о Судном дне имеет божественное содержание: «Поистине, у Бога ведение (на языке оригинала «илм», т.е. «наука», «знание», «информация») о часе» (31, 34) – гласит аят. Это знание, наука, или, скажем, информация выявляет причины, которые могут ускорить или оттянуть наступление Судного дня. Верующим предписано изучать эту информацию. Что касается неверующих, то они просто не верят в Судный день, более того, с открытой насмешкой относятся к этой информации. Так, в аятах говорится: «Пусть убиты будут лжецы, которые в пучине пребывают в беспечности. Спрашивают они: «Когда день суда?» В тот день, когда их будут испытывать у огня: «Вкусите ваше испытание! Это то, с чем вы торопили!» (51, 10-14). Из этого становится ясно, что люди сами своими греховными действиями торопят события Дня Великого хотя им внушается обратное: «Пришло повеление Бога, не торопите же его!» (16, 1). Этой рекомендации как правило следуют верующие. И в то же время желательно, чтобы неверующие так спешно не «просили» о Божьей каре, поскольку не исчерпаны еще возможности для покаяний, или же не истекло еще их время продумывать свои поступки на будущее. Именно ради верующих, ради расширения пространства веры Всевышний отсрочивает срок Судного дня. Один известный уфолог как-то однажды рассказывал мне, что, несмотря на исчисления космологов относительно предполагаемых столкновений тех или иных комет с нашей планетой, эти космические тела по неизвестным причинам проходят мимо земного шара. Кстати, я не сомневаюсь также, что когда-либо и эти причины будут рассматриваться в контексте следующего Коранического аята: «Поистине, это и есть Бог, кто удерживает небеса и землю от исчезновения. А если бы они исчезли, то никто бы их не удержал после Него» (35, 41). Рассмотрим и этот аят: «Разве вы не видели небо, что над их головой, и землю, что под их ногами? Если Мы пожелаем, то заставим землю поглотить их или сбросим на них обломок с неба. Поистине, в этом знамение для всякого раба, обращающегося к нему с раскаянием!» (34, 9). Последнее предложение относит «это знамение» к познанию могущества Бога. Это знамение нужно для тех, кто во имя познания Бога помимо совершения ряда благих деяний раскаивается и за свои грехи, и, очистив душу, получает возможность развивать свой мозг для раздумий об информации вокруг Судного дня. Отсрочка же наступления Судного дня по времени должна длиться соразмерно срокам, в течение которых верующие должны познавать знамения Бога пока не достигнут совершенства в этом процессе. Судный день рано или поздно придет, поскольку он неизбежен, он есть истина. Из аятов следует, что наш материальный мир ожидает полное разрушение. Общепринятое, традиционное религиозное представление обо всем этом сводится к тому, что с разрушением нашей планеты этому миру наступит конец, начнется потусторонняя жизнь. Неужели это логично думать, что Всевышний, одним Судным днем прекратит свою созидательную деятельность во вселенной, где человеку как единственному интеллектуальному существу со свободной волей отводится высшая роль, и тем самым, остановит эксперименты по вероисповеданию. Если, следуя логике Коранического текста, отдадимся во власть соответствующих аятов, то обнаружим, что День Великий кроме обеспечения перехода из этого мира в потусторонний имеет и другое божественное назначение. Принимая микроапакалипсические события за малые модели макроапокалипсиса, можно предположить, что и этот День Великий может послужить также причиной, толчком для начала новой модели материальной жизни. Во всяком случае творческое содержание проявлений могущества Бога, надо полагать, имеет больший масштаб, чем мы можем себе представить. Рассмотрим для начала аят, предписывающий Творцу то, что Ему иногда приходится на смену тем, кто не признает Его могущества, селить других, более прозорливых людей на планете: «Клянусь Господом востоков и западов, Мы ведь можем заменить лучшими, чем они, и Нас не опередить! Оставь же их погружаться и забавляться, пока не встретят они своего дня, который им обещан, тот день, когда они выйдут из гробниц поспешно, как будто они устремляются к жертвенникам» (70, 40-43). Охват же информации следующего аята выходит за рамки традиционного толкования постсудного дня: «Разве ты не видел, что Бог сотворил небеса и землю во истине; если Он пожелает, то уведет вас и приведет новое творение, и это для Бога не составит великого труда» (14, 19-20). «Пожелает» ли? Или, скажем, нам ли судить о будущем развитии божественного сценария? Как понимать «новое творение»? Думаю, лучше пока не углубляться в субьективное предположение о том, что все это может означать. Задумаемся над следующим. Некоторые аяты о постсудном дне внушают, что райская и адская судьбы благочестивых и нечестивых, которые уже умерли и умрут до наступления Дня Великого, предопределены. Традиционное толкование претендует на большее: когда День Великий придет, все обитатели Земли погибнут; все люди, которые когда-либо населяли нашу планету, будут воскрешены. С воскрешением мертвых могу согласиться, так как это не противоречит Корану. Трудно же соглашаться с гибелью всех людей, включая благочестивых, в канун Судного дня… Кораническая логика подсказывает, что разрушения Дня Великого выпадут на долю только нечестивых, которые к тому времени будут жить своей мирской жизнью. А как же тогда с благочестивыми в канун Судного дня? Перед тем, как ответить на этот вопрос, хотелось бы вернуться к эпизоду малого апокалипсиса, который произошел во время разговора Моисея с Богом. Еще раз напомним, что просьба Моисея к Богу о том, чтобы Всевышний проявился материальному взору в своем обличье, обернулась разрушением горы. Пророк Моисей на деле выразил просьбу не свою, а своих соплеменников. И во время землетрясения он молил Бога: «Господи! Если бы Ты желал, то погубил бы их раньше вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали глупцы среди нас? Это — только Твое испытание, которым ты сбиваешь, кого хочешь, с прямого пути, и ведешь, кого хочешь. Ты — наш покровитель; прости же нам и помилуй нас: ведь Ты — лучший из прощающих!» (7, 155). Разве не логично толковать слова, прозвучавшие во время малого апокалипсиса в молении, которое было принято Богом, как знамение того, что праведники во время Судного дня также могут быть спасены. Но вопрос в том, а каким же образом? Думаю, Всевышний как в случае с Моисеем, так и некоторыми другими посланниками, которые также пережили малые апокалипсисы, не посчитает за справедливость, чтобы праведники вместе с нечестивыми погибли в едином физическом пространстве. Почему бы не полагать, что находясь под опекой Бога и оставаясь в живых, они начнут новую жизнь наподобие того, что выпало на долю Ноя и его сподвижников. Такое предположение в свете масштабов разрушений, которые будет нести День Великий, казалось бы, может выглядеть беспочвенным, поскольку аят гласит: «В тот день, когда земля будет заменена другой землей, и – также небеса, и все предстанут пред Богом, единым, могучим!» (14, 48). То есть Земной шар поначалу будет полностью разрушен. Бог во имя создания иного Земного шара изначально разрушит все. Что касается физического спасения благочестивых, то думается, это может состояться вне земного шара, т.е. они покинут нашу планету. Так каким образом, куда и на чем? Удобнее всего, конечно, не утруждаясь ответом, просто сказать: только Богу это ведомо. Однако есть и то, чему Он учит в ниспосланных писаниях. Прежде чем затронуть некоторые детали, хотелось бы выразить собственное убеждение в свете Коранической логики в том, что по мере избавления человечества от невежества, от тьмы ереси наступление макроапокалипсиса будет отсрочиваться. Это и есть в целом процесс спасения, что происходит в настоящее время, и час за часом отдаляет Судный день от нашей планеты. Богу угодно, чтобы мы не торопили Его с Судным днем. Таким образом, часть человечества получает возможность совершенствоваться на морально-информативном уровне. Некоторые ученые прогнозируют, что в будущем в человеческом организме произойдут сугубо биологические изменения. Отмечают, что этот процесс будет происходить под влиянием законов мутации в природе. В результате человек переживет психо-физические изменения, разрушатся известные стереотипы человеческого мышления и будет создан новый психотип человека. У некоторой части людей будут выявлены и развиты экстрасенсорные способности, что позволит устанавливать телепатический и астральный диалог с иными цивилизациями. Привлекательная сторона этой гипотезы состоит в том, что наиболее совершенные примеры таких способностей встречаются у пророков. Не сомневаюсь, что процессы морально-информативного развития и прогресса послужат также и формированию людей с пророческой натурой и способностями. Интересно, что формирование такого слоя людей приходится воспринимать также как одно из знамений ожидаемого наступления макроапокалипсиса. Так, если пришествие пророков на отдельных исторических этапах влекли за собой микроапокалипсисы на локальных уровнях, то формирование целого поколения пророкоподобных людей в то время, когда часть человечества по своему развитию будет более приближенной к Богу, должно по логике явления Судного дня послужить неким знамением, предвещающим наступление Дня Великого. Это будет канун завершения целого временного этапа осуществления вероисповедческого эксперимента Всевышнего на земле. Цитата из Нового Завета: ‘Бог говорит: «В последние дни Я вылью из своего Духа, ваши сыны и дочери будут заниматься пророчеством… покажу наверху в небесах чудеса, внизу на земле знамения, произведу кровь, огонь и туман. Перед наступлением дня Господнего, того дня громадного и великого сначала солнце перейдет во тьму, луна примет цвет крови. И будет время, когда те, кто помянут имя Господа, будут спасены»’ (Деяния Апостолов, 2, 17-21). Эти высокочувствительные люди, обладающие экстрасенсорными и телепатическими способностями, заранее будут проинформированы о наступлении Судного дня, о Вести Великой, и покинут нашу планету на том, что нам в настоящее время невозможно себе представить. В Коранической суре «Раскалывание» вслед за описанием Дня Великого Всевышний оповещает: «Клянусь и ночью, и тем, что она собирает, и луной, когда она полнеет, вы непременно будете пересаживаться из тарелки в тарелку (или из слоя в слой)!» (84, 17-19). Именно так звучит последнее выражение в дословном переводе из языка оригинала священного текста. В традиционной интерпретации это объясняется так: «будете переходить из одного состояния в другое». Все же на фоне клятв именно небесным телам более логичным представляется значение, исходящее из дословного перевода, и, следовательно, приходится понимать данный аят как знамение, указывающее на полеты, которые условно обозначим тут как межзвездные. Есть основание предполагать, что те праведники, пророкоподобные благочестивцы к тому времени в канун Дня Великого покинут наш Земной шар на космическом транспорте наподобие «летающих тарелок» или «летающих слоев». Эти полеты, по сути, будут своеобразным восхождением, которого в свое время удостаивался пророк Мухаммед. Подобным счастьем будут вознаграждены и те благочестивцы, которые к моменту наступления Судного дня будут находиться на высокой ступени совершенства веры. Они получат возможность либо попасть в лоно другой космической цивилизации, либо же вернутся обратно на нашу планету в период, когда на смену разрушений придет созидательная пора перестройки Земного шара (14, 48). Не это ли Весть Великая? Не о следующем же этапе человеческого Бытия идет речь? Слава Богу, Господу миров! Аминь!
В соответствии с политикой США в отношении Армении, страны ЕС в последнее время стали уделять ей пристальное внимание
Prof. Dr. Yıldız Deveci Bozkuş, Nariman Mehdiyev, Ekip
Преподаватель университета Анкары профессор Деведжи Бозкуш написал для «Анадолу Анализ» о растущем интересе США и стран Европейского союза (ЕС) к Южному Кавказу и обещаниях, которые они дали Армении, чтобы оказать влияние на глобальные балансы.
***
С заявлением официального представителя Госдепартамента США Узры Зейи о том, что в Министерстве обороны Армении будет работать американский военный представитель, на Южном Кавказе начался новый этап активизации. Заявление Зейи, ознаменовавшее начало нового стратегического периода в отношениях между США и Арменией, свидетельствует о том, что в ближайшем будущем отношения между двумя странами будут углубляться, особенно в сферах обороны, гражданских вопросов и безопасности.
С другой стороны, после учений «Eagle Partner 2023», которые впервые прошли в период с 11 по 20 сентября прошлого года, начало аналогичных военных учений в Ереване в этом году, которые продолжались до 24 июля, стало еще одним важным показателем начала активного периода в отношениях США и Армении.
В этом отношении время проведения новых военных учений в Армении, которая является одной из стран, находящейся под пристальным вниманием США после войны в Украине, также имеет значение. Можно сказать, что этими военными учениями США пытаются послать сигнал как России, так и странам региона. Действительно, время проведения учений и оценки России по поводу учений содержат важную информацию по этому вопросу.
Хотя Армения недавно заявила, что теперь поворачивается лицом от России к Западу, не стоит забывать, что Россия не примет это поражение легко.
Заявление пресс-секретаря Госдепартамента США Мэтью Миллера о том, что они намерены поддерживать процесс завершения мирного соглашения между Арменией и Азербайджаном, является еще одним отражением того факта, что политика США в регионе не является одномерной.
— Как международные события влияют на Южный Кавказ?
В соответствии с политикой США в отношении Армении, страны ЕС в последнее время стали уделять ей пристальное внимание. Известно, что Франция особенно заинтересована в вооружении региона и проводит политику эскалации на Южном Кавказе. Такое отношение Франции, чьи отношения с Азербайджаном достигли переломного момента из-за ее политики, открывает важную перспективу для политики ЕС в отношении Южного Кавказа в целом. Евросоюз также пытается оказать дальнейшую поддержку Армении, предоставляя ей помощь из Европейского фонда мира. Тот факт, что эта поддержка приветствуется Нидерландами, показывает, что в странах-членах ЕС существует консенсус в отношении политики в отношении Армении.
В связи с войной в Украине интерес США и стран ЕС к странам Южного Кавказа также возрос. В этом контексте недавний пакет помощи Совета ЕС в размере 10 миллионов евро в рамках Европейского фонда мира (EPF) для поддержки армянских вооруженных сил является важным шагом. Известно, что Франция, одна из стран-членов ЕС, предприняла важные шаги в рамках программ помощи Армении. Следует отметить, что и США, и ЕС предприняли серьезные шаги по вооружению Южного Кавказа.
В этом отношении важны недавнее выделение Армении 10 миллионов евро из Европейского фонда мира и начало обсуждений по либерализации визового режима с Арменией. Тот факт, что Совет Европейского Совета также приветствовал развитие событий по либерализации визового режима с Арменией, показывает, что на Западе существует полный консенсус в отношении политики в отношении Армении.
Поднимая вопрос о вступлении Армении в ЕС, Евросоюз пытается послать сигнал региональным странам, особенно России и Ирану. Это показывает, что ЕС, как и США, хочет использовать Армению в качестве арены борьбы. По этой причине видно, что страны ЕС пытаются привлечь Армению на свою сторону как обещанием членства в ЕС, так и пакетами экономической помощи. Все эти события ведут к дальнейшей эскалации напряженности в регионе и откладывают наступление мира и спокойствия на Южном Кавказе.
С этой точки зрения следует отметить, что работа Армении становится все более сложной. Давление диаспоры, с одной стороны, и политика внутренней оппозиции против Никола Пашиняна, с другой, препятствуют нормализации отношений Еревана с соседями. Все эти события задерживают нормализацию отношений Еревана как с Турцией, так и с Азербайджаном, несмотря на решение карабахской проблемы.
— Пустые обещания Запада Армении
В нынешнюю эпоху глобализации многие события на международной арене быстро дают о себе знать по всему миру. На данный момент Южный Кавказ является одним из регионов, где наиболее ярко проявились последствия войны в Украине. В этом регионе, за которым США стали следить гораздо пристальнее после этой войны, началась новая эра с освобождением земель, находившихся под оккупацией в течение 30 лет.
В этот новый период Армения начала отходить от России и повернулась лицом к Западу. Это изменение оси Еревана усилило напряженность в регионе, на этот раз в международном масштабе.
Таким образом, проводя военные учения в регионе, США одновременно запугивают Россию и Иран через Армению и вооружают Армению, ставя на повестку дня призывы к вступлению в НАТО и ЕС.ц
В этом контексте недавнее объявление о начале новой эры в двусторонних отношениях между США и Арменией в области обороны, гражданской сферы и безопасности является еще одним шагом, усиливающим напряженность. Россия, в частности, считает эти события тревожными и часто указывает на то, что эти шаги в отношении Армении не служат региональному миру.
Фактически, в то время, когда российские миротворческие силы полностью выведены из региона, шаги США, как бы заполняющие этот вакуум, с тревогой наблюдаются региональными и внерегиональными игроками. Эта ситуация показывает, что Кавказский регион, который всегда имел стратегическое значение во все периоды истории, сегодня превратился в зону, где великие державы борются за свое геополитическое значение.
Этот процесс позволяет предположить, что после войны в Украине началась новая эра, в которой великие державы противостоят друг другу из-за Армении. По этой причине стоит отметить, что растущее стратегическое значение региона имеет значительную долю в увеличении интереса и инвестиций в Армению как США, так и ЕС.
В заключение стоит отметить, что, хотя и ЕС, через членство в Союз, и США, через НАТО, дали Армении определенные обещания, добавим, что на данный момент эти обещания носят конъюнктурный характер. В условиях напряженных отношений с Россией и Ираном тот факт, что стратегически важное южнокавказское государство за короткий срок отказалось от своего исторического покровителя и повернулось лицом к Западу, рассматривается как серьезный успех для западного мира, но также известно, что этот успех не будет постоянным в долгосрочной перспективе.
Это связано с тем, что обещания Запада в отношении Армении далеко не искренни, так же как и членство Турции в ЕС, которого приходится ждать годами.
[профессор, доктор Йылдыз Деведжи Бозкуш, преподаватель университета Анкары].
*Мнения, выраженные в статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику агентства «Анадолу».
Одним из интереснейших аспектов истории Южного Кавказа являеться история Кавказской Албании. В данном исследовании будет исследована история христианства в Кавказской Албании. Будет прослежено роль армянского фактора в церковной истории Кавказской Албании.
До христианства в Кавказской Албании местное население верило в божество Солнца, бога Неба и богиню Луны. Люди также поклонялись солнцу, огню,землю и воде. Также они поклонялись животным, птицам, растениям и рощам. Егише, Корюн и Агатангелос говорили о том, что у албан были идолопоклонические храмы в которых были жрецы. Мовсес Каганкватци указывал, что в Албании были колдуны, чародеи и жрецы, которые осуществляли жертвоприношения. В ходу были и кровавые жертвы. В жертву приносили как животных, так и людей. Первые сведения о христианстве в Албании относяться ко II в. н. э. Ученик апостола Фаддея Егише был посвящен патриархом Иерусалима Яковом в первосвященника восточных стран. Через земли персов он попал в страну маскутов и начал свои проповеди в Чога. Потом он пришел в Срхарн в области Ути, которая тогда принадлежала армянам. Там в Гисе с тремя учениками он провел церковную службу. Один из его учеников был убит. Государственной религией христианство стало только в 10-х гг. IV в. Царь Урнайр вместе со своей знатью был крещен епископом Григорием в Вагаршапате, столице армянского царя Традата III, который по данным Агатангелоса пригласил к себе царей абхазского (лазского), иберийского (картлийского) и албанского. Об обращении царя Урнайра Григорием сообщал и Мхитар Айриванеци. Наконец об этом сообщал и Мовсес Каганкватци. Он сообщал, что после крещения Григорием Урнайр вернулся в свою страну и просвятил свою страну. По данным хрониста жертвоприношения животных и людей были запрещены. Также были запрещены подношения, которые сжигались в огне. Григорий же отправил епископом в Албанию Фому из Саталы. Киракос Гандзакеци не называя имени епископа тоже фиксировал факт отправления епископа в Албанию. Епископ прибыл в Албанию вместе с Григорием из Греции. Мовсес Хоренаци сообщал, что первым патриархом в Албании был Григорис сын Вартанеса. Мовсес Каганкватци указывал, что после смерти Урнайра албаны пришли к армянскому царю Трдату и попросили себе в католикосы Григориса внука крестителя Армении Григория. Фавст Бузанд отмечал, что Григорис продолжил дело своего деда, прибыв в Албанию. Мовсес Хоренаци, Мовсес Каганкватци и Фавст Бузанд всячески возвеличивали Григориса, подчеркивая его благодетели. Фавст Бузанд отмечал, что Григорис изучал писание в Армении. По данным Мовсеса Каганкватци Григорис был епископом Иберии-Картли и Албании. Фавст Бузанд называет же Григориса католикосом. В городе Цри он заложил храм и там были оставлены мощи святых. Григорис погиб во время нашествия северных народов, которых возглавлял царь маскутов Санесан. По данным Мовсеса Хоренаци, Фавста Бузанда и Степаноса Асохика Таронеци Григорис погиб мученической смертью на Ватинианском поле. Христиане из Хабанда пришли за его телом и погребли его в Амарасе. Мощи Григориса в Амарасе были найдены албанским царем Вачаганом III. В Амарасе была построена церковь, а на могиле Григориса часовня. По данным Мовсеса Каганкватци после гибели Григориса албаны оставили христианство и вернулись к язычеству и зороастризму. Фавст Бузанд, Егише, Корюн, Мхитар Айриванеци, Гевонд, Мовсес Каганкватци отмечает в Албании церкви. По данным первая церковь на землях Албании была построена Григорием в Амарасе в Арцахе, который тогда принадлежал Армении. Григорис же построил церковь в Цри. Егише же построил церковь в селе Гис. В Мингечауре были погребения христиан – могильники из кирпича V в. Также христианские погребения были найдены в Габале, Амарасе, Гявуркале, Елисейском комплексе. Царь Вачаган III, якобы построил 365 церквей. Мовсес Каганкватци утверждал, что в каждом селе Албании был храм, что безусловно преувеличение. Кроме церквей в Албании были и монастыри о которых сообщал Егише. Мовсес Каганкватци отмечал, что албаны построили монастыри и в Иерусалиме. Их было около 10. Мовсес Каганкватци отмечал, что князь Джаваншир построил храм в Гардмане. Археологи обнаружили храмы в Ляките и Куме. Четыре храма находились в Судагылане у Минегачура. Христианским храмом было и здание Джума-мечети в Дербенте. Христианский храм найден в Хотаване. Во главе духовенства Кавказской Албании по данным Агатангелоса, Себеоса, Фавста Бузанда и Мхитара Айриванеци находились католикосы. Агатангелос, Фавст Бузанд, Мовсес Хоренаци, Егише, Степанос Таронеци Асохик говорил также и о епископах Албании. Ниже епископов находились хорепископы. Егише и Мовсес Каганкватци отмечали архиепископов. Агатангелос, Корюн, Егише и Мовсес Хоренаци также говорили об албанских священниках. Мовсес Каганкватци сообщал о священиках в селах, городах и при царском дворе. Мовсес Хоренаци и Степанос Таронеци говорили о албанских диаконах. Егише сообщал, что в Албании были магистры и монахи. Мовсес Каганкватци указывал на иереев, причетников, псалмопевцы, иноки. Он же указывал на епископства Партав, Кабала, Хошуа, Ути, Цри. Епископом Партава был Шупхагиша, епископом Кабала был Манес, епископом Хошуа был Хунан, епископами Ути были Анания и Саак, епископом Цри был Мате. При католикосе Абасе были епископства Бахалата, Кабалака, Амараса, Багасагана, Шеки, Гардамана, Большого Хогмана. Их епископами были Мовсес, Григорий, Хромик, Тимофей, Амбакум, Иованес, Гевонд. Корюн указывал, что священные книги были переведена на агванский язык. Гевонд и Мовсес Каганкватци указывал на существовании Евангелия на агванском языке. По данным Корюна Месроп Маштоц вместе с епископом Мушегом боролся за распространение христианства в области Баласакана. По данным Мовсеса Каганкватци Месроп Маштоц проповедовал Евангелие в Албании, Утике, Лпинии, Каспии (Пайтаракане), области Чолы. Он же сообщал о приведение в христианство правителя Гардмана. Мовсес Хоренаци сообщал о вторичном возвращении Месропа Маштоца в Гардман и обращении местных жителей в христианство. Вместе с ними принял христианство и местный правитель Хурса. При царе Вачагане III был приняты Агуэнские каноны. Я. Манандян, М. Броссе, К. Патканов, С. Еремян, К. Тревер, З. Ямпольский, Т. Мамедов и Ф. Мамедова датировали их 487-488 гг. М. Гаджиев датиирует событие 488 г., но указывает и иную дату (10-е гг. VI в.). Р. Геюшев считал, что они были приняты после 493 г. По Агуэнским канонам даже азаты (дворяне) должны были вынуждены платить десятину в пользу царя. Гражданские и уголовные дела были подчинены юрисдикции церкви. Население было обязано регулярно ходить в церкви. Царь запретил справлять тризны и поминки. Мовсес Кагантваци указывал, что царь Вачаган III вел борьбу с идолопоклонством в Арцахе. В Кавказской Албании существовали секты бесопочитателей и персторезов. Престол католикоса находился в Чоле. Вследствие набегов маскутов, гуннов-савир и хазар в 552 г. Тер-Аббас перенес свою резиденцию в Партав. Нужно сказать, что произошло вытеснение христианством прежних верований. В удинском языке луна обозначаеться ваз, что производное от армянского обозначения креста – хач. Празднование Рождества Христового на 25 декабря заместило праздник рождения солнца у язычников. Еще при царе Урнайре языческие капища были обращены в христианские церкви. Касательно богослужебного языка в Албании, то их было несколько. Месроп Маштоц создал агванское письмо. Наряду с ним использовался древнеармянский (грабар). Вообще Кавказская Албании была весьма разноязычна. До V в. для дипломатических нужд использовали арамейский и пехлеви. Й. Гипперт и В. Шульце отмечали, что агванское письмо было создано Месропом Маштоцем при помощи епископа Анания и переводчика Вениамина. Й. Зайбт указывал, что письменность была создана между 443 и 451 гг. К. Тревер отмечало, что в основу агванского языка было положено гаргарское наречие. На агванском языке был создан Синайский палимпест. Й. Гипперт и З. Алексидзе считают, что потомков агванского языка являеться удинский. Общенародного агванского койнэ так и не сложилось. К Х в. значительная часть населения Правобережной Албании была арменизирована и иранизирована, однако ал-Мукаддаси и Ибн Хаукаль указывали, что население Партава (Бердаа) говорили на арранском (агванском). Касательно памятников агванского языка, то они представлены палимпестами и эпиграфикой. Ж. – П. Маэ считает, что Библия была переведена на агванский в начале V в. На агванском языке создавалась богослужебная и учебная литература. В частности существовал перевод Нового завета, но он не сохранился. М. Гаджиев отмечал, что на агванском существовали Агуэнские каноны, но сейчас они сохранились только на грабаре. Когда самостоятельность Албанского католикосата была уничтожена в начале VIII в. агванская письменность перестала употребляться, а рукописи смывались для повторного использования на иных языках. А. Аликберов указывает, что в Албании существовал этноязыковый континуум нахо-дагестанских народов. В. Шульце и Й. Гипперт отмечали что агванский и удинский язык вместе с агульским, лезгинским и табасаранскими языками составляли группу восточносамурских языков. А. Аликберов критиковал эту гипотезу и выделял в этноязыковом континууме Кавказской Албании арранскую (собственно агванскую) и лакзанскую группы. Гаргары были самоназванием всех албанских племен. Агванская письменность могла использоваться и для фиксации лакзанской речи и лишь потом лакзы перешли на арабицу. Арабские источники отдельно от арранцев и лакзов фиксировали армян на территории бывшей Кавказской Албании. По мнению А. Акопяна период этнической консолидации удинов и лезгин завершился в IX-XI вв. Свою этническую самобытность сохранили 8 из 26 племен Кавказской Албании. Йовханесс Драснахкертци упоминал о утийцах как о соседях армян. В челобитной русскому царю Петру I удины упоминали себя как алуванцев и утиев. Нужно отметить, что Кавказская Албания по сути была конфедерацией разных владений (Чола, Маскут, Лпиния, Баласакан, Пайтаркан, Арцах, Утик, Гардман, Собственно Албания). Всего Албанию населяло 26 племен. В стране к тому же отсутствовала централизованая власть. В таких условиях не могло сформироваться единого этноса [19, c. 70-79; 9, c. 75; 28, c. 287-316; 7, c., 248-249; 32, p. 41-54; 34, p. 201-211; 37; 33, s. 39-50; 24, c. 10-18; 30, p. 520-522; 31, p. 806-810; 14, c. 459-460; 16, c. 39; 18, c. 89-90, 95, 97; 10, c. 177-188; 25, c. 31, 44; 8, c. 83; 22, c. 172-176; 17, c. 189-216; 4, c. 81-116; 2, c. 129-147; 1, c. 53-66; 20, c. 116-150, 217-231, 242-246; 21, c. 523-540, 556-583].
