Одним из интереснейших аспектов истории Тюркского мира являеться его интеллектуальная история. Турецкая литература по заслуге занимает ведущее место в Тюркском мире. Во время Сельджукского Румского султаната, анатолийских бейликов был написан ряд замечательных литературных произведений. Наше исследование будет посвящено истории турецкой литературы в XIII-XVIII вв. В нем не будут рассматриваться Гази Бурхан ад-Дин и Физули Багдади, которых некоторые исследователи относят к турецкой литературе, потому как куда большие основания есть относить их к азербайджанской литературе. Задачей данной статьи являеться анализа творческого и жизненого пути выдающихся турецких писателей этого периода.
У истоков турецкой литературы находился тюркский эпос. Собственно ’’Книга моего деда Коркута’’ и ’’Огуз-наме’’ являються общими для турецкой, азербайджанской и туркменской литератур. Эти сочинения под саз пели озаны аналог украинских кобзарей. Также живучим сюжетом были сказки о Ходже Наср ад-Дине. Одним из первых памятников турецкой литературы сельджукского времени была ’’Поэма о роке’’ суфийского дервиша Ахмеда Факиха, написаная на староанатолийском тюркском языке. Поэма создавалась во время монгольского нашествия на Сельджукский Румский султанат. В литературу Сельджукского султаната внес определеный вклад и персидский поэт Джелал ад-Дин Руми. У него кроме персидских и арабских были и тюркские стихи. Традиции отца продолжил его сын Султан Велед перу которого принадлежит поэтическая триология состоящая из ’’Поэмы начала’’, ’’Поэмы лютни’’, ’’Поэмы конца’’. В этих сочинениях есть фрагменты на староанатолийском тюркском языке. Еще одним из известных сочинений была поэма ’’Йусуф и Зулейха’’ Шейада Хамзы. Крупнейшим тюркским поэтом эпохи был Йунус Эмре. Родился он в 1250 г. близ Эксишехра в деревне Сарыкей. Он был дервишем при знаменитом шейхе Таптыке Эмре. В творчестве Йунуса Эмре превалируют илахи (то есть стихи религиозного содержания). Большую часть жизни он провел как странствующий дервиш. В 1307 г. он издал Назидательное послание. Также был издан ’’Диван ’’ стихов Йунуса Эмре. Сам Йунус умер около 1320-1321 гг. Еще одним известным поэтом этого периода был Гюльшехри, который в 1317 г. написал ответ на поэзию Аттара. Его сочинение известно как ’’Беседа птиц’’. Также он написал поэму ’’Чудеса Ахи Эврена’’. Еще одним известным сельджукским писателем был Ашык-паша. Его перу принадлежит ’’Поэма скитальца’’. Также он автор ’’Книги птицы бедности’’, ’’Характеристики текущей ситуации’’, ’’Рассказа’’, ’’Трактата об алхимии’’. ’’Поэма скитальца’’ состоит из 12 тыс. бейтов и написана в форме аруза. Книга птицы бедности являеться месневи и состоит из 161 бейта. Характеристика текущей ситуации тоже месневи и состоит из 31 бейта. Рассказ состоит из 59 бейтов. Тематика его стихов суфийская. Сам Ашык-паша родился в 1272 г. в Кыршехире в семье суфиев. Настоящее имя Ашык-паши Али б. аль-Мухлис б. Шейх-Ильяс. Дедом Ашык-паши был тюркский суфий из Хорасана Аб ал-Бек Шейх Баба Ильйас, который бежал из Хорасана в Анатолию во время монгольских вторжений и поднял восстание туркмен-бабаи в 1239-1241 гг. Отец Ашык-паши Мухлис полгода был регентом в Румском Сельджукском султанате после смерти султана Гийас ад-Дина II Кей-Хосрова. Сам Ашык-паша прошел обучение у знаменитого шейха Сулеймана Туркмана. Он выучил фарси и арабский, а также знал армянский и иврит. Ашык-паша возглавлял тарикат Вефайе. В поэтическом отношении Ашык-паша восхищался творчеством Джелал ад-Дина Руми и Султана-Веледа. Ашык-паша был конкурентом Хаджи-Бекташа (основателя тариката бекташийа, который получил распростронение у янычар). Сам Ашык-паша был везирем ильханидского наместника Анатолии Тимурташа. При дворах анатолийских беев переводили с фарси и арабского на староанатолийский сельджукский и османо-турецкий сочинения ’’Калила и Димна’’ и ’’Марзбан-наме’’.
