Рубрика: Турция
-
ТОТЕМЫ У КЫПЧАКОВ
Фото:vk.com
Я. В. Пилипчук
В статье рассмотрены тотемы в контексте истории кыпчаков. Проанализованы антропонимы кыпчаков связаные с животными. Змеиные (драконьи) и собачьи-волчьи антропонимы были не только тюркской, но общечеловеческой чертой. Среди кыпчаков были популярными другие животные тотемы (кошачьи, птицы, полевые животные, рогатый скот).
Ключевые слова: тотемы, кыпчаки, антропонимы, драконы, волки, собаки, полевые животные, кошачьи, животные, птитцы, рогатый скот.
Одним из интересных вопросов истории кыпчаков является социальная история. Пока мало разработан вопрос тотемов (т.е. животных символов) в кыпчакском обществе. Одной из интересных работ является статья П. Голдена, посвященная роли собак и волков в кыпчакской религии [Golden 1997: 87 – 97]. Также интересна публикация А. Досымбаевой, посвященная Дракону как тюркскому символу [Досымбаева 2012: 119 – 132]. Задачей данной работы является определить были ли дракон и волк общекыпчакскими символами, или были исторические прецеденты использования этой символики другими народами. Важно выяснить, существовала ли еще животная символика, кроме волчо-собачьей и змеиной.
У кыпчаков, как и у древних германцев, пользовались большим уважением мужественные воины. Анна Комнина сообщала, что перед битвой при Левунионе Маниак (Боняк) и Тогортах (Тугоркан), комментируя нерешительность ромеев говорили, что им все равно чье мясо есть – овцы или волка. Ромеев сравнивали с баранами, а печенегов сравнивали с волком, пользовавшимся уважением у тюркских кочевников. В легенде о происхождении тюркютов волчица была названа предком тюрок, а элитные отряды воинов назывались böri, то есть волки. На штандартах изображались волчьи головы. Кыпчаки, как и другие тюрки, презирали смерть. Хунну, гунны и тюркюты считали честью погибнуть во время битвы. Смерть в преклонном возрасте считалась позором. Тюрки, как и скандинавы, считали, что храбрый воин после смерти будет вознагражден. Римлянин Овидий сравнивал сарматов с волками. Этим литературным приемом автор показывал хищническую натуру и кровожадность кочевников [Анна Комнина 1965, Книга 8, Параграфы 4 – 6; Худяков 2008: 15 – 17, 19; Ермоленко 2008: 139 – 140, 185; Golden 1997: 89, 92].
У кочевников образ волка был положительным и сакрализованным. Сравнение богатыря с волком было престижным. Главный герой киргизского эпоса «Манас» имел эпитет «седовласый волк». Подобный эпитет – волк использовался и для характеристики Кобланды-батыра. Героя тюркского эпоса Кёр-оглы также сравнивали с волком. Это сравнение являлось показателем отваги. В орхонских надписях каганы сравнивались с волками. Волк был символом храбрости, умения сражаться до последнего и кровожадности. Надо отметить, что сравнения людей с волками встречаются в «Махабхарате», «Младшей Эдде», «Иллиаде». Один из скандинавских кланов назывался Ильфинги, т. е. люди с волчьей кожей. В «Саге об Ингилингах» берберки сравнивались с медведями и волками. Названия элитных индоиранских воинов marya / mairya также переводились как волки. Название иранской страны Гиркании произошло от иранского обозначения волка. Образ воина, как волка, использовался в язычестве индоевропейских народов. Культ волка существовал у славяно-балтского племени невров. Образ волка сакрализован и у горских народов Кавказа. Следует отметить, что образ волка до сих пор пользуется популярностью у чеченцев. Относительно славян, то у язычников-славян волк обожался. У славян Перун считался глазным пастырем. Среди южных славян популярно имя Вук (волк). Другое название лютичей – вильцы буквально означало «волки». Если волки следовали за войском, это считалось хорошим знаком и считалось, что войско победит. Образ волка всегда был связан с битвой [Ермоленко 2008: 132 – 134; Golden 1997: 91 – 92].
Важное место в религии кыпчаков занимали собаки. Многие вожди имели собачьи имена – Qutuz (бешеный пес), Köpek (кобель), Itul или Itlar. Собаки использовались во время произнесения клятв. По свидетельству Жана де Жуанвиля или Джиованни де Плано Карпини во время провозглашения клятв собак разрубали на две части. При этом те, кто клялись, произносили, что если нарушат клятву, то пусть будут разрезаны как собаки. Собаку приносили в жертву у кыпчакских каменных статуй. Животное должно было отвлечь зло от человека. Собака также была сакральным животным. В легенде, записанной Михаилом Сирийским, пес привел тюрок на новую родину. Собачьи и волчьи предки по мифам были не только у тюрок, но и у монголоязычных киданей, разных тунгусских племен, коряков, чукчей и айнов. В мифологии палеоазиатских, индоевропейских, алтайских и уральских народов был популярен образ оборотня. Также в славянской эпической традиции был образ волкодлака, т. е. буквально человека с волчьей кожей. Нестор считал полоцкого князя Всеслава «Чародея» оборотнем-волком. По украинскому народному преданию, казацкий атаман Иван Сирко был оборотнем и превращался в волка или собаку. Появление железного волка во сне было хорошим знаком для литовского князя Гедиминаса. Даже христианизированные балты в Курляндии и Ливонии верили в оборотней. О ритуале превращения человека в волка сохранились данные в фольклоре латышей. Не был чужд культ волка и для литовцев. Скифы и сарматы приписывали магические качества изображениям волка. Он изображался на рукояти акинаков и женских украшениях. У американских индейцев – атапасков, тлинкитов и сенека были фратрии волка. Обожание волка и вообще собачьих имеет давние корни. Часто волк был символом мужских военных сообществ. Так у хеттов и грузин-сванов он был образом дружины правителя. Волхв у славян связывался с волком, и именно поэтому волк в славянской христианской традиции имел ярко выраженные негативные черты. Для многих народов было привычным надевать волчьи кожи, как, например, у коряков, ительменов, южных и западных славян. У латышей и чехов в честь волка даже назвали месяц. Существовали и так называемые волчьи праздники у славян, в т. ч. у украинцев [Голден 2008: 312 – 315; Маркварт 2002; Бондаренко 2011а, с. 187-191; Бондаренко 2011б: 123-126; Пріцак 2008: 180, 185; Баскаков 1985: 79].
У кыпчаков также был сакрализован образ дракона. Эта комацкая традиция была зафиксирована Гардизи и была заимствована кыпчаками [Гардизи 1973]. Одно из племен кипчаков называлось Илончук (производное от тюркского названия змеи – yilan, žilan). Для христиан Змей (Дракон) был фантастическим животным, ярким воплощением темных сил. Образ змея-дракона был наделен отрицательными чертами и у язычников-славян и у христиан-славян. Что характерно дракон-змей не имел отрицательных характеристик у иранцев и тюрок. Положительно он воспринимался в Китае и Японии. Также почитался небесный змей у индейцев-ацтеков. Фантастическое существо со змеиным телом существовало в мифологии скифов. По мифу, записанному Геродотом, скифы происходили от этого существа и Геракла. Образ дракона широко представлен на изделиях из Синьцзяна (Восточного Туркестана). Украшения с головой дракона были в степях в гунно-сарматское время. В найденном на Алтае кладе навершие гривны, изображенное в форме головы дракона. На диадеме царицы из заилийского Алатау был изображён дракон. Военные флаги аланов были в виде драконьей головы. Да и у скандинавов дракары имели нос в форме головы дракона, хотя у скандинавов дракон считался злым существом. Дракон изображён на гербах Казанского и Крымского ханств. Дракон изображён на гербе Казани. У венгров шаркань считалось злым существом, с которым сражались герои [Гардизи 1973; Golden 1997: 30 – 31; Пріцак 2008: 30 – 31, 185, 219; Minorsky 1943: 29 – 30; Кузеев 1974: 362; Досымбаева 2012: 119-132; Баскаков 1985: 91].
Г. Цулая сопоставил имя Шарукан (Шараган-и) с именем Шарагас Армазийской билингвы. Имя Шарагас считалось аланским. М. Джанашвили сопоставлял Шарганис-где с Шаруканом. Однако в грузинском источнике речь шла не о нем, а об Атраке Шарганис-дзе, т. е. Отроке из рода Шарукана. Тождество этих фигур доказал Я. Цинцадзе [Цулая 2008: 122, 130-131, 135 – 136; Мургулия 1984: 11]. Относительно происхождения имени Шарукана исследователи придерживались разных мнений. Относительно происхождения имени Шарукана исследователи придерживались разных мнений. И. Добродомов, например, придерживался мнения о булгарском происхождении его имени. П. Голден в одной из своих ранних статей предполагал, что имя происходит от Šari / Šaru + qan = Šariqan (вождь племени шары). Исследователь также считал возможным, что имя имело огурское происхождение. По булгарски или чувашски Šaragan значил дракон. А. Прицак же придерживался мнения о протомонгольском происхождении имени. По его мнению, оно было производным от монгольского šir(a)qan. Любопытно, что в венгерском языке слово sárkány (шаркань) обозначало дракона. Вождь племени ит-оглы Тугоркан в русских былинах имел имя Змьевич. В Галицко-Волынской летописи при описании победы русов над кыпчаками на реке Сутинь (Сут-су, Молочная) кипчакские вожди сравнили со змеиными головами. Сравнение кыпчаков со змеями Г. Цулая оправданно считает аллегорией. Грузинский исследователь считает, что имя Шарукан должно быть заимствовано кипчаками от алан. Донские аланы находились в составе конфедерации донецких кыпчаков, и такое заимствование вполне может оказаться реальным. Следует заметить, что рядом с именами не было каких-либо эпитетов, связанных с животными. Так Шарукан был назван Шарк-Великан. Подчеркивалось именно их могущество. Никаких змей и драконов, как мы видим, здесь не было упомянуто [Пріцак 2008: 30 – 31, 185, 219; Цулая 2008: 136 – 137; Мургулия, Шушарин 1998: 63 – 64].
Интересно, что в источниках сохранилась память о народе змей. О нем сообщал Маттеос Урхаец. Восстановить последовательность переселений можно с помощью нескольких источников. Тахир ал-Марвази указывал, что кай переселились в землю кунов, куны переселились в земли слои, слои переселились в земли туркмен, туркмен переселились в восточные земли огузов, а огузы переселились в земли печенегов. Мухаммед Ауфи сообщал, что кай заставили мигрировать кунов, куны вошли в земли сари. Народ сари вошел в землю туркмен, шишки вошли в землю баджанак. Маттеос Урхаэци указывал, что «племя змей» (ввиду того, что Bökä Budrač это вождь ябаку, то «народ змей» не кай, а куны) потеснило племя бледных (его можно сопоставить с сари / слои), которое, в свою очередь, напало на узов (огузов) и пацинаков (печенегов) и все эти народы воевали против римлян (ромеев). Хронист особо отметил ущерб, нанесенный в 1050 – 1051 гг. ромеям пацинаками (печенегами) [Minorsky 1942: 29 – 30; Маркварт; Голден 2003: 460 – 462; Chronique 1848: 89]. Только для части так называемых «лукоморских половцев» был характерен змеиный тотем.
Были также популярны животные тотемы из кошачьих, полевых животных, рогатого скота. Среди лукоморских кипчаков можно было встретить клан под названием Арсланопа (Arslan-оba, т. е. «львиный клан»). Среди тюрок встречались имена Кутлу-Арслан, Килич-Арслан и Алп-Арслан. Кроме того, имя одного из Шаруканидов, по мнению А. Прицака, Сугр буквально значило горностай. Н. Баскаков считал, что sugur/suwur это суслик. По мнению этого же исследователя, имя Самогур произошло от тюркских samgur / samur (соболь). Сыном Кочкара был Экинчи вождь тюрков-кунов, некоторое время правивший Хорезмом. Имя отца Экинчи происходит от тюркских qočqar / qošqar, что означает «боевой баран». О. Прицак видел в имени Овчин (Гиргень) производное слово от монгольского irge. Более того, имя Козл Сотанович производно от тюркского qozy / quzy, что означает «ягненок» или «овца». В Восточном Туркестане слово qozі (ягненок) имело форму qoza. Славянская калька этого имени звучала как Коза. Гзак в славянском варианте появился в результате деминутивного суффикса. По одной из этимологий Н. Баскакова, имя Куря произошло от тюркских küräk или körük, что означает «бурундук» [Пріцак 2008: 225, 235 – 236, 240 – 241; Баскаков 1985: 74, 81 – 83, 87 – 88, 91, 98; Stoyanow 2001: 315-322; Minorsky 1942: 29 – 30].
Также популярны были птичьи имена. Имя Коряз произошло от тюркского koraz (петух). У придунайских и лукоморских кыпчаков было популярно имя Ак-Куш. По мнению Н. Баскакова, это имя этимологизируется от слов Aq + quš (орел, птица), что означает «белый орел» или «белый лебедь». Среди египетских мамлюков упоминался эмир Lačyn. Это тюркское имя обозначало сокола. Н. Баскаков выводил этимологию имени Куман от quw (лебедь) + man. Среди делийских мамлюков упоминались эмиры Каракуш и Гийас ад-Дин Балбан. Тюркское Qara-quš означало «орел» (букв. «черная птица»). Тюркское Balban / Balaban же означало «сокол» или «кречет» [Баскаков 1985: 81, 86, 91, 100 – 101; Пріцак 2008: 180; Golden 1986: 27].
Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам: 1) псовая и волчья символика была широко распространена у кыпчаков. Однако ее использование было древней культурной традицией со времен индоевропейцев и иранских кочевников. Обычно волк и собака были символами мужских союзов на стадии так называемой военной демократии. Тюрки только продолжали ее; 2) змеиная символика была характерна для иранских кочевников и более поздних монголоязычных кумо хи (си). Считать дракона, как и волка только тюркским символом, не стоит. «Племенем змей» Маттеоса Урхаеци были не кай, а куны. Змеиная символика была характерна не для донецких, а лукоморских кыпчаков, и при чем не всех, а только части. Кроме змеиной и собачьей символик у тюрков там встречалась кошачья (тигр, лев, барс), птичья (петух, орел, сокол, лебедь), полевых животных и скота (овца, верблюд). Животные наименования были характерны для кыпчаков, чьи верования включали и анимизм. Это в целом человеческая универсалия. Собачьи и змеиные наименования просто наиболее известны.
Использованная литература
Анна Комнина 1965 – Анна Комнина. Алексиада / Пер., вступит. статья, комм. Я. Н. Любарского. М.: Наука, 1965 URL: http://www.alanica. ru/library/Komn/text.htm .
Баскаков 1985 – Баскаков Н. А. Тюркская лексика в слове о полке Игореве. М., Наука, 1985.
Бондаренко 2011а – Бондаренко А. Культ воїна-звіра на території України // Українознавство. № 1. К.: НДІ Українознавства МОН України, 2011. С. 187 – 191.
Бондаренко 2011б – Бондаренко А. Культ воїна-звіра на території України // Українознавство. № 3. К.: НДІ Українознавства МОН України, 2011. С. 123 – 128.
Гардизи 1973 – Бартольд В. В. Извлечение из сочинения Гардизи «Зайн ал-ахбар». Приложение к «Отчету о поездке в Среднюю Азию с научной целью. 1893 – 1894 гг.» // Соч. в 9 томах, т. 8. М.: Наука, 1973 URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Gardizi/frametext_1.htm .
Голден 2003 – Голден П. Формирование кумано–кыпчаков и их мира // Материалы по археологии, истории и этнографии Таврии. Вып. X Симферополь: Крымское отделение института востоведения НАН Украины, 2003. С. 458 – 480.