Отдельно нужно сказать о взаимоотношении христиан Кавказской Албании с зороастрийцами. Персы оказали помощь населению города Цри поднявшему восстание против христианских царей Кавказской Албании. Был умертвлен местный иерей Даниел. Не без ведома персидского царя царей Шапура II маскутский царь Санесан замучил Григориса. Мовсес Дасхуранци отмечал, что после смерти Григориса племена Албании снова погрузились в идолопоклонство. Егише отмечал, что Шапур II преследовал христиан, но из-за стойкости христиан прекратил репрессии. Иоан Эфесский указывал, что Шапур больше не ставил вопрос о христианстве. Присутствие в Албании персидских контингентов, администрации и магов привело к распространению зороастризма в стране. В Албании были найдены сасанидские геммы. Они принадлежали принцу Асаю, царю Асвагену и великому католикосу Албании. Надписи на них выполнены на пехлеви, а печати Асвагена и католикоса сопровождались зороастрийской символикой. Мовсес Дасхуранци отмечал, что при персидском царе царей Йездигерд II албанам было приказано отречься от христианства. Егише указывал, что упразднялась христианская церковь и утверждался зороастризма. В Албанию из Чола прибыл Мирсебухт, который разорял албанские церкви. Одновремено из персии прибыло войско вместе с 300 магами. В хронике города Карка упоминалось, что в области Чола был возведен город Шахристан-и Йездигерд (Топрах-кала) и изгнаны христиане. Мовсес Дасхуранци отмечал, что за добровольное отречение от христианства будут подарки и освобождение от налогов, в противном случае же маги грозили строительством в городах и деревнях артушанов. Кто будет выступать против этого будет казнен, а его дети превращены в рабов. В 451 г. Йездигерд II отправил войско Мушкана Нисалаврута в Албанию, Лпинию и земли чилбов, хачматаков, таваспаров, хибнованов. Восстание албанов было частью более масштабного восстания кавказских христиан против политики насаждения зороастризма в 450-451 гг. После восстания на должности марзбана Армении он был вынужден сменить Васака Сюни на Атрормизда Аршакана. Через нового марзбана персидский царь царей гарантировал свободу вероисповедания. Албанский царь Ваче II ранее был насильно обращен в зороастризм, хотя родился христианином. После отречения Ваче по данным Мовсеса Дасхуранци и Себеоса исчезли христианские храмы, разрушались храмы и народ насильно обращался в зороастризм. В 461 г. Ваче II восстал против персов и вернулся в лоно христианства. Однако Ваче был изгнан из своего царства персидским царем царей Фирузом (Перозом), который обрушил новые гонения на христианство. В 481 г. против него восстал картлийский царь Вахтанг Горгасал и армяне. Мовсес Каганкватци указывал, что персы умертвили много армянских, грузинских и албанских дворян вынуждая их отречься от христианства. В конце правления Фируза по данным Мовсеса Дасхуранци Вачаган был насильно обращен в зороастризм. После смерти Фируза новый персидский царь царей Валарш обеспечил свободу вероисповедания для кавказских христиан. В договоре 484 г. он обязывался соблюдать привелегии и права христианского духовенства. В Эраншахре было легализировано положение христиан-монофизитов и христиан-несториан. Албанский царь Вачаган III повел борьбу против язычников в своем государстве. Дети язычников и сектантов обучались слову божьего в духовно-приходских школах. По Агуэнским канонам были запрещены кровнородственные браки распространеные у зороастрийцев. Приверженость зороастризму в Албании каралась смертной казнью или обращением в рабство. К. Тревер отмечала, что зороастризм не имел местных корней, распространялся насильно персами и поэтому не смог укорениться в Албании. По данным источников в Кавказской Албании существовали несторианские епископства Партава, Пайтаракана и Мугана. В документах синода несторианского патриарха Мар Йабалахи I как страна подчиненая ему назывался Арран (Албания). С конца V в. Пайтаракан вошел в состав Албании, а в VI в. там появилось епископство под верховенством албанского монофизитского католикосата. Несторианскими епископами Пайтаракана были же Иоанн (около 540 г.) и Яков (около 554 г.). В собрании Парижской Национальной библиотеки была найдена сасанидская гемма с надписью Великий католикос Албании и Баласакана. Официально же албанские католикосы титулировались Католикос Албании, Лпинии и Чола. С. Касумова считала, что сасанидская гемма отображает ситуацию, когда Баласакан вследствие восстания 481-484 гг. вошел в состав Албании. С. Касумова предполагает, что католикосом Албании и Баласакана был сириец Шупхалишо. Мовсес Каганкватци называл его архиепископом Партава, а также патриархом прибывшим из Иерусалима. Сочетание Католикос Албании и Баласакана также упоминалось после католикоса Виро. Однако М. Гаджиев считает, что данная сасанидская гемма принадлежала католикосу Панту. К. Тревер отмечала распри в Албании между монофизитами, халкедонитами и несторианами. Практически при Вачагане христианство юридически было утверждено в Кавказской Албании как государственная религия. В 503 г. Вачаган выступает как сторонник Кавада в войне против ромеев, но сохраняет христианскую религию. В 552 г. католикос Абас расследовал ересь, которую распространяли Товмас, Елиа, Бнот, Ибас. Это было связано с распространением несторианства и манихейства в землях Кавказской Албании. В 571 г. Хосров I Ануширван отвечая на преследования иноверцев в Византии со стороны Юстина II отдал приказ своим подданым отречься от христианства и почитать зороастризм. В христианских вассальных странах возводились храмы огня. Албанские цари способствовали распространению христианства в прилегающих землях. В 537 г. к гуннам-савирам из Албании прибыл епископ Кардост с миссией. Эта миссия пробыла среди савиров 14 лет и через 7 лет после нее к савирам прибыла миссия из Византии под руководством Пробса. По данным сирийского источника около 544 г. Кардост перевели на гуннский язык Священное Писание. Преемник Джеваншира Вараз-Трдат по совету своей знати и католикоса Егиазара отправляет к савирам миссию епископа Исраила в 681 г. Она прибывает в савирскую столицу Варачан в 682 г. и обращает в христианство савирского правителя Алп-Эльтебера. Он принялся уничтожать капища и хрестить население, что накликало на савиров и албан вторжение хазаров, которые оставались язычниками. Так как Кавказская Албания приняла христианство из Армении, то была связана с ней и культурно. В 506 г. армяне, албаны и грузины на соборе в Двине отвергли постановления Халкидонского собора 451 г. Сасаниды поддержали в своих землях монофизитство против халкедонитства и в 527 г. был создан объединеный собор картлийцев, армян и албан. На Двинском соборе в 551 г. монофизиты порвали с халкедонитами и их церкви приобрели статус автокефальных. При католикосе Абасе он требовал писать такую формулу при обращении к себе – католикос Албании, Лпинии и Чора. Однако армянский католикос писал Абасу как католикосу агванскому. Католикос Виро сам титулировался как католикос Албании, Лпинии и Чора. Абас был католикосом в 551-596 гг., а Виро в 596-630 гг. Албанский католикос Захария правил в 630-647 гг. Касательно статуса Баласакана, то он в III-IV вв. был самостоятельеым владением. В надписях Шапура I и Картира Баласакан упомянут после Албании. В Армянской географии Баласакан упомянут среди шахров Ирана. В ее краткой редакции Баласакан же упомянут как один из гаваров Албании. Егише и Мовсес Каганкватци в середине V в. фиксируют Баласакан как самостоятельное царство. В документах VI в. зафиксировано марзбанство Ран, которое включало Картли и Албанию. М. Гаджиев предполагает, что Баласакан находился в конфедеративных отношениях с Албанией. В своем иерархичном статусе Баласакан конкурировал с Лпинией (Лпиния называлась Шеки арабами, армянами Лпинком, грузинами Эрети). Как правило, вместе с Раном в грузинских источниках упоминался Мовакан. Леонти Мровели и Джуаншер Джуаншериани упоминали Ран и Мовакан вместе. М. Гаджиев отождествляет Мовакан с Баласаканом. Арабам неизвестен Баласакан, но они упоминают область Муканийа. Округ Ран и Мовакан был образован после восстания кавказских христиан в 450-451 гг. Эристав Рана и Мовакана упоминаеться у Джуаншера Джуаншериани и Якова Цуртавели. Ликвидация царской власти в Албании в 510 г. привела к тому, что в 517-518 гг. фиксируеться марзбанство Рана и Иберии. По данным Джуаншера Джуаншериани Ран и Мовакан в 80-х гг. VI в. был отдан царем царей Хормиздом IV своему сыну Касре Амбарвезу (будущему Хосрову II Парвизу). Во времена Месропа Маштоца в Баласакане был свой епископ Мушег. Епископ Баласакана отсутствовал на Агуэнском соборе, но в 568 г. епископ Баласакана Тимотэ был упомянут среди албанских епископов в письме армянского католикоса Йовханнеса албанскому католикосу Абасу. М. Гаджиев считает, что Великим католикосом Албании и Баласакана был Пант, который по его мнению жил в начале VI в. и правил 7 лет. Т. Мамедов указывает, что в 607 г. сюникцы отделились в духовном отношении и получали рукоположения от албанских иерархов. Ф. Мамедова датирует отделение сюникцев от армянской церкви 571 г. Азербайджанская исследовательница предполагала, что Сюник входил в состав Албании и с 571 г. его епископ рукополагался албанским католикосом. З. Буниятов считал, что Сюник вошел в состав Албании в 577 г. О Сюнике необходимо более подробно сказать. Династия ишханов Сюника Сюни была одним из влиятельных армянских родов. Сюник вошел в состав Великой Армении со времен Арташеса I, а до того был частью Атропатены. В армянских источниках Сюни изображены как вероломные ишханы, которые изменяли общеармянскому делу. Р. Хьюсен отмечал что Сюни были связаны матримониальными связями с персами и имели свои интересы. А. Новосельцев отмечал, что даже в VI-VII вв. Сюник не был полностью армянизирован. В этот период возрос удельный вес семитского и иранского населения в княжестве. Захария Ритор указывал, что в Сюнике есть собственный язык. Мовсес Хоренаци локализировал Сюник в восточном краю вдоль границ армянской речи. Степанос Сюнеци писал о сюникском диалекте грабара. В 571 г. правитель Сюника Ваган Сюни отложился от Армении и не поддержал общеармянское восстание против персов и Сюник был включен в Адурбайганский куст Эраншахра Сасанидов. В 591 г. византийским император Маврикий признал Сюник владением царя царей Хосрова II Парвиза. При арабском владычестве Сюник был частью провинции Арминийа. А. Акопян, М. Мурадян и К. Юзбашян убедительно показывают, что Сюник в церковном отношении зависел от армянского католикоса. Впрочем, в армянской историографии встречались и куда менее обоснованые точки зрения. Так, Г. Свазян считал, что армяне в Арцахе и Утике аборигеное население и что эти земли принаждлежат Армении чуть ли не с времен Ервандуни. Как оюб аксиоме утверждаеться, что население древневосточного кавказского племенного союза Этиуни было армянами. Собственно утверждения об принадлежности Сюника албанам, а Арцаха армянам вызваны ’’войнами памяти’’ на Южном Кавказе. Идеология миацума у армян требует, чтобы земли современной Армении и Нагорного Карабаха считались армянскими чуть ли не с древности. При этом Г. Свазян как бы не желает замечать, что автор ’’Армянской географии’’ прямо говорил, что албаны в 387 г. отторгли ряд земель от Армении. Факт того, что факт нахождения Арцаха и Утиха в составе Албании зафиксирован не только Ф. Мамедовой, но и такими учеными как А. Новосельцев, В. Минорский, М. – Л. Шомон игнорируеться. Если в VI в. не был достаточно армянзирован Сюник, то о каком доминировании армян в Арцахе и Утике можно говорить! Армяне были лишь одним из этносов края. Также Г. Айвазяна политизирует вопрос происхождения армян Нагорного Карабаха считая албано-удинскую концепцию политически вредной и вносящей раскол в армянское сообщество. Привратно понимаемый патриотизм мешает видеть настоящую картину этнической и политической истории Кавказской Албании. При этом игнорируеться тот факт, что кроме армян в этих регионах жили и носители кавказской речи, такие как утии. Армянский католикос Саак III в письме савирскому правителю Алп-Эльтеберу писал, что Исраил назначен не ним, а албанским католикосом Елиазаром. Албанский католикос Тер-Аббас вел борьбу с халкедонизмом. По данным Мовсеса Кагантаваци он изгнал Товмаса, Егия, Биота и Ибоса. Изгнание халкедонитов спровоцировало смуту в Албании. В начале VII в. восстание возглавил католикос Виро. Персы разбили албанов, а Виро провел в заточении время до 628 г. На Двинском соборе 607 г. церкви армян, грузин и албанов были разъеденены. При католикосах Албании Ухтанесе и Елиазаре в Арцах проникали проповедники халкедрнизма. При правлении католикоса Нерсеса-Бакура халкедонизм снова распространялся среди албан. Необходимо отметить, что ранее Нерсес-Бакур приложил свою печать о непризнании решений Халкидонского собора. Однако через некоторое время он сменил свою позицию, поскольку на него оказала давление вдова Вараз-Трдата Спрама. Ей противостоял ишхан Шеро. Часть албанов была заинтересована в помощи Византийской империи против мусульман. Арабский халифат же унаследовав политику Эраншахра Сасанидов оказывал протекцию монофизитам и несторианам. Нерсес-Бакур начал проводить прохалкедонитскую политику. Данные о нем находяться у Мовсеса Каганкватци и Степаноса Таронеци Асохика. По их данным духовенство Албании было принято решение собрать собор на котором был осужден Нерсес-Бакур и его сторонники. Католикоса было предано анафеме. Албанский клир обратился за помощью к армянскому католикосу Илье Арчишеци и пригласил его посетить Албанию. Сам армянский католикос написал о намерении Нерсеса-Бакура обратить в халкидонизм Албанию омейадскому халифу Абд ал-Мелику. Тот похвалил церковного главу армян за такую реакцию. По приказу халифа Илья созвал собор в Партаве. Илья по приказу халифа направил в Дамаск Нерсеса-Бакура. Согласно решения Абд ал-Малика албанский католикосат был подчинен армянскому католикосу. Албанский католикосат просуществовал как часть Армянской апостольской церкви до 1836 г. Армянские иерархи проводили последовательную политику арменизации церкви и в целом земель Албании. В середине IX в. Албанию возглавила династия Багратуни. Княжества Хачен и Парисос в Х в. уже были целиком армянскими государствами. Часть Албании со столицей в Партаве стала в дальнейшем частью ряда мусульманских государств и население региона подвергалось исламизации. Сохранило обособленость только царство Эретия (которое известно арабам как Шеки),правители которого продолжали титулировать себя царями Албании, однако и на него было сильным влияние монофизитской армянской церкви, хотя было и халкедонитсское влияние со стороны Грузии [19, c. 79-84; 9, c. 69-76; 7, 243-257; 28, c. 287-316; 12, c. 103-108; 13, c. 179; 6, c. 465-479; 38, p. 132; 35; 29, c. 57; 26, c. 45-46; 15, c. 62-63; 36, p. 10; 3, c. 321-352; 11, c. 311-320; 27, c. 41, 49, 61-82, 265-267; 23, c. 28; 24, c. 10-18; 31, p. 806-810; 5, c. 86-107; 2, c. 143-144; 1, c. 53-66; 20, c. 105-111, 231-239; 21, c. 540-556].
Проведя исследование мы пришли к следующим выводам. Первые христиане появились в Кавказской Албании в II в., а принятие христианства Урнайром можно датировать 10-ми гг. IV в. Христианство пришло в Албанию из Армении. Многое для христианизации страны сделал епископ Григорис внук крестителя Армения Григория. Однако в Албании было полно противников христианства и во время нашествия северных народов под руководством Санесана Григорис погиб мученической смертью. Месроп Маштоц создатель кавказских письменность создал и агванскую письменность. Агванский язык ближе всего к современному удинскому языку. Именно удинов и лезгинов стоит воспринимать как потомков населения Кавказской Албании. В V в. персидские цари царей насаждали зороастризм в Кавказской Албании и вынудили ряд ее царей отречься от христианства. Окончательное принятие христианства албанами можно датировать 484 г., то есть временем принятия Агуэнских канонов. Албанская церковь была одной из кавказских монофизитских церквей и тесно соттрудничала с Армянской апостольской церковью. Некоторое влияние в Кавказской Албании имели несториане, которых поддерживал Эраншахр Сасанидов. Окончательное разъединение с армянами произошло только в 607 г. Распространение халкедонизма в Кавказской Албании связано с Византийской империей и Картли. Сюник не подчинялся албанскому католикосу. Нерсес-Бакур действовал в сговоре с царицей Спрамой и вызвал неудовольствие как знати, так и части клира. Письмо армянского католикоса багдадскому халифу привело к подчинению Албанского католикосата Армянской апостольской церкви в 705 г. Это привело к утрате албанами своей письменности. Остатки автономии Албанского католикосата были ликвидированы в 1836 г. Албанская церковь являлась одной из древнейших церквей и имела церковную литературу на агванском языке. То, что Албанский католикосат оказался в подчинении у армян привело к мусульманизации и армянизации албан. Те албаны, которые сохранили свою религию сейчас представлены удинами.
Литература
1.Айвазян Г. Удины и Албанская церковь Азербайджана // XXI век. № 3 (40) Ереван: Нораванк, 2016. C. 53-66.
2.Акопян А. А. К хронологии консолидации удинов и лезгин (период ослабления Арабского халифата) // Albania Caucasica. T. 1. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 2015. С. 129-147.
3.Акопян А. А., Мурадян М. М., Юзбашян К. Н. К изучению истории Кавказской Албании (по поводу книги Ф. Мамедовой «Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. — VIII в. н. э.)») // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении. Ереван: Издательство Ереванского государственного университета, 1991. С. 321-352. http://armenianhouse.org/caucasian-albania/321-352.html
4.Аликберов А. К. Народы и языки Кавказской Албании. О языковом континууме как альтернативе койне. Язык письменности и язык базара // Albania Caucasica. T. 1. М.: Институт востоковедения Российской академии наук , 2015. С. 81-116.
5.Буниятов З. М. Азербайджан в VII-IX вв. Баку, Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1965.
6.Гаджиев М. С. Атрибуция геммы-печати великого католикоса Албании и Баласакана и вопрос очередности патриаршества владык Албанской церкви // Проблемы истории, филологии и культуры. № 14. Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет им. Г. И. Носова, 2004. С. 465-479
7.Гаджиев М. С. К изучению права Кавказской Албании // Проблемы истории, филологии и культуры. № 4 (66). Магнитогорск: Магнитогорский государственный технический университет им. Г. И. Носова, 2006. С. 243-257.
8.Гаджиев М. С . Обычное право в текстах и комментариях. Каноны царя Албании Вачагана Благочестивого, 488 г // Обычай и закон в письменных памятниках Дагестана V – начала ХХ в. М., Издательский дом Марджани, 2009. С. 81-88
9.Гаджиев М. О противоборстве зороастризма и христианства в Кавказской Албании // Армения и христианский Кавказ. Материалы республиканского симпозиума, посвященного 1700-летию принятию христианства в Кавказской Албании и Грузии. Ереван. 15-16 декабря 2015 года. Ереван: Институт востоковедения Национальной академии наук Республики Армения, 2015. C. 69-76.
10.Гаджиев М. С. К интерпретации сведений о создании письменности Кавказской Албании // Albania Caucasica. T. 1. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 2015. С. 177-188
11.Ганаланян А., Хачикян Л., Тер-Гевондян, А. Об очередных «размышлениях» 3. М. Буниатова // К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и восточных провинций Армении. Ереван: Издательство Ереванского государственного университета, 1991. С. 311-320 http://armenianhouse.org/caucasian-albania/311-320.html
12.Касумова С. Ю. Азербайджан в III-VI вв. (этно-культурная и социально-экономическая история). Баку: Элм, 1993. 140 c.
13.Касумова С. Ю. О христивнстве в Средневековом Азербайджане // Кавказ и глобализация. Т. 4. Вып. 3-4. Lulea: Central Asia & Central Caucasus Press AB, 2010. C. 176-183.
14.Климов Г. А. Агванский язык // Языки мира: Кавказские языки. М.: Академия, 1999. С. 459-460
15.Колесников А. И. Иран в начале VII века // Палестинский сборник. Вып. 22 (85). Л.: Наука Ленинградское отделение, 1970. 144 С.
16.Коряков Ю. Б. Атлас кавказских языков. М.: Институт языкознания Российской академии наук, 2006. 76 с.
17.Лолуа Р. Т. Месроп Маштоц и вопросы генезиса екатагира и кавказско-албанского письма // Albania Caucasica. T. 1. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 2015. С. 189-216
18.Майсак Т. А. К публикации кавказско-албанских палимпсестов из Синайского монастыря // Вопросы языкознания. № 6. М.: Институт языкознания Российской академии наук, 2010. С. 88-107.
19.Мамедов Т. М. Кавказская Албания в IV-VII вв. Баку: Маариф, 1993. 216 с.
20.Мамедова Ф. Политическая история и историческая география Кавказской Албании (III в. до н. э. – VIII в. н. э.). Баку: Элм, 1986. 284 с.
21.Мамедова Ф. Кавказская Албания и албаны. Баку: Центр исследований Кавказской Албании, 2005. 798 с.
22.Маэ Ж.- П. Месроп Маштоц и албанский алфавит Албании // Albania Caucasica. T. 1. М.: Институт востоковедения Российской академии наук, 2015. С. 172-176
23.Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI веков. М.: Издательство восточной литературы, 1963. 266 c.
24.Новосельцев А. П. К вопросу о политической границе Армении и Кавказской Албании в античный период // Кавказ и Византия. № I. Ереван: Наука, 1979. С. 10−18
25.Новосельцев А. П. Генезис феодализма в странах Закавказья. М.: Наука, 1980. 288 с.
26.Новосельцев А. П., Пашуто В. Т., Черепнин Л. В. Пути развития феодализма. M.: Наука, 1972. 340 с.
27.Свазян Г. C. История страны Алуанк (с древнейших времен по VII век). Ереван, Институт истории Национальная академия наук Армении, 2008. 301 с.
28.Тревер К. В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. IV в. до н. э. – VII в. н. э. М. – Л.: Издательство Академии наук СССР, 1959. 391 с.
29.Шагинян А. К. Армения и страны южного Кавказа в условиях византийско-иранской и арабской власти. С-Петербург: Алетейя, 2011. 512 с.
32.Gadjiev M. S. On the history of writing in Caucasian Albania // Written Culture in Dagestan. Helsinki: University of Helsinki, 2015. P. 41-54
33.Gippert J. The script of the Caucasian Albanians in the light of the Sinai palimpsests» // Die Entstehung der kaukasischen Alphabete als kulturhistorisches Phänomen / The Creation of the Caucasian Alphabets as Phenomenon of Cultural History. Referate des Internationalen Symposiums (Wien, 1.-4. Dezember 2005). Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011. S. 39-50
34.Gippert J., Schulze W. Some Remarks on the Caucasian Albanian Palimpsests // Iran and the Caucasus. Vol. 11. Leiden: Brill, 2007. P. 201-211
Тюркская торговая ярмарка пройдет в Стамбульском выставочном центре (IFM) с 7 по 9 ноября 2024 года
Gökhan Yıldız, Nariman Mehdiyev
Стамбул
Заместитель генерального секретаря Организации тюркских государств (ОТГ) Омер Коджаман заявил, что торговый баланс тюркского мира составляет более 4 триллионов долларов.
Встреча состоялась в преддверии Тюркской торговой ярмарки, которая пройдет в Стамбульском выставочном центре (IFM) с 7 по 9 ноября.
Выступая на встрече, Коджаман сказал, что существует видение 2040 года и стратегия 2026 года.
«Когда мы смотрим на покупательский паритет тюркского мира, он превышает 4 триллиона долларов, — сказал Коджаман, — это очень серьезная цифра. Население страны составляет 170 миллионов человек, большая часть из них динамична и хорошо образована».
Оратор далее отметил: «К сожалению, торговля друг с другом не на достаточном уровне. Поэтому мы не можем раскрыть наш реальный потенциал. Если посмотреть на цифры, то торговля между странами ОТГ достигла цифры 50 миллиардов долларов».
Указывая, что в 2015 году эта цифра составляла около 10 миллиардов долларов, Коджаман добавил: «За последние 2-3 года произошел серьезный естественный рост, но этого недостаточно. Потому что у нас должно быть не менее 100 миллиардов долларов внутренней торговли».
По его словам, Совет старейшин работает над новым проектом — созданием общего алфавита. С этой целью создана специальная комиссия, где представлены все страны члены ОТГ. Есть перспективные наработки по общему алфавиту, состоящему из 34 букв. Мы надеемся, что в ближайший период Казахстан и Кыргызстан сделают важные шаги в этом направлении».
Отметив, что новый алфавит, подготовленный в Казахстане, очень близок к 34-буквенному общему алфавиту, Коджаман подчеркнул, что здесь можно говорить о единстве, и это единство в языке, работе и идеях сейчас формируется в тюркском мире.
— Мы создали общую рабочую культуру
Эмер Коджаман продолжил свою речь следующим образом:
«Это уже не слова, а действия, идеи и проекты. Организация тюркских государств — это, пожалуй, та организация, где единство и солидарность тюркского мира проявляются наиболее ярко». Иными словами, впервые в истории мы собрались вместе на добровольной основе. Мы собрались добровольно, не из-за какого-то навязывания, принуждения, войны или внешней силы, и создали организацию тюркского государства. Сегодня мы создаем проекты и развиваем сотрудничество во многих областях — от экономики до политики, от молодежи до туризма, от транспорта до энергетики. Мы выдвигаем проект в каждой области, будь то энергетика, экономика, образование, туризм. Мы собираем все наши бюрократические структуры вокруг этого проекта. Сегодня, допустим, это энергетика или транспорт. Мы собираем наших министров вместе как минимум дважды. Мы организуем рабочие группы. Мы проводим онлайн или личные встречи».
Руководители департаментов и эксперты собираются вместе. Как мы можем сотрудничать в области транспорта в тюркском мире? Какие проекты мы можем развивать? Если есть разработанные, крупные проекты, то они работают над тем, как сделать их более функциональными, как, например, Средний коридор. Таким образом, мы создали общую культуру работы, и двусторонние отношения наших стран-членов стали развиваться очень быстро в рамках сегодняшней системы.
— Ярмарка продемонстрирует единство, дружбу и силу тюркского мира
Генеральный консул Узбекистана в Стамбуле Шерзад Абдуназаров отметил, что в Стамбуле проходят различные ярмарки, а Тюрксая торговая ярмарка принесет пользу всем и покажет единство, дружбу и силу тюркского мира.
Абдуназаров пригласил участников встречи в Узбекистан.
— Внешнеторговый оборот Азербайджана в прошлом году составил около 45 миллиардов долларов
Главный советник торгового представителя Генерального консульства Азербайджанской Республики в Стамбуле Джавид Абдуллаев сообщил, что в 2023 году валовой внутренний продукт (ВВП) Азербайджана составил более 72 миллиардов долларов. В 2023 году страна фактически установила внешнеторговые отношения с 193 странами».
Отметив, что в прошлом году внешнеторговый оборот Азербайджана, включая тюркские государства, составил около 45 миллиардов долларов, Абдуллаев добавил, что начало деятельности в Азербайджане сегодня очень выгодно для предпринимателей и инвесторов.
По его словам, население Азербайджана составляет 10 миллионов человек, и он является страной с беспошлинным выездом в 10 стран. Поэтому те, кто инвестирует в Азербайджан, фактически имеют возможность выйти на рынок с населением в 280 миллионов человек».
— Эта выставка создаст прочные торговые мосты между тюркскими государствами
Основатель компании Rok International Consultancy и организатор тюркской торговой ярмарки Айгюн Алиева в свою очередь отметила: «Тюркские государства, расположенные на пересечении торговли между Востоком и Западом, с населением в 170 миллионов человек и экономическим объемом в 1,9 триллиона долларов, предлагают большие возможности благодаря своим богатым природным ресурсам и расположению на стратегическом торговом пути, называемом Средним коридором».
Оратор продолжила свое выступление следующими словами:
«Увеличение существующего экономического потенциала станет возможным благодаря углублению интеграции между сторонами. Тюркские государства в течение последних 30 лет развивают отношения на высоком уровне под эгидой тюркской идентичности, сотрудничают в таможенной сфере, торговле, туризме, образовании, транспорте и многих других областях. Представители частного сектора не должны быть исключены из этого процесса, а взаимные инвестиции, проекты и инициативы по оказанию помощи должны быть расширены, чтобы охватить различные области. Главная цель Тюркской торговой ярмарки — развитие и укрепление экономических отношений между бизнесменами тюркских государств. Тюркская торговая ярмарка — это платформа, поддерживаемая государственными институтами, направленная на развитие торговли, промышленности, инвестиций, технологий и услуг между Азербайджаном, Казахстаном, Кыргызстаном, Турцией, Узбекистаном, Венгрией, Туркменистаном и Турецкой Республикой Северного Кипра.
Эта выставка позволит компаниям установить необходимые деловые партнерские отношения и создать прочные торговые мосты между тюркскими государствами. На ярмарке будут представлены все группы товаров и новые технологии стран, инвестиционные возможности стран, важные отрасли, проблемы бизнесменов, предложения по решению и другие актуальные вопросы будут обсуждаться на конференциях с экспертами-спикерами, будут проводиться двусторонние встречи и переговоры по франшизе, что позволит компаниям наладить стратегическое партнерство и создать общие бренды тюркских государств. Каждый год мы будем проводить регулярные мероприятия как в Турции, так и в других тюркских государствах».
Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев.
Orcid id: 0000-0002-9809-3166
Одним из ключевых и богатых регионов Передней Азии был Азербайджан. Этот регион фактически состоял из Аррана, Ширвана и собственно Азербайджана. Он стал объектом противостояния великих империй (Улуса Джучи и государства Хулагуидов, Улуса Джучи и государства Тимура, Тимуридов и туркоманских конфедераций). Задачей данного исследования являеться анализ главных тенденций в политической истории региона в XIII-XV вв.
Объясняя тип феодальных отношений, историк Петрушевский приводит в сравнение отношение монголов и местного населения Грузии и Армении с Азербайджаном. Монголы, как и последующие завоеватели региона – тюркские и туркменские племена, не стремились разрушить грузинскую государственность. Причиной тому служило отсутствие в Грузии широких пастбищ, которые дали бы возможность развивать кочевое скотоводство. В Азербайджане, наоборот, располагались Муганская, Карабахская степи, долина вдоль р. Чагату, наиболее удачные земли для зимнего кочевья; регионом летнего кочевья стали территории в горах Карабаха в южном Азербайджане, в районе Алатага и других массивов Армянского нагорья [Петрушевский 1949, с. 36]. Начиная от момента первого вторжения монголов на Кавказ (1220 год)[Мурадалиева 2011, с. 73], земли Азербайджана стали первыми, куда вошли отряды нойонов Джебе и Субеде. Преследуя хорезмшаха Джелал ад-Дина [Мачай 2020, с. 34], монголы уничтожали на своем пути все, что было с ним связано, о чем свидетельствуют средневековые источники [Ибн ал-Асир 1940]. В 1221 году была взята Шемаха, во время штурма которой были перебиты почти все жители. Частично был взят Баку, однако цитадель города, где скрывался и сам ширваншах, устояла. Поражение Азербайджана объясняется его феодальной раздробленностью, ведь в регионе существовали отдельные государства Ильденгизидов, Ширваншахов, феодальное владение Аксонгуридов[История Азербайджана 1995, с. 123]. Далее монголы захватили главный город Аррана – Байлакан, и через земли Ширвана двинулись к Дербенту [Джувейни 2004]. Следует уточнить, что некоторые города, в которых был разный этнический состав населения, в особенности, где присутствовал тюркский сегмент, поддержали монголов [Вардан 1861] . Так, на сторону завоевателей перешел Насир ад-Дин Ак-Куш с большим конным отрядом [Буниятов 1978, с. 64; Криштопа 2007, с. 64]. Пребывая под давлением и влиянием Грузии, города Аррана надеялись со вторжением монголов достичь определенной независимости и выйти из-под контроля Багратионов. Как и во время кампании 1220-1222 гг., в 1231 г. монгольские войска возвращаются на Кавказ через Азербайджан, вновь ведя войну против Джелал ад-Дина. Были взяты города Гянджа, Барда, Байлакан, Шабаран. По данным средневековых источников, монголы хитростью брали города, как, к примеру, была взята Марага: пообещав мир, монголы вырезали жителей, которые уже сдались [Ибн ал-Асир 2006].
Азербайджан с 1239 года стал центром, где чеканились официальные в Монгольской империи монеты [Колбас 2015, с. 171]. Через земли данного региона проходили ключевые торговые пути, где товары Золотой Орды продавались без взымания налогов [Миргалеев 2009, с. 347]. Именно здесь осуществлялся транзит между западом и востоком [Али-заде 1946, с. 17]. Однако, с появлением монголов в регионе экономическая и культурная жизнь приходит к угасанию. Описывая период монгольского правления в Азербайджане, историк Э. Мурадалиева объясняет критерии отношения монголов к местному населению. В исследовании говорится, что более всего пострадали именно те центры, где была сосредоточена лучшая часть поколения той эпохи, где шло развитие политического, экономического, социального, культурного направлений [Мурадалиева 2011, с. 77]. С образованием государства Хулагуилов наблюдается подъем развития Азербайджанa [История Азербайджана 1995, с. 125]. С момента создания Ильханата территории Грузии и Азербайджана становятся главным объектом борьбы между Джучидами и Хулагуидами. Руководствуясь завещанием Чингизхана, Джучиды полагали, что земли Азербайджана должны были принадлежать именно им [Тизенгаузен 1941]. В исторических источниках сведения о границах Монгольской империи сохранились отрывочно, поэтому однозначно ответить, чьи же законно были Арран и Ширван, весьма сложно [Камалов 2007, с. 35-36].
Берке считал себя старшим Чингизидом и на этом основании требовал от Хулагу подчинения. До смерти Бату под влиянием Джучидов находились земли Передней Азии. Но новый монгольский поход изменил расстановку сил. Берке был возмущен походом Хулагу против Аббасидов. Падение Багдада в 1258 г. привело к переформатированию системы торговых путей. Приоритет получил Тебриз. Именно в Азербайджан перенес свою ставку Хулагу. Дорога Дербент – Султания стала главной в новообразованом улусе Хулагуидов. Непосредственной предлогом для конфликта стало то, что Хулагу казнил несколько Джучидов, которые находились в монгольском войске в Иране. Они требовали своей доли в добыче с мусульманских земель, но не получили ее. Мотив мести за родствеников озвучили как мамлюкские арабские хронисты, так и Григор Акнерци и Киракос Гандзакеци. Конфликт еще был спровоцирован установлением отношений между Улусом Джучи и Мамлюкским султанатом в Египте. Ибн Васыль указывал, что инициатива конфликта принадлежала Хулагу. Марко Поло отмечал, что обе стороны были готовы к конфликту. Рашид ад-Дин придерживался иного мнения и указывал, что Джучиды вторглись во владения Хулагу. Берке в 1262 г. направил в Ширван 30 тыс. войско под командованием Ногая. По сведениям Григора Акнерци на стороне Хулагу выступили армяне и грузины. По сведениям хрониста войска христиан нанесли поражение джучидским контингентам. Хулагу выступил с основным войском из Алатага. В Ширване состоялась битва с джучидскими войсками Ногая около Шемахи в октябре-ноябре. 14 ноября состоялась новая битва при Шабаране и на этот раз Хулагу одержал победу. 8 декабря 1262 г. войска Хулагу штурмом взяли Дербент и силы Ногая были разбиты 15 декабря на север от города. Преследуя отступающих хулагуидское войско вторглось во владения Улуса Джучи. Решающая битва произошла на Тереке в январе 1263 г., где войска Хулагу были разбиты. Благодаря этому успеху Джучиды вернули себе контроль над Дербентом в 1263 г. Абака вернулся в Шабаран, а Хулагу в Тебриз. Они готовили новую кампанию в степях. Рассерженый неудачей Хулагу конфиксовал имущество джучидских купцов, а Берке в ответ сделал то же с персами. В феврале 1265 г. Хулагу умер и ему наследовал Абака. Летом 1265 г. Ногай выдвинулся с войсками из Дербента в Ширван. В битве на Джеган-муран (Аксу) он столкнулся с войском Юшмута. В битве Ногай был ранен в глаз, а его войско обращено в бегство. Потом подошел Берке с основным войском и Абака был вынужден отступить. Ильхан приказал разрушить все мосты через Куру. Вследствие этого Берке был вынужден искать обход реки в районе Грузии и остановился в Тбилиси. Там Берке и умер в 1266 г. Абака же сооружал укрепления по Куре. Был построен частокол и вырыты рвы. После смерти Берке с иранской стороны Дербента было построено укрепление Сибе, которое блокировало возможность развертывания джучидского войска. Столицей стал Тебриз, взамен Мараги которую предпочитал его отец. Летними ставками были Алатаг и Сия-Кух, зимними – Багдад и местности в Арране в теплой долине Джагату. Следующее большое вторжение произошло в 1288 г. Джучидские войска возглавили Тама-Токта и Ногай. Впрочем когда ильхан Аргун развернул свои силы и достиг Шемахи войска Джучидов отступили. В 1290 г. джучидские войска снова вторглись во владения Хулагуидов и 29 апреля 1290 г. состоялась битва при Кара-су по ту сторону Дербента. В битве погиб ряд знатных джучидских нойонов и хулагуидские войска одержали победу. Военные действия против Ильханата со стороны Джучидов были неоднократными и не прекращались до распада Государства Хулагуидов, нанося урон хозяйственной и культурной жизни Азербайджана [Криштопа 2007, с. 73; Миргалеев 2009, с. 534-544; Камалов 2007, с. 39-70]. По приходу к власти ильхана Газана (1295-1304) войны были главным образом приостановлены; проводимые им реформы оживили жизнь региона, централизовали власть, началось активное строительство жилых кварталов в регионе. Хан Улуса Джучи Токта вступил в дружественные отношения с Газаном. Такое миролюбие может быть объяснено тем, что в самом Улусе Джучи развертывалась борьба за власть между Ногаем и Токтой. Когда же с Ногаем и его приемниками было покончено, то Токта отправил в 1306 г. посольство к султану ал-Малик ан-Насиру Мухаммеду с предложением союза против Хулагуидов. Нужно отметить, что ильхан Газан предпринял несколько походов против мамлюков. Во время кампании 1300-1301 гг. Токта отправил посольство к ильхану Газану в надежде добиться уступок со стороны Хулагуидов. Чтобы подкрепить свои позиции при переговорах Токта двинул свои войска к границе. В ответ на это Аргун направил свое войско в Арран и оттуда пришел к Дербенту. Токта отступил и его нойоны отошли за Самур. В 1302 г. к Газану прибыли послы от Джучидов и мамлюков. В 1303 г. Токта требовал от Газана оставить весь Кавказ, но выторговал только уступки в области торговли [Тизенгпузен 1941; Арсланова 2009, с. 544-546; Миргалеев 2009, с. 348; Boyle 1968, p. 340-397; Amitai 2004; Тизенгаузен 1884; История монголов инока Магакии 1871; Вардан 1861; Киракос Гандзакеци 1976; Марко Поло 1997; Цулая 1980]. Благодаря тому, что Иран наслаждался относительным миром, то в городах появлялась и развивалась ирригационная система. Только в Тебризе насчитывалось более 900 кяризов [История Азербайджана 1995, с. 126]. Как свидетельствует Хамдаллах Казвини, по сравнению с домонгольским периодом, при Газан-хане Тебриз территориально вырос в 13 раз. Азербайджан был центром государства Хулагуидов [Мурадалиева 2011, с. 80].