Турецкие меддахи исполняли также ’’Баттал-наме’’ и ’’Данышменд-наме’’. В них сакрализован образ исламского гази воспетый подобно средневековым рыцарям. Не чужды этим сочинениям и любовная лирика и суфийские мотивы, В период существования анатолийских бейликом почявляеться житийная литература посвященная Ахи Эврену, Хаджи Бекшташу, Байраму Вели, Сары-Салтуку. Это были суфийские шейхи о которых сохранились народные сказания. Среди сочинений периода бейликов стоит упомянуть ’’Сухейль и Невбахар’’ 1350 г. Месуда б. Ахмеда, поэма Фахри ’’Хюсрев и Ширин’’ 1367 г. — назире на одноименную поэму Низами, ’’Варака и Гюльшах’’ 1368 г. Йусуфи, ’’Хуршид и Ферахшад’’ 1387 г. Шейхоглу, ’’Поэму любви ’’ 1398 г. Мехмеда. Поэты анатолийских бейликов подражали великим персидским поэтам. Тадж ад-Дин Ибрахим б. Хызыр Ахмеди по мнению Й. Гаммер-Пургшталя был выходцем из Сиваса, Э. Гибб считал его уроженцем бейлика Гермиян, Н. Банарлы указывал, что он родился близ Кютахьи в Гермияне. Временем рождения был 1334 г. Будучи молодым Ахмеди поехал на учебу в Каир. Он был мюридом шейха Акмал ад-Дина ал-Бабарти. У него он изучил математику и философию. Ал-Бабарти предрек Ахмеди большое будущее как поэта. Через некоторое время Ахмеди вернулся в Анатолию и служил Иса-бею Айдыну и Сулейман-бею Гермияноглу. Х. Иналджык указывал, что вместе со своим патроном Сулейман-беем Ахмеди участвовал в кампании османов в 1386 г. против бейлика Караман. С захватом Байазидом I Йылдыромом многих анатолийских бейликов в 1389-1390 гг. Ахмеди перешел на службу к османскому султану. Ахмеди сопровождал Байазида I Йылдырыма в походе на Сербию и был очевидцем битвы при Косовом поле. Ахмеди стал наместником при дворе сына Байазида I Сулеймана Челеби в Бурсе. В 1400 г. Ахмеди в Бурсе встретился с шейхом Ибн ал-Джазари. В 1402 г. он жил в Амасье. Во время чагатайского вторжения Ахмеди в Амасье встретился с великим эмиром Тимуром. После поражения и пленения Байазида Османская империя погрузилась в эпоху междуцарствия он служил при дворе Сулеймана Челеби.
Там же находился и его брат Хамзеви. Хамзеви был известен тем, что написал историю брата Мухаммеды Хамзы. Сам же Ахмеди посвятил Сулейману Челеби поэму ’’Искандер-наме’’. Он подражал известному персидскому поэту Низами Гянджеви. Это был его опус магнум который он писал до самой своей смерти. Касательно более мелких работ, то его сочинениями также были ’’Канопус и Весна’’, ’’Джемшид и Хуршид’’, ’’Рождение пророка’’, ’’Книга о мирадже’’. Сборник его стихов был издан в ’’Диване ’’. Кроме того, он написал газават-наме о походах Байазида I Йылдырыма в стиле месневи. Также известны его труды по богословию, астрономии, медицине и литературоведению. Умер он в январе-феврале 1413 г. в Бурсе. Три года в 1410-1413 гг. он после смерти Сулеймана Челеби служил его сыну Мехмеду Челеби.