Голден 2008 – Голден П. Религия кыпчаков средневековой Евразии // Степи Европы в Эпоху Средневековья. Т. 6: Золотоордынское время. Донецк: Донецкий национальный университет, 2008. С. 309 – 340.
Голден 2013 – Голден П. Б. К вопросу о происхождении племенных названий кыпчаков // Сборник материалов международной научной конференции «Кипчаки Евразии: история, язык и письменные памятники», посвященный 1100-летию Кимекского государства в рамках Дней тюркской письменности и культуры. Астана: Евразийский национальный университет РК им. Л. Н. Гумилева, 2013. С. 22 – 35.
Досымбаева 2012 – Досымбаева А. Дракон – символ земли тюркской // Archivum Eurasiae Medii Aevi. Vol. 19. Wiesbaden: Otto Harrasowitz Verlag, 2012. P. 119 – 132.
Ермоленко 2008 – Ермоленко Л. Н. Изобразительные памятники и єпическая традиция по материалам культуры древних и средневековых кочевников Евразии. Томск: Изд-во Томского государственного педагогического университета, 2008.
Кузеев 1974 – Кузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа. М.: Наука, 1974.
Маркварт 2002 – Маркварт И. О происхождении народа куманов / Пер. А. Немировой URL: http://www.steppe.konvent.ru/books/markvart1-00.shtml.
Мургулия 1984 – Мургулия Н. П. Половцы южнорусских степей (до переселения орды Отрока в Грузию) // Тр. Тбилисского университета, 216. Тбилиси: Изд-во Тбилисского университета, 1984. C. 5 – 16.
Мургулия 1998 – Мургулия Н. П., Шушарин В. П. Половцы, Грузия, Русь и Венгрия в XII – XIII вв. М.: Институт славяноведения и балкановедения РАН, 1998.
Пріцак 2008 – Пріцак О. Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». К.: Обереги, 2008.
Харитонов 2001 – Харитонов Н. А. Социокультурные аспекты зооморфной символики народов Центральной Азии. Улан-Удэ: Изд-во Бурятского государственного университета, 2001.
Худяков 2007 – Худяков Ю. С. Золотая волчья голова на боевых знаменах. Оружие и войны древних тюрок в степях Евразии. СПб.: Петербургское востоковедение, 2007.
Цулая 2008 – Цулая Г. В. Отрок Шарукан – Атрака Шарганис-дзе (к вопросу об антропологическом источниковедении народов Северного Кавказа) // Силуэты Грузии. 2. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2008. С. 112 – 148.
Baski 2006 – Baski I. On the Ethnic Names of the Cumans of Hungary // Kinship in the Altaic World. Proccedings of the 48th PIAC. Wiesbaden: Otto Harrasowitz, 2006. P. 43 – 54.
Chronique 1848 – Chronique de Matthieu d’Edesse (962-1136) avec continuation de Gregoir le Pretre jusqu’en 1162 / Traduits en francais par M. Edouard Dulaurier. Paris: A. Durand, 1848.
Golden 1986 – Golden P. B. Cumanica II : The Ölberli: The Fortunes and Misfortunes of an Inner Asian Nomadic Clan // Archiwum Eurasiae Medii Aevi. Vol. 6. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1986. P. 5 – 29.
Golden 1997 – Golden P. B. Wolves, Dogs and Qipchaq religion // Acta Orientalia Academiae Scientiarium Hungaricarum. Vol. 50 (1-3). Budapest: Akademia Kiado, 1997. P. 87 – 97.
Güngör 2002 – Güngör H. The religion of ancient turks // The Turks. Vol. 1. Ankara: Yeni Türkiye Yayinlary, 2002. P. 777 – 797.
Minorsky 1942 – Minorsky V. Sharaf al-Zaman Tahir Marvazi on China, the Turks and India. London: The Royal Asiatic Society, 1942.
Stoyanow 2001 – Stoyanow V. Cumanian Anthroponymics in Bulgaria during the 15th Century // Studia in Honorem Professoris Verae Mutafčievae. Sofia: Amicita, 2001. P. 315 – 332. URL:http://www.ihist.bas.bg/CV/Valery_Stojanow/VS_Anthroponymis.htm .
TOTEMS OF THE QIPCHAQS
Yaroslav V. Pylypchuk
The paper discusses totems in the context of the Qipchaq history. Here were analyzed Qipchaq anthroponyms related to animals. Dragon and dogs (wolfs) totems were not only a Turkic, but a human universal trait. Among the Qipchaqs were also popular other animal totems (cat animals, birds, wild animals, cattle).
Key-words: totems, Qipchaqs, anthroponims, dragons, wolfs, dogs, wild animals, cat amimals, animals, birds, cattle.
-
В Турции стартуют технологические конкурсы в рамках TEKNOFEST
В этом году на участие в фестивале подали заявки 790 тыс. команд
Ulviyya Amoyeva, Tolga Yanık
СТАМБУЛ
В Турции стартуют технологические конкурсы, организованные в рамках фестиваля авиации, космоса и технологий TEKNOFEST.
Как сообщили в TEKNOFEST, технологические соревнования в рамках крупнейшего в мире фестиваля авиации прошли впервые в 2018 году, на них подали заявки 4 тыс. 333 команды в 14 различных номинациях.
В прошлом году на участие в TEKNOFEST поступило рекордное число заявок- 337 тыс. команд и свыше 1 млн конкурсантов.
В этом году на участие в фестивале подали заявки 790 тыс. команд и 1 млн. 650 тысяч участников.
График технологических конкурсов в рамках TEKNOFEST 2024 выглядит следующим образом: 8-9 августа — Конкурс по обработке естественного языка на турецком языке (Коджаэли), 12-17 августа — Международный конкурс электромобилей среди участников лицеев Efficiency Challenge (Коджаэли), 13-17 августа — Конкурс по разработке Hyperloop (Коджаэли), 20-23 августа -Конкурс пассажирских автономных транспортных средств Robotaxi (Коджаэли), 24-25 августа – Конкурс Quantum Hackathon (новый конкурс- Коджаэли), 24-25 августа — Чемпионат дронов TEKNOFEST (1-й этап — Испарта), 26-30 августа — Конкурс по сельскохозяйственным UGV (Измир), 4 сентября — TravelX Ideathon (Стамбул) .
Далее, 9-16 сентября пройдет конкурс по разработке робототехники (Аксарай), 11-15 сентября -конкурс по ракетам вертикальной посадки (Анкара), 12-18 — Конкурс по боевым БПЛА (Адана), 17-20 сентября — соревнования по беспилотным подводным системам (Мерсин), 18-20 сентября — Конкурс моделей спутников (Аксарай), 19-22 сентября — Конкурс беспилотных морских транспортных средств (Новый конкурс-Мерсин), 19-23 сентября — Международные соревнования по беспилотным летательным аппаратам для старших классов (Кахраманмараш), 21-22 сентября — Чемпионат дронов TEKNOFEST (2-й этап – Мерсин) и наконец, 16-19 октября — Соревнования по робототехнике (Эрзурум).
Финал конкурса пройдет в Международном выставочном и конгресс-центре Антальи ANFAŞ с 5 по 8 сентября. Награды победителям вручат на главной сцене TEKNOFEST в Адане.
В Международном выставочном и конгресс-центре ANFAŞ пройдут такие технологические конкурсы, как конкурс «Умный транспорт», Конкурс инноваций в области биотехнологий, Конкурс блокчейна (новый конкурс), Конкурс экологических и энергетических технологий, Конкурс дизайна чипов, Конкурс образовательных технологий, Конкурс технологий для людей с ограниченными возможностями здоровья, Конкурс финансовых технологий (новый конкурс), Hack Masters, Конкурс технологий ПВО (новый конкурс), Конкурс проектов вертолетов, Конкурс технологий на благо человечества, Конкурс проектов реактивных двигателей, Конкурс беспроводной связи (новый конкурс), Конкурс технологических приложений в психологии, Конкурс искусственного интеллекта в здравоохранении, Конкурс цифровых технологий в промышленности, Конкурс сельскохозяйственных технологий, Конкурс «TEKNOFEST Роболиг» (новый конкурс), Конкурс туристических технологий, Конкурс моделирования летающих автомобилей, Конкурс искусственного интеллекта для транспорта, Конкурс покрытия Smart Wi-Fi (новый конкурс), Swarm UAV, T3 AI Hackathon (новый конкурс)».
Лига Чемпионов TEKNOFEST впервые в этом году пройдет в рамках TEKNOFEST Адана 2-6 октября 2024 года.
Другие соревнования, которые пройдут в Адане, включают конкурс проектов в области технологий ядерной энергетики, финальный этап чемпионата дронов TEKNOFEST, Кубок мира по дронам и ярмарка изобретений ISIF.
Технологические конкурсы, для которых предусмотрен призовой фонд в 30 млн лир и более 55 млн лир материальной поддержки, в этом году пройдут в 49 основных категориях и 127 подкатегориях.
В Турции стартуют технологические конкурсы в рамках TEKNOFEST (aa.com.tr)
-
Чем обернется для региона убийство лидера ХАМАС?
Израиль пытается вовлечь в противостояние с «Хезболлой» союзников
Dr. Talha İsmail Duman, Abdulrahman Yusupov
Научный сотрудник Института Ближнего Востока Университета Сакарьи доктор Талха Исмаил Думан написал статью для агентства «Анадолу», в которой анализируются возможные последствия для региона убийства лидера палестинского движения ХАМАС Исмаила Хании ı.
***
После событий 7 октября 2023 года появилось множество комментариев и спекуляций вокруг риска распространения войны в секторе Газа на весь ближневосточный регион.
Однако имевший место 27 июля инцидент в городе Мадждаль-Шамсе на Голанских высотах свидетельствует о переходе войны в Газе на новый этап.
Тот факт, что Израиль использовал это событие для нанесения авиаудара по Бейруту с целью уничтожения высшего командира «Хезболлы» Фуада Шюкра (Хадж Мохсена), а спустя 12 часов убил в Тегеране Исмаила Ханию, который находился в иранской столице на церемонии инаугурации президента Ирана Масуда Пезешкиана, усиливает уверенность в дальнейшем распространении пожара войны в регионе.
27 июля в друзский населенный пункт Мадждаль-Шамс на севере Голанских высот попала ракета. Снаряд угодил в футбольное поле с искусственным покрытием. Жертвами обстрела стали 12 человек, включая детей. Израиль возложил ответственность за произошедшее на ливанское движение «Хезболла».
Вопреки провалу развернутой вокруг происшествия пропагандисткой кампании, Израиль превратил эту атаку в ключевой инструмент «регионализации» войны в Газе.
Несмотря на заявления о намерении начать полномасштабное наступление на «Хезболлу», Израиль, осознает невозможность справиться с этой группировкой, поскольку сегодня она намного сильнее, чем во время войны 2006 года. Исходя из этого Израиль принял решение вместо наземной операции нанести воздушный удар по Бейруту. Сразу вслед за этим он осуществил аналогичную атаку в Тегеране, намереваясь еще больше усложнить уравнение.
Можно утверждать, что решение об этих атаках выстроено вокруг трех целей.
Во-первых, Израиль, по всей видимости, намерен избегать противостояния с «Хезболлой» в одиночку, которая в значительной степени превратилась из негосударственного субъекта в регулярную армию, а также вовлечь в этот процесс США и других союзников после ответных ударов «Хезболлы». Израилю очень хорошо известно, что если ему придется сражаться с «Хезболлой» в одиночку, даже вызвав масштабные разрушения в Ливане, он столкнется с серьезными вызовами своему собственному существованию, которым ему будет очень нелегко противостоять.
Если бы Израиль был уверен в победе над «Хезболлой», то он бы уже приступил к наземной операции. Но нынешняя ситуация свидетельствует о том, что Израиль боится мощи «Хезболлы» и считает, что может решить эту «проблему» посредством расширенной войны с участием союзников.
Во-вторых, Израиль рассматривает данные убийства как выход из сложившейся ситуации, поскольку осознает, что не сможет сломить палестинское сопротивление, несмотря на все массовые убийства, совершенные им в секторе Газа. Таким образом, он планирует либо скрыть свой военный провал в Газе с помощью более широкомасштабной региональной войны, либо нейтрализовать силу ХАМАС на местах, ослабив его на командном уровне.
В-третьих, Израиль стремится предотвратить естественный рост «оси сопротивления», Убийство Исмаила Хании в Тегеране напрямую связано с обеспокоенностью Израиля усилением этой оси.
Возможные сценарии развития событий после упомянутых убийств можно перечислить в трех пунктах.
Во-первых, этот процесс может перерасти в расширенную войну. Даже если исключить возможность его перерастания в прямую региональную войну, вероятность «полурегиональной войны» уже не за горами. Несмотря на то, что Иран предпочитает не принимать непосредственного участия в войне, можно с уверенностью сказать, что проиранские группировки, в частности «Хезболла» и хуситы («Ансарулла»), усилят свое участие в экскалирующем конфликте. Эскалация будет направлена на центральные районы Израиля вокруг Хайфы и Тель-Авива и, в противовес этому к активизации воздушных и морских операций Израиля, аналогичных тем, в ходе которых были совершены недавние убийства.
Второй сценарий заключается в выходе за рамки существующих правил применения военной силы посредством среднемасштабных атак. В качестве примера можно привести нанесенные Ираном по Израилю в апреле удары ракетами и беспилотниками.
Третий сценарий предполагает, что Иран и «Хезболла» продолжат придерживаться прежних правил взаимодействия с тем, чтобы не допустить эскалации напряженности, что также кажется очень маловероятным.
Таким образом можно сделать вывод о том, что «камни будут сдвинуты с места» не только в контексте войны в Газе, но и в контексте региональной конъюнктуры.
Однако то, в какой степени и за какой период времени это произойдет, будет определяться сложнопрогнозируемой реакцией сторон на развитие событий.
.[Доктор Талха Исмаил Думан — научный сотрудник Института Ближнего Востока Университета Сакарья. Занимается исследованиями исламских движений на Ближнем Востоке и в Ливане.]
АНАЛИТИКА — Чем обернется для региона убийство лидера ХАМАС? (aa.com.tr)
-
Исчезнувшие народы. Авары
Фото: archaeolog.ru
Статья любезно предоставлено Общественной организацией «Фонд Л. Н. Гумилева» и впервые публикуется в широком доступе.
Опубликовано // Природа, 1980, ╧ 11.
Иштван Эрдели, доктор исторических наук, заведующий сектором археологии раннего средневековья Института археологии венгерской Академии наук. Специалист по истории и археологии кочевых народов. Принимал участие в археологических экспедициях на территории СССР и МНР; один из редакторов и авторов 3-томной ╚Археологии Венгрии╩ (из печати вышел т. I. М.: Наука, 1980). Друг и соавтор Льва Николаевича Гумилева — см. Л.Н.Гумилев ⌠Единство и разнообразие степной культуры Евразии в средние века: (Опыт анализа)■ на венг. яз. — ⌠A nomad vilag egysede es Sokretusege ⌠ //Archaeologiai Ekteslto (Budapest). — 1969. — Vol. 96. N 1. — P. 54-617 — Соавтор: Erdelyi Istvan.
Народы, сошедшие с исторической арены, часто не оставляли по себе мемуаров, письменных памятников, даже документов. Часто единственным свидетельством их жизни являются археологические данные. Так получилось и при исследовании истории одного из ╚исчезнувших народов╩ — авар, в которой многое остается загадочным.
Почти два с половиной столетия авары, осевшие в результате Великого переселения народов в районе Карпатского бассейна (нынешнее Задунавье, Центральная Венгрия, Трансильвания) [*1], обладали здесь сильной политической властью. В IX в. они сошли с исторической арены — растворились среди других народов. В венгерских хрониках сведений о них совсем нет. Определить древнюю территорию расселения этого племени и представить себе его повседневную жизнь нам помогают византийские и латинские (франкские) хроники, а также данные археологии.