Газан-хан смог завоевать авторитет у подчиненных ему мусульман, приняв ислам; отныне Золотой Орде стало сложнее манипулировать азербайджанцами-мусульманами [Пигулевская, Якубовский, Петрушевский 1958, с. 187]. Таким образом, несмотря непрекращаемые претензии со стороны золотоордынских ханов на Кавказ, Ильханат укрепил свои позиции в регионе. При ильхане Олджейту (Мухаммеде Худабенде) противоречия между Джучидами и Хулагуидами были сглажены. Все военные предприятия Хулагуидов свелись к двум неудачным кампаниям против мамлюков и горцев Гиляна. С приходом к власти ильхана Абу-Саида, снова возобновилась война с Джучидами. Новый хан Узбек проводил агрессивную внешнюю политику. Он воевал против черкесов, а после этой кампании в 1318-1319 гг. он согласовал свое вторжение с мамлюками. С двух сторон они ударили по Хулагуидам. Войска Джучидов двинулись из Дербента в Арран. Эмиры Хулагуидов отступили без боя и Абу-Саиду пришлось лично выступить против татар. Главное и судьбоносное сражение Абу-Саида и золотоордынского хана Узбека состоялось на берегах р. Куры. На помощь Абу-Саиду пришла подмога из Хорасана под началом эмира Чобана. Он зашел в тыл Узбеку и тому пришлось оставить захваченые области Ширвана и Аррана и отступить в направлении Дербента. Впрочем это не лишало Узбека надежд на овладение Азербайджаном. В 1335 г. Узбек вступил в переговоры с Багдад-хатун, которая приглашала его на ильханский престол. Предупрежденый об этом Абу Саид в 1334 или 1335 гг. отправился в Арран и Ширван. Однако его войско было поражено эпидемией и сам ильхан умер 30 ноября 1335 г. в Карабахе. Со смертью Абу Саида ушла эпоха. Последний обладавший реальной властью ильхан отошел в мир иной. Он был отравлен своей женой Багдад-хатун, которая ревновала султана к своей младшей родственнице Дильшад-хатун. В папской булле от 1318 г. сказано, что ильхан приказал основать архиепископство Султания. Первым клириком, который управлял ним был Франческо из Перуджи, а после него в Султанию прибыл Вильям де Адам, автор трактата ’’Как победить сарацин’’. Он в этом деле очень наделся на помощь грузин, царь которых Гиорги V Брцкинвале объединил Грузию. Также он отозвался на призыв папы защитить киликийских армян от их мусульманских соседей. Сам Абу Саид был блестящим поэтом, полководцем и каллиграфом, который писал на монгольском и фарси. После смерти Абу Саида государство ильханов коллапсировало. Касательно грузинской политики, то Гиорги V наладил отношения с эмиром Чобаном. В 1316-1317 г. грузинский царь вел переговоры с мамлюками, а в 1319 г. участвовал в подавлении мятежа эмира Курумыши. В 20-х гг. XIV в. монгольские войска были фактически выведены из Грузии. Самому грузинскому царю позволили собирать дань. В 1329-1331 гг. Гиорги V объеденил Грузию. Формально в Грузии оставались ильханские наместники. Так, при Гиорги V наместниками Грузии был Икбал-шах б. Кутлуг-шах и Шейх-Хасан (Хасан Бузург). После 1335 г. Грузия стала практически независимой [Арсланова 2009, с. 546; Камалов 2007, с. 70-81; Boyle 1968, p. 397-413; Amitai 2004, p. 645-654; Melvill, Zaryab 1991, p. 496-502; Шукуров 2001, с. 201-203; Тизенгаузен 1941].
Смерть Абу-Саида казалось открывала для Узбека новые возможности. Зимой 1335-1336 гг. на престол взошел Арпа-кеун. Узбек вторгся на территорию Ширвана и Аррана. Арпа выдвинулся навстречу ему и достиг Куры. В битве на Куре джучидское войско было разбито. Арпа-Кеун, который был правнуком Ариг-Буги сына Толуя. Как представитель старомонгольской партии он первым делом казнил Багдад-хатун, которую обвинил в переписке с Узбеком. Он препятствовал продвижению татар через Куру и обратил их в бегство. После этой победы он женился на Сати-бек. Он казнил нескольких Чингизидов, которых считал своими соперниками. Против него выступил Али-падшах ойратский наместник Дийабакыра, который провозгласил ханом свою марионетку Мусу-хана. В битве на Джагату Арпа был разбит и взят в плен в Султании. 15 мая 1336 г. он был казнен в Уджане. Эмиры казнили везиря Арпы Гийас ад-Дина. Хасан-Бузург выдвинул претендентом на престол правнука Мунке-Тимура ребенка по имени Мухаммед. В битве при Алатаге в результате предательства Шейх-Хасана (Хасана-Кучека Чобанида) войска Али-падшаха потерпели поражение, а сам он погиб. Хасан-Бузург провозгласил Мухаммеда ханом в Тебризе. Там он женился на Дильшад-хатун. Враждебные Джелаиридам эмиры провозгласили ильханом в Хорасане Тога-Тимура потомка Джучи-Хасара. Из Хорасана они вторглись в Ирак-Аджам и Азербайджан. Хасан-Бузург был вынужден уйти из Тебриза в Арран. Хорасанцы захватили большую часть Ирака-Аджама и в районе Мараги схватились с силами Мусы-хана. По неустановленым причинам Тога-Тимур бежал до Бистама. Муса же, в свою очередь, был побежден Хасаном-Кучеком и 10 июля 1336 г. был казнен. Тога-Тимур сохранил власть над Хорасаном и Мазандраном. Хасан-Кучек держал под своим контролем Азербайджан. Хасан-Кучек поддержал лже-Тимурташа и при Наушаре в Алатаге 16 июля 1338 г. разбил Хасана-Бузурга, который ушел в Тебриз. Ильхан Мухаммед попал в плен и был убит. Лже-Тимурташ думал убить Хасана-Кучека, который однако сбежал в Грузию. Самозванец был разбит и казнен Хасаном-Бузургом. Хасан-Кучек же возвел на престол в Арране Сати-бек. Он наступал на Азербайджан. В этой ситуации Хасан-Бузург предложил трон Тога-Тимуру, который прибыл в Ирак-Аджам в начале 1339 г. Однако уже летом этот оглан вернулся в Хорасан. Хасан-Бузург тогда возвел на престол Джахан-Тимура сына Али-Фиренга и внука Гейхату. Хасан-Кучек же сверг Сати-бек и сделал ильханом Сулейман-хана правнука Йошмута. В конце июня 1340 г. два Хасана столкнулись в битве на реке Джагату. В этом сражении Хасан-Бузург потерпел поражение, бежал в Багдад и там сверг Джахан-Тимура. Он предпочел основать свое государство чем править за ширмой Хулагуидов. Сулейман-хан пережил своего соперника на один или два года, пока не был свергнут преемником Хасана-Кучека. Хулагуид Ануширван от имени которого правили Чобаниды в 1344-1353 гг. практически не играл никакой роли. Последним из ильханов был Тога-Тимур, который был убит сербедарами в 1353 г. Политический вакуум быстро заполнили сербедары, Музафариды, Чобаниды и Джелаириды. Новой влиятельной силой пришедшей на смену локальным династам стали Тимуриды [Jacksom 2008, p. 415-419; Boyle 1968, p. 413-417; Amitai 2004, p. 645-654; Melville, Zaryab 1991, p. 496-502].
Династия Чобанидов была основана эмиром Чобаном из племени Сулдус. Его генеалогия прослеживаеться до Сурхан-Ширы. Дедом Чобана был эмир Тудавун, который был в битве против мамлюков при Альбистане в 1277 г. Об отце Чобана Малики мало-что известно. Сам Чобан начал свою службу при ильхане Газане. Выдвинулся он во время его трех кампаний в Сирии. При Олджейту Чобан стал беглербегом после смерти Кутлуг-шаха во время похода в Гилян. Позиции эмира при дворе были усилены помолвкой с Довланды-хатун, дочерью Олджейту в 1305 г., а брак был заключен в 1307 г. В 1316 г. положение Чобана как главного эмира подтвердил сын Олджейту Абу Саид. Позиция Чобана в 1319 г. подверглась атаке вследствие сговора эмиров во главе которых стоял Курумиши. Вмешательство ильхана Абу Саида решило ситуацию в пользу Чобана, хотя один из заговорщиков дядя ильхана Иренджин, думал что его действия одобряет Абу Саид. После 1319 г. фактически государство находилось под контролем Чобанидов. Падение Чобана было подготовлено деятельностью его родственников. Сын Чобана Димашк-Ходжа вмешивался в дела ильханского гарема и тратил деньги государства, в то время как ильхан не имел доступа к казне. Также самоуправством занимался Рукн ад-Дин Сайин, бывший помощником Чобана. Также ильхан был недовольным тем, что любимая ним дочь Чобана Багдад-хатун была отдана за джелаирида Шейх Хасана-Бузурга. В 1327 г. Абу Саид расправился с Димашк-Ходжей и начал наступление на позиции беклярбека. Шейх Ала ад-Дин Семнани пытался разрешить конфликт, но Чобан был вынужден бежать в Герат, оставленый своими войсками. Малик Герат Гийас ад-Дин Курт выдал Чобана и его сына Джелау-хана ильхану и тот казнил их в ноябре 1327 г. Старший сын Чобана Хасан был наместником Мазандарана и Хорасана. Он бежал в Золотую Орду к хану Узбеку. Вместе с ним татарам служил его брат Талеш, который ранее занимал посты вали Исфахана, Фарса и Кермана. Куч-Хусейн уцелел при Абу Саиде и был убит в 1343 г. Сулейман-ханом. Сын Чобана Шейх-Махмуд который был наместником Грузии и Армении был убит по приказу Абу Саида почти в одно время с Димашк-Ходжей. Сын Чобана Пир-Хусейн же выжил и сыграл роль в восстановлении власти Чобанидов пока в 1342 г. не был убит Шейх-Хасаном Кучеком. Еще один сын Чобана был наместником Рума и в 1322 г. восстал против ильхана. Он был помилован при вмешательстве его отца, однако из-за того что расправился с везирем Тадж ад-Дином Али-шахом был вынужден бежать в Египет к султану ал-Малику ан-Насиру Мухаммеду. Правда его выскомерие и наглость привела к казни султаном в июле-августе 1328 г. Сыновьями Тимурташа были Шейх-Хасан Кучек, Малик-Ашраф, Малик-Аштар, Меср-Малик. Первые сыновья Чобана были рождены от Багдад-хатун. Сыновья Сюкшах, Янги Басты, Новруз были рождены от Кордучин-хатун. Сурхан-Шира же был рожден от сестры Абу Саида Сати-бек. Этот брак укрепил в 1319 г. позиции Чобанидов у власти. Сурхан-шира принял активное участие в событиях после смерти Абу-Саида и действовал в связке с Сати-бек. Димашк-Ходжа не оставил сыновей, но его дочь Дильшад-хатун сыграла роль в последующих событиях. В возрождении величия Чобанидов значительную роль сыграла Багдад-хатун. Она не допустила брака убийцы Чобана Гийас ад-Дина с Кордучин-хатун. Она позаботилась чтобы тела Чобана и Джелау-хана погребли по мусульманскому обычаю в Хиджазе. Сурхан-Шира вместе со своей матерью Сати-бег свободно жили в Карабахе и Мугани. Багдад-хатун после смерти Абу-Саида в 1335 г. была обвинена ильханом Арпой в убийстве его отца. Он также обвинял ее в том, что она призвала татарские войска Узбека. Ахари и Хафиз-и Абру сообщали, что она потворстовала Хасану-Бузургу. Багдад-хатун имела большое влияние на Абу Саида, но однако ревновала к Дильшад-хатун, которую сама же ввела в гарем. После поражения Узбека от хулагуидских сил первой реакцией Арпа-хана был брак на Сати-бег. Дильшад-хатун бежала к наместнику Дийарбакыра Али-Падшаху из племени ойрат. Против Арпы выступили эмиры и его войско была разбито в битве под Марагой 10 апреля 1336 г. В этой битве Сурхан-Шира сражался на стороне ильхана. Вскоре после поражения Арпа был схвачен и казнен. Али-Падшах поставил на престол свою марионетку Мусу-хана. Триумф ойратского вождя был недолгим, поскольку Шейх-Хасан-Бузург выдвинул своего претендента Мухаммед-хана, которого провозгласил ильханом в Тебризе. Али-Падшах был убит, а Муса-хан бежалл после битвы при Кара Даррой 24 июля 1336 г. Сурхан-Шира на этот раз выступил на стороне победителя и вместе со своей матерью был направлен в Карабах. Шейх-Хасан-Бузург женился на Дильшад-хатун и от этого брака родился Шейх-Увейс. Дильшад-хатун демонстрировала верность своей семье Чобанидов. Соперничество Джелаиридов с Чобанидами началось после того как Шейх-Хасан-Бузург укрепил свою власть над западными и северо-западными владениями ильханов. В 1338 г. Хасан-Кучек провозгласил, что Тимурташ не умер в Египте и благодаря его помощи под знамена самозванца встало много смутьянов. Хотя ал-Малик ан-Насир Мухаммед заявил, что креатура Хасан-Кучека самозванец, однако это не возымело подобающего действия. 16 июля 1338 г. в битве при Алатаке войска Чобанидов одержали победу. Пир-Хусейн б. Шейх-Махмуд б. Чобан недавно назначеный наместником Тебриза изменил Джелаиридам во время битвы. Сурхан-Шира и Сати-бек также дезертировали. После казни ильхана Мухаммеда лже-Тимурташ попытался свергнуть своего хозяина, но это ему не удалось. В июле-августе 1338 г. на престол была посажена Сати-бек. Зимой 1338-1339 гг. между Чобанидами и Джелаиридами было перемирье. Хасан-Кучек разыграл фактор Сати-бек для того чтобы устранить угрозу от Тога-Тимура. В январе-феврале 1339 г. Хасан-Кучек связался с Тога-Тимуром и предлагал ему руку Сати-бек, однако потом вынудил выйти замуж за нового претендента на престол Сулейман-хана. Пир-Хусейн был изгнан Джелаиридами из Фарса. Сурхан-Шира ввместе с ним присоединился к Хасан-Кучеку и вместе они в битве в долине Зарринаруда у Мараги 26 июня 1340 г. одержали победу над Джелаиридами. Сурхан-Шира получил назначение в Ирак-Аджам, а Пир-Хусейн вернулся в Фарс. Дяди Хасана-Кучека были недовольны его усилением. Так Яги-Басты и Сурхан-Шира выступили первыми. Последнего не устраивало как Хасан-Кучек относиться к Сати-бек. Он нашел убежище у Хасана-Бузурга в Багдаде. Сурхан-Шира вступил в союз с правителем Дийарбакыра Хаджи-Тоганом и его поддержал египетский султан ал-Малик ан-Насир Мухаммед. Сурхан-Шира занял Рей, где вступил в переговоры с Тога-Тимуром, чей брат Эмир Шейх Али Кавон вторгся в Ирак. Хорасанцы были разбиты Маликом-Ашрафом в конце 1341 г. Сурхан был захвачен в плен в Султании и заточен в тюрьму. Ягы-Басты укрывался у Хасана-Бузурга в Багдаде. Джелаириды отправили его вместе с представителем династии Инджу, чтобы отбить Фарс у Пир-Хусейна. Пир-Хусейн бежал из Шираза на север и был арестован Хасан-Кучеком и отравлен в Тебризе. Малик-Ашраф пробывал занять Фарс, но был вынужден отступить в Азербайджан. Ягы-Басты нанедолго утвердился в Ширазе, пока его не выбили повстанцы Абу Исхака. Ягы-Басты был вынужден бежать в Багдад, где присоединился к Малик-Ашрафу. Последний насторожено относился к Ягы-Басты и бежал в Грузию. Хасан-Кучек обманул Хасана-Бузурга, а Ягы-Басты и Малик-Ашраф двинулись на Шираз, когда получили известие, что тот умер. В 1343 г. неверная жена Хасана-Кучека Эззат-Мульк с сообщниками изуверски убила мужа. Смерть Хасана-Кучека была отомщена и окружение эмира расправилась с Эззат-Мульк и ее сообщниками. Сулейман-хан обратился за помощью к Хасан-Бузургу в борьбе за власть между Ягы-Басты, Маликом-Ашрафом и Сурхан-Широй. Первоначально принцы договорились о разделе царства, но потом между ними обострились противоречия. Малик-Ашраф победил Сурхан-Ширу и тот присоединился к Сати-бек и Сулейман-шаху. Однако Хасан-Бузург отказал им в поддержке и тогда все трое бежали в Дийарбакыр. После еще одного поражения от Малик-Ашрафа они удалились в Анатолию. Малик-Ашраф тайно убил Ягы-Басты. Малик-Ашраф остался единственным правителем в своем клане и в 1347 г. осуществил экспедицию в Ирак. Чобанидские войска понесли значительные потери. Экспедиция же против Фарса в 1350 г. не зашла дальше Исфахана. Внутреняя политика же Малик-Ашрафа была тиранией. Он подозревал своих чиновников в заговорах. Его правление было временем хищений и насилия. Когда в 1356 г. пришло татарское войско Джанибека, то не встретило сопротивления в Азербайджане. Он был схвачен и повешен к радости народа. Сын Малик-Ашрафа Тимурташ был убит сыном Хасана-Бузурга Шейх-Увейса [Melville, Zaryab 1991, p. 496-502; Пиргулиева 2004, с. 68; Арсланова 2009, с. 546-547; Тизенгаузен 1941; Камалов 2007, с. 81-87]. В начале присоединения Азербайджана к Джелаиридам в регионе началось возрождение экономики и культуры. Однако, вскоре снова возобновились тенденции децентрализации. Усложнено положение региона было вторжением в Азербайджан войск Токтамыша. В 1385 г. его войско вошло в Ширван. Были взяты и разрушены Тебриз, Марага, Нахичевань, Ахар. Разграбив их, Тохтамыш вернулся в Орду, захватив в плен 200 тысяч местных жителей [История Азербайджана 1995, с. 125; Камалов 2007, с. 87-91].
Родоначальником Джелаиридов был Коке-Ильге. Он был одним из военачальников, кто сопровождал Хулагу в его ближневосточном походе. Коке-Ильге принимал участие в ликвидации государства исмаилитов, а также в восстановлении Багдада после его взятия в 1258 г. Он принимал участие в осаде Майафарикина, а также в походе на Сирию задуманом как месть за поражение при Айн-Джалуте. Коке-Ильге отвечал за ставку ильхана Абаги в 1265 г. Его преемники служили другим ильханидам. Например, Ак-Бука достиг поста мир-и мирана при ильхане Гейхату. В 1295 г. Ак-Буку казнили сторонники Байду. Он был женат на дочери ильхана Аргуна Ульджетай и его сыном был Хусейн. При Олджейту Хусейн занял высокое положение, получив назначение в 1313 г. наместником Аррана. При преемнике Олджейту Абу Саиде он получил назначение на пост наместника Хорасана, коим и был до смерти в 1322 г. Его сын Хасан получил титул улусбега. В 1331 г. он был обвинен в заговоре против ильхана и был заключен в темницу в крепости Кемах. Однако уже в следующем году он был оправдан и получил должность наместника Анатолии. После смерти Абу Саида в 1335 г. он женился на его вдове Дильшад-хатун. Новый ильхан Арпа восстановил его на должности улус-бега. Хасан в борьбе за власть, которая развернулась после смерти Абу Саида, сначала выступил против дяди умершего Али-Падшаха, а потом против потомков Чобана. Хасан был известен современникам как Хасан-Бузург. Он поддержал ойратского наместника Дийарбакыра Хаджи-Тагая в борьбе против ильхана Мусы. В борьбе за престол он поддерживал ильхана Мухаммеда. После смерти последнего Хасан Бузург поддерживал Тога-Тимура из Хорасана. Несколько месяцев спустя он поддерживал уже Джахан-Тиура внука Гейхату. В 1344-1346 гг. он чеканил монеты с именем Сулейман-хана. В 1341 г. Хасан Бузург признал свой вассалитет от мамлюков Египта. В 1337-1338 гг. власть Хасана-Бузурга признавали во всех бывших провинциях государства ильханидов, но в 1340 г. его власть ограничивалась только Ираком. В 1356 г. власть перешла к сыну Дильшад-хатун Шейх-Увейсу. Он был первым из Джелаиридов, кто титулировал себя султаном. В 1359 г. умер его брат Хусейн, а в 1357 г. Шейх-Увейс ненадолго признал себя вассалом татарского хана Джанибека. После отступления татар власть над Азербайджаном оспаривалась у Шейх-Увейса бывшим военачальником Малик-Ашрафа Акичуком и Мубариз ад-Дином Музаффаридом. Акичука было приговорено к казни за заговор, а Музаффариды были изгнаны из Азербайджана. Сын Малик-Ашрафа Тимурташ попробывал заручиться помощью татар хана Хызра, но его наступление было сорвано ’’Великой Замятней’’ в Золотой Орде. Шейх-Увейс провел несколько кампаний прежде чем ему покорился ширваншах Кавус. Весь Ширван до Дербента подчинился Джелаиридам. Шейх-Увейс вмешался в усобицу между сыновьями Мубариз ад-Дина и изгнал Шах-Шуджу из Шираза в 1368-1369 гг. Также он воевал против Эмира Вали в Гургане, Астрабаде и Западном Хорасане. В 1370-1371 гг. был взят Рей и хутба на имя Шейх-Увейса читалась в Мекке. Однако в 1363 г. сговорившись с ширваншахом против власти султана восстал наместник Багдада Ходжа-Мардан. Шейх-Увейс подавил восстание в 1364 г., однако вынужден был в 1367-1368 гг. восстановить Ходжа-Мардана в качестве наместника. В 1365-1366 гг. Шейх-Увейс столкнулся с Кара-Коюнлу в районе Дийарбакыра. 9 октября 1374 г. Шейх-Увейс умер в Тебризе в возрасте 30 лет. Эмиры убили его преемника Хасана и возвели на престол Хусейна I. В 1375 г. Джелаириды провели удачную кампанию против Кара-Мухаммеда из Кара-Коюнлу, однако вскоре наступил упадок. Эмир Вали отвоевал Рей, а 1376-1377 гг. Кара-Коюнлу отвоевали Мосул. Шах-Шуджа Музаффарид в 1376 г. вступил в Тебриз. Причиной поражений было то, что главный эмир Адиль-Ака и другие эмиры враждовали между собой в борьбе за власть. Хусейн же столкнулся с недовольствием своих братьев и в 1379-1380 г. его брат Шейх-Али выступил против него. В 1380 г. он занял Ирак. В 1382 г. другой брат Султан-Ахмад собрал войско в Мугане и Арране и двинулся на Тебриз. Большинство воинов Хусейна были вместе с Адилем-Ака в Султании и Султан-Ахмад не встретил сопротивления. Султан-Ахмад провозгласил себя султаном и казнил Хусейна. Это встревожило многих эмиров, которые бежали в Багдад к Шейх-Али. Адиль-Ака выдвинул на престол Султан-Байазида (брата Султан-Ахмада). Султан-Ахмад контролировал Азербайджан и Арран, а Султан-Байазид — Ирак Аджам. Вскоре, однако, Султан-Ахмад занял Багдад, а в 1383 г. вошел в Султанию. Султан-Байазид и Адиль-ака заключили союз с Шах-Шуджей, войска которого продвинулись до Хамадана. Однако уже весной 1384 г. Султан-Байазид сдал Султанию Султан-Ахмаду. В 1384-1385 гг. военачальники Султан-Ахмада под давлением чагатайских войск бежали из Султании, после чего султан их публично унижал в Тебризе. Тимур наделил наместничеством в Султании Адиль-Аку, который присягнул ему в Рее. Когда Султан-Ахмад вернулся в Султанию, то Адиль-ака яростно защищал цитадель города. В 1384 г. в Азербайджан пришли татары Токтамыша, которые разорили Тебриз и Марагу и разграбили Маранд и Нахичеван. В 1386 г. Тимур осуществил наступление на Джелаиридов и весной 1386 г. чагатаи взяли Тебриз и сделали там наместником Адиль-ака. Султан-Ахмад был вынужден отступить в Багдад. Вскоре Тимур казнил Адиль-Ака за хищения. К 1387 г. Азербайджан был потерян для Джелаиридов и там установилась власть сына Тимура Мираншаха. В 1393 г. чагатаи взяли Багдад и Султан-Ахмад был вынужден бежать к мамлюкам в Сирию. В плен попал его сын Ала ад-Даула. В 1394 г. Джелаириды выбили чагатаев из Багдада, а попытка Мираншаха в 1398 г. отвоевать Ирак была безуспешной. В 1399 г. грузины помогли сыну Султан-Ахмада Тахиру сняв осаду Алинджи чагатаями. Тахир однако восстал против отца и утонул в Тигре. В 1400 г. после кампании в Сирии Тимур двинул войска на Багдад. Султан-Ахмад оставил свою столицу и искал укрытия у османского султана Байазида. 9 июля 1401 г. Багдад был безжалостно разорен чагатаями. Все население кроме духовенства было безжалостно убито. Некоторое время Султан-Ахмад сотрудничал с вождем Кара-Коюнлу Кара-Йусуфом. Они вернулись в Багдад после событий осады, но вскоре начали враждовать и сын Тимура Абу Бакр снова взял Багдад и Султан-Ахмад бежал в Сирию. Вскоре Кара-Йусуф и Султан-Ахмад были схвачены и заточены в темницу. Там они договорились, что если освободяться, то туркменам достанеться Азербайджан, а Джелаиридам Ирак. Вернувшись из плена в 1404 г. они однако снова начали враждовать. Султан-Ахмад был недоволен одним только Ираком и в 1410 г. развернул наступление на Азербайджан. При попытке взять Тебриз он попал в плен и был казнен. Нанедолго пережил отца и его сын Ала ад-Даула выданый Тимуридами. Поход Кара-Коюнлу в 1412 г. на Багдад ознаменовался смертью Шейх-Валада б. Шейх-Али. Династия не перестала существовать. Отдельные члены династии находились в Хузистане и на юге Ирака. Султан-Махмуд бежал в Шуштар, где правил два года. После него правил Султан-Увейс. Султан-Увейс в 1421 г. попробывал отвоевать Багдад, но был убит в битве с правителем Кара-Коюнлу Джахан-шахом. Еще один сын Шах-Валада Султан-Мухаммед был вытеснен из Шуштара Султан-Ибрахимом Тимуридом и бежал сначала в Васит, а потом в ал-Хиллу. Оттуда он сделал попытку вернуть Багдад, но погиб во время неудачной осады города. Последним Джелаиридом был Хусейн II, который был сыном Ала ад-Даулы, был убит своими эмирами в ноябре 1431 г. в Ал-Хилле [Jackson 2008, p. 415-419; Wing 2016, p. 74-94, 118, 120-121, 147-175; Roemer 1986a, p. 5-10].
С 1386 г. в Азербайджан вошли войска Тимура. Это была третья и самая кровавая часть кампании кавказских походов Тимура. Избежать разрушений удавалось только тем поселениям, что сразу сдавались – туда Тимур не впускал своих воинов, в города заходили только сборщики дани (мухассилан) [Ахмедов, Мукминова, Пугаченкова 1999, с. 47]. Одним из правителей, которым удалось заполучить признание Тимура, стал Шейх Ибрагим І (1382-1417). В 1386 году, демонстрируя покорность, Ибрагим I инициировал чтение пятничной проповеди за Тимура, выпустил монету с изображением эмира, тем самым убедив его в своем повиновении [Агаларов 2011, с. 168-170]. На следующий год армия Тамерлана, преследуя войска Тохтамыша, покинула регион. В следствии, за земли началась ожесточенная борьба: с 1385 по 1392 годы в Азербайджане 17 раз менялась власть [История Азербайджана 1995, с. 125]. В 1392 году Тимур снова взял регион под свой контроль. Главным форпостом, который оказывал тимуридам сопротивление, стала крепость Алинджа. Здесь же укрылся от войск Тимура и сам султан Ахмед. Направляясь в крепость, как свидетельствует Ибн Арабшах, Ахмед отправил Тимуру довольно смелые слова сатиры: «Хотя на войне руки мои парализованы, но для бегства нога не хромая», что было оскорбительно и, вероятно, весьма могло разозлись Тамерлана [Ибн Арабшах 2007]. Крепость Алинджа, что в переводе с армянского означает «неприступная», полностью соответствовала своему названию. Находясь высоко в горах, окруженная скалами, местность была действительно труднодоступной. Особенностью ведения Тимуром войны было то, что он не признавал неповиновения и уничтожал тех, кто сопротивлялся. Не исключением стала Алинджа. На защиту города вышли и грузины, что дает возможность говорить о крепости как о главном центре оппозиции Тимуру на территории Южного Кавказа. Именно за эту крепость сражения в Азербайджане длились дольше всего – до 1401 года [Алиев 2006, с. 10; Парсадан Горгиджанидзе 1990, с. 25]. В результате подчинения всех территорий Азербайджана, их управление было передано в руки Омару Мирзе; Ширван же находился под властью угодного Тимуру Ибрагима І Дербенди. С момента установления власти Тимура в Азербайджане не наблюдается такого угнетения, как, например, было при установлении власти монголов в 30-40 гг. ХІІІ столетия. При Тимуре действовали строгие законы, которые распространялись на все его земли и касались каждого жителя его государства. Развивается градостроительство. Ярким свидетельством тому есть воспоминания Руи Гонсалес Клавихо, который посетил Тебриз в 1404 году. Путешественник называет город большим, рассказывая об инженерно продуманной ирригационной системе, о хорошо отделанных улицах с множеством купеческих лавок, зданиях, построек предшественников Тимура, святынях как мусульманских, так и христианских [Клавихо 1881, с. 168-171]. В государстве Тимура, как, собственно, и в составе Ильханата, уделялось внимание поддержке караванной торговли. Законодательная база Государства Тимуридов гласила, что, в случае ограбления купца на территории империи, вся провинция, где случилась кража, должна выплатить ущерб в двойном размере пострадавшему и в пятикратном размере убытка самому Тимуру [Мурадалиева 2011, с. 90].