Поэт Шейхи родился около 1371 г. в Кютахье в центри Гермиянского бейлика. Настоящим именем поэта было Йусуф Синад ад-Дин. Он получил образование у персов и был суфием. Свое сочинение ’’Харнаме ’’ он посвятил османскому султану Мураду II. Он хотел написать месневи ’’Хусрев и Ширин’’, но этому помешала смерть поэта в 1431 г. Одним из известнийших поэтов был Ахмет-паша. Он родился в 1426 г. в Эдирне. Он происходил из семьи сеидов и был придворным чиновником у Османов. Сам Сулейман Челеби в 1409 г. написал поэму ’’Рождение пророка’’ в 1409 г. Отцом Ахмета-паши был Вали ад-Дин б. Ильяс, который был кадиаскером. Латифи Челеби и Риязи называли его Бурсалы. Шехи-бей и Велиги считали местом его рождения Эдирне, а не Бурсу. Вероятно Ахмет-паша был уроженцем Эдирне, который долгое время прожил в Бурсе. Благодаря протекции отца он был назначен в Бурсу, а в 1451 г. получил место Моллы Хусрева в Эдирне. Эдирне до взятия Константинополя Мехмедом II Фатихом было столицей Османской империи. Вскоре Ахмет-паша стал наставником шах-заде Мехмеда II Фатиха, а после того, как он стал султаном, одним из ближайших его помощников. Во время осады Константинополя Ахмет-паша вдохновлял воинов султана на подвиги. После того как столица государства переехала в Стамбул Ахмет-паша попал в опалу. Как свидетельствуют Латифи Челеби, Ташкопрюзаде, Ашик Челеби, Кынылызаде Хасана Челеби, Риязи Ахмет-паша положил глаз на одного из пажей султана. Противоприродная тяга к своему полу у Ахмет-паши сыграла роль в опале, потому что Мехмед II Фатих имел точно такие же противоестественные наклоности и приревновал своего фаворита к своему наставнику. Он был фактически сослан управлять вакфами султана.
Потом он пошел на незначительное повышение получив должность санджакбея Эксишехра. После смерти Мехмеда Фатиха его преемник Байазид II назначил Ахмет-пашу в Бурсу и назначил его санджакбеем города и его округи. Там и Ахмет-паша и пробыл до самой своей смерти в конце века. Ахмет-паша принял участие в походе против мамлюков в 1488 г. Последнее упоминание о Ахмет-паше датируеться 1496 г. Когда Байазиду II прислали 33 поэтические газели Алишера Навои, то он поручил Ахмет-паши сочинить поэтические ответы (назире) на них, что придворный и сделал. В отношении поэзии, то учителем Ахмет-паши был малоизвестный поэт Мелихи. Касательно же стиля поэзии то Ахмет-паша подражал Хафизу Ширази и Алишеру Навои.
Перу Ахмет-паши принадлежат ’’Солнечная касыда’’ и ’’Касыда о дворце’’. Его ’’Диван’’ состоял из 40 касыд, 351 газели, 2 терджибендов и по одному теркибибенду и мурабба. Он практически не оставил месневи, хотя был лирическим поэтом. Именно Ахмет-пашу можно считать отцом собственно османской поэзии, поскольку поэты писавшие до него творили на разнообразных тюркских диалектах анатолийских бейликов [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 54, 113, 118; Кримський 1927, с. 106-116; Alparslan 2012, s. 35-40; Fodor 1984, p. 41-54; İnalcık 2008, p. 5-76; Silay 1992; Temizel 2003, s. 89-105; Nazik 2011, p. 1679-1696; Ahmed Paşa Divanı 1966; Çavuşoğlu 1971; Çavuşoğlu 1991, s. 537-540; Petrosyan 2001, p. 50-59; Köksal 2013, s. 165-206; Uzunkaya 2018, s. 205-230; Banarlı 1983a, s. 285-353, 375-416; Gibb 1900, p. 141-335].