Уход лангобардов
1 апреля 568 г. — последний день пребывания лангобардов на территории древней Паннонии. Спустя сутки они двинулись в Северную Италию, где и осели, образовав Лангобардское королевство (нынешняя Ломбардия). Их место по обоим берегам Дуная заняли пришедшие с востока авары.
Пришествие их не было мирным. Когда-то, после распада в V в. гуннской державы, территорию современного Затисья и Трансильвании населяло германское племя гепидов. Лангобарды вступили с ними в бой. На помощь они призвали авар, благодаря чему обеспечили себе победу. В результате погибло несколько десятков тысяч воинов-гепидов; многих победители взяли в плен. В сражении погиб и король гепидов Кунимунд.
Каким же образом авары появились в этих местах и были втянуты в борьбу?
Византийский летописец VII в. Феофилакт Симокатта писал, что авары — это псевдоним племен yap и хунни, которые приняли имя могущественного азиатского народа для большего устрашения покоренного населения Восточной Европы. Сведения эти не выдержали критики: позже было установлено, что народ, называвший себя аварами, действительно был аварами.
В XVIII в. была высказана гипотеза, что авары — это племена, вышедшие из Центральной Азии и известные под именем жуан-жуаней. По другой версии, они выходцы из Средней Азии. Однако и до настоящего времени вопрос об их происхождении неясен.
Аварские посланцы явились в Европу в 558 г. Они обратились к аланскому правителю Саросию [*2], чтобы при его содействии просить византийского императора впустить их на территорию империи. Вскоре аварское посольство, возглавляемое неким Кандиком, прибыло в Константинополь. Появление авар в византийской столице вызвало большой интерес, ибо в волосы мужчин были вплетены цветные ленты — характерный убор кочевников.
Представ перед императором, посол сказал: ╚К тебе пришел народ авар, наибольший и наисильнейший из народов. Он может легко отбить и уничтожить врага, поэтому тебе выгодно заключить союз с аварами: в них обретешь ты надежных защитников╩.
В VI в. Византия была могущественной державой и во многом определяла ход европейских событий. Соперником византийской империи была держава франков. Король франков Теодеберт в союзе с лангобардами и гепидами хотел выступить против Византии. Этим намерениям не суждено было сбыться из-за вражды между лангобардами и гепидами.
В это же время произошло такое важное событие, как переселение в Карпатский бассейн славянских племен, представлявших серьезную военную опасность для Византии, особенно после их объединения с конными номадами — кутригурами, жившими в Северном Причерноморье.
В сложившейся для византийского императора политической ситуации авары были выгодным союзником. После заключения с ними договора он отправил авар против кутригур, родственных им утигур и восточных славян, с которыми они успешно сражались. После этого император предложил им земли на территории современной Сербии. Однако эти земли не понравились аварам. Они попросили для себя Добруджу, лежащую вдоль дунайских берегов: равнинная территория больше удовлетворяла кочевников. Но и здесь они задержались ненадолго. Заключив союз с лангобардами против гепидов и победив их, они переселились в Паннонию, ибо, по условиям этого союза, в случае победы лангобарды должны были покинуть эту территорию. Так и произошло.
Византийскому императору было на руку поражение гепидов. После их падения он сразу же занял их столицу, находившуюся на территории древнего Сирмия, что вызвало, однако, длительную византийско-аварскую распрю.
Аварский каганат и его соседи
Закрепившись на новой территории, авары создали новое государственное объединение — Аварский каганат. Первым правителем был их предводитель каган Баян. Ему было подвластно множество обитавших здесь племен, в том числе славяне и гепиды. Почти столетие власть кагана распространялась на часть территории южнорусской степи, населенной кочевниками. Кроме того, в конце VI в. в Аварский каганат влились преследуемые тюрками племена кутригуров, тарниахов и забендеров.
В это время византийцы на своих восточных окраинах вели войну с персами. Подобное обстоятельство благоприятствовало действиям авар: вместе со славянами они в 70 — 80-е годы VI в. производили опустошительные набеги на земли, лежащие по нижнему течению Дуная, которыми владела Византия. Последняя, однако, после победы над персами в 591 г. вытеснила на некоторое время авар с балканских территорий.
В последующем аваро-византийские стычки проходили с переменным успехом. Войска кагана Баяна доходили до Константинополя, но случалось, что византийцы обращали их вспять, причем часть войска кагана переходила на сторону противника.
Западные соседи авар также не были миролюбивы. В 595 г. в союзе со словенами им пришлось вступить в борьбу с баварскими племенами, а затем и с франками.
Не менее бурным был VII век. На западной границе аварских земель славяне во главе с франкским купцом Само создали недолговечное (623-658 гг.) государство, объединившее чехов, моравов, словен и т. д. Их восстание против авар увенчалось успехом. Более того, в 631 г. им удалось одержать победу над франками. Но государство распалось сразу же после смерти Само.
В это время Аварский каганат переживает тяжелый внутренний кризис, связанный с прекращением династии Баяна. С целью овладения золотым троном кагана кутригуро-болгары подняли восстание внутри страны, подавленное аварами. Вследствие этого кутригуро-болгары были вытеснены с земель каганата.
В конце 70-х годов VII в. протобóлгары (не путать с современными болгарами — прим. ред.) расселились по Дунаю и создали собственное государственное объединение, поддерживавшее до IX в. дружеские отношения с аварами. Более того, как сообщается в одной из византийских хроник, один из сыновей бóлгарского хана Куврата (Иногда его имя произносят Кубрат -прим. ред.) после образования в южнорусских степях Хазарского каганата был вынужден со своим народом вновь переселиться на аварскую территорию. Это дает некоторые основания считать, что с помощью протобóлгар менялся этнический тип авар, что подтверждается и археологическим материалом.
Фото: Карта расселения авар в VI-IX вв. Стрелкой указан путь передвижения авар с востока через Причерноморье в район Карпат.
Этногенез Авар
Выше уже говорилось, что авары, согласно одной из гипотез, являются потомками жуан-жуаней, в кочевую империю которых одно время входили и тюрки. Согласно другой гипотезе, они вышли из Средней Азии и их предками являлись варкхониты; последняя версия подтверждается якобы тем, что на территории Венгрии названия некоторых селений имеют корень ╚варконь╩. Преодолев в середине VI в. огромные территории, авары привели с собой в Карпаты и другие этнические элементы: иранцев с Поволжья, кутригур из южнорусских степей. Таким образом, сами авары изначально представляли собой не ╚чистый╩, а этнически смешанный народ. Обычаи устраивать большие могильники, хоронить лошадей отдельно от человека свидетельствуют о том, что среди пришельцев были монголоиды, ╚частичные╩ же захоронения лошадей (только ноги и череп) — об иранских обычаях [*3].
Реконструкция черепов из одних могильников аварской эпохи позволяет отнести их к монголоидам. Но в других могильниках этот тип встречается редко, а в иных, относящихся к той же эпохе, и вовсе отсутствует: в них были погребены исключительно европеоиды (североевропейского, средиземноморского, восточно-балтийского типов).
Среди древнего населения Центральной Венгрии были потомки сарматов и населения древнеримских провинций, жившие здесь еще до прихода авар, — со всеми ними авары вступали в брак. Если к этому прибавить еще и славянское влияние, то окажется, что в VI -IX вв. в Карпатском бассейне обитало этнически смешанное население, объединенное именем авар или обров, как они себя называли.
Средняя продолжительность их жизни была низкой: мужчин — 38 лет, женщин — 36 лет. Особенно часто умирали дети в возрасте до двух лет.
Аварское общество
Пребывание авар в Европе принято делить на три периода. Раннеаварский период длился с середины VI в. почти до конца VII в. Среднеаварский период — довольно короткий, и выявление памятников этой эпохи представляет значительную трудность для исследователей. С начала VIII в. до начала IX в. длился познеаварский период, когда из обычаев исчезли ирано-монгольские черты — большие могильники, отдельные захоронения лошадей.
На территории Венгрии и в соседних странах обнаружено более двадцати тысяч погребений, относящихся к аварской эпохе. Задача археологов заключается в систематизации, классификации и датировке материала. Последняя особенно сложная, поскольку в аварских могильниках редки монеты, позволяющие точно определить время захоронения.
По степени богатства могильников определяется иерархия общества. Во главе каганата стоял каган. Его первая жена звалась катун. Наместниками кагана были тудун, который, вероятно, являлся правителем отдельной части страны, и югур. По поручению кагана дань в стране собирали так называемые тарханы — это, скорее всего, знать. За тарханами — вниз по иерархической лестнице — шли вожди племен и родов. Племенным и родовым вождям и принадлежит чаще всего найденный во время раскопок погребальный инвентарь (в Сентэндре, Боче, Кунсентмиклош-Бабоне и т. д.).
Большая часть аварского общества состояла из воинов. В погребениях находится много оружия, так как, по представлению древних, воины и в загробном мире продолжали ту же деятельность, что и на земле. Можно предположить, что захоронения с оружием принадлежали знати, поскольку оружие было дорогим. Часто богато украшенные мечи и кольчуги простых воинов в могилы не попадали, а переходили по наследству от отца к сыну. В погребениях нет и колчанов с полным набором стрел (известно лишь погребение в Боче, где захоронен вождь племени). Обычно количество стрел не достигает и десятка. Вероятно, каждая стрела была символом власти над десятью свободными воинами — ведь организация аварского войска строилась по принятой в Азии десятичной системе.
Поясной набор аварского воина из с. Алаттян (Венгрия, VIII в.).
Известно множество богатых погребений ранне- и среднеаварского периодов, сконцентрированных в средней части Венгрии. Однако в позднеаварское время таких погребений нет. Зато увеличивается количество могил с бедным инвентарем, что свидетельствует как о расслоении общества, ведущем к возрастанию числа людей, лишенных собственности и попавших в зависимость, так и о влиянии христианства, ибо церковь запрещала языческие обряды захоронения с оружием и конем. Тем не менее, в могилы попадали украшения (серьги, браслеты, кольца, перстни), головные уборы, по которым можно судить об общественном положении погребенного.
Каждая большая патриархальная семья имела свое место в могильнике. Однако знатных людей хоронили отдельно от остальных членов семьи — в особой части могильника; в таких отсеках обычно много золотых вещей.
Знать хоронили иногда в гробах из скрепленных досок. Бедняков, по-видимому, заворачивали в циновки или какой-нибудь другой быстро истлевающий в земле материал.
Форма могил была различной. Известны, хотя и крайне редко, могилы ╚с подбоем╩: от основной ямы отходило мешкообразное углубление для умершего. Иногда это углубление шло параллельно основной яме, где хоронили лошадь.
Различные формы могил свидетельствуют о том, что авары смешивались с другими народами постепенно, сохраняя старые обычаи и подчеркивая тем самым, какие этнические элементы имеют перевес в тех или иных родах. Описанный обычай захоронения показывает преобладание монголоидных элементов. Захоронения в стоячем или сидячем положении свидетельствуют о том, что могильник принадлежит потомкам сарматов или же выходцам из Средней Азии.
Встречаются и парные погребения: либо мать с грудным младенцем, либо мужчина и женщина, что, вероятно, отражает обычай убийства вдовы после смерти мужа. Но не исключается и одновременная естественная смерть супругов.
Авары, как и другие кочевые народы, не знали развитого института рабства. Лишь в качестве домашнихрабов они использовали попавших в плен иноплеменных воинов и разорившихся соплеменников.
Поселения и хозяйство Авар
В настоящее время известно местонахождение нескольких сот поселений VII — IX вв. Самые крупные раскопки в Венгрии были проведены близ г.Дунауй-вароша, где сохранились остатки 37 жилищ. На своих селищах авары жили в полуземлянках с деревянными стенами, внутри которых были сложены печи-каменки. Во многих жилищах обнаружены зерновые ямы, а между постройками — глинобитные очаги. В VII в. жилища на каждом селище располагались по кругу. (Так же располагались жилища на Эльбе и в Молдавии.) На эти зимние селища полукочевые авары возвращались вместе со скотом после выпаса его на летних пастбищах. С весны до осени они жили в легкопереносимых юртообразных сооружениях.
Основой хозяйства авар являлось полукочевое скотоводство. Постепенно полукочевой образ жизни сменялся оседлым. Поэтому часть населения (главным образом, потомки римлян, сарматов и переселившихся сюда славян) занималась и земледелием.
Изображение мифологической борьбы зверей на бронзовом наконечнике пояса из с. Банхалом (Венгрия, VIII в.). 
Аварская руническая надпись на костяном игольнике из могильника с. Яношхида (Венгрня, VII в.). Большую роль в аварском быту играла лошадь. По костным остаткам установлено, что это были лошади в основном восточных кровей, быстрые, пригодные для передвижения в степи и на песчаных почвах [*4]. Именно таких лошадей изобразили резчики по кости и серебру раннеаварской эпохи.
Помимо коневодства авары разводили крупный рогатый скот, овец, коз, мелких кур — в погребениях не раз попадалась раскрашенная яичная скорлупа.
Исследование костей свиньи, найденных среди остатков пищи, которой снабжали умершего в дальнее путешествие по загробному миру, показало, что славянские животноводы аварской эпохи скрестили выведенную еще в неолите южноевропейскую породу домашней свиньи с североевропейской. Именно с тех пор и существует широкораспространенная в середине XX в. алфёльдская жироносная порода свиньи.
О растениеводстве авар известно мало. Остатки зерновых культур обычно находят в обугленном состоянии. Так, сохранились зерна проса (эту культуру выращивали и авары, и славяне), пшеницы (VI — VII вв.), ржи и овса (IX в.).
Землю пахали деревянным плугом с железным сошником. На территории Венгрии такой сошник известен с IX в., а в древней Моравии и раньше. Пшеницу жали серпом.
В большинстве погребений обнаружены хорошего качества глиняные сосуды, значительная часть которых в позднеаварский период изготовлялась на гончарном круге.
Некоторые сосуды ввозились из окрестных мест, не издалека, поскольку глиняные изделия не выдерживают длительной перевозки.
На территории Венгрии того времени обнаружены и остатки железоплавильной печи-домны для изготовления сырья для оружия и сельскохозяйственных орудий.
Товары производились не только для удовлетворения своих собственных потребностей, но и для обмена. В аварских погребениях находится много вещей, ввезенных из других мест. Среди них золотые, серебряные и бронзовые серьги, браслеты, перстни, пряжки, головные уборы, цветные стеклянные бусы. Очевидно, привозились шелковые ткани и другой материал для одежды, не сохранившийся до наших дней. За все это платили, по-видимому, скотом, лошадьми, кожами, шерстью.
Из латинских источников известны торговые и рыночные места, где появлялись со своими товарами авары — странствующие купцы и ремесленники. Погребение одного из них было обнаружено в окрестностях с. Кунсентмартон. Среди находок была пластинчатая нагрудная кольчуга: дороги в стране не всегда были безопасны для путников.
В Аварский каганат приезжали купцы издалека, с Востока. По некоторым данным, через Карпаты проходили важные торговые пути на Запад. По обычаю всех кочевых народов, авары взимали с торговых караванов пошлину. В результате престиж правителей отдельных областей страны и самого кагана значительно увеличивался.
Были ли у Авар деньги?
Сами авары не чеканили своих денег. Некоторые исследователи полагают, что авары занимались подделкой византийских золотых монет. Однако на всей территории каганата обнаружено не более дюжины таких подделок, а этого недостаточно для окончательного решения вопроса, тем более что поддельные деньги найдены и у соседних народов.