Несмотря на кровопролитные войны, историки выделяют благоприятные моменты в развитии Азербайджана в конце XIV века. После распада Ильханата наступила эпоха создания новых государств, которые стали на пути совместного развития экономических и культурных связей. Теперь же началось возрождение Великого шелкового пути [Ахмедов, Мукминова, Пугаченкова 1999, с. 52]. Путешественник Иоанн де Галонифонтибус, который в начале XV века посетил земли Кавказа, описывает Арран как густонаселенный регион. Историк сообщает о развитии в крае ремесел, изготовлении шелка, его продажу на экспорт. Особенное внимание путешественник уделяет добыче в больших количествах нефти, которая была разных видов: белая, серая, черная [Иоанн де Галонифонтибус 1979, с. 14]. После смерти Тимура турокманы Кара-Коюнлу и Джелаириды отбили у Умар-Шейха земли Азербайджана и Аррана. Вернуть власть Тимуридов в этот регион смог лишь Шахрух. В 1420 г. его войска вступили в Азербайджан. Чагатаи заняли Тебриз и вскоре Азербайджан и Армения оказались под властью Шахруха. В 1421 г. туркмены вторглись в регион и чагатаи сражались с ними. Большие проблемы Тимуридам создавал Кара-Искандер б. Кара-Йусуф и понадобилась кампания 1429 г. чтобы вернуть Азербайджан под власть Шахруха. Он использовал в качестве наместника края Абу Саида из туркмен. В 1431 г. Кара-Искандер взял занял Тебриз и казнил Абу Саида. В 1434 г. Шахрух предпринял очередную кампанию в Северо-Западном Иране, но не смог вытеснить туркмен из региона, но Джахан-шах б. Кара-Йусуф был сделан наместником Тебриза в качестве вассала. Во время своего правления Шахрух переводил Тимуридов с одного место на другое. Халила он перевел в Рей, Умар-мирзу из Азербайджана в Астрабад, Искандер-Мирзу из Ферганы в Хамадан и Шираз, Байкару-Мирзу из Шираза в Кандагар и Гармсир. В 1413 г. Шахрух воевал с Искандером, который восстал против него. Также Байкара-Мирза восстал в Ширазе. В 1446 г. Султан-Мухаммед б. Байсункур восстал в Саве. Потом он бежал в Лурестан. 13 марта 1447 г. Шахрух умер во время пребывания на зимних квартирах в Рее. Он сумел обеспечить стабильность в государстве [Mukminova 2003, р. 350-353; Duturaeva 2019, p. 419; Manz 2009, p. 186-198; Roemer 1986b, p. 98-111; Manz 2007, p. 16-48]. После этого государство Тимуридов вступило в полосу усобиц, которую в 60-х гг. XV в. преодолел Абу-Саид. В 1467 г. правитель Кара-Коюнлу Джахан-шах погиб в битве с правителем Ак-Коюнлу Узун-Хасаном. Это было предлогом для Абу Саида чтобы взять под свой контроль земли Ирана и Азербайджана. Несмотря на то, что ранее Тимур и Шахрух были союзниками Ак-Коюнлу, Абу Саид выступил против Узун-Хасана. В начале февраля 1468 г. он выступил в поход. Он изгнал туркменские власти из Ирак-Аджама, Фарса, Гиляна. Когда Абу Саид прибыл в Мианэ к нему присоединился вождь Кара-Коюнлу Хасан-Али со своим сыном Амирзадой Али во главе большого войска. Однако тимуридское войско оказалось в сложной ситуации в связи с суровой азербайджанской зимой и растянутостью линий коммуникаций. Ак-Коюнлу совершали набеги и подорвали уверенность чагатаев в успехе и убедили ширваншаха перейти на сторону Узун-Хасана. Тимуридское войско отступило в Ардебиль и в Муганской степи в 1469 г. их нагнали туркоманы. Чагатаи были разбиты, Абу Саид попал в плен. Там с ним расправился Йадгар-Мухаммед Тимурид сын Гаухаршад, которую в 1457 г. в Герате казнил Абу Саид [Mukminova 2003, p. 353-356; Dale 2009, p. 199-212; Roemer 1986b, p. 111-118].
Отдельно стоит поговорить о Ширванe. До 1382 г. Ширван находился в статусе вассального государства от Хулагуидов, Чобанидов и Джелаиридов. После смерти Хушанга в Ширване к власти пришел его двоюродный брат Шейх-Ибрагим. Свое происхождение он вероятно возводил к Мазйадидам и был основателем династии Дербенди. Однако свою мифологическую генеалогию он возводил к Сасанидам. В начале своего правления Шейх-Ибрахим покорился эмиру Тимуру. Когда последний назначил Миран-шаха правителем Азербайджана и Ширвана, то Шейх-Ибрахим сохранил титул ширваншаха. Ширваншах в 1386 г. встретился с великим везирем чагатаев. Имя Тимура упоминалось на монетах рядом с именем ширваншаха и читалась в его имя хутба. Великие эмир называл Шейх-Ибрахима своим сыном, что отображало взаимоотношения вассала и сюзерена. В 1385-1386 и 1387 гг. Ширван подвергался нападениям татар Токтамыша. В 1395 г. когда Тимур отправился в поход на Северный Кавказ и Дешт-и Кыпчак ширванцы брали в нем участие. Тимур приказал реставрировать Дербентскую стену в 1396 г. Тогда Шейх-Ибрахим встретил великого эмира и устроил в его честь большой пир. Ширванцы принимали участие в анатолийском походе чагатаев. Шейх-Ибрахим и Сайид-Ахмад в 1399 и 1402 гг. вторгались в Грузию. Смерть Тимура освободила Ширван от зависимости от чагатаев. Сын Мираншаха Мирза Умар требовал выдачи отколовшегося от него Бестама Джагира вождя племени джагирлу, но Шейх-Ибрахим отклонился от того чтобы дать четкий ответ. Ширваншах объединился с Бестамом Джагиром, вождем племени караманлу Йар-Мухаммедом и Сайид-Ахмадом Шекинским. Мирза Умар стал на Куре, но не решился дать им бой. В 1406 г. против Тимуридов восстал Тебриз. Между самими Тимуридами Абу Бакром и Мирзой Умаром началось противостояние. Шейх-Ибрахим двинулся в сторону Тебриза, как и Бестам Джагир. Ширваншах решил присоединить к своим владениям Азербайджан с чем был связан конфликт с Бестамом Джагиром. Последний был вынужден удалиться в Ардебиль. Восставшие в Тебризе же прибыли к ширваншаху с изъявлениями покорности и Шейх-Ибрахим вошел в город. В 1406 г. в Азербайджан пришел Султан-Ахмад Джелаирид, однако его жестокое правление вынудило местных жителей снова покориться Абу Бакру Тимуриду. Однако в том же годку последнего разбил Кара-Йусуф. В 1408 г. он победил уже Миран-шаха. Ширваншах в этой ситуации был на стороне Султан-Ахмада и в 1410 г. в битве при Азаде ширванцы под началом сына Шейх-Ибрахима Кайумарса сражались на стороне Джелаиридов. Сын ширваншаха попал в плен и содержался в башне крепости города Арджиш. Шейх-Ибрахим предлагал больший выкуп за сына, но Кара-Йусуф выпустил его без выкупа проявив милость к нему. Шейх-Ибрахим заподозрил сына в сговоре с туркменами и казнил его. Сам он вступил в союз с правителем Шеки Саййид-Ахмадом и царем Грузии Константином II. В битве на берегах Куры 2 декабря 1412 г. туркмены одолели войско союзников. Сам ширваншах вместе со своими сыновьями Газанфаром, Асадулахом, Халилулахом, Минучихром, Абд ар-Рахманом, Насратулахом, Хашимом и братом Шейх-Бахлулом попал в плен. После этого была разграблена Шемаха и другие местности Ширвана. За ширванаха тебризские горожане внесли большой выкуп. Шейх-Ибрахим получил свободу и стал вассалом Кара-Йусуфа. В 1413 г. он вернулся на родину. В 1417 г. он умер. При этом ширваншахе в зависимости от него находились Дербенд и лезгины. К Шейх-Ибрахиму в 1408 г. бежал бывший хан Золотой Орды Шадибек. Престол унаследовал Халилуллах. Смерть Кара-Йусуфа привела к замешанию среди туркоманов и в 1420 г. в Азербайджан вступишл Шахрух Тимурид. К нему прибыл Халилуллах вместе со своим братом Минучихром. Следом за ширванахом прибыл шекинский правитель Саййид-Ахмед. Халилуллах породнился с Тимуридом женившись на дочери Абу Бакра. В 1421 г. в Каракепеке состоялась свадьба. Халилуллах также отправил посла к туррецому султану Мухаммеду Гази. В битве Тимуридов с войсками Кара-Искандера у Алашкерта ширванцы сражались на стороне чагатаев. Однако уже осенью 1421 г. Шахрух покинул Азербайджан. Кара-Искандер пришел в регион, но Шеки и Ширван сохранили независимость. В 1425 г. Кара-Искандер вторгся в Ширван и братья ширванаха Кейкубад, Исхак и Хишам присоединились к нему. Халилуллах обратился за помощью к чагатаев и при их помощи расправился с братьями. В 1428 г. чагатаи пришли в Азербайджан, а в 1429 г. к ним присоединились ширванцы, которые вместе у Салмаса победили Кара-Искандера. В 1427-1428 гг. Кара-Искандер нападал на Ширван. Шемаха была опустошена. Двор ширваншаха после этого переехал в Баку. В 1432 г. Халилуллах поддержал мятеж принца Йар-Али против своего отца Кара-Искандера. Туркоманы снова пришли с войной в Ширван. Они опустошили Шемаху в очередной раз. В 1433-1434 г. Кара-Искандер снова пришел с войной и опустошал Ширван. Халилуллах обратился за помощью к Шахруху и тот пришел с помощью в 1434 г. В этой войне чагатаи и ширванцы одолели туркмен. В 1436-1437 гг. Кара-Искандера убил его сын Шах-Кубад. После некоторого периода мира в Ширван вторглись кызылбаши из Ардебиля во главе со своим вождем Шейхом-Джунейдом. В битве на Самуре у с. Кыпчах в 1460 г. последний погиб. Против кызылбашей сражались лезгины и ширванцы. Сам Халиллулах умер в 1465 г. Ширваншахи были независимыми государями и титулировались. При дворе Халилуллаха творили поэт Бадр Ширвани и ученый Сайид Йахья аш-Ширвани аш-Шамахи ал-Бакуви. Время правления этого ширваншаха отметилось строительством тюрбе, мечетей и других сооружений. После Халиуллаха престол перешел Фаррух-Йасару. Вскоре после вступления на престол он отправил посла к Османам. В дипломатические отношения с Ширваном вступили и русские из Великого Московского княжества в 1460 г. В 1465 г. ширванское посольство прибыло в Москву. В 1468 г. Фаррух-Йасар вступил в конфликт с Абу Саидом Тимуридом. Сначала тот надеялся на помощь ширванаха и прибыл в Муганскую степь. Сначала ширванцы поставляли через море продовольствие чагатайскому войску, одна угрозы Узун-Хасана вождя Ак-Коюнлу возымели действие. Фаррух-Йасар присоединился к туркоманам. На сторону последних встал и сефевидский шейх из Ардебиля. Эмиры и кади Ширвана после пленения Абу Саида настаивали на его казни. Сын Узун-Хасана Йакуб женился на ширванской принцессе Гаухар-Султан. От этого брака у него родились Байсунгур-Мирза и Мурад-Мирза. В 1487 г. шейх кызылбашей Ардебиля Шейх-Хайдар выступил в поход на Ширван и опустошил его земли. В 1488 г. султан Ак-Коюнлу Йакуб приказал ширванцам оказать помощь Шейх-Хайдару против дагестанцев. В этом походе кызылбаши опустошили район Джалперт. Ширванцы были вынуждены это терпеть пока Шейх-Хайдар не объявил войну ширваншаху. Тот укрылся в крепости Гюлистан близ Шемахи. Сама Шемаха была опустошена кызылбашами. После этого ширваншах отправил послов к султану Йакубу прося его о помощи. Туркмены оказали помощь ширванцам. Кичи-бек эмир Фаррух-Йасара собрал свои разбросаные по стране войска и попробывал деблокировать Гюлистан. Кызылбаши сняли осаду и сразились с ширванцами. Это дало возможность Фаррух-Йасару бежать в крепость Сулут. Хотя кызылбаши одолели ширванцев, но на помощь ширваншаху пришли Сулейман-бек Бежан-оглы и Айбе-султан Йакуб. Шейх-Хайдар ушел к Махмудабаду и разорил его. Фаррух Йасар присоединился к эмирам и во главе войск прибыл на реку Самур. Шейх-Хайдар ушел в сторону Табасарану и Дербенту. 9 июля 1488 г. ширванцы и туркоманы сразились с кызылбашами. В этой битве Шейх-Хайдар погиб. Его голову доставили султану Йакубу, которую выставили на всеобщее обозрение. В 1489 г. Фаррух-Йасар скрепил шарт-наме по отношению к Ак-Коюнлу. После смерти Йакуба в 1490 г. Ширван вновь стал независимым. Фаррух-Йасар выступил как союзник Байсунгура в его конфликте с Рустамом из правящего клана Ак-Коюнлу. На стороне Рустама воевал сын Шейх-Хайдара Султан-Али. Другой сын Йакуба Султан Мурад (Мурад-мирза) укрылся у Фаррух-Йасара. Тот жил у ширваншаха пока его не призвали эмиры Ак-Коюнлу недовольные правлением Ахмад-Мирзы. В 1499 г. кызылбаши во главе с Шейх-Исмаилом возобновили войну с Ширваном. В 1500 г. кызылбаши предприняли поход на Ширван. В союзе с ширванцами выступили шекинцы, но были разбиты. Кызылбаши взяли Шемаху. В местности Джабани Фаррух-Йасар был разбит Шейхом-Исмаилом. Около крепости Гюлистана ширваншаха нагнали кызылбаши и обезглавили его. Шейх-Исмаил умертвил всех пленных ширванцев. При правлении Фаррух-Йасара в зависимости от Ширвана находились Табасаран и Кайтаг. Этот ширваншах уважал ученых и дервишей. Фаррух-Йасару наследовал его сын Бахрам-бек. Другой сын Шейхшах бежал в Гилян и искал укрытия у Каркийи Мирзы Али из Гиляна. Шейх-Исмаил же пришел в Махмудабад на зимовку, а оттуда пришел к Баку. После смерти Бахрам-бека правителем Ширвана стал его брат Гази-бек. В его удел входили Баку Гуштаспи и Сальян. Кызылбаши взяли Баку. Гази-бек был вынужден покориться кызылбашам, которые в 1502 г. оставили Ширван и двинулись против Ак-Коюнлу [Ашурбейли 1983, с 191-213].
По преданию туркоманов Ак-Коюнлу они появились во время Чормагуна в середине XIII в. Племя духар входило в конфедерацию Кара-Коюнлу. Ф. Сюмер считает, что она состояла из следующих племен: барани (баранлу), шадлу, бахарлу, духарлу, караманлу, алпавут, чекирлу (чакырлу), айынлу, хачылу, агачэри, догер, байрамлу. В состав конфедерации также вошли курдские племена. Ибад-Аллах б. Абдаллах Нишапури считал, что основателем этой конфедерации был Тура-бек прадед в шестом поколении Кара-Йусуфа. По сведениям хрониста они оставили Мавераннахр под давлением монголов в XIII в. Сообщалось, что Тура-бек переправился через Амударью и поселился в степях и пустынях Эрзерума и Дийарбакыра. Продвижение туркоманов на запад в Анатолию началось уже в XIII в. Они основали ряд бейликов в Анатолии. Одним из таких бейликов было княжество Османов на западе Анатолии. В Восточной Анатолии же сформировались конфедерации туркоманских племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Тотемами этих двух конфедераций стали соответственно черная и белая овца. Во главе Ак-Коюнлу находился клан Байандыр и они имели центром поселения в восточной части Анатолии около Эрзинджана и Байбурта. Кара-Коюнлу жили около Мараги, Ахлата и Ирбиля. Власть Кара-Коюнлу распространялась до Мосула и Эрзерума. Земли на которых кочевали эти туркоманские конфедерации были также населены оседлыми армянами, курдами, арамеями, арабами, но не персами. При правлении в государстве Хулагуидов ильхана Абу-Саида туркоманы впервые начали своевольничать. Так, в результате вражды между Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу в 1332-1334 гг. был опустошен Эрзерум. Сначала Ак-Коюнлу взяли верх. В византийских хрониках в 1340 г. начинают упоминаться турки Амиды и их бек Али. В мусульманских источниках он упоминался как Тур-Али. Говорилось, что он повелевал туркоманами, которые жили в 30 тыс. шатрах. То есть население конфедерации при нем насчитывало 150 тыс. чел. минимум, а в поле он мог выставить 30 тыс. воинов. Одним из известных правителей Ак-Коюнлу был Ахмед-бег, которому наследовал Кара-Усман. По сведениям ’’Дийарбакырской книги’’ Абу Бакра Тиграни их дедом был Али-бег, а отцом Кутлуг-бег. Генеалогию правителей Ак-Коюнлу возводили к Огуз-хану, однако это не более чем желание удревнить своих предков. Наиболее ранее упоминание о Ак-Коюнлу датируеться 1340 г. (в хронике Михаила Панарета). Они упомянуты как турки-амидийцы. Термин же Ак-Койунлу упомянут в хронике Бурхан ад-Дина. Внук Тур-Али Ахмед входил в состав военной элиты Эрзинджанского владения, которым правил Мутахартан. Они противостояли экспансии бейлика Этерна, который возглавлял Ала ад-Дин Али и его визирь Бурхан ад-Дин Ахмед. Впрочем, после некоторого времени конфронтации, они наладили отношения с Бурхан ад-Дином и в 1389 г. Мутахартан разорвал отношения с Ак-Коюнлу. Он использовал против них туркоманов Кара-Коюнлу. В этой ситуации Ак-Коюнлу перейшли на службу к Бурхан ад-Дину и служили ему в 1389-1398 гг. Впрочем, в самой конфедерации Ак-Коюнлу были усобицы. В 1395 г. Кара-Усман откололся от Ахмеда. Во время первого вторжения Тимура в Анатолию Бурхан ад-Дин вместе с Ахмедом атаковал Мутахартана, который признал власть Тимура. После второго вторжения Тимура в Анатолию в 1402 г. фракция Ахмеда больше не упоминалась. Зато Кара-Усман стал союзником Тимура. Кара-Усман был причастен к убийству Бурхан ад-Дина в 1398 г. у Сиваса. Ак-Коюнлу после этого заняли Сивас. Продвижение Османов на восток вынудило Ак-Коюнлу отступить во владения Мутахартана. В XIV веке Ак-Коюнлу приходилось вести войны не только с Османами, Мутахартаном и Кара-Коюнлу, но и с Артукидами, Зулькадыром и племенем догер. Артукидов возглавлял ал-Малик аз-Захир Маджд ад-Дин Иса, который контролировал территории между Мардином и Амидом. Владения духалрлу в конце XIV века находились у Ракки, Джабара, Урхи, Сиверека. Это племя возглавляли Салим и его сын Димишк-ходжа. Ак-Коюнлу конфликтовали также с сирийскими арабскими племенами наиболее значимым из которых было Ал-Фадл. Врагами туркоманов были мелкие курдские княжества и арабское аййубидское княжество Хисн-Кайф. В результате кампаний Тимура в Анатолии Ак-Коюнлу завладели значительными территориями в Восточной Анатолии [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Sümer 1967, s. 13-32; Roemer 1986с, p. 147-155; Woods 1976, p. 11, 28, 31, 35-43; Ру 2004, с. 77-109].
Нужно сказать, что в период 1340-1352 гг. Трапезундская империя ощутила ряд болезненых ударов со стороны туркоманов чепни и Ак-Коюнлу. Абу Бакр Тиграни сообщал, что владения Ак-Коюнлу простирались от границ Рума до границ Шама, Мисра, Джазиры и Ирака Арабского. Тур Али выводился от Пехлевана-бека, который умер в Амиде. Ал-Умари указывал, что государство Тогаджука находилось на запад от Трапезунда. Ставка же Кутлу-бека находилась в районе Байбурта у границ банды Трикомия Трапезундской империи. Михаил Панарет упоминал о племени Боз-Доган, которое не входило в состав Ак-Коюнлу. Трапезундский хронист указывал, что в 1352 г. состоялся брачный союз. Иоанн Комнин заключил с новыми соседями брачный союз выдав за Фахр ад-Дина Кутлуг-бега свою сестру Марию Деспину. Туркоманы попойшли к Трапезунду и попробывали его взять. Р. Шукуров считает, что конфликт должен был произойти в период 1348-1352 гг. Х. Ремер датировал набег на Трапезунд 1348 годом. Абу Бакр Тиграни изображал Кутлу-бека из Ак-Коюнлу как ведущего джихад против румийцев Трапезунда, которые перед тем убили Йусуфа из племени духар. Кутлу-бек весьма приуспел в войне против трапезундцев. Первое столкновение с туркоманами (духар) состоялось в 1340 г. В 1341 и 1348 гг. отряды амидийцев упомянутых у Михаила Панарета воевали против войск императора, а не бунтующей семьи Схолариев. В 1355 г. туркоманы были уже союзниками трапезундского императора. Об этом сообщал хронист Андрей Ливадин. Однако он же сообщал, что они могли быть союзниками бунтовщиков в Кенхирине. В 1340 г. мятежные Схоларии воспользовались помощью туркоманов. В 1340 г. имперские войска мстили Ак-Коюнлу и племени духар. В 1341-1351 гг. Ак-Коюнлу продолжали поддерживать Схолариев, но в 1352 г. император смог заключить союз с Ак-Коюнлу и обратить туркоманов против Схолариев [Quiring-Zoche 2009, р. 163-168; Roemer 1986с, p. 155; Шукуров 2001, с. 231-247].
Кара-Коюнлу же пришлось уже в 80-х гг. XIV в. столкнуться с Тимуром. Кара-Коюнлу играли важную политическую роль в государствах Чобанидов и Джелаиридов в Азербайджане и Иране. Первым известным правителем Кара-Коюнлу был Байрам-ходжа. Его владения находились около Мосула и Мардина. Он взбунтовался против Шейх-Увейса из династии Джелаиридов. Кара-Коюнлу перестали признавать власть Джелаиридов и их власть в 1380 г. простиралась от Эрзерума до Морула. В 1380 г. власть в конфедерации перейшла к Насир ад-Дину Кара-Мухаммеду, который захватил контроль над Синджаром, Арджишом, Мосулом и некоторыми местностями на Южном Кавказе. Он воевал против Султан-Хусейна и Ахмеда Джелаиридов. Кара-Коюнлу сместили правящую в Мардине туркоманскую династию Артукидов, а также нанесли поражение лидеру сирийского туркоманского племени Догер Салиху. Кара-Мухаммед в предверии чагатайского вторжения заключил союз с мамлюками и Джелаиридами. Он согласился платить дань мамлюкам и чтобы с минбаров произносилось имя Баркук. В 1389 г. Кара-Мухаммед погиб. После него во главе Кара-Коюнлу находился харизматичный вождь Джемаль ад-Дин Кара-Йусуф. Тот не стал ожидать пока прийдут чагатаи и поселился вблизи от владений Османов. Столкновения чагатаев с туркоманами таки были, но они принесли кочевникам гораздо менше убытков, чем тем же Османам, египетским мамлюкам и народам Южного Кавказа. Кара-Йусуф, как и Ахмед Джелаирид, укрывался от Тимура у Османов. Смерть Тимура открыла для них нове возможности. Кара-Коюнлу начали экспансию на восток, а государство Тимура в то время утопало в усобицах между Тимуридами. По мнению Г. Ремера в 1404 г. Кара-Йусуф нанес поражение Абу-Бакру сыну Миран-шаха. Р. Шукуров считал, что в 1403 г. Кара-Йусуф приступил к отвоеванию у Тимура Ирака и Азербайджана. Кара-Йусуф в 1406 г. нанес поражение чагатаям в битве у Хоя. В 1408 г. Кара-Коюнлу снова триумфовали. Ак-Коюнлу тем временем распространяли свое влияние в сторону Дийарбакыра и Дийар-Мудара. Они воевали против конфедерации догер. Территории Ак-Коюнлу расширялись несмотря на постоянное давление со стороны Кара-Коюнлу в 1411, 1412, 1416, 1417, 1418 гг. Кара-Коюнлу напали на курдов и Артукидов Мардина. Те были союзниками самопровозглашеного правителя Халеба Джакама. В 1418 г. Кара-Осман атаковал Мардин и вынудил отступить Кара-Йусуфа отступить от Амида. В 1407 г. Ак-Коюнлу пришлось воевать против мамлюков. Летом 1420 г. Ак-Коюнлу воевали против наместника Эрзинджана Пир Умара, который представлял Кара-Коюнлу [Гроссэ 2003; Ру 2004, с. 77, 109; Woods 1976, p. 43-47; Sümer 1967, s. 34-47; Шукуров 2001, с. 286-287; Roemer 1986, p. 155-161].
Услышав новости о смерти Тимура и войне между его потомками Ахмед Джелаир переселился на восток и взял под свой контроль Тебриз. В 1410 г. Кара-Коюнлу совершили поход против него. Ахмед Джелаирид был взят в плен и казнен. В 1416 г. Кара-Усман просил Шахруха прийти в Анатолию, чтобы расправиться с Кара-Коюнлу, которые были союзниками Османов. В 1416 г. он вступил с ним в дипломатические отношения, а в 1418 г. отправил посольство в Герат. Инициатива Ак-Коюнлу была поддержана Византийской и Трапезундской империями. Императоры, грузинский царь, беи Карамана и Кастамону признали власть Шахруха над собой. В такой ситуации Османы были вынуждены признать сюзеренитет Шахруха. Это сделали султаны Мехмед І и Мурад ІІ. В Багдаде и Ираке после смерти Ахмеда воцарился иной Джелараид Шах-Мухаммед, который правил в 1412-1433 г. В 1433 г. его сместил собственный брат Абсанд. Центр Кара-Коюнлу в зависимости находился на территории Армении. При наступлении Шахруха он смещался в Эрзинджан и Эрзерум. В этой ситуации Кара-Усман наладил отношения с египетскими мамлюками. Шахрух осуществил три похода на Южный Кавказ в 1420, 1429, 1434-1435 гг. для того, чтобы восстановить контроль Тимуридов над Азербайджаном и Ширваном. Кара-Йусуф удачно воевал против Ак-Коюнлу в Анатолии и на Кавказе против грузин и ширванцев. Кампании в Азербайджане не были столь удачными. Кара-Йусуф умер в начале уже первого похода в 1420 г. и всю тяжесть войны с чагатаями вынес на своих плечах Кара-Искандер. Он воевал также против курдских эмиров и ширваншаха. В 1421 г. Кара-Искандер воевал у Нусайбина против Ак-Коюнлу и победил их. В 1431 г. он сражался с наместником Тебриза Абу Саидом. В 1434 г. Шахрух требовал от османского султана выдать Кара-Искандера, который бежал от чагатаев к туркам. В 1436 г. Кара-Искандер был вынужден воевать против своего брата Джахан-шаха, которого Шахрух назначил правителем Азербайджана. Кара-Искандер был разбит и был вынужден мигрировать в регион Эрзерума. Давлением чагатаев на Кара-Коюнлу воспользовались Ак-Коюнлу. В 1422 г. Кара-Усман породнился на дочери Алексея IV Комнина. В 1422 г. Ак-Коюнлу помогали трапезундцам в осаде Эрзинджана. Они собирались отобрать владение у Йар-Али, который был союзником Кара-Коюнлу. В 1431 г. прибыло посольство от Ак-Коюнлу к венгерскому королю и кайзеру Священной Римской империи Сигизмунду Люксембургу с предложением создать антиосманский союз. Несколько ранее Сигизмунд Люксембург установил контакт с Золотой Ордой и Караманом. После смерти Шахруха в 1447 г. Кара-Коюнлу смогли распространять свое влияние далее на восток. В 1452 г. Джахан-шах занял Султанию, Казвин и Исфахан. Были заняты провинции Фарс и Керман. В 1458 г. Кара-Коюнлу на непродолжительное время даже заняли Хорасан, но были изгнаны оттуда войсками Тимурида Абу-Саида. В 1458 г. Тимуриды вторглись в Азербайджан. Против Джахан-шаха восстал сын Кара-Йусуфа Пир-Будак. В 1466 г. власть над Багдадом перейшла к брату Пир-Будака Мухаммади. При Джахан-шахе владения Кара-Коюнлу простирались от Персидского залива до Каспийского моря, от озера Ван до Хорасана. На знак больших дострижений он принял титул хакана и подобно султанам Востока начал писать поэмы дивани под псевдонимом Хакики. В 1448 и 1459 гг. сторонники шиитского тариката Сафавийа восставали против туркоманов в Ардебиле. Однако вскоре Кара-Конлу было сокрушено в столкновении с Ак-Коюнлу. Преемник Джахан-шаха Султан-Кули был вынужден бежать из Хамадана в Индию. Отдельно стоит сказать о конфликтах Кара-Коюнлу с Грузией. В 1412 г. грузины Константина II выступили вместе с шекинским эмиром и ширваншахом против туркмен и были разбиты. В 1416 г. Кара-Коюнлу предприняли поход в Самцхе. В 1429 г. Джахан-шах взял Шамшулда. Когда Шахрух разбил туркменов, то грузины сразу же признали себя его данниками. В 1440 г. грузинский монарх Александр подвергся атаке Джахан-шаха, который взял Самшвилде и Тбилиси. В 1442-1444 г. царь Грузии Вахтанг воевал против туркоманов. В 1444 г. Джаханшах овладел Ахалцихе. В 50-х гг. XV в. Грузия распалась на отдельные царства [Гроссэ 2003; Woods 1976, p. 12, 44., 47-50, 53, 74; Ахмедов 1965, с. 5-66; Бартольд 1964 с. 23-196; Sümer 1967, s. 70-152; Шукуров 2001, с. 286-291; Roemer 1986, p. 161-168; Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Пилипчук 2016, с. 63].
Благодаря войнам Кара-Коюнлу с Тимуридами Ак-Коюнлу имели возможность возвыситься. В 1423 г. Ак-Коюнлу завоевали территории курдов в Чемисгезека. В 1424-1425 гг. были завоеваны Сильван и Терсил. Еще в 1415 г. он взяли Урху. В 1427 г. рейд на Малатью привел к конфликту с египетским султаном ал-Маликом ал-Ашрафом Барсбаем. В 1429, 1435 и 1438 гг. мамлюки повершали походы против Ак-Коюнлу, поскольку те воевали с Шахрухом. В 1434-1435 гг., отправив послов в Каир, Кара-Усман пробовал помириться с мамлюками. В 1435 г. в битве с Кара-Искандером Кара-Усман был смертельно. После этого последовала большая смута 1435-1453 гг. когда отдельные вожди Ак-Коюнлу боролись за власть. Сначала воевали Али и Хамза. Они также воевали против Джахан-шаха из Кара-Коюнлу в регионе между Эрзинджаном и Дийарбакыром. Потом Джихангир б. Али воевал против братьев отца Касим-бега и Шейх-Хасана. Один из них был отцом Узун-Хасана. Во время смуты мамлюки смогли отвоевать у туркоманов курдские территории. Союзником Джехангира был Джахан-шах из Кара-Коюнлу. Во время войны отдельные вожди Ак-Коюнлу признавали сюзеренитет Шахруха и призывали на помощь мамлюков. В 1451 г. Кара-Коюнлу осадили Джихангира в Амиде. В 1453 г. Узун-Хасан взял Дийарбакыр. По мнению Х. Ремера и Ш. Мустафаева, Узун-Хасан победил своих соперников в 1453 г. После воцарения Узун-Хасан выбил в 1454 г. Кара-Коюнлу из Эрзинджана и воевал против курдов. Летом 1454 г. он вторгся в Ирак и воевал у Джабал Синджар и Мосула. В 1455 г. он привел к власти в Хисн-Кайфе своего ставленика. Зимой 1455-1456 гг. Джахан-шах Кара-Коюнлу был вынужден заключить мир с Узун-Хасаном. Вместе с Ак-Коюнлу против Кара-Коюнлу воевали войска бейликов Зулькадыр и Хисн-Кайфа. В 1457 г. в битве на Тигре Ак-Коюнлу нанесли поражение Кара-Коюнлу. В 1458 г. Узун-Хасан женился на трапезундской деспине Кире Катерине. В том же году он начал войну против грузин и воевал у Ахалцалихе в Самцхе. Летом 1459 г. трапезундский император Давид Великий прибыл в ставку Узун-Хасана в местность Сарукийа. Абу Бакр Тиграни сообщал, что трапезундский император прибыл с дарами. Лаоник Халкондиол сообщал о посольстве и готовности императора платить туркоманам дань. В целом можно утверждать, что Трапезундская империя признала себя вассалом Ак-Коюнлу. Брачный союз с Узун-Хасаном и признание зависимости от него были продиктованы опасениями вторжения со стороны Османов. И нужно сказать они были оправданы. Узун-Хасан также женился на Хадидже-Бегум дочери Шейх Джунайда из тариката Сафавийа [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Minorsky 1954, p. 271-297; Woods 1976, p. 50, 53, 61-73, 75-89; Гроссэ 2003; Шукуров 2001, с. 310-312; Roemer 1986с, p. 168-174].