В VI в. византийцы выплачивали каганату дань золотом. Общая сумма годовой дани достигала 80 тыс. золотых солидов, а начиная с 600 г. увеличивалась и до 100 тыс. Со временем и эти суммы стали недостаточны. В начале VII в. византийские императоры платили аварам ╚за мир╩ ежегодно по 120 тыс. солидов. По некоторым подсчетам, 1/75 часть золотого фонда Византии выплачивалась в качестве дани аварам (годовое поступление золота в казну империи составляло в то время в среднем 37 тыс. кг золота, что равнялось 8 млн. солидов).
До 626 г. аварскому кагану было выплачено около 6 млн. солидов, что соответствовало 25 тыс. кг золота. Это несметное количество монет в оборот не поступало. Вероятно, авары переплавляли их для изготовления украшений и сосудов; небольшая часть делилась между вождями. Она-то и попадала в клады.
Умели ли авары читать и писать?
Археологические данные свидетельствуют о том, что авары знали руническое письмо: они высекали и выцарапывали различные заклинания, чтобы уберечься от бед, и именные знаки собственности (тамги) на различных предметах. Однако у нас нет данных, что эта письменность использовалась в переписке или в создании литературных памятников. По-видимому, героический эпос, легенды и сказки, существующие у всех народов, передавались изустно [*5].
О языке авар также мало известно. Мы можем получить о нем некоторое представление только по личным именам и названиям титулов, хотя и имена и титулы могли быть и не аварского происхождения. Причем и их сохранилось немного: имена послов были Кандик, Солак, Кок, одного из шаманов звали Боколаброй. Вероятно, это имена тюркского происхождения, равно как и титулы кагана, тудуна, югура, тарханов.
Стеклянные расписные бусы раннеаварского периода. VII в. Верования Авар
О верованиях авар и других народов Аварского каганата известно очень мало. В одном из источников упоминается главный шаман; другой свидетельствует, что авары были идолопоклонниками.
Ясно, что авары как бы удваивали мир: помимо земного они мыслили себе и загробный. Вместе с умершим в могилу обычно клали пищу, коня с оружием, чтобы воин мог продолжать свой путь и битвы. Потусторонний мир, согласно шаманистическим поверьям, состоял из нескольких уровней, расположенных один над другим. Умершие могли попасть на верхний уровень лишь после различных испытаний. Такому продвижению наверх помогали стрелы — поэтому их и клали в колчан рядом с погребенным.
Золотая псевдопряжка из клада с. Тепе (Венгрия, II в.) 
Глиняный сосуд позднеаварского периода из с. Сек-нуташ (Венгрия, VIII — IX вв.). Перед погребальным обрядом или во время него могильные ямы ╚очищались╩ от злых духов с помощью огня или горящих угольев.
Разные народы, согласно своим поверьям, хоронили людей головой к той или иной части света — по направлению к центру мира или в ту сторону, откуда ждали воскресения. У авар единой ориентации не было — слишком разноплеменными они были; погребение происходило головой как на восток, так и на запад. Во многих случаях над умершими совершали магические действия. Уже после погребения могилу вскрывали, вынимали череп погребенного и читали над ним заклинания. Боязнь того, что умерший может вернуться с того света, побуждала иногда хоронить покойников распластанными на животе.
Искусство аварской эпохи
Авары были хорошими резчиками по кости, на роговых пластинках. Как свидетельствуют хроники, они изготовляли великолепные ковры, вышивки, ткани, занимались художественной обработкой серебра и дерева. К сожалению, ничего из этого не дошло до наших дней. Зато сохранились прекрасные металлические украшения — византийского образца серьги, браслеты, кольца, перстни; цветные стеклянные бусы и ожерелья, изготовленные, по-видимому, на Востоке. Свободные воины VI — IX вв. носили ремни, украшенные металлическими бляшками. Такими же бляшками покрывались и конские сбруи. В позднеаварский период бляшки изготовлялись методом художественного литья. Среди них трудно найти две одинаковые. На поясных ремнях закреплялись большие литые наконечники с растительным орнаментом, фигурками людей или с изображением борьбы животных. Мечи и колчаны вождей покрывались золотом, простых воинов — серебром. Даже железные стремена были художественно выкованы, а некоторые инкрустированы серебром.
Глиняная посуда (возле г. Сексарда обнаружены гончарные печи) была, однако, слабо орнаментирована.
Падение каганата
О внутреннем положении Аварского каганата с конца VII в. и до конца VIII в. в письменных источниках нет почти никаких данных. Усиливающаяся держава франков, во главе которых в 768 г. встал Карл Великий, постепенно подчиняла своему влиянию все большее число народов Европы. Были покорены саксы, некоторые славянские племена. Проводилась насильственная христианизация населения.
Авары были для франков наиболее опасными противниками. Поэтому вначале они пытались установить с ними дружеские отношения. Для этого они обменялись посольствами: в 780 г. в Вормс прибыли аварские послы, а затем посольство франков посетило каганат. Тем не менее в 788 г. баварскому князю Тассило удалось заключить с аварами союз против франков. Однако войско их было разбито. Тогда Карл разработал план окончательной расправы с аварами. Для этого он предварительно укрепил ряд городов, в том числе пограничный Регенсбург.
В 791 г. франки выступили против каганата. Наследный принц Пипин, который вел свое войско из Италии, захватил одну из аварских крепостей. Основные силы франков под предводительством Карла подвигались на восток вдоль Дуная. У Регенсбурга франки навели через Дунай мост для постоянного обеспечения своего войска с тыла. Побежденные, но окончательно не покоренные саксы решили поддержать авар, отправили к ним посольство, а затем подняли восстание у себя на родине, в тылу франков. Авар, однако, это уже не могло спасти, так как в самом каганате начались раздоры.
В ходе внутренней смуты был убит югур, а позже и сам каган. В 795 г. тудун уже пытался принять христианство и в связи с этим отправил послов к франкам. В 796 г. он лично прибыл в Ахен — столицу Карла Великого и присягнул на верность королю.
В этом же году войско франков во главе с Пипином захватило резиденцию аварских каганов, по-видимому, находившуюся возле р. Тисы. Множество авар спаслось бегством за Тису, но еще больше попало в плен. Франки одержали полную победу, ликвидировавшую политическую самостоятельность Аварского каганата. В Ахен отправились обозы с сокровищами, накопленными аварами в течение столетий.
В одном византийском источнике IX в. сохранились любопытные подробности о причинах разложения позднеаварского общества; это рассказы старых аварских воинов, находившихся в болгарском плену у хана Крума. Хан спросил у них: ╚Что вы думаете, почему были разорены ваши господа и ваш народ?╩ Они ответили так: ╚Вначале из-за ссоры, лишившей кагана верных и правдивых советников, власть попала в руки людей нечестивых. Затем были развращены судьи, которые должны были отстаивать перед народом правду, но вместо этого побратались с лицемерами и ворами; обилие вина породило пьянство, и авары, ослабев физически, потеряли и рассудок. Наконец, пошло увлечение торговлей: авары стали торгашами, один обманывал другого, брат продавал брата. Это, господин наш, и стало источников нашего постыдного несчастья╩.
Все же авары долго не смирялись с поражением. В 797 г. они восстали, и франки вынуждены были повторить поход, вновь увенчавшийся успехом. В конце 797 г. аварские послы опять присягнули на верность Карлу Великому. Однако восстание поднялось снова в 799 г., а в 802 г. были убиты франкские должностные лица. Это были последние вспышки: франки побеждали не только силой оружия, но и новым мировоззрением. В 798 г. в Зальцбурге было учреждено епископство, проповедовавшее аварам христианскую религию. В 805 г. новую веру принял сам каган.
В IX в. авары занимали уже небольшую часть Задунавья, по-видимому, территорию между Веной и р. Рабой. По мнению некоторых исследователей, их область простиралась на восток по Паннонхалмы, где их теснили славяне.
Последние сведения об аварском посольстве к франкам относятся к 823 г. На имперском государственном собрании оно представляло покоренный франками некогда известный и могучий народ. Еще в Верденском договоре 843 г. о разделе империи Карла между его сыновьями упоминалось ╚Аварское королевство╩.
╚Погибоше аки обре, их же нет, ни племени, ни потомства╩, — говорится в ╚Повести временных лет╩ (XII в.). Уже спустя столетие после падения Аварского каганата этот народ представлялся в памяти могучими великанами (самоназвание авар — обры — в некоторых западнославянских языках означает великанов), о которых слагались легенды.
Примечания
[*1] См.: Археология Венгрии. Т. I. M., 1980.
[*2] Об аланах см.: Хазанов А. М. ╚Исчезнувшие народы╩. Сарматы.- Природа, 1978, ╧ 11.
[*3] Еще в начале прошлого столетия среди ученых возникла дискуссия о возможном родстве дагестанских аварцев и ╚исчезнувших╩ авар. Такое предположение вряд ли правомерно. Язык дунайских авар был, по всей вероятности, тюркским, а у дагестанских аварцев — своеобразный кавказский. Древнее название дагестанских аварцев — маарулал — также отвергает родство этих двух народов. Однако, по сведениям древних авторов, среди правителей аварцев Серира (древнее название Дагестана) был один по имени Авар. Быть может, кочевники авары, продвигаясь на запад, временно останавливались в степях Северного Дагестана и политически подчинили или сделали своим союзником Серир, столица которого до IX в. находилась в с. Тануси (недалеко от современного с. Хунзах). Некоторые современные ученые предполагают, что часть авар в свое время застряла в Хазарском каганате, куда входил Дагестан; это может свидетельствовать, по их мнению, о непосредственной связи двух народов. Однако историческими сведениями такое предположение не подтверждается.
[*4] О древних породах лошадей см.: Ковалевская В. Б. Ахалтекинцы: наследство, за которое мы в ответе.- Природа, 1982, ╧ 4.
[*5] В XV — XVII вв. руническим письмом пользовались сёкеи — венгероязычное население Трансильвании. По сведениям венгерских хроник XIII-XIV вв., секеи появились на территории Венгрии прежде венгров. Происхождение рунической письменности у секеев неясно. Возможно, а будущем будет установлено родство аварской и секейской письменностей: ведь известно, что руническое письмо пришло к народам Восточной Европы из Центральной Азии и в VIII — IX вв. получило здесь широкое распространение.
Источник: Эрдели И. Исчезнувшие народы. Авары (zababurinsv.github.io)
-
Как будет формироваться внешняя политика Ирана в эпоху Пезешкиана?
Главные политические цели Пезешкиана — снизить напряжение в отношениях между народом и государством внутри страны и позиционировать Иран как безопасную зону
Dr. Mustafa Caner, Nariman Mehdiyev
Istanbul
Преподаватель Института Ближнего Востока Университета Сакарьи Мустафа Джанер написал для «Анадолу Анализ» статью о том, что ждет иранскую внешнюю политику во время президентства Масуда Пезешкиана.
***
Новый президент Ирана Масуд Пезешкиан вступает на пост главы государства с большими ожиданиями. Во вторник состоится церемония приведения Пезешкиана к присяге. События, происходящие до церемонии, дают представление о начале новой эры Ирана.
Каковы ожидания от Пезешкиана?
Масуд Пезешкиан был избран с 54 процентами голосов после захватывающих выборов, призванных сбалансировать монохромный характер иранской политики на протяжении многих лет. Процесс выборов и их результаты важны для понимания ожиданий от Пезешкиана. Тех, кто проголосовал за Пезешкиана, можно разделить на тех, кто хочет перемен, и тех, кто не хочет радикальной консервативной политики. К первым относятся реформисты, умеренные, этнические и сектантские меньшинства, а ко вторым — традиционные консерваторы. Можно сказать, что у обеих групп есть общие ожидания, которые находят свое воплощение в риторике Пезешкиана.
Главные политические цели Пезешкиана — снизить напряжение в отношениях между народом и государством внутри страны и позиционировать Иран как безопасную зону в условиях расширяющихся зон войны и конфликта за рубежом. Конечно, существует такая важная кризисная область, как экономика, под сенью которой долгие годы формировалась общественно-политическая жизнь, и значительная часть работы нового президента будет сосредоточена именно на ней.
Политическое взаимодействие между правительством и другими центрами власти системы определит, оправдаются ли ожидания Пезешкиана. В новом периоде мы увидим, насколько будет выполнен призыв религиозного лидера аятоллы Али Хаменеи к вышеупомянутым акторам «работать в согласии с новым президентом». Однако дискуссии вокруг бывшего министра иностранных дел Джавада Зарифа на этапе формирования кабинета показывают, что нас ждут скорее напряженность и дискуссии, чем гармония. С другой стороны, тот факт, что выдвижение и избрание Пезешкиана — это не только шаг, ограниченный целью увеличить участие в выборах, показывает, что от правительства Пезешкиана также ожидаются определенные действия. Одним из наиболее важных из них является выход из внутриполитического тупика и прекращение отчуждения от политической системы, особенно после смерти Махсы Амини. Предполагается, что Хаменеи продолжит поддерживать Пезешкиана в этом отношении.
Как будет формироваться внешняя политика Ирана в новую эпоху?
Внешняя политика Ирана и особенно региональная политика — это сложная область. Различные субъекты имеют право голоса в этой сфере. Хотя президент является влиятельным участником процесса, окончательное решение не принадлежит ему. Другие влиятельные акторы, такие как Высший совет национальной безопасности и Меджлис, также участвуют в принятии внешнеполитических решений в Иране. Кроме того, Корпус стражей исламской революции обладает высоким потенциалом влияния на региональную политику.
В геополитических вопросах, касающихся Ирана, не следует ожидать, что смена президента окажет радикальное влияние. В некоторых случаях возможны ограниченные инициативы Верховного лидера, но шансы на радикальные преобразования представляются незначительными. Например, в вопросе ядерных санкций, которые напрямую связаны с внешней политикой и экономикой, хотя ритм шагов, которые предпримет иранская сторона, будет определять правительство Пезешкиана, Хаменеи будет определять масштаб этих шагов.
Известно, что Хаменеи не является сторонником прямых переговоров с США. С другой стороны, даже если иранская сторона будет готова к переговорам, очевидно, что американская сторона не сможет выработать стабильную и целостную политику в отношении Ирана из-за политических неурядиц в стране. Поэтому Ирану придется подождать, по крайней мере, до тех пор, пока президентский узел в США не будет развязан и новый президент не потратит минимальный период времени на то, чтобы его администрация начала полноценно функционировать.
Между тем, срок действия резолюции Совета Безопасности ООН (СБ ООН) по Совместному всеобъемлющему плану действий (JCPOA), подписанному в 2015 году, истекает в октябре 2025 года. После этой даты воскрешение ядерной сделки представляется невозможным. Международная конъюнктура не благоприятствует заключению новой ядерной сделки. Улучшение отношений между Ираном и Россией — одна из важнейших причин нежелания Запада иметь дело с Ираном. Конечно, секретные переговоры между делегациями Ирана и США ведутся постоянно. Оман принимает эти переговоры уже много лет.
Изменений в политике Зангезурского коридора и проекта «Дорога развития» не ожидается
Проект «Дорога развития» и Зангезурский коридор выделяются как два важных геополитических вопроса во внешней политике Ирана, которые также касаются Турции. На самом деле, иранское государство имеет определенную точку зрения по обоим вопросам. Очевидно, что Пезешкиан не может изменить эту точку зрения. Однако некоторые черты Пезешкиана могут служить укреплению его перформативной власти и преимуществ. Иран неоднократно подчеркивал, что рассматривает проект Зангезурского коридора, который уменьшает его вес в региональном уравнении, соединяя Нахчыван и Азербайджан, как изменение границы и что он «не допустит этого». В ответ стороны начали работать над альтернативными проектами.
Напряженность между Ираном и Азербайджаном в последние годы негативно отразилась на иранском государстве через эмоциональную реакцию связанных с ним тюркских общин по обе стороны границы. Именно в этот момент турецкая идентичность, которую Пезешкиан не стесняется подчеркивать и которой даже гордится, сыграет свою роль в устранении холодности между турками региона и иранским государством.