В 1459 г. Ак-Коюнлу начали войну против Османов и напали на Коюль-Хисар и Мелет. Это были стратегические пункты прикрывавшие доступ к Трапезундской империи. Коюль-Хисар туркоманы взяли, но вот Мелет взять не удалось. В 1460 г. Османы попробывали отвоевать Коюль-Хисар. Однако экспедиция Хамза-бека была неудачной, поскольку город отвоевать не удалось и были опустошены окраины города. Узун-Хасан не отказывался от союза с Караманом и Кастамону против Османов. В 1461 г. Османы аннексировали Кастамону и молниеносно напали на Коюль-Хисар. Туркоманы около Эрзинджана разбили войско Османов. В 1461 г. между Османской империей и Ак-Коюнлу был заключен мир. Это позволило Мехмеду II Завоевателю освободить силы для аннексии Трапезундской империи. Узун-Хасан завоевал владения Хисн Халифы на реке Тигр и Койлу Хисара на реке Келкит. В 1459 и 1462-1463 гг. он воевал в Грузии. Он также взял крепость Шабин Кара-Хисар. В 1465 г. был взят Харпут в бейлике Зулькадыр. На протяжении 1461-1471 гг. туркоманы вторгались в Грузию. Они проходили Самцхе и атаковали Имеретию. В 1462-1468 гг. Узун-Хасан аннексировал курдские княжества, а в 1461-1462 гг. завоевал Хисн Хайфу и вырезал местных Аййубидов. В 1464-1466 гг. розросла напряженность в отношениях между мамлюками и Ак-Коюнлу. Курды-пазуки взяли Гергер и отослали ключи от крепости Узун-Хасану. В 1462 г. Узун-Хасан уже пробовал примириться с двумя египетскими султанами. Важным событием было вторжение Ак-Коюнлу в Караман в 1464 г. Узун-Хасан сделал беем Карамана Исхака вместо Пир Ахмеда, который симпатизировал Османам. Исхак приказал читать хутбу в честь египетского султана и Узун-Хасана. Однако Исхак процарствовал недолго и его убил Пир-Ахмед который вернулся с османскими войсками. В январе 1465 г. мамлюки осадили Гергер и продержали его в осаде около года. На стороне мамлюков выступил и бей Зулькадыра Малик-Аслан. В ответ на взятие мамлюками Гергера, Узун-Хасан взял Харпут, достиг Альбистана и Малатьи. Войска Зулькадыра были обращены в бегство. В 1466 г. было достигнуто перемирье по которому Харпут отходил к Ак-Коюнлу, Зулькадыр оставался независимым. Окончательно мамлюки примирились с Ак-Коюнлу при ал-Ашрафе Каитбае, который признал завоевания Узун-Хасана на западе. В условиях давления со стороны Тимуридов Кара-Коюнлу хотели примириться с Ак-Коюнлу. Однако примирение сорвало восстание против Джахан-шаха со сторону племени духарлу, которое передало Узун-Хасану Байбурт. Бунтующий сын Джахан-шаха Хасан-Али просил у Ак-Коюнлу помощи против отца. Чтобы пресечь любой сепаратизм Джахан-шах решил покончить с Ак-Коюнлу в одной кампании. Он нарушил заключеный в 1461 г. с Узун-Хасаном мир и в 1467 г. привел в Курдистан свою 30 тыс. армию. В 1466 г. Джахан-шах взял Багдад и в 1467 г. столкнулся с Узун-Хасаном. 11 ноября 1467 г. неожиданое нападение Ак-Коюнлу на лагерь Джахан-шаха привело к смерти правителя Кара-Коюнлу. В битве в плен попал сын Джахан-шаха Абу Йусуф. Другой сын Джахан-шаха Хасан-Али попробывал остановить Ак-Коюнлу в битве при у Маранда в августе 1468 г. Вследствие этого западный Азербайджан попал под власть Ак-Коюнлу. В 1468 г. Узун-Хасан переселил в Азербайджан и Иран значительную массу восточноанатолийских туркоманов для того, чтобы укрепить свою власть. Хасан-Али же бежал в Ардебиль к сефевидскому Шейх-Джафару. В апреле 1469 г. Ак-Коюнлу осадили Хамадан. После взятия города государство Кара-Коюнлу прекратило существование. Нужно сказать, что Тимуриды при хакане Абу-Саиде отвоевали ряд территорий у туркоманов. Узун-Хасан хотел избегнуть конфликта с Тимуридами за Азербайджан. Однако Абу-Саид выдвинул требование, чтобы Западный Азербайджан оставили войска Ак-Коюнлу, а Узун-Хасан вернулся в Дийарбакыр. Абу-Саид грезил успехами Тимура и Шахруха. Восстановление государства Тимура никоим образом не устраивало Ак-Коюнлу и единственным решением возникших проблем стала война. В 1469 г. в январе в Муганской степи состоялась битва между Тимуридами и туркоманами Ак-Коюнлу. Войско чагатаев было окружено и уничтожено на берегах Аракса. Абу Саид попал в плен и был казнен. Голову Абу-Саида туркоманское посольство доставило к мамлюкам в Каир. Правители Гиляна, Мазандарана, Ширвана, Рустамдара, Ормуза не были завоеваны Ак-Коюнлу и ограничились признанием власти Узун-Хасан сохранив полноту власти на местах. Победы над Кара-Коюнлу и Тимуридами позволили Ак-Коюнлу создать собственную империю [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Minorsky 1954, p. 271-297; Woods 1976, p. 12-13, 89-102; Гроссэ 2003; Roemer 1986с, p. 174-178; Шукуров 2001, с. 317-331].
Пояление могущественного государства на Ближнем Востоке вызвало интерес у европейцев. В Европе Ак-Коюнлу рассматривали как природного противника Османов. В 1458 г. к Узун-Хасану прибыл первый европейский эмиссар. Папа Римский, Венецианская Республика и Сицилийское королевство возлагали на союз с туркоманами большие наджды. В 1471 г. в Тебриз прибыло посольство Катерино Дзено. Во время венецианско-турецкой войны 1463-1479 гг. Узун-Хасан поддержал венецианцев. Узун-Хасан в 1472 г. пришел в Зулькадыр к Альбистану и потребовал от бея Шах-Будака сменить сеньйора, сменить протекторат мамлюков на туркоманский. Нужно сказать, что туркоманы и Османы вмешались в борьбу за престол в Карамане. Узун-Хасан поддерживал Касима, а Османы поддерживали Мехмеда. Османы оккупировали Караман и в ответ на в ответ на это туркоманы вторглись в Караман. Мамлюки же предпочли игнорировать османское вторжение в Караман, что вызвало вторжение Узун-Хасана в Сирию зимой 1472-1473 гг. Туркоманы заняли Малатью, Кяхту, Гергер, Айнтаб, вторглись в провинцию Халеб и дойшли до Биречика на Евфрате. В марте 1473 г. мамлюкский полководец Йашбак нанес им тяжелое поражение и преследовал до Урхи. Это поражение обусловило то, что против турок туркоманам пришлось вести оборонительную войну. Необходимо отметить, что в битве при Малатье турки потерпели поражение. Османы сначала попойшли к Токату, а потом пришли в местность между Эрзинджаном и Тарджаном и в битве 11 августа 1473 г. у села Башкент и благодаря янычарам вооруженым аркебузами и артиллерии победили туркоманскую конницу. 2,3 тыс. туркоманов пошгибло, а 7,7 тыс. попало в плен. После этой битвы Евфрат стал крайней западной границей Ак-Коюнлу. Туркоманы потеряли долину Келкита, Карахисар, Коюнхисар, Никсар, которые перейшли под контроль Османов. Узун-Хасану в 1474-1475 гг. пришлось в Фарсе, Ираке и Урхе воевать против своих сыновей Угурлу Мухаммеда, Максуда и Увейса. На стороне восставших находились курды и племя Чакырлу. Бунтовщики получили обещание помощи от мамлюкского наместника провинции Халеб. Далее Узун-Хасан осуществлял кампании против грузинов. Он занялся кодификацией законодательства, чтобы сделать Ак-Коюнлу более устойчивой. Кочевническая полития превращалась в традиционную иранскую империю. В Ак-Коюнлу были введены традиционные исламские должности характерные для иранских государств. Идеологическим флагом был ислам. Шах поддерживал как суннитские, так и шиитские, тарикаты. На востоке же тимуридские владения благодаря Узун-Хасану ограничились только Хорасаном, Мавераннахром и частью афганских территорий. В 1470 г. туркоманы поддержали последнего наследника Шахруха Йадгар-Мухаммеда и вторгся в Хорасан. Но Султан-Хусейн Байкара успешно отбил это нападение. Кампания 1470-1471 гг. для туркоманов была неуспешна. Поражения от Османов, Тимуридов и мамлюков показали Узун-Хасану пределы его могущества. 5 января 1478 г. умер Узун-Хасан и с ним ушла целая эпоха истории на Ближнем Востоке. Ак-Коюнлу проводило агрессивную политику по отношению к Грузии. Узун-Хасан в 1456, 1457-1458, 1462 гг. осуществил удачные вторжения в Грузию [Quiring. Zoche 2009, p. 163-168; Roemer 1986с, p. 177-181; Woods 1976, p. 10, 17-20. 107-124; Кримський 2007, с. 198-200; Махмудов 1991, с. 44-77; Агаев, Ахмедов 2008, с. 48-62; Пилипчук 2016, с. 63].
Престол унаследовал Халил. Однако его права оспаривались иными претендентами. За власть кроме потомков Узун-Хасана боролись и потомки Кара-Усмана, в частности сын Джахангира Мурад, который заручился поддержкой части туркоманских и курдских эмиров. Халила поддержали Армения, Дийарбакыр, Курдистан. Йакуба поддержали племена Байрамлу, Чакырлу, Чепни, Духарлу, Мосуллу и курды пурнаки, а также Исфандияриды, Караманиды и Зулкадир. На стороне Халила была большая часть войска отца. В битве при Хое наступление левого фланга Йакуба во главе с Байандуром рассеяло армию Халила. Войска Йакуба вступили в Тебриз. Смутой воспользовались недовольные властью туркоманов. В Хузистане в 1479 г. подняли восстание радикалы мушаша, а Османы заняли бейлик Ардаса, в Кермане поднял восстание внук Джахан-шаха Мухаммади. Войско мамлюков осадило Урху в 1480 г., Байандур подошел на выручку городу в конце ноября и в битве разбил мамлюкского командующего Йашбака. Ал-Ашраф Каитбай был вынужден пойти на мир с туркоманами. Также войска Йакуба одержали победу над Тимуридом Абу-Бакром. В 1481 г. были разбиты мушаша. Правление Йакуба датируется 1481-1490 гг. В 1487-1488 гг. туркоманы воевали против войск тариката Сафавийа. Его вождь Шейх-Хайдар заручился симпатиями шиитов-туркоманов Сирии и Анатолии. Он был известен своим джихадом против кавказцев, которых в персидских источниках называли просто черкесами. В 1488 г. Сафавийа начали войну против ширваншаха. В июле 1488 г. туркоманы Йакуба разбили Сефевидов в битве у села Дартанат. В 1486-1490 гг. Суфи-Халил-бег Мосуллу, один из военачальников Йакуба, вел войну против грузин. В 1488 г. грузинский царь Константин разбил его войско, однако уже в 1489 г. туркоманы взяли Тбилиси. Шах же заключил два династических брака с семьей ширваншаха Фаррухйасара. В 1483 г. сборщики дани в Мазандране были умерщвлены у Сари по воле местного правителя Саййида Абд ал-Карима Второго. В 1487 г. в Мазандеран вошли войска Йакуба. Они также воевали против гилянского правителя Али мирзы Кийки. В 1488 г. в прикаспийском регионе была восстановлена власть туркоманов, а Мазандеран включен в состав Ак-Коюнлу. В 1489 г. туркоманы подавляли восстание курдов на юг от озера Ван. При шахе Йакубе туркоманы вели войны за удержание владений принадлежащих Узун-Хасану. Шах предпочел удержаться от вмешательства в мамлюкско-османскую войну и ограничился обменом посольств с мамлюками и принятием посольства от Османов. В отличии от Узун-Хасана Йакуб не проявлял интереса к посольствам из Европы. Туркоманы преследовали армян по религиозному признаку [Woods 1976, p. 125-148; Roemer 1986с, p. 181-183; Quiring-Zoche 2009, p. 163-168].
После смерти Йакуба между байандурскими династами Ак-Коюнлу происходили усобицы. Принцы Касим, Масих, Ахмед, Рустам, Махмуд, Альвенд, Мухаммади, Байсункур, Мурад оказались игрушками в руках знати. Только Касим и Масих к моменту смерти Йакуба были достаточно взрослыми. Основними силами были курдский клан порнак, племя мосуллу, Кара-Усманиды и семья Байандура. В ходе усобицы были перебиты потомки Узун-Хасана. Суфи-Халил устроил кровавую баню в Карабахе. Также он подавил восстание курдов-порнаков в Фарсе. Против Мосуллу восстали Дийарбакыр и Гилян. Мамлюкский султан ал-Ашраф Каитбай в 1492 г. планировал рейд на Тебриз, чтобы поставить во главе государства потомка Узун-Хасана Хусейна. Власть мосуллу продолжалась несколько лет, пока в 1493 г. к власти не пришел Кара-Усманид Айба сделавший своим марионеточным шахом Рустама. Власть Рустама распространялась на столицу Тебриз. Байсункур получил Гянджу и Барда. В 1492 г. туркоманам пришлось отражать вторжение хорасанского Тимурида Бади аз-Замана (потомка Хусейна Байкара). Нур-Али Байандур из Кара-Усманидов контролировал Дийарбакыр. Центральная власть восстановила контроль над этой провинцией в 1494-1495 гг. Курды-порнаки взяли контроль над Фарсом в 1495 г. Нур-Али вернулся из изгнания в 1496 г. В 1497 г. Османы и байандуры сместили Рустама, поставив на его место Ахмеда. В 1497 г. Ахмед попытался спасти государство путем реформ в османском стиле, но его решили сместить Айба и Касим-бег Порнак. В 1498 г. на престол возвели на престол Мухаммади и Алванда. Летом 1500 г. байандуры и ашрафы Мурада сражались против байандуров и порнаков. В 1501 г. Альвенд и Мурад разделили между собой государство. Альвенд получил Арран, Азербайджан и Дийарбакыр. Мураду достались Ирак, Фарс, Керман. В Восточной Анатолии реальным правителем был бек Мардина Касим-бег. В Дийарбакыре реальная власть была у вождя племени мосуллу Амир-бея. Компромис между шах-заде был обусловлен наступлением Сафавийа. Кызылбаши в 1500 г. сокрушили ширваншаха и покорили Ширван. В 1501 г. кызылбаши взяли Тебриз и в Шарурской степи у Нахичевана разбили Альвенд-шаха. Альвенд бежал в Дийарбакыр и в битве одолел Касим-бега. В 1504 г. Альвенд умер. После его смерти вспыхнула борьба между Амир-беем и эмирами Альвенда. Последние призвали на помощь эмира Зулькадыра Бозкурта Ала ад-Даулу и смогли схватить Амир-бея, однако мосуллу найшли в себе силы и под Урхой разбили зулькадырскую армию и княжество племени мосуллу в Дийарбакыре просуществовало до 1507-1508 гг. когда в регион пришли Сефевиды. В июне 1503 г. кызылбаши разбили Мурада под Хамаданом. После этого пал Мардин. Государство Сефевидов переняло ряд институтов характерных для туркоманских конфедераций, однако в религиозном отношении последовали существенные изменения [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Пилипчук 2016, с. 63; Woods 1976, p. 149-165; Roemer 1986с, p. 183-184].
Выводы. Во второй четверти XIII в. Азербайджан вошел в состав Великой Монгольской империи. С ее распадом на более мелкие улусы он стал предметом соперничества между династиями Джучидов и Хулагуидов. Азербайджан стал центральной частью государства Хулагуидов в 50-х гг. XIII в. Наибольшую угрозу для Хулагуидов представляли Джучиды при правлении хана Берке. Ни одна сторона в 60-х гг. XIII в. не смогла добиться решающего превосходства. Походы Джучидов в 1288 и 1290 гг. были победно отражены войсками Хулагуидов. Хан Токта же предпочитал дипломатия, хотя иногда употреблял и силу. Попытки Узбека утвердить власть Джучидов на Азербайджаном закончились неудачей. Ильхан Абу-Саид и эмир Чобан разбили татарского хана, при этом даже ильхан Арпа в эпоху распада Хулагуидов одержал победу над Джучидами находившимися в апогее могущества при Узбеке. После падения Хулагуидов Азербайджан стал предметом соперничества между Чобанидами и Джелаиридами. В 1357 г. регион на короткое время был поставлен под контроль Джучидов. Борьба за престол между Джучидами привела к тому, что контроль над регионом перешел к Джелаиридам. Позже он был оспорен Тимуром. Правда на непродолжительное время контроль над Азербайджаном вернули себе Джучиды при хане Токтамыше. Однако чагатаи вытеснили татар и на протяжении некоторого времени Азербайджан находился под контролем Тимуридов. Главным противником последних в этом регионе была туркоманская конфедерация Кара-Коюнлу. Борьба с переменным успехом шла при Тимуре и Шахрухе. Окончательно закрепиться в регионе Тимуридам помешали внутренние усобицы. Кара-Коюнлу же была побеждена туркоманами Ак-Коюнлу. В 1469 г. Ак-Коюнлу одержали решающую победу над Абу Саидом Тимуридом. Азербайджан с 1469 по 1501 гг. был центром владений Ак-Коюнлу. Такую же важную роль играл Азербайджан и в составе Кара-Коюнлу. Борьба между туркоманами и чагатаями сделала возможной автономию Ширвана. Ширваншахи занимали выжидательную позицию в конфликтах за Азербайджан и ставали на сторону сильнейшого.
Литература
Агаев Ю.Ш., Ахмедов С.А. Ак-Коюнлу-Османская война 1472-1473 гг. Баку: Элм, 2008. 128 c.
Али-Заде А. А. Борьба Золотой Орды и государства ильханов за Азербайджан // Известия Академии наук Азербайджанской СССР. № 5. М.: Азербайджаснпая академия наук, 1946. С. 16-37.
Алиев Б. Г. Тимур в Дагестане // Вестник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук. № 3 (7). Махачкала: Дагестанский научный центр Российской академии наук, 2006. С. 9-26
Арсланова А. Войны Джучидов с Хулагуидами // История татар. Т. 3. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2009. С. 534-547
Ахмедов Б.А. Улугбек и политическая жизнь Мавераннахра первойполовины XV в. // Из истории эпохи Улугбека. Ташкент: УзФан, 1965. С. 5-66
Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур. Ташкент: Фан, 1999. 264 с.
Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур. Ташкент, 1999. 262 с.
Ашурбейли С. Государство Ширваншахов (VI-XVI вв.). Баку: Элм, 1983. 344 с.
Бабенко Р.В. Монгольські завоювання на Кавказі в 1220-1221 рр. // Воєнно-історичний вісник. Київ: Національний університет оборони України, 2017. С. 79-86.
Бартольд В.В. Улугбек и его время // Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. Ч. 2. М.: Наука, 1964. С. 23-196
Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих (Полный свод истории) / Пер. с араб., комм. чл.-корр. АН Республики Узбекистан П. Г. Булгакова; Доп. к пер., прим. и комм., указ. Ш. С. Камолиддина. Ташкент: Узбекистон, 2006. 559 с. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_4/frametext7.htm
Камалов И.Х. Отношения Золотой Орды с Хулагуидами. Казань. Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2007. 109 с.
Клавихо Рюи Гонсалес. Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403-1406 гг. Под редакцией: Под ред. Срезневскаго И.И. СПб, Тип. Императорской Академии наук, 1881. 466 с.
Колбас Дж. Финансовое взаимодействие между монгольскими улусами Джучи и Персии: конфликт и кооперация // Золотоордынское обозрение, №4. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2015. С. 169-187.
Криштопа А.Е. Дагестан в ХІІІ – начале XV вв. Очерк политической истории. М., «ТАУС», 2007. 228 с.
Кримський А.Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. ІІ. Тюркологія. К.: ВД Стилос, 2007. 528 с.
Джованни дель Плано Карпини. История монгалов., Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны., Книга Марко Поло. М.: Мысль. 1997. 460 с. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Polo/frametext12.htm — Accessed 20.09.2022
Махмудов Я. М. Взаимоотношения государств Аккоюнлу и Сефевидов с западноевропейскими странами, 2-ая половина XV — начало XVII века. Баку: Издательство Бакинского университета, 1991. 264 с.
Мачай О.О. Грузино-Монгольський конфлікт 1220-1221 рр. за даними письмових джерел // Драгоманівські історичні студії. Вип. 5(9). Київ-Ніжин: Видавець Лисенко М. М., 2020. С. 33-36.
Миргалеев И. М. Политика Золотой Орды по отношению к Государству Хулагуидов. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 9 Вып. 3. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2009. С. 346-352.
Мурадалиева Э. Б. Города Кавказа на Великом Шелковом пути. Баку: Кавказ, 2011. 197 с.
Петрушевский И.И. Очерки по истории феодальных отношений в XVI — нач. XIX вв. Л.: Издательство Академии наук СССР, 1949. 182 с.
Пигулевская, А. Ю. Якубовский, И. П. Петрушевский, Л. В. Строева, А. М. Беленицкий. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л., Издательство Ленинградского государственного университета, 1958. 391 с.
Пилипчук Я.В. Грузия и тюрки в конце XIV в. – конце XV в. // Вестник Казахского национального педагогического университета им. Абая. № 4 (61). Алматы: Казахский национальный педагогический университет имени Абая, 2016. C. 58-65
Пиргулиева Г. Эмир Теимур и его взаимоотношения с правителями Джелаиридов и Кара-коюнлу (на основе нумизматических данных) // Azerbaijan Archaeology. Vol. 6. № 1-4. Baki: Khazar university press, 2004. С. 68-73.
Ру Ж.-П. Тамерлан. М.: Молодая гвардия, 2004. 295 c.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. (Извлечения из сочинений арабских). СПб.: Типография Строгановых, 1884. XVI, 563, 1 c.
Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды. Т. 2: Извлечения из персидских сочинений. Москва ; Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР, 1941. 305 c. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Vassaf/text.phtml?id=10765
Boyle J. Dynastic and Politic history of Il-khanids // The Cambridge History of Iran. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. P. 303-421
Dale S. The later Timurids // The Cambridge History of Central Asia. Chinggisid age. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 199-220
Duturaeva D. Behind the Name: Chinese Terms for Central Asian Dynasties and Peoples from the Qarakhanids to the Timurids // Aus den Tiefenschichten der Texte. Wiesbaden: Reichert Verlag, 2019. S. 139-155
Minorsky V. Jihan-sah Kara-Koyunlu and his poetry // Bulletin of school of Oriental and African studies. Vol. XVI/2. London, 1954. P. 271-297
Mukminova R. G. The Timurid states in the Fifteenth and Sixteenth centuries // History of Civilizations of Central Asia. Vol. 5. Paris: Unesco Punlishing, 2003. P. 350-366
Roemer H. The Jalayrids, Muzaffarids and Sarbadars // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 1-41
Roemer H. R. The succesors of Timur // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 98-146
Roemer H.R. The Turkman dynasties // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 147-188
Sümer F. Kara-Koyunlar (başlangıçtan Cihan Şaha kadar). 1 cilt. Ankara: Turk Tarih Basimevi, 1967. S. 13-32
Wing P. The Jalayirids. Dynastic state formation in Mongol Middle East. Edinburgh: Edinburgh university press, 2016. XII, 228 p.
Woods J.E. The Aqquyunlu. Clan, confederation, empire. A study on 15th/9th century Turco-Iranian politics. Minneapolis-Chicago, 1976. XV, 348 p.
Пилипчук Я. В.
Битвы империй за Азербайджан (XIII—XV вв.)
Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев.
Orcid id: 0000-0002-9809-3166
Данная статья посвященна истории Азербайджана в XIII-XV вв. Во второй четверти XIII в. Азербайджан вошел в состав Великой Монгольской империи. С ее распадом на более мелкие улусы он стал предметом соперничества между династиями Джучидов и Хулагуидов. Азербайджан стал центральной частью государства Хулагуидов в 50-х гг. XIII в. Наибольшую угрозу для Хулагуидов представляли Джучиды при правлении хана Берке. Ни одна сторона в 60-х гг. XIII в. не смогла добиться решающего превосходства. Походы Джучидов в 1288 и 1290 гг. были победно отражены войсками Хулагуидов. Хан Токта же предпочитал дипломатия, хотя иногда употреблял и силу. Попытки Узбека утвердить власть Джучидов на Азербайджаном закончились неудачей. Ильхан Абу-Саид и эмир Чобан разбили татарского хана, при этом даже ильхан Арпа в эпоху распада Хулагуидов одержал победу над Джучидами находившимися в апогее могущества при Узбеке. После падения Хулагуидов Азербайджан стал предметом соперничества между Чобанидами и Джелаиридами. В 1357 г. регион на короткое время был поставлен под контроль Джучидов. Борьба за престол между Джучидами привела к тому, что контроль над регионом перешел к Джелаиридам. Позже он был оспорен Тимуром. Правда на непродолжительное время контроль над Азербайджаном вернули себе Джучиды при хане Токтамыше. Однако чагатаи вытеснили татар и на протяжении некоторого времени Азербайджан находился под контролем Тимуридов. Главным противником последних в этом регионе была туркоманская конфедерация Кара-Коюнлу. Борьба с переменным успехом шла при Тимуре и Шахрухе. Окончательно закрепиться в регионе Тимуридам помешали внутренние усобицы. Кара-Коюнлу же была побеждена туркоманами Ак-Коюнлу. В 1469 г. Ак-Коюнлу одержали решающую победу над Абу Саидом Тимуридом. Азербайджан с 1469 по 1501 гг. был центром владений Ак-Коюнлу. Такую же важную роль играл Азербайджан и в составе Кара-Коюнлу. Борьба между туркоманами и чагатаями сделала возможной автономию Ширвана. Ширваншахи занимали выжидательную позицию в конфликтах за Азербайджан и ставали на сторону сильнейшего.
Battles of empires for Azerbaijan (13th-15th centuries)
Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History and Philosophy of the National Pedagogical Dragomanov University, Ukraine, Kyiv.
Orcid id: 0000-0002-9809-3166
This article is devoted to the history of Azerbaijan in the 13th-15th centuries. In the second quarter of the 13th century. Azerbaijan became part of the Great Mongol Empire. With its disintegration into smaller uluses, it became the subject of rivalry between the Jochid and Khulaguid dynasties. Azerbaijan became the central part of the Hulaguid state in the 50s. 13th century The greatest threat to the Khulaguids was the Jochids during the reign of Khan Berke. Neither side in the 60-ies of 13th century failed to achieve decisive superiority. Jochid campaigns in 1288 and 1290 were victoriously repulsed by the Hulaguid troops. Khan Toqta, on the other hand, preferred diplomacy, although he sometimes used force. The attempts of the Uzbek to establish the power of the Jochids in Azerbaijan ended in failure. Ilkhan Abu-Said and Emir Choban defeated the tatar Khan, while even Ilkhan Arpa in the era of the collapse of the Khulaguids defeated the Jochids, who were at the peak of their power under Uzbek. After the fall of the Khulaguids, Azerbaijan became the subject of rivalry between the Chobanids and the Jalairids. The region was briefly placed under the control of the Jochids in 1357. The struggle for the throne between the Jochids led to the control of the region passing to the Jalairids. It was later challenged by Timur. True, for a short time, control over Azerbaijan was regained by the Jochids under Khan Toqtamish. However, the Chagatai drove out the Tatars and for some time Azerbaijan was under the control of the Timurids. The main opponent of the latter in this region was the Turkoman confederation of Qara-Qoyunlu. The struggle went on with varying success under Timur and Shahrukh. Internal strife prevented the Timurids from finally gaining a foothold in the region. Qara-Qoyunlu was defeated by the Aq-Qoyunlu Turkomans. In 1469 Aq-Qoyunlu won a decisive victory over Abu-Said Timurid. Azerbaijan from 1469 to 1501 was the center of Aq-Qoyunlu possessions. Azerbaijan played the same important role in the Kara-Koyunlu. The struggle between the Turkomans and the Chagatai made the autonomy of Shirvan possible. The Shirvanshakhs took a wait-and-see attitude in the conflicts over Azerbaijan and took the side of the strongest.
Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде, сообщила глава Фонда Раимкулова
Meiramgul Kussainova, Elmira Ekberova
АЛМАТЫ
При Организации тюркских государства (ОТГ) готовится цифровой каталог общего материального и нематериального культурного наследия тюркского мира. Об этом в беседе с «Анадолу» сообщила глава Фонда тюркской культуры и наследия Актоты Раимкулова.
Раимкулова отметила, что миссией Фонда является защита, восстановление и распространение культурного наследия тюркского мира в различных сферах.
По ее словам, что посредством Фонда им удалось совместную работу экспертов стран-участниц Фонда.
«В наших странах есть хорошо подготовленные специалисты в таких областях, как история, археология, архитектура, искусство и фольклор. Поэтому нам нужен их опыт для защиты нашего общего культурного наследия», — сказала Раимкулова.
В этом контексте, отметила Раимкулова, организована научная поездка в этот регион для ведущих историков, археологов и реставраторов Турции, Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана по случаю 20-летия включения петроглифов Тамгали в долине Едису Казахстана в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Она отметила, что по прямому указанию глав государств на стамбульском саммите ОТГ уже подготовлен список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира.
«С этой целью была сформирована рабочая группа, состоящая из экспертов тюркских государств, и началась работа. Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде», — добавила она.
Раимкулова также пояснила, что в качестве фонда они взяли на себя задачу создания «платформы консультативного совета».
«В состав Совета войдут члены национальных комиссий наших стран-членов по ЮНЕСКО, представители ОТГ, Türksoy, Тюркской академии и ТЮРКПА, а также по 2-3 эксперта от каждой страны. Совет будет собираться каждые 3 или 6 месяцев для обеспечения координации нашей работы. Например, если Тюркская академия проводит археологические раскопки, мы, как Фонд, возьмемся за их восстановление. Таким образом, мы стремимся повысить эффективность нашей работы», — сказала она.
Глава Фонда рассказала, что впервые в рамках фонда был создан Совет реставраторов тюркского мира.
«Даже методы строительства наших работ и используемые материалы отличаются от других работ на Западе и Востоке. Нам по-прежнему нужен опыт друг друга, чтобы защитить наше культурное наследие. Наша цель — создать пул реставраторов. Потому что, к сожалению, от нас уходят мастера, и приходится передавать их опыт молодежи», — пояснила она.
Начаты юридические исследования по защите культурного наследия тюркского мира
Раимкулова также сообщила, что начата работа по созданию правовой основы для принятия «Конвенции об охране культурного наследия тюркского мира» на примере ЮНЕСКО.
Говоря о проектах, которые фонд планирует реализовать в этом году, глава Фонда заявила, что в Стамбуле они организуют обучение реставраторов из тюркского мира, особенно в сфере реставрации дворцов.
Раимкулова также сообщила, что в рамках сотрудничества с Агентством по сотрудничеству и координации Турции (TIKA) Фонд организует образовательную программу, основанную на реставрации Корана XII века, хранящегося в Национальной библиотеке в Алматы и международную конференцию в ЮНЕСКО по случаю 950-летия со дня написания «Дивани Лугати’т Тюрк», первого словаря тюркского языка, написанного Махмудом Кашгарлы.
В рамках церемонии минутой молчания была почтена память военнослужащих, погибших за оборону и защиту суверенитета Азербайджана, Турции и Грузии
Elmira Ekberova
БАКУ
Состоялась церемония открытия совместных учений «Кавказский орёл – 2024» с участием спецназа Азербайджана, Турции и Грузии, сообщили в пресс-службе Минобороны Азербайджана.
В рамках церемонии минутой молчания была почтена память военнослужащих, погибших за оборону и защиту суверенитета Азербайджана, Турции и Грузии, прозвучали Государственные гимны трех стран, были подняты государственные флаги.
На церемонии открытия исполняющий обязанности командующего Силами специального назначения генерал-майор Акиф Пирвердиев передал личному составу поздравления руководства Министерства обороны и пожелал успехов участникам учений.
После завершения официальной части церемонии участникам учений была представлена концертная программа «От вершины к вершине, Кавказский орёл!».
В художественной части мероприятия выступили солисты ансамбля песни и танца Армейского идеологического и культурного центра имени Ази Асланова, военного оркестра Военного лицея имени Джамшида Нахчыванского, Бакинской академии хореографии и ансамбля танца «Сяма».
Французские официальные лица, не смогли представить никаких доказательств секретной деятельности Азербайджана в Новой Каледонии
Dr. Cavid Veliyev, Elmira Ekberova, Ekip
Istanbul
Глава отдела анализа внешней политики Центра анализа международных отношений Азербайджана Джавид Велиев поделился с агентством «Анадолу» мнением о ситуации в Новой Каледонии и причинах, почему Франция обвинила Азербайджан в гражданских беспорядках.
***
Предложение французского парламента о внесении поправки в Конституцию Новой Каледонии, которые предоставили бы иностранцам, переехавшим в регион не менее 10 лет назад, право голосовать на выборах, вызвало реакцию местных жителей, переросшую в беспорядки, в результате которых погибли четыре человека. Жители региона утверждают, что это конституционное изменение, противоречащее положениям Нумейского соглашения от 1998 года, ослабит голоса канаков, составляющих примерно 40 процентов населения, в пользу иностранцев.