С другой стороны, проект «Дорога развития», который Турция пытается реализовать совместно с Ираком, способен изменить региональные балансы в экономическом, политическом, социальном и даже военном плане. Реализация таких комплексных проектов требует сильной политической воли и решимости. Иранская сторона также анализирует этот вопрос с точки зрения того, какие результаты может принести такой комплексный проект для нее самой.
Другой аспект вопроса — отношение Ирана к экономическому и политическому капиталу, который получит Ирак в результате реализации этого проекта и превращения страны в политический субъект. Здесь на повестку дня, скорее всего, встанет вопрос об опасениях Ирана «потерять Ирак». Официально Иран не выражает негативного отношения к проекту. Однако эти и подобные геополитические расчеты будут определять иранский подход к проекту «Дорога развития». На данный момент можно сказать, что влияние Пезешкиана будет слабым. Конечно, участие Ирана в проекте также возможно. Возможный сценарий заключается в том, что Иран, вместо того чтобы открыто выступать против проекта, попытается сформировать его таким образом, чтобы максимально использовать свои собственные интересы через влияние в Багдаде.
[Мустафа Джанер — преподаватель Института Ближнего Востока Университета Сакарьи].
АНАЛИЗ — Как будет формироваться внешняя политика Ирана в эпоху Пезешкиана? (aa.com.tr)
-
ЭТНИЧЕСКАЯ СТРУКТУРА ВОЖДЕСТВ
«ЛУКОМОРСКИХ КЫПЧАКОВ»
Фото: imtw.ru
Я. В. Пылыпчук
В статье рассматривается этнический состав вождеств Лукоморья кыпчаков. Вождества лукоморских кыпчаков представляли собой конфедерацию нескольких племен и родов (как Арслан-оба, Алтын-оба, Китан-оба, Ит-оглы), занимавших территорию Крыма и нижнего течения Днепра. Род Урус-оба пришел к власти после 1103 г., когда другие роды потерпели бескровное поражение в битве на реке Сутин.
Ключевые слова: лукоморские кыпчаки, битва на реке Сутин, Крым, Арслан-оба, Урус-оба, Алтын-оба, Китан-оба, Ит-оглы.
Одним из наиболее интересных аспектов истории Южной Украины является недостаточно изученная история кыпчаков. Необходимо уделить внимание конфедерации Лукоморских кыпчаков. Задачей этой штудии является исследование этнического состава и клановой структуры этого вождества. В «Наставлении Владимира Мономаха» упомянуто об Итларевой чади, т. е. племени ит-оба (ит-оглы) за Голтавом [Пріцак 2008: 34]. В таком случае, в XI в. это племя должно было кочевать на Днепровском Левобережье [Пріцак 2008: 33]. Ит-оглы могли упоминаться в летописях как «лукоморские половцы». Ставка последних располагалась на реке Молочная в Западном Надазовье. Етебичи славянских летописей соответствуют племени ит-оба или ‘ytbâ у ад-Димашки, йета или ytâ — у ан-Нувайри, йетоба – у Ибн Дукмака, сета или stâ – у Ибн Халдуна, йитоба или йету – у Абу Хайана [Тизенгаузен 1884: 541; Кумеков 1990: 118; Маркварт 2002]. Б. Кумеков предложил несколько других форм названия этнонима: для ан-Нувайри – ити, для Ибн Дукмака – ита, Абу-Хайана – атба, Ахмада ат-Тини – итаба, ад-Димашки – исба [Кумеков 1993: 58-70]. О. Прицак считает, что племя называлось ит-оглы [Пріцак 2008: 179 – 181]. А. Зайончковски и Л. Рашони отстаивали мнение, что название племени происходит от йети-оба, что означает «семь родов». Среди исследователей есть разные мнения о том, как звучал этноним етебичи на тюркском языке. Встречаются варианты йетип, йета, йет [Кумеков 1993: 58-70]. О. Прицак ит-оглы, наряду с урус-оба, улаш-оглы и бурдж-оглы причислял к «не-диким половцам» [Пріцак 2008: 183 – 184]. Среди вождей ит-оглы летописцы упоминали Итларя, Ак-Куша и Тоглыя союз етебичей (ит-оглы, ит-оба) [Пріцак 2008: 33, 35]. В славянских источниках под несколькими названиями упомянут племенной союз етебичей (ит-оглы, ит-оба, итлар). По предположению О. Прицака, ит-оглы в XII в. кочевали на территории современной Винницкой области в бассейне рек Южный Буг и Кодыма и вблизи Черного моря [Пріцак 2008: 181]. Приблизительно в том же регионе находились кочевье племени дурут (тертробичей). Можно предположить, что на территории Днепровского Правобережья тертробичи появились позже ит-оглы. Именно откочевка могла быть причиной древней розни между племенами дурут и токсоба, о которой писали ан-Нувайри и Ибн Халдун [Тизенгаузен 1884: 540 – 541]. Вождь клана урус-оба Бегбарс Акочаевич был союзником венгерского принца Коломана, который, соответственно, был врагом Котяна и Романовичей [Ипатьевская 1962: 761]. Миграция дурут должна была сдвинуть с места племена ханов Бортца и Ионы. Воздействие племени дурут настолько возросло, что их хан Котян в хронике Альберика де Труа Фонтене был назван не dominus, а rex. Кроме того, врагами дурут должны стать ит-оглы [Albrici 1874, s. 946]. Дуруты должны были завладеть частью владений ит-оглы, и именно этим объясняется давление, которое ит-оглы оказывали на Русь в 90-х гг. XII в. [Пріцак 2008: 180 – 181]. Район между реками Буг, Днестр и Ингулец должен был быть занят дурутами в конце XII в.
В вождестве «лукоморцев» существовало несколько родов, претендовавших на доминирование. Даже при описании событий 1103 г. мы встречаем указание на то, что «лукоморцы» были далеко не монолитным формированием. Одни вожди этого объединения были настроены воинственно, а Урусоба выступал за примирение с русами. Урус-оба были только одним из кланов «лукоморцев» [Пріцак 2008: 40; Плетнева 1990: 56; Лаврентьевская 1962: 277 – 279; Расовский 1940: 109 – 110; НПЛ 1950: 19, 203; Ипатьевская 1962: 252 – 256; Golden 1990: 33 – 34]. Русинами были убиты Бельдуз, Кичиг, Китанопа, Асуп, Куртка, Ченегрепа, Сурьбарь, Урусоба. Среди кыпчакских вождей также упоминался Арслан-Опа. Китан-опа – это скорее антропоним, а не обозначение племени киданей [Кумеков 1993: 58-70; Пріцак 2008: 40]. Через несколько десятков лет в результате поражения Кобяка от русинов в 80-х гг. ХІІ в. на первый план вышел хан Кобан Урусобич. После поражения 1193 г. «лукоморцы» уже самостоятельно не воевали против Руси [Плетнева 1990: 150 – 151; Ипатьевская 1962: 673 – 677]. Кочевье урусобичей можно отождествить с объединением «лукоморских половцев» внутри конфедерации «не-диких половцев». Фахр ад-Дин Мубаракшах упоминал об урус-оба как о племени Urus (اوروس) [Golden 1992: 230, 279]. Ад-Димашки упоминал о кыпчаках ал-арс (есть еще форма al-Urus) [Маркварт 2002; Golden 1990: 40 – 46]. Б. Кумеков считает, что ал-арс это тюркизированные аланы, связанные с регионом Надаралья и нижнего течения Амударьи [Кумеков 1990: 122]. Мы считаем, что Урусобичи, упомянутые в славянских источниках, получили заглавие собственного клана от имени вождя Урусоба. Оно могло происходить от al-Urus, Urus и al-Ars. Урусобичи это не племя, а клан в составе племени [Лаврентьевская 1962: 277 – 279; НПЛ 1950: 19, 203; Ипатьевская 1962: 252 – 256; Golden 1990: 40 – 46]. В то же время свидетельства славянских летописцев указывают на то, что существовала и другая, более агрессивно настроенная группировка «лукоморцев». Его возглавлял Алтунопа [Лаврентьевская 1962: 277 – 279; НПЛ 1950: 19, 203; Ипатьевская 1962: 252 – 256]. Нам известно, что псевдо-Роман Диоген, прежде чем попытаться захватить власть, находился в Крыму близ Херсонеса [Анна Комнина 1965, Книга 10, Параграф 2]. Чтобы надеяться на узурпировать власть самозванец должен был договориться с кыпчакскими вождями [Анна Комнина 1965, Книга 10, Параграфы 2 – 4; 11, 107]. В Восточном Крыму кыпчаки появились позже, чем в других регионах, – в XII в. [Макарова 2003: 70]. Поражение 1103 г. на реке Сутинь (Молочная) могло обусловить массовый отток кочевого населения из Днепровской Луки в Крым [Пріцак 2008: 40; Плетнева 1990: 56; Ипатьевская 1962: 252 – 256; Kurat 1972: 82; Лаврентьевская 1962: 277 – 279; НПЛ 1950: 19, 203; Расовский 1940: 109 – 110]. Можно предположить, что ит-оглы и дальше беспокоили пограничье Руси. Только это уже не были самостоятельные акции, а действия в союзе с Ольговичами. В 1127 г. Камоса и Тюпрак Осолуковичи пришли на Русь как союзники Ольговичей. Через несколько десятилетий после смерти Тугоркана отец Кобяка Карылы мирно кочевал в надазовских степях, и мог только наниматься на службу к русам и византийцам. Однако, уже его сын Кобяк в 1174 и 1180 гг. совершил походы на Русь [Плетнева 1990: 158; Ипатьевская 1962: 568, 618 – 623; Расовский 1940: 114].
Вождество лукоморских кипчаков было конфедерацией нескольких племен и кланов, занимавшей территорию Крыма и нижнего течения Днепра. Клан Урус-оба пришел к власти после 1103 г. Другие кланы были обескровлены поражением в битве на реке Сутинь (Молочная) в 1103 г. Урусобичи доминировали среди луг орских кыпчаков в XII – XIII вв.
Использованная литература
Ипатьевская летопись 1962 – Ипатьевская летопись Ипатьевская летопись / Воспроизведение текста издания 1908 г. // Полное собрание русских летописей. Т. 2. М.: Восточная литература, 1962.
Анна Комнина 1965 – Анна Комнина. Алексиада / Пер., вступит. статья, комм. Любарского Я. Н.; АН СССР, Ин-т истории, Ин-т славяноведения. М.: Наука, 1965. 688 c. (http://www.alanica.ru/library/ Komn/text.htm )
Кумеков 1990 – Кумеков Б. Е. Об этническом составе кыпчаков ХІ – нач. ХІІІ вв. по арабским источникам // Проблемы этногенеза и этнической истории народов Средней Азии и Казахстана. Вып. 2. М.: Наука, 1990. С. 118 – 130.
Кумеков 1993 – Кумеков Б. Е. Об этнонимии кыпчакской конфедерации западного Дешт-и-Кыпчака XII – начала XIII века // Известия АН РК. № 1. Алматы, 1993. С. 58 – 70.
Лаврентьевская 1962 – Лаврентьевская и Суздальская летопись по Академическому списку / Под. ред. акад. Е. Ф. Карского. Воспроизведение текста изд. 1926 – 1928 гг.; АН СССР, Ин-т Истории // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М.: Восточная литература, 1962.
Макарова 2003 – Макарова Т. И. Боспор-Корчев. Крым, в X- первой половине XIII века // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья. М.: Наука, 2003. С. 68 – 73.
Маркварт 2002 – Маркварт И. О происхождении народа куманов / Пер. А. Немировой / «Великая Степь и Святая Земля». URL: http://www.steppe.konvent.ru/books/markvart1-00.shtml или http://steppe-arch.konvent.ru/books/markvart1-00.shtml
НПЛ 1950 – Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов / Под ред. и предисл. А. Н. Насонова. М.: Изд-во АН СССР, 1950.
Плетнева 1990 – Плетнева C. А. Половцы. М.: Наука, 1990.
Пріцак 2008 – Пріцак О. Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». К.: Обереги, 2008.
Расовский 1940 – Расовский Д. А. Военная история половцев // Seminarium Kondakovianum / Анналы института им. Н. П. Кондакова. Сборник статей в честь А. А. Васильева. Вып. 11. Прага: Kondakov Institute, 1940. С. 95 – 128.
Тизенгаузен 1884 – Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. Извлечения из сочинений арабских. СПБ.: Издано на иждевении С. Г. Строганова, 1884.
Albrici 1874 – Albrici monachi Triumfontimum Chronicon / Еdidit P. Sheffer-Boichorst – 1241 // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores T. 23. Hannover: Societas Apiriendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi, 1874. S. 631 – 950.
Golden 1990 –Golden P. B. Cumanica III : Urusoba // Aspects of Altaic Civilization. Bloomington: Indiana University, Research Institute for Inner Asian Studies, 1990. Vol. III (Uralic and Altaic Series. Vol. 145. ). P. 33 – 46.
Golden 1992 –Golden P. B. An Introduction to the History of the Turkic Peoples. Ethnogenesis and State-Formation in Medieval and Early Modern Eurasia and the MiddleEast. Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag, 1992.
Kurat 1972 – Kurat A. N. IV-XVIII. Yüzyıllarda Karadenizin Türk Kavimleri ve Devletleri Ankara: Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Yayınları 1972.
ETHNIC STRUCTURE OF CHIEFDOM OF
“LUKOMORIE KIPCHAKS”
Yaroslav V. Pylypchuk
This paper deal with to the ethnic structure of chiefdoms Lukomorie Kipchaks. Chiefdoms Lukomorie Kipchaks were a confederation of several tribes and clans (both Arslan-oba, Altin-Oba, Qitan-oba, It-ogli), which occupied the territory of Crimea and lower reaches of the Dnieper. Clan Urus-оba came to power after 1103, when other families were bloodless defeat at the Battle of the River Sutin.
Key-words: Lukomorie Kipchaks, Battle of the River Sutin, Crimea, Arslan-opa,Urus-oba, Altin-Oba, Qitan-oba, It-Ogli.
-
«Йаум Азым» – День Великий
Фото; Steve Allen / Getty Images
Содержание ряда Коранических аятов наводит на мысль, что космическо-божественная информация Священного Писания по многим параметрам направлена на постижение истины Вселенной.
Одна из сур Корана называется «ан-Наба», с арабского переводится как «Весть». Сура начинается с того, что люди расспрашивают друг друга и расходятся во взглядах относительно Вести Великой, под которой подразумевается Судный день. Этот же день в оригинале 7:59, 10:15, 83:5 и ряда других аятов обозначен как «йаум азым», т.е. «День Великий», когда человечество настигнет «азаб азым», т.е. «Страдание Великое».
Весть Великая о Дне Великом и Страдании Великом… В целом же речь идет о труднопостижимом Судном дне, а вернее об учении касательно этого дня. Подчеркнутое величие Судного дня изначально предполагает, что сие понятие и по своей смысловой величине не может вмещаться в человеческое мышление.
Ведя речь о Судном дне и обращаясь к своему посланнику, через которого передается информация, Всевышний подчеркивает, что Судный день труднопостижим даже для своего избранного адресата: «Поражающее!.. И что есть поражающее? И по чем тебе знать, что такое поражающее?» (103, 1-3); «Истинное! Что такое истинное? И по чем тебе знать, что такое «Истинное»? (69, 1-3). Посланник информируется о свойствах Судного дня, хотя обращения Всевышнего к нему сопровождаются такими словами, как «по чем тебе знать». Так, если пророку не дано знать суть «поражающего», «истинного», не означает ли это, что нам, простым верующим, простым смертным, не стоит даже размышлять о Дне Великом?
Однако такая постановка вопроса, на мой взгляд, может быть оспорена самим содержанием божественного намерения при информировании о Дне Великом. Намерение же Всевышнего, как нам видится в свете Коранической логики, заключается в подчеркивании невозможности окончательного постижения понятия о Дне Великом и в то же время косвенном наставлении верующим не отстраняться от этого процесса постижения, а напротив, быть постоянно вовлеченными в этот божественный по сути процесс. В то время как на посланнике лежит ответственность за передачу информации о том, что произойдет во время Судного дня, в обязанность верующим, призванным стать постоянными участниками этого процесса, вменяется по крайней мере постижение логики Судного дня в свете Коранических аятов.
Коран учит, что это прежде всего «йауму-д-дин», т.е. «День Религии». И единственным Властелином этого дня, как следует из суры «Открывающая», является Сам Всевышний. В этот день люди столпятся в присутствии Всевышнего, разрешатся все разногласия, и людям воздастся сполна за их деяния. И, таким образом, восторжествует абсолютная справедливость.
Коранические аяты обращают внимание на разрушения, которыми будет сопровождаться наступление Судного дня: «И как только звезды померкнут, и как только небо расколется и как только горы развеются…» (77, 7-10); «И небо откроется вратами, и сдвинутся горы и станут миражем…» (78, 19-20); «Как только солнце будет скручено, и как только звезды облетят, и как только горы сдвинутся с мест…» (81, 1-3); «Когда небо раскололось, и когда звезды осыпались, и когда моря перелились…» (82, 1-3).
Еретикам не страшно от этой информации, и, это естественно, им нечего бояться, они просто не верят в Судный день. Беспокойство по этому поводу переживают верующие. По-первых, потому что они верят в описываемые ужасы разрушения. Во-вторых, им присуще переживать за то, что придется отвечать за свои деяния в присутствии Бога, чувствовать себя ответственными за какие-то грехи, которые они совершали в мирской жизни.
Разрушения во время наступления Судного дня предстают перед нашим взором также в качестве материальных проявлений могущества Божественного. Сам Всевышний, который соберет людей в своем присутствии, будет скрыт от визуального восприятия. Так, состояние верующих описывается следующим образом: «Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие…» (75, 22-23). «Взирающие», но отнюдь не видящие! Поза взирания в данном контексте есть поза поиска взором Бога. Неверующие же в Судном дне стоят «с потупленными взорами. Постигает их унижение. Это — день, который был им обещан!» (70, 44).
Кораническая символика относительно состояния неверующих при этом состоит в том, что люди, лишенные того, чтобы могли смотреть истине в глаза в этом мире, обязательно попадут в унизительное положение в тревожные моменты проявлений Божественного могущества, когда истина вселенская станет явью для всех независимо от того, были они верующими или нет.
Проявления же миссии Бога до Судного дня выражаются во всем том, что создано и управляется Им. На всем этом есть печать господняя, печать божественного созидания. Этот господний, так сказать, почерк для проницательных верующих представляется как очевидное знамение, которое им доводится созерцать на ментальном уровне, и испытывать глубокое удовлетворение от созерцаемого. То, что касается неверующих, то в силу присущего им свойства отрицать божественную истину, им не дано чувствовать и видеть проявления Всевышнего в материальном мире. Коран обращает внимание на предупреждение Всевышнего по поводу того, что это невежество не останется без возмездия, и что Он, разгневавшись на них, покажет свою мощь, разрушая их материальный мир, к которому они так сильно прикованы. Неверующие увидят и потерпят это в первый и последний раз.
В рассказах о пророке Моисее описывается такой эпизод. Его соплеменники, будучи склонными к язычеству, настаивают, чтобы пророк показал им Бога, иначе они не поверят в Него. Дальше соответствующий аят так описывает происшедшее: «И когда пришел Муса к назначенному Нами сроку и беседовал с ним Господь, он сказал: «Господи! Дай мне посмотреть на Тебя». Он сказал: «Ты Меня не увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты Меня увидишь». А когда открылся его Господь горе, Он обратил ее в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебя! Я обратился к Тебе, и я — первый уверовавший» (7, 143).
Просьба Моисея о том, чтобы Бог явился к взору, по сути, соответствует настроению непроницательных язычников, которым в силу материалистического мышления недостаточно божественных проявлений на земле, и которые потому и хотят убедиться в реальности Его существования своими глазами. В ответ на это Бог проявляет себя в том, что гору сравнял с землей. Это и есть небольшой апокалипсический эпизод.
Почему бы нам не полагать возможность, что, как этот малый апокалипсис обходит стороной Моисея, так и разрушения того Дня Великого не должны будут касаться верующих?!
Один из бесчисленных примеров малого апокалипсиса приводится в аятах о пророке Худ. Между ним и его соплеменниками происходит такой диалог: «…Поклоняйтесь только Богу, я боюсь за вас наказания дня великого!». Они сказали: «Неужели ты пришел, чтобы ложью отвратить нас от наших богов? Приведи же нам то, что ты обещаешь, если ты из числа говорящих правду». Он сказал: «Ведь знание — у Аллаха, а я передаю вам то, с чем послан; но я вижу, что вы народ неведущий». Дальше их постигает Божья кара, что представляется в соответствующих аятах следующим образом: «И когда они увидели, что это — облако, направляющееся к их долинам, они сказали: «Это облако, которое прольет нам дождь». — Нет, это — то, с чем вы торопили, вихрь — в нем мучительное наказание. Оно губит всякую вещь по повелению своего Господа. И наутро оказалось, что видны только жилища их. Так Мы воздаем народу грешному!» (46, 21-25).
В этих аятах речь идет об одном локальном апокалипсическом эпизоде, случившемся в нашем материальном мире, в этой жизни. Есть из этой серии в Коране много других примеров, таких как, например, уничтожение соплеменников пророка Лота, страдающих от гомосексуализма и погибших за это от Божьей кары, гибель во время землетрясения тех, кто проявляет безразличие к призывам пророка Шуайба по поводу необходимости уверовать в единого Бога и т.п.
Разрушения, которые несут малые апокалипсические явления, как видно из Коранических аятов, нацелены на неверующих, и дальше создают как бы более удобные условия, открывают более широкий простор для осуществления пророческих миссий. Эти разрушения предстают в созидательном контексте, закладывают основу для перехода к качественно новой ситуации. Так, на примере связанных с Ноем событий видно то, как потоп, осуществленный по Божьей воле с целью уничтожения неверующих и ликвидации среды ереси, становится причиной начала новой жизни пророка и уцелевших вместе с ним сторонников, которые удостаиваются от Бога спасения на Ковчеге.
В арабском словосочетании «йамуль-кыйама» в значении «Судный день», или «апокалипсис» слово «кыйама» имеет отглагольную этимологию в значении «подниматься, восставать». Также иногда трактуют это в смысле восстания истины. Хотя результаты этого «кыйама» должны принести пользу и вечное удовлетворение верующим, которым предписано жить в высшем пространственном измерении, то есть в раю, они ментально не заинтересованы в скорейшем наступлении Судного дня, поскольку он чреват определенными разрушениями. Главная цель для них искоренение причин, которые ускорят наступление апокалипсиса. И миссия верующих призывать к добру и остерегать от зла, по сути, осуществляется во исполнение этой цели.
Логика коранического текста внушает, что политика Всевышнего в управлении вселенной и нашей жизнью опирается на созданные им Самим законы эволюции и так называемые законы мутации. Под последними имеется ввиду внезапное появление резких изменений. Иными словами, таковые служат революционной ликвидации старого и созданию нового, что также несет в себе разрушительные моменты. В плоскости религиозной терминологии это, так сказать, есть революционная победа правды над неправдой, истины над ложью, веры над ересью и т.д. В противостоянии между верой в Бога и ересью эта победа обеспечивается тем, что Всевышний Сам непосредственно и безотлагательно изъявляет свою волю в открытой форме. Примером этого, кстати, может служить смена искаженных религиозных возрений новыми вариантами единобожия как производная от так называемых законов мутации.
Несмотря на то, что процесс внезапных резких изменений предназначен для торжества божественной истины, верующим вменяется в обязанность быть заинтересованными в другом. Для них важнее то, чтобы все пути, изменения, этапы развития, ведущие к истине, к познанию Бога, осуществлялись в эволюционной форме. Это обусловлено тем, что их мышление определяет созидательный характер. Они хотят, чтобы неверующие пройдя через этапы покаяния, ступали на верный путь, расширялась география добрых деяний, сузился простор зла, духовно обогащался и более красивым стал наш материальный мир, развивалось общество. И в унисон с Божьим намерением вовсе не хотят, чтобы все созданное Им из-за неверующих подвергалось мгновенному разрушению.
Однако есть и то, что в случае, когда друзья Бога оказываются в беспомощном положении в окружении ереси, в силу вступают так называемые законы мутации, что в зависимости от места, времени и цели в определенных масштабах ведет к некоторым апокалипсическим событиям.
Из Коранических аятов видно, что описание некоторых подробностей малых апокалипсических эпизодов преследует цель напомнить о макроапокалипсисе, о Дне Великом. Интересно, что, изложения и описания ужасов микроапокалипсисов содержат также божественные наставления, внушающие необходимость достижения такого совершенства веры, с какой можно спокойно встречать День Великий.
«Ведь создали Мы небо, и землю, и то, что между ними, только по истине, и ведь час непременно придет» (15, 85) – гласит Коран. Речь идет о неизбежности наступления часа Судного дня. Время, когда это произойдет, неизвестно даже пророкам. Только Всевышнему, Всезнающему это ведомо. Тут следует сделать небольшую оговорку о том, что речь при этом не идет о предопределенности для людей времени Судного дня. Срок наступления апокалипсиса ставится Кораном в зависимость от греховной деятельности человека. Поэтому, информация, запечатленная в ареале безвременья, подвластного только Всевышнему Разуму, по сути, не должна содержать предопределенность касательно именно того, как поведут себя простые смертные. Не только Коран, да и все писания монотеистических религий учат, что человек, созданный по подобию Божьему, со свободным мышлением, свободной волей сам определяет свою судьбу. Иными словами, фиксация информации в ареале безвременья не предопределяет человеческих действий в пределах материального времени.
Знание или наука о Судном дне имеет божественное содержание: «Поистине, у Бога ведение (на языке оригинала «илм», т.е. «наука», «знание», «информация») о часе» (31, 34) – гласит аят. Это знание, наука, или, скажем, информация выявляет причины, которые могут ускорить или оттянуть наступление Судного дня. Верующим предписано изучать эту информацию. Что касается неверующих, то они просто не верят в Судный день, более того, с открытой насмешкой относятся к этой информации. Так, в аятах говорится: «Пусть убиты будут лжецы, которые в пучине пребывают в беспечности. Спрашивают они: «Когда день суда?» В тот день, когда их будут испытывать у огня: «Вкусите ваше испытание! Это то, с чем вы торопили!» (51, 10-14). Из этого становится ясно, что люди сами своими греховными действиями торопят события Дня Великого хотя им внушается обратное: «Пришло повеление Бога, не торопите же его!» (16, 1). Этой рекомендации как правило следуют верующие. И в то же время желательно, чтобы неверующие так спешно не «просили» о Божьей каре, поскольку не исчерпаны еще возможности для покаяний, или же не истекло еще их время продумывать свои поступки на будущее. Именно ради верующих, ради расширения пространства веры Всевышний отсрочивает срок Судного дня.
Один известный уфолог как-то однажды рассказывал мне, что, несмотря на исчисления космологов относительно предполагаемых столкновений тех или иных комет с нашей планетой, эти космические тела по неизвестным причинам проходят мимо земного шара. Кстати, я не сомневаюсь также, что когда-либо и эти причины будут рассматриваться в контексте следующего Коранического аята: «Поистине, это и есть Бог, кто удерживает небеса и землю от исчезновения. А если бы они исчезли, то никто бы их не удержал после Него» (35, 41).
Рассмотрим и этот аят: «Разве вы не видели небо, что над их головой, и землю, что под их ногами? Если Мы пожелаем, то заставим землю поглотить их или сбросим на них обломок с неба. Поистине, в этом знамение для всякого раба, обращающегося к нему с раскаянием!» (34, 9). Последнее предложение относит «это знамение» к познанию могущества Бога. Это знамение нужно для тех, кто во имя познания Бога помимо совершения ряда благих деяний раскаивается и за свои грехи, и, очистив душу, получает возможность развивать свой мозг для раздумий об информации вокруг Судного дня. Отсрочка же наступления Судного дня по времени должна длиться соразмерно срокам, в течение которых верующие должны познавать знамения Бога пока не достигнут совершенства в этом процессе.
Судный день рано или поздно придет, поскольку он неизбежен, он есть истина. Из аятов следует, что наш материальный мир ожидает полное разрушение. Общепринятое, традиционное религиозное представление обо всем этом сводится к тому, что с разрушением нашей планеты этому миру наступит конец, начнется потусторонняя жизнь. Неужели это логично думать, что Всевышний, одним Судным днем прекратит свою созидательную деятельность во вселенной, где человеку как единственному интеллектуальному существу со свободной волей отводится высшая роль, и тем самым, остановит эксперименты по вероисповеданию.
Если, следуя логике Коранического текста, отдадимся во власть соответствующих аятов, то обнаружим, что День Великий кроме обеспечения перехода из этого мира в потусторонний имеет и другое божественное назначение. Принимая микроапакалипсические события за малые модели макроапокалипсиса, можно предположить, что и этот День Великий может послужить также причиной, толчком для начала новой модели материальной жизни. Во всяком случае творческое содержание проявлений могущества Бога, надо полагать, имеет больший масштаб, чем мы можем себе представить.
Рассмотрим для начала аят, предписывающий Творцу то, что Ему иногда приходится на смену тем, кто не признает Его могущества, селить других, более прозорливых людей на планете: «Клянусь Господом востоков и западов, Мы ведь можем заменить лучшими, чем они, и Нас не опередить! Оставь же их погружаться и забавляться, пока не встретят они своего дня, который им обещан, тот день, когда они выйдут из гробниц поспешно, как будто они устремляются к жертвенникам» (70, 40-43).
Охват же информации следующего аята выходит за рамки традиционного толкования постсудного дня: «Разве ты не видел, что Бог сотворил небеса и землю во истине; если Он пожелает, то уведет вас и приведет новое творение, и это для Бога не составит великого труда» (14, 19-20).
«Пожелает» ли? Или, скажем, нам ли судить о будущем развитии божественного сценария? Как понимать «новое творение»? Думаю, лучше пока не углубляться в субьективное предположение о том, что все это может означать.
Задумаемся над следующим. Некоторые аяты о постсудном дне внушают, что райская и адская судьбы благочестивых и нечестивых, которые уже умерли и умрут до наступления Дня Великого, предопределены. Традиционное толкование претендует на большее: когда День Великий придет, все обитатели Земли погибнут; все люди, которые когда-либо населяли нашу планету, будут воскрешены. С воскрешением мертвых могу согласиться, так как это не противоречит Корану. Трудно же соглашаться с гибелью всех людей, включая благочестивых, в канун Судного дня…
Кораническая логика подсказывает, что разрушения Дня Великого выпадут на долю только нечестивых, которые к тому времени будут жить своей мирской жизнью. А как же тогда с благочестивыми в канун Судного дня? Перед тем, как ответить на этот вопрос, хотелось бы вернуться к эпизоду малого апокалипсиса, который произошел во время разговора Моисея с Богом. Еще раз напомним, что просьба Моисея к Богу о том, чтобы Всевышний проявился материальному взору в своем обличье, обернулась разрушением горы. Пророк Моисей на деле выразил просьбу не свою, а своих соплеменников. И во время землетрясения он молил Бога: «Господи! Если бы Ты желал, то погубил бы их раньше вместе со мной. Неужели Ты погубишь нас за то, что делали глупцы среди нас? Это — только Твое испытание, которым ты сбиваешь, кого хочешь, с прямого пути, и ведешь, кого хочешь. Ты — наш покровитель; прости же нам и помилуй нас: ведь Ты — лучший из прощающих!» (7, 155). Разве не логично толковать слова, прозвучавшие во время малого апокалипсиса в молении, которое было принято Богом, как знамение того, что праведники во время Судного дня также могут быть спасены. Но вопрос в том, а каким же образом?