Нумейское соглашение ограничивало право голоса лицами, проживавшими в Новой Каледонии до 1998 года, и их детьми, и было призвано обеспечить большее представительство канаков, которые впоследствии стали меньшинством. После столкновений в регионе министр внутренних дел Франции в интервью телеканалу France-2 обвинил Азербайджан в поддержке сепаратистов в регионе. Министерство иностранных дел Азербайджана отвергло эти обвинения и заявило, что главе МВД Франции следует сосредоточиться на провальной внешней политике своей страны, которая подпитывает подобные протесты.
— История независимости Новой Каледонии
Новая Каледония была открыта британским исследователем Джеймсом Куком 4 сентября 1774 года, а 24 сентября 1853 года она была захвачена Францией. С тех пор между коренным населением и французской администрацией происходили конфликты. Эта не изменилась даже в 1953 году, когда регион стал заморской территорией Франции и жители региона получили французское гражданство. В 1983 году региону была предоставлена расширенная автономия, но правоцентристское правительство, избранное в марте 1986 года во Франции, перераспределило земли без учета коренных народов, в результате чего более двух третей земель перешло к европейцам.
В соответствии с Нумейским соглашением 1998 года было решено в течение 20 лет постепенно передавать полномочия местным органам власти. За этот период было проведено 3 референдума за обретение независимости региона в 2018, 2020 и 2021 годах. Последние 25 лет у власти в Новой Каледонии находится администрация, выступающая против обретения независимости, однако в стране также существует влиятельное движение за независимость.
— За кулисами напряженности между Азербайджаном и Францией
Последние события в Новой Каледонии имеют отношения к Азербайджану по двум аспектам.
Во-первых, референдум 2021 года, который сторонники независимости в регионе решили бойкотировать из-за пандемии Covid-19, совпал с председательством Азербайджана в Движении неприсоединения (ДН).
Во-вторых, в 2020 году Азербайджан освободил свои земли от армянской оккупации. Однако администрация президента Эммануэля Макрона незаконно поддерживала сепаратистское движение в Карабахе на международном и внутреннем уровне, одновременно вводя ограничения законных прав народа Новой Каледонии.
Сразу после 44-дневной войны в 2020 году Сенат Франции принял решение признать незаконную «Карабахскую Республику». Президент Франции Эммануэль Макрон пытался узаконить оккупационную структуру в Карабахе, вынося этот вопрос на рассмотрение Совета Безопасности ООН и разместив в регионе международные «миротворческие силы», базирующиеся во Франции. Вместе с тем, под руководством Франции помощь сепаратистам в Карабахе была отправлена под видом международной гуманитарной помощи.
С другой стороны, на армяно-азербайджанской границе была размещена Миссия гражданских наблюдателей Евросоюза и было усилено давление на институты ЕС с целью принятия решений против Азербайджана. Франция также вооружила Армению, распространяя на международном уровне дезинформацию о том, что «Азербайджан нападет на Армению». Такая позиция Франции была расценена как попытка приобрести новую колонию на Южном Кавказе.
Азербайджан предложил Франции отказаться от этой враждебной позиции и не нарушать права Азербайджана, вытекающие из международного права. Президент Ильхам Алиев не возражал против присутствия Эммануэля Макрона на некоторых переговорах с Арменией. Однако, несмотря на подход Азербайджана, Франция не изменила свою позицию по отношению к Азербайджану.
Позиция Франции совпала с периодом, когда Азербайджан возглавлял Движение неприсоединения. После саммита Движения неприсоединения, состоявшегося в Баку в 2019 году, Азербайджан принял на себя председательство в движении и возглавлял это движение до 2023 года, внеся серьёзный вклад как в институционализацию движения, так и в повышение его эффективности на международной арене.
В то же время «право на самоопределение» — одно из важнейших прав, предусмотренных Уставом ООН для колоний, — было принято на Бандункской конференции Движения неприсоединения в 1955 году. В этом контексте, участниками заседания круглого стола на тему «На пути к полной ликвидации колониализма», прошедшего в рамках министерской встречи Координационного бюро Движения неприсоединения, состоявшейся в Баку 6 июля 2023 года, была создана Бакинская инициативная группа.
Основной целью этой группы было сохранить в повестке дня принцип самоопределения колоний. 2 марта 2023 года Алиев выступил на встрече на высшем уровне Контактной группы Движения неприсоединения: «Мы призываем французское правительство уважать права народа Новой Каледонии и других народов во французских заморских общинах и территориях».
«Мы верим, что члены Движения неприсоединения помогут нам достичь наших устремлений и независимости», — заявил в свою очередь глава Конгресса Новой Каледонии Рок Вамитан, присутствовавший на встрече в Баку.
— Текущие события
С участием депутатов Новой Каледонии, прибывших в Баку 18 апреля 2024 года, состоялась конференция на тему «Новая Каледония: история, современные вызовы и ожидаемое будущее». В этот день в Баку было подписано соглашение о сотрудничестве между парламентом Азербайджана и Конгрессом Новой Каледонии. Согласно соглашению, Милли Меджлис (парламент) Азербайджана поддержал право на самоопределение местного населения Новой Каледонии и была достигнута договоренность, что Азербайджан проинформирует международное сообщество по этому вопросу.
Пока в Новой Каледонии продолжались акции против поправки к конституции, 16 мая в Баку по инициативе Бакинской инициативной группы представители 14 политических движений, борющихся за свою независимость во французских колониях, опубликовали совместную декларацию и поддержали требования народа Новой Каледонии. Эта встреча, проведенная при поддержке Группы, вызвала беспокойство у французского правительства, которое обвинило Азербайджан в поддержке сепаратистов с целью очернить эту моральную и политическую поддержку.
В заключении, французское правительство склонно создавать внешних врагов вместо того, чтобы удовлетворить законные требования народа региона Каледония и сосредоточиться на проблемах региона. Франция, которая, только кажется, что является государством, которое уважает демократию и права человека, к сожалению, далека от выполнения законных требований местного населения. Интерес Азербайджана к народу Новой Каледонии начался прежде всего во время председательства в Движении неприсоединения. Поддержка канаков со стороны Азербайджана не выходила за рамки политической и моральной поддержки. Французские официальные лица, с другой стороны, не смогли представить никаких доказательств секретной деятельности Азербайджана, как они утверждали.
[Др. Джавид Велиев, глава отдела анализа внешней политики Центра анализа международных отношений Азербайджана]
В последние месяцы западные страны усилили поддержку Армении, стремясь восстановить свое влияние в регионе
Burak Çalışkan, Elmira Ekberova
Докторант Йоркского университета Бурак Чалышкан написал аналитическую статью для AA Analysis о встрече, проведенной в Брюсселе президентом Еврокомиссии Урсулой фон дер Ляйен, госсекретарем США Энтони Блинкеном и премьер-министром Армении Николом Пашиняном.
***
Азербайджан, которому удалось освободить оккупированные земли после Второй Карабахской войны, восстановил контроль над всей страной в результате антитеррористической операции, организованной им в регионе в сентябре 2023 года. Армения во главе c Николом Пашиняном признала поражение и тот факт, что статус-кво в регионе изменился. После этих важных событий появилась историческая возможность для установления прочного мира и стабильности на Южном Кавказе. Несмотря на позитивное отношение Баку и Еревана к новым переговорам, вызывает вопросы тот факт, что нерегиональные игроки проводят политику, которая может повлиять на процесс.
После событий в Карабахе интенсивная поддержка Франции Армении и ее растущий интерес к региону вышли на первый план, что вызвало напряженность в ее отношениях с Азербайджаном. Трехсторонняя встреча ЕС и США с Арменией 5 апреля вызвала еще больше сомнений относительно целей Запада в регионе. Встреча, проведенная в Брюсселе президентом ЕК Урсулой фон дер Ляйен, госсекретарем США Энтони Блинкеном и премьер-министром Армении Николом Пашиняном, вызвала реакцию Азербайджана и Турции. Баку возражал против проведения трехсторонней встречи, которая его исключает, Анкара же выступила с заявлением, что третьи стороны должны подойти к процессу беспристрастно и не допустить ущерба переговорам.
Пашинян и реформы
В то время, когда на повестке дня стоят новые мирные переговоры на Южном Кавказе, привлекают внимание вопросы, которые были обсуждены на этой встрече. В ходе встреч ЕС и США заявили о своей поддержке Армении и Пашиняна. Если изучить текст встречи, то видно, что эта поддержка была оказана не только соперничеству Баку-Ереван, но и Пашиняну, который столкнулся с острой оппозицией внутри страны.
В тексте говорилось, что Пашинян, пришедший к власти в 2018 году в результате «Бархатной революции», добился прогресса в борьбе с коррупцией благодаря реформам демократии и правосудия, которые он провел. В документе говорится, что ЕС и США придают очень важное значение этим реформам. Кроме того, фон дер Ляйен и Блинкен заявили, что администрация Пашиняна стремится к дальнейшему укреплению демократии и верховенства закона, и поэтому они будут продолжать решительно ее поддерживать.
На этом этапе ЕС и США объявили, что создали план помощи для снижения рисков в Армении, диверсификации торговли и укрепления экономической и институциональной устойчивости. В частности, очень важным событием является работа над повесткой партнерства ЕС-Армения для ускорения реформ в этой стране. Было заявлено, что в целях поддержки этого партнерства ЕС представит план устойчивости и роста Армении стоимостью 270 миллионов евро на период 2024-2027 годов. ЕС стремится сделать экономику и общество Армении более устойчивыми с помощью этого гранта, который он предоставит на следующие 4 года. Блинкен также заявил, что Конгресс США планирует предоставить Еревану помощь на сумму более 65 миллионов долларов.
За политической и экономической поддержкой Армении со стороны Запада стоит также ослабление влияния Москвы в регионе. В отличие от армянских лидеров, которые после обретения независимости действовали как сателлиты России, Пашинян пытается снизить зависимость Еревана от Москвы. Пашинян, приостановивший участие Армении в возглавляемой Россией Организации договора о коллективной безопасности (ОДКБ), пригласил американских военных провести обучение в Армении, а также направил помощь Украине.
Армянские беженцы и конкуренция на Южном Кавказе
На повестке дня встречи в Брюсселе также были армянские беженцы, покинувшие регион после карабахской войны. После того, как Баку освободил свои земли, тысячи армян мигрировали в Армению, несмотря на умеренную политику Азербайджана по отношению к жителям региона. Фон дер Ляйен и Блинкен заявили, что поддержат Ереван, который испытывает трудности с предоставлением этим беженцам таких возможностей, как жилье, трудоустройство и образование. Отмечается, что ЕС предоставил 38 миллионов евро, а США — 31 миллион долларов помощи с сентября 2020 года для неотложных нужд беженцев. Оба лидера пообещали, что эта помощь будет продолжать увеличиваться. Однако определение беженцев как «перемещенных лиц» в ходе встречи не отражает политику Азербайджана, а также показывает предвзятое отношение Запада.
В период, когда Армения годами оккупировала азербайджанские земли в нарушение международного права, США и Франция наряду с Россией считались государствами-посредниками на переговорах в регионе. Эти три государства, в которых также действовала армянская диаспора, поддержали Ереван и стали причиной продолжения оккупации региона. Окончание армянской оккупации Второй карабахской войной в 2020 году и изменение статус-кво в регионе усилиями Азербайджана и Турции также изменили баланс на Южном Кавказе. В последние месяцы западные страны усилили поддержку Армении, стремясь восстановить свое влияние в регионе.
Однако очень важно, что Пашинян постоянно подчеркивает свое стремление к нормализации отношений с Азербайджаном и Турцией и заявляет, что, несмотря на все противодействие, они готовы в одностороннем порядке вернуть 4 азербайджанских села, находящиеся под контролем Еревана с 1990-х годов. Эти события вселяют надежду на новое пограничное соглашение и постоянный мир на Южном Кавказе. Однако политика западных стран создает впечатление, что они пытаются превратить регион в зону геополитической конкуренции. Несмотря на все эти инициативы, дипломатические шаги Азербайджана и Турции с Арменией могут сделать политику нерегиональных игроков неэффективной.
[Бурак Чалышкан ведет докторские исследования в Йоркском университете. Он исследует политику Центральной Азии, внешнюю политику России и геополитические вопросы Евразии]
Дмитрий Родионов Материал комментируют: Александр Перенджиев Михаил Нейжмаков
Греция поддерживает ориентацию Армении на Запад и строительство в стране «новой либеральной демократии», заявил греческий премьер-министр Кириакос Мицотакис на встрече с армянским коллегой Николом Пашиняном. Мицотакис отметил, что «прекрасные отношения» между Грецией и Арменией длятся уже несколько столетий.
«Они могут стать еще более продуктивными перед лицом общих проблем, с которыми мы сталкиваемся, особенно сейчас, когда Армения при содействии Европейского союза обретает стабильные и прозрачные структуры, что позволит ей привлечь инвестиции», — сказал он.
Можно ли говорить о том, что переориентация Армении на Запад уже неизбежна? И кому там интересна Армения, кроме Франции и Греции, для которых она разве что инструмент сдерживания Турции и ослабления России?
— Греция и Армения контактируют довольно активно и одним из мотивов для этого действительно является заинтересованность в сдерживании Турции, — отмечает директор по аналитическим проектам Агентства политических и экономических коммуникаций Михаил Нейжмаков.
— При этом такое взаимодействие проходит и на уровне оборонных ведомств. Например, в декабре 2023 года в Ереване проходили оборонные консультации Армения-Греция-Кипр. Тем не менее, в случае вооруженной эскалации, например, между Баку и Ереваном прямого военного вмешательства Греции все же ожидать не стоит. Скорее, Греция в такой ситуации может оказать дипломатическую поддержку Еревану на международных площадках.
«СП»: Кто реально из стран Запада может как-то влезть в случае нового конфликта?
— Опять же, прямого военного вмешательства западных держав в случае такого конфликта ожидать не стоит. Активное дипломатическое давление на Баку, безусловно, в таком случае будет оказывать Франция. Позиция США будет зависеть от ситуации. В конце 2023 — начале 2024 года Вашингтон был ориентирован скорее на сдерживание Баку (прежде всего, чтобы напомнить Азербайджану, что с США нужно считаться).
Но реальная интенсивность давления США на Азербайджан будет определяться конкретной обстановкой. Например, на решающих этапах американской президентской кампании (то есть, примерно с июля до ноября 2024 года) внимание Белого дома, с большой вероятностью, будет отвлечено на другие регионы мира, которые в большей степени находятся в центре политической повестки внутри США.
Среди прочего, среди западных держав отметим интерес к сотрудничеству с Арменией со стороны Канады. Как известно, действующий премьер Канады Джастин Трюдо стал первым главой правительства этой страны, посетившим Армению, и именно при нем в Ереване открывается канадское посольство. Стимулом для такой линии правительства Канады становится поддержка либеральных преобразований в Армении.
Показательно, что Джастин Трюдо посещал Ереван в октябре 2018 года, когда Никол Пашинян был еще в статусе и.о. премьера и находился в напряженных отношениях со старым составом парламента Армении, избранного еще при Серже Саргсяне. Кроме того, в Оттаве, конечно, знают о трениях между Ереваном и Москвой.
Учитывая, что и у самой Канады отношения с Россией сложные, для команды Джастина Трюдо это вполне может быть дополнительным аргументом, чтобы поддержать проводящее такую линию правительство Никола Пашиняна, в каких-то случаях — и в конфликтах с третьими странами. Но опять же, в случае конфликта Баку-Ереван речь может идти именно о дипломатической поддержке последнего.
«СП»: А Турция и Иран в любом случае окажутся вовлечены?
— Турция в случае конфликта окажет многостороннюю помощь Баку — от дипломатической поддержки до поставок вооружений, но, скорее всего, без открытого военного вмешательства в конфликт. Что не отменяет вероятности присутствия в Азербайджане турецких военных специалистов в период такого конфликта.
Иран, как известно, неоднократно посылал сигналы, что выступает против изменения границ в регионе. Например, в начале января 2024 года официальный представитель МИД Ирана Насер Канани отмечал, что «развитие торгового и транзитного сотрудничества не может быть оправданием геополитических изменений в регионе и нарушения принципов национального суверенитета и территориальной целостности различных стран».
Правда, не будем забывать, что внимание Тегерана сейчас, во многом, отвлечено на другие регионы, где затронуты его интересы (например, в рамках кризиса вокруг Газы и ситуации в Красном море).
В целом же прямого военного вмешательства Ирана в военный конфликт в регионе ожидать не стоит. А интенсивность давления со стороны Тегерана, например, на Баку будет зависеть от ситуации. От простого дипломатического давления до проведения военных учений в зоне досягаемости границ.
«СП»: А что Россия? Заморозка Арменией членства в ОДКБ освобождает Москву от обязательств? Может, Ереван специально ищет повод для разрыва с Москвой?
— Можно отметить, что Ереван из ОДКБ официально не выходил. Но, естественно, прямое военное вмешательство России в такой конфликт крайне маловероятно.
Маловероятно, что Ереван в ближайшее время пойдет на кардинальный разрыв с Москвой. Среди прочего, вряд ли Ереван считает гарантии со стороны западных игроков достаточными.
Можно вспомнить, например, как в своем интервью для «Politico Europe» в сентябре 2023 года Никол Пашинян отмечал по поводу отношений с США и ЕС: «Не могу сказать, что получаемая нами помощь и поддержка достаточны для обслуживания наших проблем и повестки».
«СП»: Зачем в Ереван едет Зеленский? Ни в Грузию или Азербайджан, которые не являются союзниками России, а в Армению. Что это означает для самого Зеленского и для Пашиняна?
— Для Владимира Зеленского это, скорее, демонстративный жест, который должен продемонстрировать (в том числе, аудитории внутри Украины), что Киев готов вести активную работу в зоне интересов России. Стоит отметить, что ранее Киев более плотно взаимодействовал с Баку, чем с Ереваном.
— В отношениях между официальными Афинами и Ереваном действительно важную роль играет турецкий фактор, — уверен доцент кафедры политического анализа и социально-психологических процессов Российского экономического университета имени Г. В. Плеханова Александр Перенджиев.
— Например, совсем недавно, практически перед пандемией 2020 года, были случаи эскалации конфликта между Францией и Грецией с одной стороны и Турцией — с другой стороны. И хотя речь идет исключительно о государствах-членах НАТО, конфликт в западных СМИ преподносился как противостояние Евросоюза и Турции.
Поэтому не случайно Пашинян после Парижа прибыл с визитом в Афины. Здесь просматривается уже сценарий военного противостояния Турции и Азербайджану со стороны Греции и Франции, но руками армян. Здесь так и хочется спросить: ничего не напоминает?
Предполагаю, что у Запада в целом свои виды на Армению. Ведь НАТО давно пытается создать свои базы вблизи Ирана. Однако Азербайджан, который, казалось бы, сотрудничает с НАТО и крепко дружит с Турцией — членом Альянса, те не менее отказался от размещения на своей территории американских баз. То есть существует западный сценарий по созданию в Армении антииранской военной инфраструктуры.
Поэтому идет попытка оторвать официальный Ереван от Москвы и переориентировать его сначала против Москвы, затем против официального Тегерана.
Во всех сценариях армянам будет отведена роль штурмового мяса, которое будет всячески просить оружия и боеприпасов. Как говорится ничего нового, только появляются еще новые действующие лица.
Полагаю, что данный западный сценарий вынудит нас идти на дальнейшее сближение с Турцией, Азербайджаном и Ираном. А в дальнейшей перспективе с Пакистаном. Турция просится в БРИКС, с Азербайджаном у нас Договор о стратегическом партнерстве.
Придется действовать в рамках этих институтов и далее их развивать. Но это только после того, как официальный Ереван официально выйдет из ОДКБ или будет принято решение об исключении в связи с его нарастающей антироссийской позицией и враждебного настроя по отношению к ОДКБ.
«СП»: Как понимать визит Зеленского в Ереван? Зачем Пашинян его позвал? Оппозиционный депутат Манукян считает, что визит Зеленского в Армению пытаются организовать внешние силы для открытия второго фронта против России и ценой Армении. Можно ли с этим согласиться?
— В любом случае Армения не граничит с Россией. Поэтому ее трудно переделать в классическую «Анти-Россию». Поэтому, если говорить о втором фронте Запада, то это против Ирана. Здесь я отмечу одно общее между нынешними Украиной и Арменией. В обоих странах героизируют гитлеровских, фашистских приспешников. В Киеве — Бандеру, в Ереване — Нжде.
«СП»: По-вашему, Пашинян мечется или целенаправленно ведет страну на Запад, а значит, к фактической гибели? Может ли Армения выжить без России, став прозападной? Или этим быстро воспользуются Баку и Анкара?
— Здесь проблемы исторические. При этом речь идет о знании подлинной истории. В 19 веке русская армия выгнала турок из Эриванского ханства и предложила армянам, как христианскому народу, проживающему в Османской и Персидской империях, заселить территорию этого ханства.
То есть, Армения создавалась как антиосманский и антиперсидский проект. В нынешних условиях этот проект для современной России полностью утратил свое значение. Однако Запад решил его снова восстановить и «модернизировать», как антииранский проект, одновременно антитурецкий и антиазербайджанский.
И также, как на Украине, в Армении хотят героизировать приспешников фашизма и проповедовать их ценности. В которые также будет входить и ненависть к русским и всей русской культуре. Полагаю, что именно такой и готовится сценарий со стороны США и всего коллективного Запада. И, как всегда, под вывеской «защиты демократии и борьбы с тоталитаризмом».
Организация тюркских государств должна стать важным актором и силовым центром на мировой арене
Фото:azerbaijan.az
Ruslan Rehimov, Nariman Mehdiyev |
Ильхам Алиев: Тюркский мир — это наша семья
Президент Азербайджана Ильхам Алиев подчеркнул, что страна с поднятой головой вступила в новую эру.
«Армения и те, кто поддерживает эту страну в военном плане, должны знать, что нас ничто не остановит. Если территориальные претензии к нам не прекратятся, если Армения не будет регулировать свои собственные законы, мирного соглашения не будет», — сказал президент.
Алиев выступил с речью после официальной церемонии приведения к присяге в Национальном собрании Азербайджана.
Поблагодарив азербайджанский народ, который в очередной раз оказал ему доверие, Алиев заявил, что сделает все от него зависящее для всестороннего развития страны и защиты ее территориальной целостности.
Говоря о переговорном процессе с Арменией, 2-й Карабахской войне и антитеррористической операции, проведенной в сентябре 2023 года, Алиев сказал: «Сейчас начинается новая эра. Мы вступаем в этот период с поднятой головой. Мы выполнили все поставленные перед нами задачи, нашей целью всегда был сильный Азербайджан».
Напомнив, что он проголосовал на президентских выборах в Ханкенди, который когда-то использовался в качестве так называемой «столицы» сепаратистски настроенными армянами, Алиев отметил: «Тот голос, который я отдал в Ханкенди, тот бюллетень, который я бросил в урну, был не просто бюллетенем. Этот бюллетень стал последним гвоздем в крышку гроба армянских сепаратистов».
Алиев продолжил словами: «Мир очень близок к третьей мировой войне. Некоторые считают, что эта война уже началась. В этот сложный момент азербайджанская армия показала свою силу. Армения и те, кто поддерживает эту страну в военном отношении, должны знать, что нас ничто не остановит. Если территориальные претензии к нам не прекратятся, если Армения не отрегулирует свои законы, мирного соглашения не будет».
Президент сообщил что в новом периоде он будет укреплять армию и оборонную промышленность. По его словам, в 2024 году в оборонную промышленность будет вложено не менее 1 миллиарда манатов, что позволит увеличить производство оружия.
— Мы должны воспитывать молодежь, преданную национальным и нравственным ценностям
Заявив, что карабахский вопрос является национальным вопросом и объединяет весь азербайджанский народ, Алиев добавил: «Этот вопрос решен. Наше национальное единство должно быть постоянным. Потому что значение Азербайджана и роль, которую он играет в мире, возрастают».
Подчеркнув важность сильного молодого поколения, Алиев сказал: «Мы должны воспитывать молодежь, приверженную национальным и духовным ценностям. Долг государства и каждой семьи — воспитывать нашу молодежь на основе национального духа и традиционных ценностей».
Алиев заявил, что они будут укреплять гражданское общество, продолжать восстановление и реконструкцию Карабаха и Восточного Зангезура, развивать экономику, продолжать деятельность по борьбе с бедностью и безработицей.
Отметив, что они будут придавать большое значение развитию технологий в Азербайджане и продолжат прорыв в области возобновляемой энергетики, Алиев сказал, что они продолжат свою деятельность в области экспорта и транспортировки нефти и природного газа.
— Тюркский мир — наша семья
Ильхам Алиев заявил, что Азербайджан продолжит проводить независимую внешнюю политику, как делал это до сегодняшнего дня.
«Прежде всего, мы продолжим нашу работу в рамках Организации тюркских государств. Я хочу четко сказать, что это является для нас приоритетом. Организация тюркских государств — это главная международная организация для нас, потому что это наша семья. У нас нет другой семьи. Тюркский мир — это наша семья. Мы должны приложить совместные усилия, чтобы Организация тюркских государств стала важным актором и силовым центром на мировой арене».
После церемонии принятия присяги президент Ильхам Алиев вместе со своей супругой Мехрибан Алиевой посетил мемориал шехидов.
В последние дни января произошло событие весьма прискорбное для российского научного сообщества: двум известным российским историкам запретили поехать и выступить на международной конференции в Азербайджане, – в стране, находящейся в союзнических отношениях с Россией, в годину драматичных, неординарных событий. Речь идет о «II Международных Чтениях, посвященных Мамед Эмину Расулзаде» по случаю его 140-летнего юбилея. М.Э.Расулзаде почитается в Азербайджане и за его пределами как основатель первой на мусульманском Востоке Демократической Республики.
М.Э.Расулзаде – историческая личность ХХ века, в масштабе бывшей Российской империи и Ближнего Востока, известная в странах Европы и США. Политик и идеолог, привнесший в мусульманский социум европейские ценности демократии, суверенизма, прав человека. Созданная и возглавляемая им Азербайджанская Республика (1918-1920 гг.) будучи светским государством, в период своего существования полностью следовала этим ценностям. Вынужденный эмигрировать из страны после ее оккупации, М.Э.Расулзаде посвятил свою жизнь борьбе за восстановление независимости Азербайджана, будучи убежденным в том, что «однажды поднятый Флаг, никогда не опуститься». И вот уже более тридцати лет этот флаг развевается над независимым Азербайджаном. Отмечая заслуги Расулзаде как крупного общественно-политического и государственного деятеля, идеолога, журналиста, писателя и ученого, Президент Азербайджана Ильхам Алиев дал распоряжение (30 декабря 2023 г.) о проведении 140-летнего юбилея Мамеда Эмина Расулзаде на государственном уровне.
В канун юбилейной даты — с 29 января по 1 февраля — в Баку состоялась международная конференция в формате «II Международные Чтения, посвященные Мамед Эмину Расулзаде. Наследие М.Э.Расулзаде в системе ценностей Независимости, Демократии и Государственности».
В числе шести организаторов были два зарубежных университета: Варшавский университет и Университет Анкары. В работе международной конференции приняли участие ученые из семи зарубежных стран — Польши, Германии, Франции, Швеции, Турции, Ирана и России. Ряд исследователей из США, Германии, Турции и Украины подключились к работе конференции по онлайну.
В этой рабочей ситуации только российские ученые, оказались в неудобном для них положении. Доктору исторических наук, профессору Казанского Федерального Университета Диларе Усмановой запретили какое-либо участие на этой конференции буквально перед вылетом в Баку. Она была предупреждена о наказании, ожидающей ее при «ослушании».
Другого ученого, главного научного сотрудника Института Российской истории РАН, доктора исторических наук Салавата Исхакова известие о запрете настигло в бытность его в Баку. С теми же административными угрозами.
Обсудив ситуацию, мы решили не подставлять коллегу. Отсутствие приветственной речи российского ученого на церемонии торжественного открытия конференции, оказалось затененным фактом, возможно после ярких приветствий польского посла в Азербайджане господина Рафала Поборски и главы польской делегации профессора Яна Малиского из Варшавского Университета.
По стечению обстоятельств, пустые кресла российских ученых на панели, не надолго привлекли внимание, поскольку турецкий и польский докладчики, не успевшие на своей панели отвечать на вопросы, воспользовались возможностью и заняли их места. Правда, модератору все же пришлось завуалировано озвучивать ситуацию, поскольку С.Исхаков находился в зале и многие его знали.
Обоим ученым запрет поступил от руководства научных учреждений, где они работают, но обоим дали понять, что «приказ из самых верхах».
Что же произошло? Догадаться было не трудно. Уже который год мемориальный почет, оказываемый азербайджанским социумом и государством личности Мамед Эмина Расулзаде, не дает покоя армянским националистам и тем российским политикам, что обозначили себя как друзья «армянского народа». Именно этот круг «деятелей» инициирует наветы и домыслы по поводу периодов его биографии в 40-х годах, неправомерно приравнивая его к пособнику нацистов Гарегину Нжде, чьи руки были обагрены кровью турецкого и азербайджанского населения еще в годы первой мировой войны. В период же второй мировой войны — участнику в Холокосте. Памятник идеологу армянского нацизма сегодня стоит в центре Еревана, регулярно собирая представителей армянского нацистского движения «истинных арийцев».
Но не зарождение фашизма в собственной стране волнует армянское экспертное сообщество, руководство Армении и их российских покровителей. Поводом для нового витка кампании против Азербайджана стало Распоряжение Президента Азербайджана И. Алиева о проведении 140-летнего юбилея М.Э.Расулзаде.
Здесь нет намерения вступать в полемику с некто К.Затулиным, облыжно обвиняющего М.Э.Расулзаде в сотрудничестве с нацистскими руководителями. Сам К. Затулин принужден был признать, что М.Э. Расулзаде, в своих контактах с гитлеровцами, рассчитывал на восстановления независимости Азербайджана. «Но немцы заставили его осознать, что независимый Азербайджан не соответствует планам нацистской Германии, и в 1943 году Расулзаде покинул Берлин, вернувшись в Румынию».
Жизнь Мамед Эмина в эмиграции, досконально изучена главным образом французскими и немецкими историками. На основе архивных документов давно установлено: ни одно из обвинений Расулзаде в коллаборационизме не выдерживает критики. К тому же азербайджанское экспертное общество среагировало на очередные выходки К.Затулина, его «Совета Международного «Лазаревского клуба» и Института стран СНГ (Москва)». Однако, оказалось, еще рано поставить точку на этом вопросе.
На брифинге официального представителя МИД России Марии Захаровой был задан вопрос армянским журналистом об отношении России к распоряжению Президента Азербайджанской Республики о проведении 140-летнего юбилея Расулзаде, на что последовал ответ: «Мы довели до азербайджанской стороны наши оценки на этот счет и находимся с ними в контакте».
Какую «оценку на этот счет» имела в виду М.Захарова, нам неизвестно, но мы полагаем, что оперативный запрет российским историкам участвовать на международной конференции в Баку сопряжен именно с этой «оценкой».
И тут возникают уже другие вопросы: С каких пор внешнеполитическое ведомство огромной страны ведется на вопрос какого-то армянского журналиста касательно Распоряжения Президента Азербайджана (вообще то, вмешиваясь во внутренние дела другого государства) и, действительно ли МИД России разделяет мнение армянской стороны «на этот счет»? Была ли выяснена ведомством правдивость информации, озвученной армянским журналистом, перед тем как «довести свои оценки» до азербайджанской стороны? Насколько соответствуют истине эти «оценки»? Ведь проверить было очень легко, уточнить действительно ли Расулзаде «создавал азербайджанские легионы, которые воевали против Советского Союза». Спросили бы у своих же ученых, которым запретили ехать в Баку. Стоило МИД России чуть поглубже проникнуть в вопрос, чтобы не выглядеть профаном перед Президентом Азербайджана вполне хватило бы даже элементарного сравнения известных фактов и сведений «на этот счет» — т.е. относительно истории легионов и их создателей.
Тогда они бы узнали, что карательные органы Советского Союза, в лице СМЕРШ, имеющие досье на каждого политического эмигранта, сотрудничавшего с фашистами, на каждого офицера и солдата воевавшего против Советской армии, последовательно разыскивали, арестовывали и наказывали их. Так закончил свою жизнь организатор самого многочисленного русского легиона – целой «Российской Освободительной Армии», воевавшего против своей страны, – генерал А.А.Власов, казненный по приговору Военной коллегии Верховного суда СССР 1 августа 1946 года.
Тот же Гарегин Нжде (Тер-Арутюнян), основоположник цехакронизма – расовой идеологии армянского национального превосходства над другими нациями, активно сотрудничавший с нацисткой Германией, ратовавший за создание германской колонии на территории Советской Армении, агитировавший советских военнопленных-армян записываться в создаваемый им Армянский легион Вермахта, был арестован в октябре 1944 г. Сотрудниками СМЕРШ были задержаны также 17 из 30 подготовленных им диверсантов, остальные были объявлены в розыск. Поскольку в 1947 году в СССР была отменена смертная казнь, Нжде был приговорён к максимальному наказанию — 25 годам тюремного заключения и скончался во Владимирской тюрьме в 1955 году.
СМЕРШ арестовал даже бывшего офицера армии АДР, эмигрировавшего еще в 1920 г. в Европу и служившего сначала в рядах Польской, затем Немецкой армии полковника Исрафил бека Исрафилова, выданного американцами после окончании войны в СССР. Он был расстрелян в Баку в 1946 г.
Так неужели СМЕРШ, имей на руках хоть малейшее доказательство о сотрудничестве Расулзаде с немцами, тем более о его какой-либо роли в организации азербайджанского легиона, позволил бы ему избежать наказания. А ведь его имя даже не было включено в список розыскиваемых лиц. Этот факт подтверждает истину: советские органы признавали в лице Расулзаде честного политического противника, а не военного преступника.
А имя Нжде и др. пособников нацистов упоминаются во многих рассекреченных документах СД, Абвера, американских архивов. Документы из этих же архивов свидетельствуют: Расулзаде, лидер азербайджанской эмиграции, настойчиво приглашаемый немцами к сотрудничеству, вскорости стал нежеланным человеком, в силу принципиальной позиции в вопросе о признании независимости Азербайджана. И убедившись в отсутствии этого намерения у немцев, порвал с ними всякие связи. На своей последней встрече с легионерами (к которым его не допускали) он призвал своих молодых соотечественников не стрелять в мирное население и запомнить, что «режим, лишивший независимых народов свободы, не может дать свободу зависимым народам».
К слову, на «II Международных чтениях, посвященных Расулзаде», два доклада были посвящены этой теме: проф. Евы-Марии Аух (Германия): «Между национальными идеями и сотрудничеством. Деятельность азербайджанских эмигрантов в нацистском Берлине» и проф. Г.Мамулии (Франция): «Тайные кулуары «Адлониады». М.Э.Расулзаде и азербайджанские эмигранты в Берлине. По данным личного архива графа Фридриха Вернера фон дер Шуленбурга».
МИД России, видимо не захотело или вовсе не собиралось докапываться до причины армянской провокации, и решило отыграться на радость последним, на своих же ученых, запретив им участие в конференции. Но спешу разочаровать и тех, и других, поскольку участие российских ученых на этом крупнейшем научном форуме всё же состоялось. Формат «Чтений» предполагает публикацию всех представленных докладов заранее, и к началу конференции уже была издана книга «II Международные Чтения, посвященные Мамед Эмину Расулзаде», объемом в 864 страниц, на азербайджанском, английском, русском и турецком языках. В сборник вошли 62 публикации авторов из 17 стран. В числе 48 научно-академических статей фундаментальное исследование проф. Дилары Усмановой: «Азербайджанский голос» Всероссийского мусульманского съезда (Москва, 1917 г.): свидетельства татароязычных документов» (стр. 128-157).
Проф. Салават Исхаков представлен в сборнике двумя статьями: «Мамед Эмин Расулзаде в большевистской Москве. Новые данные к биографии (1920–1922 гг.)» (стр. 180-189); «Мамед Эмин Расулзаде о будущем Азербайджана» (стр.313-319). А в главе «Документы» впервые были изданы обнаруженные и представленные С.Исхаковым две, ранее неизвестные статьи Расулзаде, опубликованные в Москве и Хельсинки (стр.780-788).
Да, не дали на этот раз уважаемой Диларе ханум встретиться со своими коллегами, но главным итогом стала серьезнейшая научная работа, раскрывшая сотрудничество татарских и азербайджанских лидеров, искавших пути для обеспечения политических прав своих народов в составе новой, демократической, федеративной Российской Республике, — желанной в том далеком и многообещающем 1917 году.
Салават же Исхаков, хотя и не выступил с 15-20 минутным докладом перед участниками, в дни пребывания в Баку вдоволь пообщался со своими многочисленными коллегами из разных стран.
Выражаю благодарность профессору Диларе Усмановой и профессору Салавату Исхакову за участие во «II Международных Чтениях, посвященных Мамед Эмину Расулзаде», а в завершение хотелось бы обратиться к российским ученым.
Уважаемые коллеги.
Не позволяйте провокаторам и неумным чиновникам, из низких побуждений политизировать науку, не позволяйте обращаться с вами столь унизительным способом. Наука не знает границ и никто не вправе распоряжаться вашей научной деятельностью. Такого рода запреты неминуемо приведут к тому, что и вас ученых, само же ваше государство превратит в изгоев.
Вся эта канитель, разыгранная, на столь высоком уровне, не возымела никакого эффекта. Организаторы конференции, не позволили медиа поднять шумиху вокруг этих запретов и, тем самым, омрачить работу конференции, которая работала в заданном ритме все четыре дня. Караван шел своим путем, без оглядки на шумную суету армянских националистов и их покровителей.
Азербайджан оставил без внимания всякого-рода «оценки» — республика продолжает отмечать юбилей М.Э.Расулзаде. И отдавая дань памяти основателю независимой Азербайджанской Демократической Республики, наследником которого он является, караван Азербайджанской государственности, уверенно следует по проторенной дороге. И ведет этот караван Личность, которая знает Что, Когда и Как делать историю.
Солмаз Рустамова-Тогиди
Доктор исторических наук, профессор,
Заслуженный деятель науки Азербайджана,
Председатель Оргкомитета
«II Международных чтений, посвященных М.Э.Расулзаде»
Keywords: Azerbaijan, archaeology, Khojaly-Gedabek archaeological culture, burial monuments, kurgan, stone boxes, The Late Bronze – Early Iron Ages, craniometry, traumas, paleopathologies.
Candidate of Historical Sciences (PhD), Ass. Professor, Institute of archaeology, ethnography and anthropology, ANAS, Baku, Azerbaijan Republic. Email: dmakirichenko@mail.ru
Anthropological materials from Khoshbulaq
(Azerbaijan Republic)
Abstract. The article represents craniological materials from Khoshbulaq. The archaeological monument is situated near eponymous village in Dashkesan district of Azerbaijan Republic. During 1960-1974 years in connection with the construction of a reservoir on the river Goshgarchay rescue archaeological excavations took place on the territory of Khoshbulaq yaylag. Anthropological materials are occur from kurgan 4, burial 3, stone box №8, burial 21 (field season of 1962 year) and grave №2 (field season of 1971 year). Four skulls were researched in total: three male (k.4.b.3., stone box №8, burial 21) and one female (grave № 2). The studied materials belong to The Late Bronze-Early Iron Ages (Khojaly-Gedabek archaeological culture) and date back to the end of II – beginning of I Millennium BC. There is likelihood that male skulls (k.4. b.3., burial 21) and female skull belonged to the south branch of the Caucasoid race to Caspian anthropological type. Male skull from stone box №8 belonged to mixed anthropological type (Caspian + Caucasian). The traces of symbolic trepanation can be seen on female skull from grave № 2. Among the pathologies on the male skull from kurgan 4, burial 3 the following can be noted: button osteoma, porotic hyperostosis, markers of influence of cold stress and at maxilla – lifetime loss of teeth; on the male skull from stone box №8 – traumatic lesions (compressive fracture) at frontal bone, os bregmaticum, os lambdoidea, porotic hyperostosis, markers of influence of cold stress, at maxilla – abrasion, lifetime loss of teeth; on the male skull from burial 21 – multiple button osteoma (osteomatosis of skull, probably, Gardner syndrome), porotic hyperostosis, markers of influence of cold stress, at maxilla – strong abscess, lifetime loss of teeth.
Acknowledgements: The author expresses his gratitude and appreciation to chairman of the department of “Human Anatomy and Medical Terminology” of Azerbaijan Medical University Ph.D. in Medicine, Ass. Prof. A.S. Abdullaev for the opportunity to study anthropological material, as well as to the staff of the “Museum of Human Anatomy” for their help while working with the skulls.
Дмитрий Александрович Кириченко
кандидат исторических наук, доцент, Институт археологии, этнографии и антропологии, НАНА, г. Баку, Азербайджанская Республика. Email: dmakirichenko@mail.ru,
Антропологические материалы из Хошбулага
(Азербайджанская Республика)
Аннотация. В статье представлены краниологические материалы из Хошбулага. Археологический памятник расположен близ одноименного села в Дашкесанском районе Азербайджана. В 1960-1974 гг. в связи со строительством водохранилища на реке Гошгарчай, были проведены спасательные археологические раскопки на территории Хошбулагского яйлага. Антропологический материал происходит из кургана 4, погребения № 3, каменного ящика № 8, погребения 21 (полевой сезон 1962 г.) и могилы №2 (полевой сезон 1971 г.). Всего было изучено 4 черепа: три мужских к.4. п.3., каменный ящик №8, погребение 21) и один женский (могила № 2). Исследованный палеоантропологический материал относится к периоду поздней бронзы-раннего железа (Ходжалы-Кедабекская археологическая культура) и датируется концом II- началом I тыс. до н.э. Вероятно, мужские черепа из кургана 4, погребения 3, каменного ящика №8 и женский череп из могилы №2 принадлежали представителям южной ветви европеоидной расы и относились к каспийскому антропологическому типу. Мужской череп из каменного ящика №8 принадлежал представителю смешанного антропологического типа (каспийский + кавкасионский). На женском черепе из могилы №2 отмечена символическая трепанация. Из патологий на мужском черепе из к.4.п.3 отмечены: button osteoma, поротический гиперостоз, следы воздействия холодового стресса, а на верхней челюсти – прижизненная потеря зубов; на мужском черепе из каменного ящика №8 – травма (компрессионный перелом) на лобной кости, os bregmaticum, os lambdoidea, поротический гиперостоз, следы воздействия холодового стресса; на верхней челюсти — стертость, прижизненную потерю зубов. На мужском черепе из погребения 21 — множественные button osteoma (остеоматоз черепа, возможно, синдром Гарднера), поротический гиперостоз, следы воздействия холодового стресса, а на верхней челюсти сильный абсцесс, прижизненная потеря зубов.
Благодарности. Автор выражает свою благодарность и признательность зав. кафедрой «Анатомии человека и медицинской терминологии» Азербайджанского Медицинского Университета — д.ф. по медицине, доц. А.С. Абдуллаеву за возможность исследовать антропологический материал, а также сотрудникам «Музея анатомии человека» за помощь во время работы с черепами.
Введение
В статье в научный оборот введены палеоантропологические материалы из Хошбулага (Азербайджанская Республика), которые долгое время считались утерянными. Хошбулагский яйлаг (рис.1) расположен в зоне альпийских лугов, в нагорье Малого Кавказа, близ одноименного села, в 14 км к юго-западу от г. Дашкесан (Дашкесанский район, Азербайджанская Республика), на высоте 1800-2000 м над уровнем моря в верховьях бассейна р. Гошгарчай, и в следствии суровости зимы использовался в качестве летних пастбищ и сенокосов.
Рис.1.Месторасположение археологического памятника Хошбулаг (Дашкесанский район, Азербайджанская Республика).
Fig.1. Location of the Khoshbulaq archaeological site (Dashkesan district of Azerbaijan Republic).
В 1960-1974 гг. в связи со строительством водохранилища на реке Гошгарчай, были проведены спасательные археологические раскопки на территории Хошбулагского яйлага, которые подлежали затоплению.
В ходе исследований были выявлены материалы, которые датировались от эпохи ранней бронзы и до периода раннего железа [Кесаманлы 1999].
Антропологические материалы из Хошбулага дополняют наше представление об облике древнего населения Азербайджана исследуемого периода. Рассмотрены краниологические материалы, как из курганных погребений, так и из захоронений по типу «каменный ящик».
2 Материалы и методы
2.1 Методы исследования
Краниологический материал (табл.1) был исследован по общепринятой в палеоантропологии методике Р. Мартина [Martin, Saler 1957; Алексеев, Дебец 1964].
Патологические наблюдения были осуществлены на основе различных научных методик [Бужилова 1995, 1998; Aufderheide, Rodriguez-Martin 1998; Buikstra, Ubelaker 1994; Ortner, Putschar 1981; Ubelaker 1978; Waldron 2008, Smith 2017]. Методика техники трепанации была описана, согласно классификации, предложенной Д.Р. Бротвеллом [Brothwell 1972], Ф.П. Лисовским [Lysovwki 1967] и М.Б. Медниковой [Медникова, 2001].
Для изучения материалов применялись традиционные в науке методы – лабораторно-аналитические исследования. При подготовке материалов к публикации успешно применен метод систематизации имеющихся данных. Во время процесса время работы были произведены краниометрические измерения, производилась фото съемка каждого отдельного черепа в разных проекциях. Новизной данной статья является то, что предпринята попытка изучить и объединить антропологические материалы из этого горного региона Азербайджана, а также были проведены палеопатологические исследования, которые выявили интересные особенности древнего населения.
Признак № по Мартину № Martin
К.4. п.№ 3 K.4..Burial.№3
Каменный ящик № 8 Stone box №8
П. № 21 Burial №21
Средние ♂ Average ♂
1
190,1
190,3
194,8
191,7 (3)
8
134,5
141,3
137,6
137,8 (3)
5
109,8
105,5
101,8
105,7 (3)
9
96
99
111
102 (3)
17
147,1
139,9
132,6
139,9 (3)
20
132,7
132,4
132,9
132,7 (3)
40
100
105
95
100 (3)
45
121,5
139,8
134,4
131,9 (3)
48
74
74
72,5
73,5 (3)
51
45
43
42
43,3 (3)
51а
42
41
40
41 (3)
52
33,5
31
31
31,8 (3)
54
23
25
25
24,3 (3)
55
53
56
54
54,3 (3)
8:1
70,8
74,3
70,6
71,9 (3)
48:45
60,9
52,9
53,9
55,7 (3)
52:51
74,4
72,1
73,8
73,4 (3)
52:51а
79,8
75,6
77,5
77,6 (3)
54:55
43,4
44,6
46,3
44,75 (3)
77
137,7
139,8
133,2
136,9 (3)
∠ Zm
129,6
130,5
130,2
130,1 (3)
75 (1)
25
29
27
27 (3)
Таблица. 1. Краниометрические измерения черепов из Хошбулага. ♂
Table 1. Craniometrical measurements of skulls from Khoshbulaq. ♂
2.2 Характеристика материала
Антропологические материалы, исследованные в публикации, относятся к эпохе поздней бронзы-раннего железа и происходят из кургана 4, погребения №3 и каменного ящика №8, а также из погребения 21 без точного определения захоронения. Возможно, что это было погребение по типу «каменный ящик», отчет о котором, к сожалению, не сохранился, нет о нем и упоминаний и в других публикациях Г.П. Кесаманлы. Палеоантропологические материалы относились к полевому сезону 1962 г.
Помимо исследованных нами краниологических материалов из Хошбулага имеется также и женский череп из могилы 2 разрушенного кургана археологических раскопок полевого сезона 1971 г. [Гаджиев, Кесаманлы 1977].
Палеоантропологические материалы из кургана 4, погребения №3, каменного ящика №8 и погребения №21 в настоящее время представлены в экспозиции «Музея анатомии человека» и хранятся на кафедре «Анатомии человека и медицинской терминологии» Азербайджанского Медицинского Университета. Относительно, черепа из могилы №2, то место его нахождения неизвестно, возможно, скорее всего, он был, к сожалению, утерян.
Археологические памятники эпохи поздней бронзы-раннего железа относятся к Ходжалы-Кедабекской археологической культуре. Погребальные памятники этой эпохи представлены могильниками типа курганов, каменными ящиками и грунтовыми могилами с трупоположением и трупосожжением [Кесаманлы 1999: 42].
Курган №4 был раскопан в 1962 г. на правом берегу р. Гошгарчай в местности «Приставлыг», рядом с родником Молла-Абдулла. Курган был округлой формы, высотой 1,6 м и диаметром 15 м [Kəsəmənli 1962: 35].
У западного подножья кургана имелся кромлех из плоских рванных камней, которые выходили на дневную поверхность, а с восточной стороны их видно не было [Кесаманлы 1999: 59). В насыпи кургана встречались бесформенные кремневые и обсидиановые отщепы. Курган содержал три погребения. Одно из них было каменным ящиком, а два остальных грунтовыми погребениями – кенотафами с плиточным покрытием. Курган относится к XIII-XII вв. до н.э. [Кесаманлы 1999: 60]. Нас прежде всего интересует погребение №3 из которого получен краниологический материал.
Погребение находилось в юго-западном секторе кургана, на расстоянии 0,7 м от центра на глубине 1,1 м, покрыто тремя плитами, поперечные стены сложены из четырех плит каждая, а поперечные из двух. Над покровными плитами была каменная насыпь из 17 больших рванных камней. Размеры погребения: длина (СЗ-ЮВ) 2,25 м, ширина (СВ-ЮЗ) 0,85 м, глубина 0,8 м. Юго-восточная стена была выше остальных на 40 см [Кесаманлы 1999: 61].
Покойник был погребен в скорченном виде, на правом боку, руки на груди, головой к северо-западу. Череп погребенного находился лицевым отделом вниз, нижняя челюсть быта на месте. В северо-западной половине погребения было 7 глиняных сосудов и бедренная кость лошади. На правом боку покойника находился бронзовый кинжал, четыре наконечника стрел и обломки трубчатых костей лошади [Кесаманлы 1999: 61].
Наконечники стрел были миндалевидной формы, один из них изготовлен из кремния серого цвета, а три другие из обсидиана. Длина бронзового кинжала составляла 28 см, ширина 3,3 см. Длина рукоятки 9,5 см, диаметр 1,6 см [Kəsəmənli 1962: 44].
Керамические изделия представлены чашами серо-бурого (1), желтого цвета (4), орнамент: зигзагообразный, меандровидный, линейный, изготовлены вручную. Два сосуда черного цвета, шаровидных, на плечике имеется орнамент из прямых и волнистых линий, изготовлены вручную [Kəsəmənli 1962: 42-43; Кесаманлы 1999: 61-62].
Каменные ящики являются одним из характерных погребальных памятников периода поздней бронзы-раннего железа на северо-восточных склонах Малого Кавказа. Каменные ящики, как правило не имеют наземных признаков, в следствии чего их трудно обнаружить. Свое название они получили по устройству могил, сооруженных из-за каменных плит, напоминающих ящик. Конструкция их различная, чаще это прямоугольная форма, но, иногда, встречаются квадратной и даже округлой формы. Для сооружения погребения выкапывали яму четырехугольной формы и в стены «вставляли» каменные плиты. В зависимости от размера ящика каждая стена состоит от одной и более плит, поставленных на ребро, вплотную друг к другу, порой плиты не все одинаковой формы или размера. В тех случаях, когда плиты не очень точно «пригнали» друг к другу, оставшийся промежуток затыкали речными или рванными камнями. С внешней стороны между плитами стены ямы засыпали камнями, чтобы плиты не наклонялись в сторону и стыкались плотно. Внутри каменных ящиков стены относительно ровные. Дно, как правило земляное или тщательно выровнено, но встречаются случаи, когда оно выровнено мелкими речными камнями. Каменные ящики покрыты одной или несколькими плитами [Кесаманлы 1999: 73].
Каменные ящики в зоне Дашкесана встречаются отдельными группами, на склонах гор или холмов [Кесаманлы 1999]. В каменных ящиках в исследуемом районе покойников хоронили, в основном, в скорченном положении на правом или левом боку, с руками, поднятыми к лицу, а иногда и в сидячем положении [Кесаманлы 1999: 84].
В районе Хошбулагского яйлага было исследовано, в общей сложности около 32 погребений по типу «каменный ящик» [Kesəmənli, Cəfərov 1974].
Археолог Г.П. Кесаманлы датировал каменные ящики Хошбулага в пределах XII-VIII вв. до н.э. [Кесаманлы 1999: 143].
Каменный ящик №8 был выявлен на левой стороне ущелья Килься дере с левой стороны от дороги, ведущей в с. Хошбулаг [Kəsəmənli 1962: 44].
Стены его были сложены: северная из восьми, южная из четырех, а восточная и западная из двух плит каждая и покрывался одной большой плитой. Размеры ящика: длина (З — В) 1,45 м, ширина (С — Ю) 0,8 м и глубина 1,1 м. Покойник был захоронен в сидячем положении у северо-восточного угла могилы. Череп находился в центре могилы. В погребении нижняя челюсть не была обнаружена [Кесаманлы 1999: 76]. Череп лежал на правой стороне, лицевым отделом, обращенным на запад [Kəsəmənli 1962: 49]. Могильный инвентарь состоял из следующих предметов: кружки серого цвета, серо глиняной чаши (изготовленных вручную), черно глиняного шаровидного сосуда, изготовленного на гончарном круге, выявлены также обломки черно глиняной кружки, кувшина и чаши, массивный бронзовый топор-секира, бронзовое навершие булавы/жезла/посоха, обломки бронзового пояса, края которого украшены выпуклыми точками [Кесаманлы 1999: 76-77], одна пастовая бусина голубого цвета. В северо-восточном углу могилы находились ребра барана [Kəsəmənli 1962: 49]. Бронзовый топор-секира – лезвие, которого было в виде полумесяца, а древко – эллипсоидной формы. Длина -16,5 см, ширина – 12 см, максимальная толщина – 2,4 см [Kəsəmənli 1962: 51]. Бронзовая навершие -удлинено шаровидной формы с четырьмя удлиненными выступами, украшена орнаментом в виде линий и ёлочки. Длина -7,5 см, диаметр – 2,8 см [Kəsəmənli 1962: 52]. К сожалению, о погребении №21, из которого происходит еще один череп, не удалось найти подробной информации, вероятно, это также был каменный ящик.
В 1971 г. при земляных работах в с. Хошбулаг было разрушено несколько курганов, под которыми оказались погребения по типу «каменный ящик». В этом комплексе захоронений удалось исследовать 14 погребений [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 56]. Нас прежде всего интересует могила №2, где был выявлен женский череп.
Погребение имело форму вытянутого прямоугольника, сложенного из слабо обработанных плит. Размеры: длина (З — В) – 2,25 м, ширина (С — Ю) – 1,1 м, глубина – 1,5 м. Скелет молодой женщины лежал в скорченном положении, на правом боку, головным отделом — на запад. Обе руки согнуты в локтях и подтянуты к груди. Женский череп сдвинут в центр, тогда как нижняя челюсть находилась на своем месте. В юго-восточном углу каменного ящика лежал второй череп, принадлежащий взрослому мужчине без костей посткраниального скелета. Нижняя челюсть этого черепа находилась у ног основного погребенного [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 56-57].
Инвентарь, несомненно, основного погребенного состоял из пяти глиняных сосудов, трех бронзовых браслетов, маленькой бронзовой булавки, бронзовой секировидной подвески, бронзового спиралевидного колечка и сердоликовые бусины. В погребении обнаружены также кости мелкого рогатого скота (коза или баран) [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 57].
Погребение относится к рубежу II-I тыс. до н.э., в частности, к периоду конца эпохи поздней бронзы [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 59].
3 Результаты
Курган 4, погребение №3. Череп (рис.2) принадлежал мужчине в возрасте 40-45 лет, долихокранный, характеризуется большим на границе с очень большим значением признака продольным, малым поперечным и очень большим высотным диаметрами мозговой коробки. Лоб среднеширокий. Лицо очень узкое, высокое, средне профилировано на верхнем и хорошо на нижнем уровне, по указателю – лептен. Орбиты очень широкие (от mf), средневысокие, хамеконхные. Нос узкий, средневысокий, средневыступающий, лепторинный. На черепе отмечены следующие патологии: на затылке имеется button osteoma диаметром 1,1 см; поротический гиперостоз; следы воздействия холодового стресса (васкулярная реакция), а на верхней челюсти – прижизненная потеря зубов.
Рис. 2.Мужской череп из Кургана 4, погребения №3.
Fig. 2. Male skull from Kurgan 4, Burial №3.
Каменный ящик №8. Череп (рис.3) принадлежал мужчине, в возрасте 50-55 лет, долихокранный, характеризуется большим на границе с очень большим значением признака продольным, средним поперечным, большим высотным диаметрами мозговой коробки. Лоб широкий. Лицо широкое, высокое, средне профилировано на верхнем и хорошо на нижнем уровне, по указателю – мезен. Орбиты широкие (от mf), очень низкие, хамеконхные. Нос среднеширокий, высокий, сильно выступающий, лепторинный.
Рис. 3.Мужской череп из каменного ящика №8.
Fig. 3. Male skull from Stone box №8.
На лобной кости черепа имеется травма (рис.4.3) – овальное вдавление, размерами 0,6 х 0,5 см. Повреждение фиксируется довольно хорошо, глубина дефекта составляла до 2 мм. Следов воспалительного процесса или новообразованной кости не обнаружено. Признаки проникновения в полость черепа отсутствуют. Отмечается образование костной мозоли. Ранение было получено в результате удара тупым предметом, округлым в сечении. Травма имеет благоприятный исход. Повреждение на черепе можно охарактеризовать, как компрессионный перелом.
Из патологий на черепе можем отметить: os bregmaticum (рис.4.1), os lambdoidea (рис.4.2), поротический гиперостоз (рис.4.1), следы воздействия холодового стресса; на верхней челюсти — стертость, прижизненную потерю зубов.
Рис. 4. Патологии на мужском черепе из каменного ящика №8. 1 – Поротический гиперостоз и os bregmaticum; 2 – Os lambdoidea; 3 – Травматическое повреждение
(компрессионный перелом).
Fig. 4.Pathologies. Male skull from stone box №8. 1 – Porotic hyperostosis and os bregmaticum; 2 – Os lambdoidea; 3 – Traumatic lesions (compressive fracture).
Погребение №21. Череп (рис.5) принадлежал мужчине, в возрасте 50-55 лет, долихокранный, характеризуется очень большим продольным, средним поперечным и средним высотным диаметрами мозговой коробки. Лоб очень широкий. Лицо среднеширокое, средневысокое, хорошо профилировано на верхнем и на нижнем уровне, по указателю – мезен. Орбиты среднеширокие (от mf), очень низкие, хамеконхные. Нос среднеширокий, высокий, средневыступающий, лепторинный.
Рис. 5. Мужской череп из погребения №21.
Fig. 4. Male skull from Burial №21.
Из патологий на черепе следует отметить множественные button osteoma, диаметром от 0,3 до 0,8 см (рис.6.1), поротический гиперостоз, следы воздействия холодового стресса, а на нижней челюсти сильный абсцесс (рис.6.2), прижизненную потерю зубов (рис.6.3).
Рис. 6.Патологии на мужском черепе из погребения №21. 1 – Множественные button osteoma (остеоматоз черепа, возможно синдром Гарднера); 2 – Абсцесс;
3 – Прижизненная потеря зубов.
Fig. 6. Pathologies. Male skull burial №21. 1 – Multiple button osteoma (osteomatosis of skull, probably, Gardner syndrome); 2 – Abscess; 3 –Lifetime loss of teeth.
На черепе (рис.7.1) из могилы №2 – краниометрических измерений, к сожалению, не производилось, визуально, его можно определить, как долихокранный, узколицый, предположительно, каспийского антропологического типа.
Череп принадлежал молодой женщине, не достигшей 20 летнего возраста, вероятно, ей было 16-18 лет [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 59-60].
Трепанационное отверстие расположено в центре лобной кости (рис.7.1), оно имеет четырехугольную форму (рис.7.2), с почти равными сторонами (22-24 мм) [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 60]. К сожалению, череп из могилы №2 был, вероятно, утерян и мы не имеем возможности, повторно, осмотреть и сфотографировать края трепанационного отверстия.
Д.В. Гаджиев и Г.П. Кесаманлы, исследовавшие череп из могилы №2 отмечают, что на поверхности лобной кости имеются насечки, идущие от углов четырехугольного отверстия. Представляя собой первоначальные линии разреза, они не проникают глубже наружной компактной пластинки кости и позволяют выяснить способ производства трепанации. Прежде всего, характер насечек и краев отверстия показывает, что трепанация произведена металлическим предметом. Первоначально был нанесен левый продольный (по оси черепа) разрез, причем произведен он не в один прием, а многократными действиями. От него проведен правый продольный разрез, в результате такой манипуляции был получен П-образный размер, и намеченный для удаления костный диск оставался связанным с лобной костью лишь спереди. Для облегчения удаления диска спереди произведен неглубокий разрез, который рассекал лишь поверхностную компактную костную пластинку, не проникая в полость черепа. В дальнейшем, продев металлическим предметом костный лоскут сзади, он был обломан. Лицу, производившему трепанацию, удалось вырезать кубической формы костный диск на довольно толстой лобной кости, не нанося каких-либо повреждений вокруг трепанированного участка. Рентгенограмма показала отсутствие травматических повреждений и видимых отклонений от нормального развития черепа, а также состояние краев отверстия позволяют считать, что трепанация была произведена посмертно с ритуальной целью, в частности, для получения костного амулета [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 60].
Fig. 7. 1– Female skull from Grave №2 (after: Gadzhiev, Kesamanly 1977); 2 – The traces of symbolic trepanation – after Gadzhiev, Kesamanly 1977
4 Обсуждение
Травматические повреждения на черепах и посткраниальных скелетах являются маркерами образа жизни [Алексеева 1997: 107]. Помимо этого, отмеченные на черепах следы воздействия холодового стресса (васкулярные реакции), следует отнести к таковым, учитывая то, что зимы в Хошбулаге достаточно суровые и по сей день.
Компрессионные переломы (а именно один из таковых отмечен на мужском черепе из каменного ящика №8) – это могут быть глубокие и не очень глубокие вдавления на поверхности черепа, затрагивающие наружный (компакту) и внутренний слой кости (диплое), имеют различную форму и глубину, по которым и судят об используемом для нанесения травмы оружии (это могла быть булава, клевец или праща). Исследователи отмечают, что эти повреждения наносятся твердым тупым предметом с ограниченно действующей поверхностью, круглым в сечении, овальной формы, квадратной или треугольной формы. При сильном ударе таким оружием образуются сквозные переломы (сквозные дефекты) и трещины, при несильном ударе — вдавленные переломы [Перерва 2013: 3]. Компрессионные (вдавленные) переломы характеризуются различного рода вдавлениями и вмятинами. В области таких переломов наружный компактный слой вдавлен в губчатый слой кости. При этом отмечаются отслоения внутреннего компактного слоя, а также наблюдаются сломы наружного кортикального слоя [Китов и др. 2019: 74].
Возможно, в качестве оружия, которым была нанесена мужчине из каменного ящика №8 травма, являлся предмет, похожий на тот, что был обнаружен в самом погребении, а именно — бронзовое навершие булавы, либо же другой – округлый в сечении.
По мнению ученых, наличие поротического гиперостоза на остеологическом материале может расцениваться как маркер патогенной интоксикации, который приводит к анемии в детском и подростковом возрастах [Перерва 2015: 57-58]. Причины возникновения — многофакторные, имеют средовой, социально-экономический и культурный характер. Прежде всего, это паразитарные заболевания, инфекционные болезни, болезни нарушения обмена веществ (рахит, цинга), недостаточное и несбалансированное питание, появление производящего хозяйства, переход к животноводству и увеличение плотности населения, распространение паразитарных инвазий. Причинами высоких частот признаков анемий частые, достаточно длительные периоды голодания, гельминтозы, несбалансированное питание. Способ ведения хозяйства, ориентация в диете на молочные, мясные и другие продукты животного происхождения также могли инициировать появление различного рода зоонозов [Перерва 2015: 58]. Учитывая образ жизни обитателей Хошбулагского яйлага в изучаемое время, и климатические условия среды обитания, все эти факторы «имеют право на жизнь».
Как было указано выше на мужском черепе из кургана 4, погребения №3 и мужском черепе из погребения №21 отмечены остеомы.
В научной литературе, остеома — это вид доброкачественной опухоли, образующейся на костях. Существует две теории возникновения остеом: из остатков эмбрионального хряща или из периоста зрелой кости. Считается, что развитию остеом способствуют: травмы, переохлаждение, воспаление и перенесенные инфекции, некоторые заболевания (ревматизм, подагра, сифилис), генетическая предрасположенность [Остеома..].
В зависимости от расположения остеомы у человека могут наблюдаться различные симптомы. В случае с мужчиной из кургана 4, погребения №3, у которого остеома отмечена на затылочной кости, то у него, возможно, были – частые головные боли, эпилептические припадки, а у мужчины из погребения №21 множественные остеомы на лобной кости – головные боли, ухудшение памяти, повышение внутричерепного давления, судороги [Остеома..].
Обычно остеомы одиночные, а множественные (остеоматоз черепа) наблюдаются лишь при синдроме Гарднера [Веснин, Семенов 2002: 11].
Синдром Гарднера – генетически детерминированное заболевание, характеризующееся сочетанием полипоза толстой кишки с наличием остеом и различных опухолей мягких тканей, был назван в честь американского генетика, впервые его открывшего в 1951 г. [Черниковский и др. 2020: 47].
При синдроме Гаднера наблюдается остеоматоз – множественные доброкачественные опухоли костей скелета [Черниковский и др. 2020: 47]. Для пациентов с Синдромом Гарднера наиболее характерно поражение плоских костей, из которых кости черепа являются наиболее частой локализацией [Черниковский и др. 2020: 48]. Одним из признаков синдрома Гарднера являются также и потеря зубов [Baldino et al. 2019].