Думаю, Всевышний как в случае с Моисеем, так и некоторыми другими посланниками, которые также пережили малые апокалипсисы, не посчитает за справедливость, чтобы праведники вместе с нечестивыми погибли в едином физическом пространстве. Почему бы не полагать, что находясь под опекой Бога и оставаясь в живых, они начнут новую жизнь наподобие того, что выпало на долю Ноя и его сподвижников.
Такое предположение в свете масштабов разрушений, которые будет нести День Великий, казалось бы, может выглядеть беспочвенным, поскольку аят гласит: «В тот день, когда земля будет заменена другой землей, и – также небеса, и все предстанут пред Богом, единым, могучим!» (14, 48). То есть Земной шар поначалу будет полностью разрушен. Бог во имя создания иного Земного шара изначально разрушит все. Что касается физического спасения благочестивых, то думается, это может состояться вне земного шара, т.е. они покинут нашу планету. Так каким образом, куда и на чем?
Удобнее всего, конечно, не утруждаясь ответом, просто сказать: только Богу это ведомо. Однако есть и то, чему Он учит в ниспосланных писаниях.
Прежде чем затронуть некоторые детали, хотелось бы выразить собственное убеждение в свете Коранической логики в том, что по мере избавления человечества от невежества, от тьмы ереси наступление макроапокалипсиса будет отсрочиваться. Это и есть в целом процесс спасения, что происходит в настоящее время, и час за часом отдаляет Судный день от нашей планеты. Богу угодно, чтобы мы не торопили Его с Судным днем. Таким образом, часть человечества получает возможность совершенствоваться на морально-информативном уровне.
Некоторые ученые прогнозируют, что в будущем в человеческом организме произойдут сугубо биологические изменения. Отмечают, что этот процесс будет происходить под влиянием законов мутации в природе. В результате человек переживет психо-физические изменения, разрушатся известные стереотипы человеческого мышления и будет создан новый психотип человека. У некоторой части людей будут выявлены и развиты экстрасенсорные способности, что позволит устанавливать телепатический и астральный диалог с иными цивилизациями. Привлекательная сторона этой гипотезы состоит в том, что наиболее совершенные примеры таких способностей встречаются у пророков. Не сомневаюсь, что процессы морально-информативного развития и прогресса послужат также и формированию людей с пророческой натурой и способностями.
Интересно, что формирование такого слоя людей приходится воспринимать также как одно из знамений ожидаемого наступления макроапокалипсиса. Так, если пришествие пророков на отдельных исторических этапах влекли за собой микроапокалипсисы на локальных уровнях, то формирование целого поколения пророкоподобных людей в то время, когда часть человечества по своему развитию будет более приближенной к Богу, должно по логике явления Судного дня послужить неким знамением, предвещающим наступление Дня Великого. Это будет канун завершения целого временного этапа осуществления вероисповедческого эксперимента Всевышнего на земле. Цитата из Нового Завета: ‘Бог говорит: «В последние дни Я вылью из своего Духа, ваши сыны и дочери будут заниматься пророчеством… покажу наверху в небесах чудеса, внизу на земле знамения, произведу кровь, огонь и туман. Перед наступлением дня Господнего, того дня громадного и великого сначала солнце перейдет во тьму, луна примет цвет крови. И будет время, когда те, кто помянут имя Господа, будут спасены»’ (Деяния Апостолов, 2, 17-21).
Эти высокочувствительные люди, обладающие экстрасенсорными и телепатическими способностями, заранее будут проинформированы о наступлении Судного дня, о Вести Великой, и покинут нашу планету на том, что нам в настоящее время невозможно себе представить. В Коранической суре «Раскалывание» вслед за описанием Дня Великого Всевышний оповещает: «Клянусь и ночью, и тем, что она собирает, и луной, когда она полнеет, вы непременно будете пересаживаться из тарелки в тарелку (или из слоя в слой)!» (84, 17-19). Именно так звучит последнее выражение в дословном переводе из языка оригинала священного текста. В традиционной интерпретации это объясняется так: «будете переходить из одного состояния в другое». Все же на фоне клятв именно небесным телам более логичным представляется значение, исходящее из дословного перевода, и, следовательно, приходится понимать данный аят как знамение, указывающее на полеты, которые условно обозначим тут как межзвездные.
Есть основание предполагать, что те праведники, пророкоподобные благочестивцы к тому времени в канун Дня Великого покинут наш Земной шар на космическом транспорте наподобие «летающих тарелок» или «летающих слоев». Эти полеты, по сути, будут своеобразным восхождением, которого в свое время удостаивался пророк Мухаммед. Подобным счастьем будут вознаграждены и те благочестивцы, которые к моменту наступления Судного дня будут находиться на высокой ступени совершенства веры. Они получат возможность либо попасть в лоно другой космической цивилизации, либо же вернутся обратно на нашу планету в период, когда на смену разрушений придет созидательная пора перестройки Земного шара (14, 48).
Не это ли Весть Великая? Не о следующем же этапе человеческого Бытия идет речь?
Слава Богу, Господу миров! Аминь!Нариман ГАСЫМОГЛУ
Источник: atalar.ru
-
США, используя Южный Кавказ, пытаются прикрыть свою слабость в Украине
В соответствии с политикой США в отношении Армении, страны ЕС в последнее время стали уделять ей пристальное внимание
Prof. Dr. Yıldız Deveci Bozkuş, Nariman Mehdiyev, Ekip
Преподаватель университета Анкары профессор Деведжи Бозкуш написал для «Анадолу Анализ» о растущем интересе США и стран Европейского союза (ЕС) к Южному Кавказу и обещаниях, которые они дали Армении, чтобы оказать влияние на глобальные балансы.
***
С заявлением официального представителя Госдепартамента США Узры Зейи о том, что в Министерстве обороны Армении будет работать американский военный представитель, на Южном Кавказе начался новый этап активизации. Заявление Зейи, ознаменовавшее начало нового стратегического периода в отношениях между США и Арменией, свидетельствует о том, что в ближайшем будущем отношения между двумя странами будут углубляться, особенно в сферах обороны, гражданских вопросов и безопасности.
С другой стороны, после учений «Eagle Partner 2023», которые впервые прошли в период с 11 по 20 сентября прошлого года, начало аналогичных военных учений в Ереване в этом году, которые продолжались до 24 июля, стало еще одним важным показателем начала активного периода в отношениях США и Армении.
В этом отношении время проведения новых военных учений в Армении, которая является одной из стран, находящейся под пристальным вниманием США после войны в Украине, также имеет значение. Можно сказать, что этими военными учениями США пытаются послать сигнал как России, так и странам региона. Действительно, время проведения учений и оценки России по поводу учений содержат важную информацию по этому вопросу.
Хотя Армения недавно заявила, что теперь поворачивается лицом от России к Западу, не стоит забывать, что Россия не примет это поражение легко.
Заявление пресс-секретаря Госдепартамента США Мэтью Миллера о том, что они намерены поддерживать процесс завершения мирного соглашения между Арменией и Азербайджаном, является еще одним отражением того факта, что политика США в регионе не является одномерной.
— Как международные события влияют на Южный Кавказ?
В соответствии с политикой США в отношении Армении, страны ЕС в последнее время стали уделять ей пристальное внимание. Известно, что Франция особенно заинтересована в вооружении региона и проводит политику эскалации на Южном Кавказе. Такое отношение Франции, чьи отношения с Азербайджаном достигли переломного момента из-за ее политики, открывает важную перспективу для политики ЕС в отношении Южного Кавказа в целом. Евросоюз также пытается оказать дальнейшую поддержку Армении, предоставляя ей помощь из Европейского фонда мира. Тот факт, что эта поддержка приветствуется Нидерландами, показывает, что в странах-членах ЕС существует консенсус в отношении политики в отношении Армении.
В связи с войной в Украине интерес США и стран ЕС к странам Южного Кавказа также возрос. В этом контексте недавний пакет помощи Совета ЕС в размере 10 миллионов евро в рамках Европейского фонда мира (EPF) для поддержки армянских вооруженных сил является важным шагом. Известно, что Франция, одна из стран-членов ЕС, предприняла важные шаги в рамках программ помощи Армении. Следует отметить, что и США, и ЕС предприняли серьезные шаги по вооружению Южного Кавказа.
В этом отношении важны недавнее выделение Армении 10 миллионов евро из Европейского фонда мира и начало обсуждений по либерализации визового режима с Арменией. Тот факт, что Совет Европейского Совета также приветствовал развитие событий по либерализации визового режима с Арменией, показывает, что на Западе существует полный консенсус в отношении политики в отношении Армении.
Поднимая вопрос о вступлении Армении в ЕС, Евросоюз пытается послать сигнал региональным странам, особенно России и Ирану. Это показывает, что ЕС, как и США, хочет использовать Армению в качестве арены борьбы. По этой причине видно, что страны ЕС пытаются привлечь Армению на свою сторону как обещанием членства в ЕС, так и пакетами экономической помощи. Все эти события ведут к дальнейшей эскалации напряженности в регионе и откладывают наступление мира и спокойствия на Южном Кавказе.
С этой точки зрения следует отметить, что работа Армении становится все более сложной. Давление диаспоры, с одной стороны, и политика внутренней оппозиции против Никола Пашиняна, с другой, препятствуют нормализации отношений Еревана с соседями. Все эти события задерживают нормализацию отношений Еревана как с Турцией, так и с Азербайджаном, несмотря на решение карабахской проблемы.
— Пустые обещания Запада Армении
В нынешнюю эпоху глобализации многие события на международной арене быстро дают о себе знать по всему миру. На данный момент Южный Кавказ является одним из регионов, где наиболее ярко проявились последствия войны в Украине. В этом регионе, за которым США стали следить гораздо пристальнее после этой войны, началась новая эра с освобождением земель, находившихся под оккупацией в течение 30 лет.
В этот новый период Армения начала отходить от России и повернулась лицом к Западу. Это изменение оси Еревана усилило напряженность в регионе, на этот раз в международном масштабе.
Таким образом, проводя военные учения в регионе, США одновременно запугивают Россию и Иран через Армению и вооружают Армению, ставя на повестку дня призывы к вступлению в НАТО и ЕС.ц
В этом контексте недавнее объявление о начале новой эры в двусторонних отношениях между США и Арменией в области обороны, гражданской сферы и безопасности является еще одним шагом, усиливающим напряженность. Россия, в частности, считает эти события тревожными и часто указывает на то, что эти шаги в отношении Армении не служат региональному миру.
Фактически, в то время, когда российские миротворческие силы полностью выведены из региона, шаги США, как бы заполняющие этот вакуум, с тревогой наблюдаются региональными и внерегиональными игроками. Эта ситуация показывает, что Кавказский регион, который всегда имел стратегическое значение во все периоды истории, сегодня превратился в зону, где великие державы борются за свое геополитическое значение.
Этот процесс позволяет предположить, что после войны в Украине началась новая эра, в которой великие державы противостоят друг другу из-за Армении. По этой причине стоит отметить, что растущее стратегическое значение региона имеет значительную долю в увеличении интереса и инвестиций в Армению как США, так и ЕС.
В заключение стоит отметить, что, хотя и ЕС, через членство в Союз, и США, через НАТО, дали Армении определенные обещания, добавим, что на данный момент эти обещания носят конъюнктурный характер. В условиях напряженных отношений с Россией и Ираном тот факт, что стратегически важное южнокавказское государство за короткий срок отказалось от своего исторического покровителя и повернулось лицом к Западу, рассматривается как серьезный успех для западного мира, но также известно, что этот успех не будет постоянным в долгосрочной перспективе.
Это связано с тем, что обещания Запада в отношении Армении далеко не искренни, так же как и членство Турции в ЕС, которого приходится ждать годами.
[профессор, доктор Йылдыз Деведжи Бозкуш, преподаватель университета Анкары].
*Мнения, выраженные в статье, принадлежат автору и не обязательно отражают редакционную политику агентства «Анадолу».
АНАЛИЗ — США, используя Южный Кавказ, пытаются прикрыть свою слабость в Украине (aa.com.tr)
-
«Первые» и «лучшие» Турции в истории летних Олимпийских игр
За всю историю летних Олимпийских игр Турция выиграла в общей сложности 104 медали с 84 разными спортсменами
-
Речь Нетаньяху в Конгрессе: ложь, зазубривание и вмешательство во внутренние дела США
Во время выступления перед Конгрессом США глава израильского правительства пытался оправдать военную помощь Израилю, утверждая, что он на самом деле воюет с Ираном
Bekir İlhan, Elmira Ekberova
ИСТАНБУЛ
Бекир Ильхан из Университета Цинциннати написал статью для AA Analytics о выступлении премьер-министра Израиля Биньямина Нетаньяху перед Конгрессом США
***
Премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху выступил перед Конгрессом США. Нетаньяху вошел в зал под аплодисменты в очень театральной атмосфере, и его речь часто прерывалась овациями. Составители речи, вероятно, думали, что написали хорошо продуманный текст, который будет отвечать чувствам американского общества. Однако если посмотреть на речь в целом, то можно сказать, что она содержит множество клише и зазубрин. Так или иначе Нетаньяху важно иметь возможность произнести эту речь, а не ее содержание.
Пропагандистская деятельность, направленная на внешнюю и внутреннюю аудиторию
Главы иностранных государств обычно обращаются к Конгрессу США с двумя мотивами. Первый — это зарубежная пропаганда с идеей «самовыражения» перед общественностью США; Второй — вести внутреннюю пропаганду, показывая, насколько она уважаема в глазах США, и давая своего рода репутационное послание своему собственному народу. Собственно говоря, когда мы смотрим на содержание и формат выступления Нетаньяху, то понимаешь, что оно несет в себе следы этих двух целей.
Прежде всего, если мы посмотрим на содержание выступления, поскольку оно было посвящено теме «благодарности американскому народу», в центре внимания была попытка убедить США в том, почему они должны продолжать оказывать поддержку Израилю. В этом смысле привлек внимание акцент на Иране в его речи. Он использовал выражения, которые вызвали страх перед Ираном, поскольку иранскую угрозу было легче продать американской общественности. Он попытался узаконить военную помощь Израилю, заявив, что Израиль на самом деле воюет с Ираном. Он пытался передать это послание, используя такие лозунги, как «наш враг – ваш враг, наша победа – ваша победа». Он также заявил, что первой целью Ирана является Израиль, а следующей — США. Он подчеркнул важность продолжения военной помощи Израилю, заявив, что чем быстрее будет оказана военная поддержка Израилю, тем быстрее Израиль «завершит свою работу».
Зазубривание и клише
На этом этапе проявляются характеристики в речи, которые можно определить как зазубривание и клише; Учитывая исторические отсылки, такие как Перл-Харбор и 11 сентября, и использованный стиль, можно сказать, что он был подготовлен с вымыслом, который мы привыкли слышать из речей лидеров, нуждавшихся в военной помощи США, от бывшего британского премьер-министра Уинстона Черчилля до президента Украины Владимира Зеленского. Общей точкой таких выступлений можно считать дискурс о том, что они воюют за США.