Возможно, множественные остеомы на черепе и прижизненная потеря зубов у мужчины из погребения №21 – являлись симптомами этого наследственного заболевания – синдрома Гарднера. Следует отметить, что синдром Гарднера не выявлен пока что на краниологическом материале, столь древнего времени, как эпоха поздней бронзы-раннего железа, имеются лишь клинические случаи его описания в медицинской практике.
Как было указано выше на черепе женщины из могилы №2 отмечено трепанационное отверстие, осуществленное, вероятно, в ритуально-символических целях.
Ритуальная/символическая трепанация была зафиксирована на территории Азербайджана в эпоху поздней бронзы-раннего железа на черепах из погребений в жальнике «Культового кургана» (№36) и на черепе из могилы 6, кургана №1 в долине р. Гянджачай, но способ ее был совершено иной (прижигание) [Кириченко 2022: 80-81], чем в Хошбулаге.
Ритуальная трепанация отмечена и на разрушенном черепе из кургана №4 «Пашатепе» (из раскопок Э. Реслера в 1901 г.), на котором имелись отверстия на лобной и теменной костях [Гаджиев, Кесаманлы 1977: 55].
На территории Южного Кавказа в эпоху поздней бронзы-раннего железа также были обнаружены черепа со следами ритуально-символической трепанации [Худавердян 2015; Худавердян и др. 2019].
Заключение
Мужские черепа из Хошбулага были объединены нами в одну серию, которая долихокранная, характеризуется очень большим продольным, малым поперечным и большим высотным диаметрами мозговой коробки. Лоб широкий. Лицо среднеширокое, на границе средним и больших величин признака по высоте, средне уплощенное на верхнем и хорошо профилированное на нижнем, по указателю – лептен. Орбиты широкие (от mf), невысокие, хамеконхные. Нос узкий, высокий, средневыступающий, лепторинный.
Мужские черепа из Хошбулага, в целом, обнаруживает сходство с антропологическими материалами синхронного времени с территории Азербайджана из некрополей Заямчай (Шамкирский район), Товузчай I, Товузчай II (Товузский район), Шамкирчай (Шамкирский район), погребений с сильно скорченными костяками из Мингечаура, в которых преобладает каспийский антропологический тип. Относительно, присутствия метисного антропологического типа (каспийский+кавкасионский, зафиксированного, вероятно, у мужчины из погребения по типу «каменный ящик» №8), то он зафиксирован в исследуемое время, в погребениях эпохи поздней бронзы – раннего железа долины р. Гянджачай (Гёйгёльский район).
Каспийский антропологический тип представлен на территории нашей республики во все исторические периоды, начиная от эпохи мезолита и вплоть до современности [Кириченко 2020: 169]. Что же касается метисных форм (каспийский + кавкасионский), то они также отмечены на территории Азербайджана с периода среднего каменного века и до наших дней [Qasımova 1997]. Антропологические материалы из Хошбулага принадлежали автохтонному населению Азербайджана периода поздней бронзы – раннего железа. Патологии, выявленные на черепах из Хошбулага, соответствуют образу жизни и окружающей среде пространства обитателей яйлага. Впервые был зафиксирован, возможный, синдром Гарднера на краниологическом материале с территории Южного Кавказа.
ЛИТЕРАТУРА
1 Алексеев В.П., Дебец Г.Ф. Краниометрия. Методика антропометрических исследований. М.: Наука, 1964. 128 с.
2 Алексеева Т.И. К оценке травматических повреждений на скелетах древнего человека // Российская археология. 1997. 4. С. 107.
3 Бужилова А.П. Древнее население (палеопатологические аспекты исследования). М.: ИА РАН, 1995. 189 с.
4 Бужилова А.П. Палеопатология в биоархеологических реконструкциях // Бужилова А.П., Козловская М.В., Медникова М.Б. Историческая экология человека. Методика биологических исследований. М.: Старый Сад, 1998. С. 87–146.
6 Гаджиев Д.В., Кесаманлы Г.П. Трепанация черепа в Азербайджане в древности // Азербайджанский медицинский журнал. 1977. 12. С. 54–61.
7 Кесаманлы Г.П. Археологические памятники эпохи бронзы и раннего железа Дашкесанского района. Б.: Агридаг, 1999. 180 с.
8 Кириченко Д.А. Палеоантропология Азербайджана (VII в. до н.э.–V в. н.э.). Б.: «Apostrof-A». 2020. 208 с.
9 Кириченко Д.А. Антропологические материалы из «Культового кургана» (Азербайджанская Республика) // Археология евразийских степей. 2022. №1. С. 74–85.
10 Китов Е.П., Хохлов А.А., Иванов С.С. Боевые травмы у ранних кочевников «савромато-сарматского» облика как отражение социально-политической обстановки в степной полосе Евразии в VI-II вв. до н.э. // Stratum plus. 2019. №3. С. 169–180.
11 Медникова М.Б. Трепанации у древних народов Евразии. М.: Научный мир, 2001. 304 с.
13 Перерва Е.В. Травматические повреждения средневекового населения Водянского городища (по антропологическим материалам христианского некрополя) // Концепт. 2013. №11. С. 1-9. http://e-koncept.ru/2013/13235.htm. Дата обращения: 25.11.2022.
14 Перерва Е.А. К вопросу о палеопатологических особенностях у сарматов IV–I вв. до н.э. с территории Нижнего Поволжья и Нижнего // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия. 4. История. Регионоведение. Международные отношения. 2015. № 5(35). С. 53-66.
15 Худавердян А.Ю. Трепанированные черепа из погребений эпохи поздней бронзы и раннего железного века с территории Армении // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2015. 2 (29). C. 115–127.
16 Худавердян А.Ю., Енгибарян А.А., Оганесян А.А. Трепанации у населения Армении II-I тыс. до н.э. // Научные ведомости Белгородского Государственного Университета. 2019. Выпуск 46. 1. C. 5–19.
17 Черниковский И.Л., Коробков Д.Н., Саванович Н.В., Черников Д.А., Мельников П.В., Гаврилюков А.В. Синдром Гарднера (краткий обзор литературы и клиническое наблюдение) // Тазовая хирургия и онкология. 2020. Том 10 (2). С. 47–52.
18 Aufderheide A.C., Rodriguez-Martin C. The Cambridge Encyclopedia of Human Paleopathology. New York and Cambridge: Cambridge University Press, 1998. 478 p.
19 Baldino M.E., Koth V.S., Silva D.N., Figueiredo M.A., Salum F.G., Cherubini K. Gardner syndrome with maxillofacial manifestation: A case report // Spec Care Dentist. 2019. 39 (1). P. 65–71.
20 Brothwell D.R. Digging up Bones: The Excavation, Treatment and Study of Human Skeletal Remains. London: British Museum (Natural History), 1972. 196 p.
21 Buikstra J.E., Ubelaker D.H. Standards for data collection from human skeletal remains: proceedings of a seminar at the Field Museum of Natural History, organized by Jonathan Haas. Arkansas archaeological research series. 44. Indianapolis: Western Newspaper Company, 1994. 206 p.
22 Kəsəmənli H.P. 1962-ci il Xaçbulaq arxeoloji ekspedisiyasının hesabatı. Bakı: 1962. 67 s.
23 Kəsəmənli H.P., Cəfərov H.F. 1971-ci ildə Xaçbulaqda tədqiq edilmiş son tunc dövrü qəbirləri // Azərbaycan SSR Elmlər Akademiyasının xəbərləri. Tarix, fəlsəfə və hüquq seriyası. 1974. №3. S. 73–83.
24Lisowski F.P. Prehistoric and early historic trepanation / Diseases in Antiquity: A Survey of the Diseases, Injuries and Surgery of Early Populations (D. R. Brothwell and A.T. Sandison eds.). Springfield: C.C. Thomas, 1967. P. 651–672.
25 Martin R., Saller K. Lehrbuch der Anthropologie in Systematischer Darstellung, mit Besonderer Berücksichtigung der Anthropologischen Methoden. Bd. I. Stuttgart: Fischer, 1957. 518 p.
26 Ortner D.J., Putschar W.G.J. Identifcation of Pathological Conditions in Human Skeletal Remains. Washington: Smithsonian Institution Press, 1981. 479 р.
27 Qasımova R.M. Azərbaycan xalqının etnogenezi paleoantropoloji və antropoloji (somatoloji) materiallar əsasında. Baku: 1997. 55 s.
28Smith M. Mortal Wounds The Human Skeleton as Evidence for Conflict in the Past. Barnsley: Pen & Sword Books Ltd, 2017. 290 p.
29 Ubelaker D.H. Human Skeletal Remains. Excavation, Analysis, Interpretation. Chicago: Adline Publishing Company, 1978. 116 p.
30 Waldron T. Paleopathology. Cambridge: Cambridge University Press, 2008. 298 p.
REFERENCES
1 Alekseev, V.P., Debets, G.F. 1964. Kraniometriia. Metodika antropologicheskikh issledovanii (Craniometry.Anthropologic Research Technique). Moscow: “Nauka” Publ. (in Russian).
2 Alekseeva, T.I. 1997. In: Rossiiskaia Arkheologiia (Russian Archaeology), 4, 107 (in Russian).
3 Buzhilova, A.P. 1995. Drevnee naselenie: paleopatologicheskie issledovaniia (Ancient Population: Paleopathological Studies). Moscow: “Institute of Archaeology, Russian Academy of Sciences” Publ. (in Russian).
5 Vesnin A.G., Semenov I.I. 2002. Atlas luchevoi diagnostiki opukholei oporno-dvigatelnogo apparata. Chast 1. Opukholi skeleta (Atlas of radiation diagnostics of tumors of the musculoskeletal system. Part 1. Tumors of the skeleton). Sankt-Petersburg: “Nevskii dialekt” Publ. (in Russian).
6 Gadzhiev, D.V., Kesamanly, G.P. 1977. In: Azerbaidzhanskii meditsinkii zhurnal (Azerbaijan Medical Journal), 12, 54–61 (in Russian).
7 Kesamanly, G. P. 1999. Arkheologicheskie pamiatniki epokhi bronzy i rannego zheleza Dashkesanskogo raiona (Archaeological Monuments of the Bronze and Early Iron Ages in Dashkesan District). Baku: “Agridag”Publ. (in Russian).
8 Kirichenko, D.A. 2020. Paleoantropologiya Azerbajdzhana (VII v. do n.e.–V v. n.e.) (Paleoanthropology of Azerbaijan (VII century BC – V century A.D.). Baku: “Apostrof-A”Publ. (in Russian).
9 Kirichenko, D.A. 2022. In: Arkheologiia Evraziiskikh Stepei (Archaeology of the Eurasian steppes), 1, 74–85 (in Russian).
10 Kitov, E.P., Khohlov, A.A., Ivanov, S.S. 2019. In: Stratum plus. Archaeology and Cultural Anthropology, 3, 169–180 (in Russian).
11 Mednikova, M. B. 2001. Trepanatsiia u drevnikh narodov Evrazii (Trepanation Practices by the Ancient Peoples of Eurasia). Moscow: “Nauchnii mir” Publ. (in Russian).
13 Pererva, E.V. 2013. In: Koncept.Scientific and methodological electronic journal, 11, 1-9. http://e-koncept.ru/2013/13235.htm. Date of request: 23.11.2022 (in Russian).
14 Pererva, E.V. 2015. In: Vestnik Volgogradskogo Gosudarstvennogo Universiteta. Seriya.4. Istoriya. Regionovedenie. Mezhdunarodnye otnosheniya (Science Journal of Volgograd State Universit. Seria.4. History. Regional studies. Foreign relations.), 5 (35), 53–66 (in Russian).
15 Khudaverdyan, A. Yu. 2015. In: Vestnik arkheologii, antropologii i etnografi i (Bulletin of Archaeology,Anthropology and Ethnography), 29 (2), 115–127 (in Russian).
16 Khudaverdyan, A. Yu., Engibaryan, A. A., Oganesyan, A. A. 2019. In: Nauchnye vedomosti Belgorodskogogosudarstvennogo universiteta. Istoriya. Politologiya (Belgorod State University Scientifi c Bulletin HistoryPolitical Science,), Vol. 1, issue 46, 5–19 (in Russian).
17 Chernikovskiy, I.L., Korobkov, D.N., Savanovich, N.V., Chernikov, D.A., Melnikov, P.V., Gavrilyukov, A.V. 2020. In: Tazovaya Khirurgiya i Onkologiya (Pelvic Surgery and Oncology), 10 (2), 47–52 (in Russian).
18 Aufderheide, A. C., Rodriguez-Martin, C. 1998. The Cambridge Encyclopedia of Human Paleo-pathology. New York and Cambridge: Cambridge University Press (in English).
19 Baldino, M.E., Koth, V.S., Silva, D.N., Figueiredo, M.A., Salum, F.G., Cherubini, K. 2019. In: Spec Care Dentist, 39(1), 65-71 (in English).
20 Brothwell, D.R. 1972. Digging up Bones: The Excavation, Treatment and Study of Human SkeletalRemains. London: British Museum (Natural History) (in English).
21 Buikstra, J.E., Ubelaker, D.H. 1994. Standards for data collection from human skeletal remains proceedings of a seminar at the Field Museum of Natural History, organized by Jonathan Haas. Arkansas archaeological research series. 44. Indianapolis: Western Newspaper Company (in English).
22 Kəsəmənli, H.P. 1962. 1962-ci il Xaçbulaq arxeoloji ekspedisiyasının hesabatı. Baku. (in Azerbaijani).
23 Kəsəmənli, H.P., Cəfərov, H.F. 1974. In: Azərbaycan SSR Elmlər Akademiyasının xəbərləri. Tarix, fəlsəfə və hüquq seriyası, 3, 73-83 (in Azerbaijani).
24 Lisowski, F.P. 1967. In: D. R. Brothwell and A.T. Sandison (eds.). Diseases in Antiquity: A Survey of the Diseases, Injuries and Surgery of Early Populations. Springfield: C.C. Thomas, 651–672 (in English).
25 Martin, R., Saller, K. 1957. Lehrbuch der Anthropologie in Systematischer Darstellung, mit Besonderer Berücksichtigung der Anthropologischen Methoden. Bd. I. Stuttgart: Fischer (in German).
26 Ortner, D., Putschar, W.G.J. 1981. Identifcation of Pathological Conditions in Human Skeletal Remains. Washington: Smithsonian Institution Press (in English).
27 Qasımova, R.M. 1997. Azərbaycan xalqının etnogenezi paleoantropoloji və antropoloji (somatoloji) materiallar əsasında. Baku. (in Azerbaijani).
28 Smith, M. Mortal Wounds The Human Skeleton as Evidence for Conflict in the Past. Barnsley: Pen & Sword Books Ltd. (in English).
29 Ubelaker, D.H. 1978. Human Skeletal Remains. Excavation, Analysis, Interpretation. Chicago: Adline Publishing Company (in English).
30 Waldron, T. 2008. Paleopathology. Cambridge: Cambridge University Press (in English).
Смерть не противоречит жизни, она не означает конец жизни, она подводит жизнь к прекрасной вершине.
ОШО.
Умер я камнем и вновь возродился растеньем.
Умер растеньем и тварью животною стал.
Умер животным, и был я рожден человеком.
Чего же бояться мне, что я со смертью терял.
Д.Руми.
Смерть – это ключ, который отпирает дверь в наше Истинное Я.
А.Моцарт.
Смерть – это временный конец временного явления.
Е.Кант.
Когда я была в первом классе, умер отец одноклассницы. Это было мое первое знакомство со смертью. И у меня появились вопросы, которые меня очень мучили – зачем мы приходим в этот мир, зачем мы умираем, я не хочу умирать и пр. И даже от мысли, что я когда-то умру и оставлю этот мир часто горько плакала. Но почему-то не могла ни с кем поделиться. Это длилось несколько месяцев. Однажды я легла спать, и опять эти мысли стали мучить меня. Вдруг я услышала очень мягкий и нежный голос, который весьма ясно и отчетливо сказал мне – «мы никогда не умираем, мы идем и возвращаемся, мы всегда живы, Бог всех нас любит». И я полностью поверила этому голосу. У меня больше не было никаких вопросов. У меня даже не появилась мысль, о том, что это кто говорить со мной. У меня не было никокого страха. Это Бог напомнил мне о моем бессмертии. И я всегда вспоминаю эту ночь с большой любовью и благодарностью Богу.
На протяжении веков существовала мысль, что смерть против жизни, что смерть – враг человека, что смерть означает конец жизни. Для человека, без сомнения, смерть – это нечто ужасное: исчезает все — мир, окружающий человека, все его чувства и эмоции, способности, надежды, мечты, желания, люди, которых он любил, работа, которую он с радостью выполнял и многое другое, а его бренное тело, которым он внужденно попрощался, погружается в землю и превращается в прах. Иначе говоря, для человека смерть — это безжалостный и неумолимый конец его путешествия на земле, безжалостный и жестокий разрушитель всего плохого и хорошего (если речь идет о смерти, даже плохое не хочется оставлять и уходить). Но человеку хочется существовать, он боится небытия и одновременно, подсознательно он верит в свое бессмертие (так как свидетелями его смерти становятся сторонние наблюдатели — для них его смерть — реальность, а для его самого — мнимость) и избегает мыслей о собственной смерти. В личном бессознательном человека смерть – невозможна, так как человек подсознательно знает, что он вечен, но в материальном мире, где у него нет доступа к подсознанию, представить конец своей жизни на этом мире ужасно. Но, увы! Все рожденное (иначе говоря, приобретавший материальный облик) обречено на смерть. В материальном мире нет ничего, противоречащего этому Вселенскому закону — животные и растения, звезды и планеты, даже Вселенная когда-то имела начало, а значит, будут иметь и конец. Иначе говоря, смерть — это определенность, неизбежность и отсутствие выбора для всего живого и неживого в этом материальном мире.
Самое неприятное и ужасное из имеющихся на Земле явлений для человека – это смерть.Вот поэтому и появилась иллюзия о бессмертии. Бессмертие как заветная мечта предстало перед человечеством много тысячелетий назад.
Концепция бессмертия (биологического) появляется ещё в древнем шумерском сказании, написанном около 2100 года до н.э. «Эпосе о Гильгамеше«. Это — самый древний эпос из известных произведений художественной литературы, где смерть друга царя Гильгамеша – искусственного человека Эткиду, становится началом поиска источника вечной молодости правителя Урука.
В древнегреческой мифологии Ганимед и Тифону боги даруют вечную жизнь, а музыкант Орфей отправляется в царство мертвых, чтобы найти Эвридику — свою возлюбленную, и вернуть ее к жизни. В китайской художественной литературе под влиянием даосской философской мысль бессмертие изображается примерно с 1500-х годов. Мировой фольклор также наполнен историями о «живой воде» (примеров достаточно много). Концепция бессмертия продолжается и в наше тысячилетие (фильм «Прочь» 2017, также исследования известного исследователя П.Гаряева в области генетики). Это говорит о том, что человечество на протяжении всей своей истории находится в поисках источника вечной жизни.
Как известно, чтобы жить бесконечно (биологически), человеку нужно остановить старение своего физического тела. А позволяет ли человеку биологическое строение его тела остановить этот неизбежный процесс и достичь биологического бессмертия?
В 2021 года,ученые сообщили (журнал «Nature Communications»), что люди могут прожить максимум от 120 до 150 лет, после чего организм теряет способность восстанавливаться после болезней, травм и пр. Иначе говоря, организм полностью теряет устойчивость. Значить, чтобы выйти за эти пределы 150 лет, необходимо каким-то путем остановить старение клеток и тканий, сохранить целостность и активность организма и сознания, и естесственно, предотвратить хрупкость строения тела и, конечно, болезни.
Но породокс в том, что человек за все тысячилетия искал только вечной жизни, думал о том, будет ли это возможно и как сделать это возможно.
Но есть весьма важный момент, над которым человек никогда не задумывался — человек, находясь в поисках источника вечной жизни никогда не размышлял о том, нужна ли ему эта вечная жизнь, если нужна, то для чего и что случится, если он получит это бесконечно желаемое бессмертие. Никогда никто конкретно не представлял как он будучи бессмертным будет существовать среди смертных, если получить такой «подарок» судьбы. А самое главное, он никогда не учитывает психологические аспекты такого существования, которые играют огромную роль в его жизни. Потому, что человеку лишь бы жить бесконечно, лишь бы существовать, лишь бы не уходить, лишь бы этот «сладкий сон» не имель конца, лишь бы продолжался и продолжался до бесконечности.
Но есть факторы, над которыми человеку нужно весма глубоко и всесторонне поразмышлять, перед тем, как стать «бессмертным». Один из самых главных факторов привязывающих человека к конкретной местности, дому, работе, обстановке и пр. – это родные, близкие, любимые, дорогие и знакомые люди, которые окружают его (люди, которые держат его в поле внимания, любят и уважают его, играют большую роль в его жизни). Когда человек теряет их, все прочие окружающие становятся чужими для него (он выпадает из круга человеческих привязанностей и отношений, а также поля внимания). Что почувствует он (его душа) в такой ситуации – ненужность, одиночество, отчужденность, заброшенность, пустоту, безразличие, отсутствие цели и интереса к жизни, иначе говоря, будет существовать как тень среди чужих людей, которые не имеют к нему никакого отнощения, люди, которые просто не видят и не ощущают его присутствия. Между ним и этими людьми нет никаких отношений и привязанностей. Он чужой и не такой как все, какой – то другой, не «свой» (как говорится «белая ворона»). Естесственно, что в такой ситуации психика человека будет работать не в его пользу, а наоборот — на подавление его жизненных функций, приведет к тяжелой депрессии и разным психическим расстройствам, и конечном итоге, его уничтожению (точнее, самоуничтожению) – смерти.
Другой фактор — ставший «бессмертным», человек будет свидетелем смены времен, поколений, нравов, ценностей, стилей, вкусов, взглядов, обрядов и обычий, границ, ландшафта планеты, погодных условий и многое другое, которые будут всецело отличаться от его собственных, которые уже давным-давно потеряли свою актуальность (вспомним как очень быстро многое меняется, например, в течении одной жизни человека несколько раз меняется мода на одежду, на интерьер, меняются взгляды, вкусы и пр.), одновременно, тяготя, подавляя и муча его.
Так как уровень развития человека диктует его поведение, а духовный уровень современного человека, как известно, достаточно низкий, человек убедившись в своем бессмертии, станет гордым, злым, мыстительным, ненавистным, агрессивным, обидчивым, жестоким, безжалостным, эгоистичным, бессовестным, бесчестным, безнравственным, бесчувственным, уверенным в себе, безразличным, жадным (не пожелает поделиться благами), малодушным, будет стремиться к власти (даже всемирной), естесственно, уничтожая непокорных. У него не будет ни любви, ни духовности, ни сосстрадания, ни веры в Бога, ни добраты, ни добродушия, ни благородства, ни достоинства, ни чистосердечночти, ни справедливости, ни порядочности и пр. Это говорит о том, что когда речь идет о бессмертии духовно-нравственный аспект выходит на первый план. Значить также важен и фактор морали человека. Мораль человека тоже должна соотсетствовать вечному существованию (если подумать логично, могут ли быть бессмертными убийцы, насильники, злые, жестокие, непорядочные, безжалостные и пр. люди, а вдруг стануть к чему это приведеть).
Человек, не имея представления об энергетическом существовании и бессмертия в тонком теле, которое достигается им при интенсивном совершенствовании души с помощью реинкарнации, говоря о бессмертии он всегда имеет ввиду вечность в своей материальной оболочке в настоящем материальном мире. Человек, не понимая сути существования в реальном материальном теле, стремится к его вечности, не понимая при этом сути существования в тонком мире (нужно отметить, что многие не верят в реинкарнацию и существование духовного – тонкого мира). Как писал Конфуций: «Мы не знаем жизни. Как же можем мы познать смерть?»
Человек или не знает, или забыл, или вообще не задумался об этом, что мир дуален (день-ночь, зима-лето, жара-холод, молодость-старость, бодрствование-сон, мужчина-женщина, любовь-ненависть и пр.), в этом смысле смерть также не отделена от жизни. У жизни также есть начало и конец – рождение и смерть. Так как мы часть природы, поэтому смерть также часть нашего существования, как и жизнь. Логически, здесь нет ничего необычного и нелогичного. Поэтому рождение и смерть — это непременные элементы (начало и конец) присутствия человека (души) на Земле (в материальном мире в материальной оболочке). Если рождение – это начало следующего прогресса в конкретном теле в конкретных условиях (в материалном мире), то смерть является знаком того, что душа в конкретных условиях (в мире материальном) исчерпала возможности своего прогресса в конкретном временном теле (таких биологических временных тел у души было множество, о которых человек находясь в своей настоящей оболочке — теле не имеет никокого представления, так как доступ к подсознанию прикрыт).
Известный генетик П.Гаряев научно доказал, что «после смерти мы не исчезаем, мы меняемся». А значить, смерть открывает дверь в следующую, более высокую ступень развития. Иначе говоря, смерть не конец бытия человека (души), не исчезнование навсегда, а лишь естесственный и необходимый переход из грубого материального мира в «тонкий» – духовный мир (естесственный процесс в эволюции души), лишь трансформация в следующий ступень его жизни для начала его новой жизни – жизни в духовном мире, где душа продолжит свое развитие. Если смерть естесственна, то она никак не может быть погубной и злой. Просто говоря, после смерти происходит отделение души от физического тела (биологической оболочки) и душа продолжает жить свободно от своей прежней биологической оболочки (иначе говоря, без физических ограничений). Таким образом, смерть является продолжением жизни или началом новой формы существования, но в другом, в более высшем духовном мире. А значить, смерть — это не конец жизни, это — не погрузиться в бездну вечного ничто, наоборот, это ее высшая точка, ее кульминация, значить, более важное событие, нежели жизнь, так как в материальном мире человек (душа) только часть одного целого, по которому он постоянно скучает (когда без каких-либо причин чувствуете тоску) и стремиться присоединиться — обрести целостность, и поэтому необходимо отдать должное смерти, которая дает душе возможность стать целой, войти в свое вечное жилище.
В таком случае возникает естесственный вопрос – если смерть, на самом деле не представлять собой никакого зла, не является чем-то ужасным, то для чего нужны такие сложнейшие создания, как люди и все живое, если для них заранее предопределена смерть? Нужна ли вообще, такого рода трагическая и ужасная бессмыслица бытия, жизнь, конец которой заранее известно (предопределено). Может ли в таком случае появление живых организмов быть какой-то нелепой игрой, горькой шуткой или насмешкой Создателя.
Как уже было сказано выше, смерть – это переход от одного набора обстоятельств (форм и условий) к другому (иных форм, иных условий), которые наиболее благоприятные для дальнейшего (конечного) и полного развития и расцвета души. Неподвижность мертвого тела создавая лишь иллюзию смерти (так как смерти в полном смысле слова не существует), позволяет душе уйти в иной мир (примерно так, как лед растаев становится водой, а вода кипя превращается в пар) или в мир откуда пришел, в «свой родной дом» (так как человек – душа принадлежит духовному миру). Это говорит о том, что в действительности между смертью и жизнью нет разницы (или границы), их невозможно отличить друг от друга, так как смерть и жизнь – это взаимосменяемый процесс (вроде день-ночь, свет-тьма или зима-лето), которому нельзя дать такое описание, как «плохой-хороший» или «добро-зло». А если сказать более точно, то жизнь и смерть (точнее, их смена) — это единый, непрерывный и не ведающий конца процесс, целью которого является совершенство души (совершенство души – это цель создателя). И этот взаимосменяемый процесс — инкарнация ведет человека к более высокой, более совершенной духовной жизни. В данном этапе Мироздания (5-я раса) человек (душа) находится в процессе эволюции. Поэтому пока смерть нужна. Так как каждая инкарнация — ступенька на лестнице эволюции и совершенства души (иначе говоря, приближение Создателю). Человек прогрессируя сознательно, ускоряет свою духовную эволюцию и осознание наступает гораздо раньше.
Как уже отметили выше, суть существования души в тонком мире – это развитие души. А смерть основной этап в ее развитии. Смерть – это конец одного этапа развития души и переход ее в новый, более высокий уровень. Исходя из кармы и степени развития человека, продолжительность жизни человека заранее планируется высшими. Так как из-за низкого уровня развития, человеку не позволяют жить бесконечно. Потому, что когда прогрессирующая душа живет долго, начинается деградация, которая может привести ее раскодированию (иначе говоря, обратной дороги нет и поэтому на данном этапе развития души бессмертие недопустимо). Как уже отметили, мораль души, ее духовно-нравственный уровень также должна развиваться для вечного существования – бессмертия. И смерть — единственное действие, которое делает это возможным. Это доказательство того,что на данном этапе развития человечесва (5-я раса) бессмертие – это большой тормоз для развития (совершенства) души современного человека, так как оно будет способствовать деградации и в конечном итоге раскодированию (в котором не заинтересован Создатель — Бог) души современного человека. По причине своего низкого уровня развития, «бессмертный» человек прекратит свое духовное развитие (если можно жить бесконечно, для чего нужно духовно развиваться, иначе говоря, при полном благополучии человек начинает вести низший – животный образ жизни), и в таком случае, лишь только смерть как принудительное средство (так как без боли и страданий человек не в состоянии развиваться) будет способствовать прогрессированию (развитию) души. Увы, смерть жестокий способ воспитания.
Жизнь – это бессмертие во времени, это – отделение от родного дома, это –стать частью и подсознательно стремиться к ней, о котором душа находясь в материальном мире не знает, и боясь ее (смерти), стремится приобрести бессмертие.
Исключительно каждый человек должен принять все, что дает Бог, и естесственно, нужно принимать с благодарностью, даже смерть. Смерть, как субстанция бытия, отрицая старое дает возможность приобрести новое, более высокое, спасает от половинчатости, фрагментарности и однобокости. Принимая полярность жизни – дуальность мира (смерть и жизнь), человек (душа) приобретает равновесие, спокойствие, становиться целостным и гармоничным в материальном мире.
ЛИТЕРАТУРА.
М.Ньютон. Предназначение души.
М.Ньютон. Путешесивие души.
3.И.Любимова.Высший разум продолжает открывать тайны (Книга 1) Земля и человек.
4. Брайан Л. Вайсс. Мы не умираем, а рождаемся вновь.
Ербол Баринбетов числился пропавшим без вести 28 лет
Meiramgul Kussainova, Abdulrahman Yusupov |
История Ербола Баринбетова, добровольно вступившего за правое дело Азербайджана и погибшего во время 1-й Карабахской войны, опубликована в виде книги на его родине в Казахстане.
Имя героя 1-й Карабахской войны Ербола Баринбетова не забыто на его родине — в Казахстане.
Жизнь Баринбетова, добровольно воевавшего на стороне Азербайджана, принявшего героическую смерть и похороненного в 2-й Почетной Аллее в Баку, издана в виде книги в Казахстане.
Презентация книги «Ербол, шехид Карабаха», написанной казахской писательницей Насихой Гумаркызы, состоялась на торжественных мероприятиях в городах Астана и Алматы.
Гумаркызы рассказала корреспонденту агентства «Анадолу (АА) историю жизни казахского военного Баринбетова.
По словам Гумаркызы, Барынбетов родился в Джамбульской области на юге Казахстана и был призван на военную службу во время конфликта между Афганистаном и Таджикистаном и Карабахской войны между Арменией и Азербайджаном.
По словам Гумаркызы, Ербол, прошедший в этот период 6-месячную подготовку по контракту, добровольно выбрал Азербайджан.
Пояснив, что его семья искала сына, не зная о его мученической смерти, Гюмаркызы продолжила:
«В его истории есть один болезненный, но правдивый аспект. Он числился пропавшим без вести 28 лет. Его семья пыталась искать его самостоятельно. Это были первые годы распада Советского Союза, в республиках царила большая неразбериха. В то время ни власти Казахстана, ни власти Азербайджана не были готовы к подобным запросам. Из-за технических ошибок, таких как опечатка в фамилии и дате рождения, его семья не могла найти его в течение 28 лет».
По ее словам, особенно сильно сына ждала его мать: «Его мать и отец ушли из этого мира, тоскуя по сыну».
— Ерболу в Азербайджане присвоен статус шехида
Ермек Заулаулы рассказал, что его племянник Баринбетов всегда хотел быть военным: «Мы росли вместе с ним. Когда он был маленьким, то завидовал людям в военной форме».
Заулаулы рассказал, что в прошлом году они вместе с двумя братьями Баринбетова ездили в Баку, чтобы посетить его могилу: «Отсутствие Ербола больше всего огорчало его мать. Он много лет работал учителем в сельской школе, но не смог перенести боль сына и умер от болезни».
Посол Азербайджана в Астане Агалар Атамогланов сообщил, что Ербол Барынбетов был одним из героев 1-й Карабахской войны и в Азербайджане ему присвоен статус шехида.
«Ербол боролся за справедливость и территориальную целостность Азербайджана», — сказал дипломат, подчеркнув важность издания подобных книг про героев, которые служат примером для подрастающих поколений.
%20%D1%81%207%20%D0%BF%D0%BE%209%20%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0){kind=link}