Учитывая время выступления Нетаньяху, видно, что на первый план выходит аспект, связанный с внутренней политикой Израиля. Было бы уместно сказать, что Нетаньяху на самом деле пытается выиграть время таким шагом. Нетаньяху пытается парировать внутреннее давление, показывая, что он все еще заручается поддержкой США. В этом контексте очевидно, что Нетаньяху хочет продлить свое правление до прихода Дональда Трампа. Так как он считает, что при президентстве Трампа на Израиль будет меньше давления с целью прекращения огня и ему будет легче с ним общаться. Риторика Трампа по поводу сектора Газа также укрепляет это убеждение.
Хотя речь Нетаньяху содержал послания, направленные на американское общество, он также временами говорил о внутренней политике и проблемах страны, как если бы он был политиком США. Он резко раскритиковал студенческие протесты по Газе в США. Он назвал «полезными идиотами» Ирана протестующих, выступающих против войны. Он также осудил некоторые университеты по этому поводу. Как вы помните, ректоры некоторых университетов, в том числе таких, как Гарвард, которые считали эти протесты в рамках свободы слова, были вынуждены уйти в отставку. Подобные обвинения иностранного лидера в адрес американских граждан в Конгрессе США должны в первую очередь заставить американский народ и политиков задуматься.
В Конгрессе США присутствуют оппозиционные голоса
Однако, хотя в Конгрессе США сохраняется сильная двухпартийная поддержка Израиля, следует также отметить недавнее присутствие оппозиционных голосов. Многие люди, в том числе Берни Сандерс и Александрия Окасио-Кортес, отреагировали на выступление Нетаньяху в Конгрессе США. Около 40 членов Конгресса заявили, что не придут на сессию. Самым заметным именем среди них была Нэнси Пелоси. Пелоси призвала к немедленному прекращению огня после выступления и назвала его одним из худших выступлений в истории Конгресса. С другой стороны, Камала Харрис, имеющая полномочия председательствовать на сессии в качестве вице-президента, на Конгрессе не присутствовала, но ей предстоит встреча с Нетаньяху.
В речи не была забыта и «тонкая настройка» относительно предстоящих выборов. На этом этапе одной из самых ярких частей речи стала благодарность лидерам. Нетаньяху поблагодарил Джо Байдена бегло и формально, тогда как Трампу он выразил благодарности с большим энтузиазмом за то, что он сделал для Израиля во время своего президентства. Его благодарность Трампу вызвала более резкую реакцию в зале. Таким образом, Нетаньяху послал сигнал Трампу и его предвыборной команде. Ожидается, что Нетаньяху встретится с Трампом, а также с Байденом и Харрисом в рамках этого визита в США.
В итоге, это последнее выступление Нетаньяху на Конгрессе стало четвертым по счету и было направлено в основном на продление политической жизни Нетаньяху. В этом смысле это была речь, в которой у него была возможность продемонстрировать поддержку США Израилю как местной, так и зарубежной общественности, и где на первый план было выступление, а не содержание. Хотя речь в Конгрессе является пропагандистской частью его визита в США, действительно важными для Нетаньяху будут его встречи с Байденом, Харрисом и Трампом.
[Бекир Ильхан, кандидат наук в области политологии в Университета Цинциннати]
-
Шанхайская организация сотрудничества при принятии решений учитывает и уважает позиции и интересы всех стран-участниц
Государства-члены Шанхайской организации сотрудничества, осознавая объективные процессы сегодняшнего мира и общие интересы, прилагают неустанные усилия для их защиты и реализации. Эта тенденция создает среду, в которой народы этих стран все больше сближаются друг с другом, увеличивается товарооборот между государствами. Средний рост стран-членов Шанхайской организации сотрудничества в 2023 году составил 5 процентов, промышленное производство — 4,5 процента, а уровень инфляции — всего 2,4 процента. Благодаря этим процессам их экономика укрепляется, а ежегодный рост их развития постоянно подчеркивается международными организациями. Об этом заявил директор Центра стратегических исследований при Президенте Республики Таджикистан Хайриддин Усмонзода в своей статье, направленной в рамках 24-го саммита Шанхайской организации сотрудничества в адрес НИАТ «Ховар». В статье говорится следующее:
— Проведение 24-го саммита глав государств Шанхайской организации сотрудничества в Астане, несомненно, стало крупным региональным и международным событием. В связи с этим политические обозреватели и эксперты с самого начала вступили в дискуссию и высказали всесторонние взгляды на значение итогов этого саммита, подчеркнув, что своей повесткой саммит повысит уровень и качество регионального сотрудничества, будет способствовать укреплению безопасности, стабильности и качественно новому развитию региона.
Такой уровень внимания к деятельности этой организации обусловлен тем, что главы государств-членов своей политикой и созидательными действиями за последние годы смогли осознать и значительно уменьшить последствия противоречивых процессов, угрожающих развитию и безопасности человечества. Ожидается, что подобные шаги постепенно изменят сущность не только региональной, но и глобальной политики.
Государствам-членам Шанхайской организации сотрудничества удалось посредством взаимовыгодного сотрудничества избежать риска превращения своего пространства в арену непримиримого геополитического соперничества. По этому вопросу на саммите в Астане Глава нашего государства уважаемый Эмомали Рахмон напомнил, что 23 года назад, когда была создана Шанхайская организация сотрудничества, главы государств-основателей сосредоточили свое внимание на проблемах Центральной Азии и установили этот регион в качестве «оси Шанхайской организации сотрудничества».
В связи с этим была подчёркнута необходимость более активного присутствия организации в Центральной Азии, что в последние годы привлекло большое внимание зарубежных игроков. На примере таких оценок, основанных на тексте принятой декларации, Центральная Азия признана «осью Шанхайской организации сотрудничества», ожидается, что именно с этой новой геополитической точки будет распространяться солнечный свет формирующейся мировой поэзии.
Учитывая привлекательность вышеупомянутого вопроса до проведения саммита Астаны, для круга международных экспертов одной из проблем было то, как на очной встрече государства-члены могут договориться по ключевым темам относительно некоторых существующих проблем, связанных с их территориальными границами, и не всегда одинаковых тенденций за рубежом.
Однако основа безнадёжных предположений, связанных с этой темой, была устранена реальными достижениями Китая и Индии по итогам этой встречи с целью поиска выгодного решения пограничных конфликтов. Это свидетельствует о том, что усилия по разрешению существующих конфликтов между государствами-членами организации уже приобрели институциональный характер, включающий в себя выбор консультаций и переговоров по актуальным вопросам двусторонних и многосторонних отношений.
Хотя до начала саммита некоторые аналитические центры и информагентства располагали большим количеством материалов о возможности того, что могущественные государства-члены будут стремиться использовать завоеванную организацией репутацию для демонстрации власти за пределами своих границ, на самом деле содержание подписанных организацией документов, в том числе саммита, свидетельствует о том, что члены организации стремятся всё больше превращать атмосферу своих отношений в арену усилий по поиску широких возможностей для мирного сосуществования. Благоприятные отношения между государствами-членами Шанхайской организации сотрудничества стали важной основой для привлечения большего внимания международного сообщества к деятельности организации.
В связи с этим стоит подчеркнуть, что организация в соответствии с системой организации своей деятельности при принятии решений учитывает и уважает позиции и интересы всех государств-членов. Для усиления этого вида деятельности на саммите Астаны государства-члены приняли решение о расширении полномочий Секретариата организации.
В этом смысле можно сказать, что организация является балансиром поведения центрально-азиатских соседей не только в ответ на региональные проблемы, но и в большинстве случаев на международные риски. Для достижения этой цели они излагают свои взгляды и суждения о региональных и трансрегиональных явлениях на основе уважения позиций друг друга.
Иными словами, сбалансированное и взаимовыгодное сотрудничество государств-членов Шанхайской организации сотрудничества является хорошим примером для создания новой системы человечества. Усилия по созданию справедливой и многополярной системы, наблюдаемые этой организацией, в первую очередь направлены на повышение роли Организации Объединённых Наций, соблюдение международного права и поддержку стремления независимых государств к равноправному партнёрству в деятельности международных институтов.
Кроме того, государства-члены Шанхайской организации сотрудничества подтвердили свою заинтересованность в предотвращении угроз безопасности стран-членов организации на саммите в Астане, поддержав предложение таджикской стороны об открытии антинаркотического центра Шанхайской организации сотрудничества в Душанбе. Ожидается, что подобные шаги постепенно изменят сущность обеспечения региональной политики безопасности.
Таким образом, достигнутые результаты 24-го саммита Шанхайской организации сотрудничества и принятие 25 важных документов о сотрудничестве в области многогранного развития деятельности организации свидетельствуют о том, что усилия государств-членов Шанхайской организации сотрудничества по обеспечению устойчивого развития, региональной и глобальной безопасности носят устойчивый характер, что компенсирует постепенное снижение влияния некоторых международных институтов на поиск решений актуальных глобальных проблем. В этом случае ещё больше возрастут статус и влияние Республики Таджикистан, находящейся в начале становления этой авторитетной организации.
-
Главный секрет успеха Китая: не искать внешнего врага, а решать внутренние проблемы
Фото: Carte de la Chine – © Peter Hermes Furian – stock.adobe.com
На третьем пленуме Компартия КНР решила удвоить экономическую, техническую и военную мощь
Дмитрий Капустин
Внимание всего мира было приковано к Китаю, где проходил так называемый третий пленум. Это крупнейшее партийное собрание, проводимое примерно раз в 5 лет для определения общего направления долгосрочной социальной и экономической политики страны.
Китайские реформаторы продолжают путь Дэн Сяопина
Компартия Китая проводит крупные съезды два раза в десятилетие. Члены ЦК, крупнейшего из высших партийных органов, принимающих решения, избираются как раз на съезде. 20-й Центральный комитет был избран на последнем съезде в октябре 2022 года.
В промежутках между съездами ЦК проводит семь пленумов, на которых присутствуют все его нынешние 205 членов. Первый, второй и седьмой пленумы каждого ЦК обычно посвящены передаче власти. В последние десятилетия каждый третий пленум ЦК был сосредоточен на долгосрочных экономических реформах, в то время как пятый связан с обсуждением пятилетних планов развития страны.
Нынешний пленум проходил за закрытыми дверями под председательством Си Цзиньпина. И завершился, по традиции, принятием плана развития Китая на ближайшие 5 лет и последующий период.
Третий пленум в декабре 1978 г. под руководством Дэн Сяопина положил начало экономическим реформам в Китае, способствуя его превращению из аграрного захолустья с централизованным планированием в сверхдержаву.
На третьем пленуме в ноябре 2013 г. ЦК разрешил свободному рынку играть «решающую» роль в распределении ресурсов в экономике. Вот и нынешний пленум государственные СМИ Китая уже назвали «эпохальным». И действительно, принят целый ряд важнейших решений.
Большой залив — драйвер китайской модернизации
Партия заявила, что к 2035 г. увеличит валовой внутренний продукт (ВВП) на душу населения, чтобы Китай сравнялся по этому показателю со всеми развитыми странами. К тому времени различия в развитии городов и сельских районов, между регионами и в уровне жизни значительно сократятся. Будут решены демографические проблемы, а в экономике найдены новые точки роста.
Партия также обещала пересмотреть налоговую систему для снижения долговых рисков, стимулирования внутреннего потребления и оживления частного сектора. Пленум одобрил и долгосрочные цели развития Китая: в стране должны появиться «самоуправляемые производственные цепочки и цепочки поставок». Главными продуктами Китая станут интегральные микросхемы, промышленные станки, медоборудование и передовые материалы.
Китай сосредоточит усилия на укреплении экономического, технологического и оборонного потенциала для решения конфликтов с Западом. Модернизация Вооруженных сил фактически завершена, постановило ЦК компартии.
Однако национальная безопасность приобретает все большее значение — нужно ведь обеспечивать безопасность тех самых «цепочек», которые станут основой новой экономики Китая.
Большой залив Гуандун-Гонконг-Макао признан «стратегически важным районом», его постараются оградить от западных санкций. Также ЦК обещает крепче защищать морские интересы Китая.
Товарищ Си не ищет внешнего врага, а решает внутренние проблемы
Западные санкции, что бы там ни говорили, серьезный удар по Китаю. Кроме того, усиливается напряженность в торговых отношениях с Евросоюзом, в связи с чем экспорт электромобилей под угрозой. Именно поэтому Китаю и нужно защитить своих производителей. В резолюции пленума содержится обещание в равной степени защищать «права в экономике всех форм собственности», поддерживать частный сектор.
Все амбициозные цели должны быть достигнуты уже к 2029 г., к 80-летию Китайской Народной Республики. До этого времени Си Цзиньпин и возглавляемая им партия будут развивать свободную экономику. Единый набор рыночных правил, справедливая и последовательная нормативно-правовая база, устранение ограничений для выхода на рынок и развития конкуренции — все это тоже цели развития коммунистического Китая. Причем партия не обещает построить коммунизм. Через пять лет будет создан современный социалистический Китай.
Се Маосун, старший научный сотрудник Университета Цинхуа, подчеркивает: почти весь объемный документ был посвящен внутренним проблемам. Это свидетельствует о том, что руководство страны сосредоточено на стабильности и стремлении к прогрессу. Тем более, что нужно решить множество проблем: снижение спроса на недвижимость, падение рождаемости, рост безработицы, ослабление финансовых рынков
— Послание высшего руководства остается неизменным: мы должны в первую очередь уделять приоритетное внимание нашим собственным проблемам, — говорит профессор Се.Источник — СвободнаяПресса -
Турецкий вертолет GÖKBEY летает в небесах Англии
Новейшие технологические продукты турецкой аэрокосмической промышленности представлены в Великобритании
Nuran Erkul Kaya, Nariman Mehdiyev, Ekip
ЛОНДОН
Вертолет GÖKBEY, разработанный турецкой компанией Turkish Aerospace Industries (TAI), совершил свой первый международный полет в Великобритании.
В первый день Международного авиасалона Фарнборо, одного из самых престижных мероприятий авиационной, оборонной и космической промышленности в мире, один из национальных летательных аппаратов Турции, разработанный TAI на собственных мощностях, GÖKBEY совершил 7-минутный полетный показ в рамках мероприятия.
GÖKBEY, первый отечественный вертолет, продемонстрировал прогресс Турции в области авиационных технологий и ее конкурентоспособность на международной арене своим первым международным летным показом.
Комментируя этот вопрос генеральный директор TAI Мехмет Демироглу сказал, что Международная авиационная выставка в Фарнборо является важной выставкой, где наиболее наглядно можно увидеть последние достижения в области авиационных технологий: «Мы выставляем здесь всю нашу продукцию, чтобы показать, насколько мы амбициозны в отношении наших возможностей и способностей. Особенно полет T625 GÖKBEY в Фарнборо очень важен для нашей страны. На нашу продукцию существует серьезный спрос. Мы хотели бы в скором времени сообщить об экспорте многих наших платформ».
GÖKBEY в период с 22 по 26 июля совершит 4 полета.
— Новейшие технологические продукты турецкой аэрокосмической промышленности представлены в Великобритании
TAI также представит на выставке другие разработанные ею технологические продукты и платформы.
В этом контексте на стенде TAI будут представлены макеты в масштабе 1/7 учебно-тренировочных самолетов HÜRJET, HÜRKUŞ, вертолета T129 ATAK, GÖKBEY и AKSUNGUR, ANKA и ANKA III из семейства БПЛА, а также макеты GÖKBEY и HÜRJET в масштабе один к одному.
Кроме того, гостям выставки будут представлены макеты испытательного полигона KAAN и турецкого спутника.
Турецкий вертолет GÖKBEY летает в небесах Англии (aa.com.tr)
-
Победа турецких военных 50 лет назад спасла Кипр от превращения в «остров могил»
Греки, которые продолжали политику нападений и массовых убийств против турок-киприотов до 1974 года, хоронили погибших в массовых захоронениях во многих частях Кипра