Одним из великих поэтов был Иса Неджати. Он родился рабом в Эдирне. Точное время его рождения неизвестно. Имя Иса и псевдоним Неджати указывают на его не-мусульманское и не-турецкое происхождение. Благодаря своему поэтическому дару он смог собрать денег и выкупиться из рабства. После этого он уехал из Эдирне в Кастамону. Там он развивал свои задатки каллиграфа и поэта. В 1480 г. он прибыл в Стамбул и стал придворным поэтом Мехмеда II Фатиха. Иса Неджати был назначен катибом в государственный совет. После смерти Мехмеда II Фатиха он стал советником сына Байазида II Вели шах-заде Абдуллы. Также он был катибом другого сына султана Махмуда. Он подражал Низами Гянжеви и сочинил на османо-турецком языке поэму ’’Лейла и Меджнун’’. Также он перевел поэму Газали ’’Алхимия счастья’’. Кроме того, у него был ’’Диван ’’ собственных стихов. В 1509 г. Иса Неджати умер в Стамбуле, уже находясь на пенсии. Известным поэтом был Иса Месихи. Он родился около 1470 г. в Приштине. По происхождению Иса Месихи был албанцем. Он был каллиграфом и поэтом. Наиболее известными его произведениями были ’’Весной ’’, ’’Возбуждающий город’’, ’’Шахрангиз ’’. Также он написал подражание Низами Гянджеви ’’Лейла и Меджнун’’, а также подражание Фирдоуси ’’Йусуф и Зулейха’’. Умер он около 1512 г. Сохранился ’’Диван’’ его стихов. Одним из ярких поэтов был Хамди Челеби. Он написал ’’Лейли и Меджнун’’, ’’Йусуф и Зулейха’’, ’’Гостинец влюбленных’’. Хамди Челеби был одним из великих османских эпиков школы Джамийа. Он подражал персидским поэтам. Еще одним османским поэтом был Узун Фирдоуси. Даже для своего псевдонима он избрал имя персидского поэта. Он написал Сулейман-наме подражая ’’Шах-наме’’ Абу-л-Касима Фирдоуси. Он написал сатиру на Байазида II Вели подражая сатире Фирдоуси на Махмуда Газневи. Кроме того, он вместил в свою поэму свои знания о философии, истории и литературе. Любимым его жанром был месневи. Подражала Исе Неджати османская поэтеса Михри-хатун. Она была современницей Байазида II Вели. Родилась она около 1456-1460 гг. Родом она была из Амасьи. Среди ее предков был Ашык-паша. Отец Михри-хатун был кади Амасьи. Она поддерживала отношения с поэтами Мюэйед-заде Хатими, Гявахи, Искандером Челеби. Ее перу принадлежала ’’Книга покаяния’’. Одним из ведущих поэтов был Махмуд Абд ал-Бакы, изавестный больше как Бакы. Он родился в семье муэдзина мечети Мехмеда II Фатиха в Стамбуле в 1526 г. Он был автором ’’Гиацынтовой касыды’’. Также он написал Сулейману I Кануни касыду касательно похода на кызылбашей. Кроме того он написал мерсие (элегию) на смерть султана Сулеймана I Кануни. Он также написал газель ’’Осень’’. Как турецкий интеллектуал он находился под влиянием поэзии Хафиза Ширази. Однако он выступал против подражания персидским поэтам. Еще одним известным поэтом был Махмуд Челеби Ламии. Его перу принадлежат ’’Вамик и Азра’’, ’’Вис и Рамин’’, ’’Эбсаль и Селаман’’, ’’Прения султана Весна и государя Зима’’. Родился он в 1472 г. в Бурсе. Махмуд Челеби Ламии перевел на османо-турецкий сочинения таджикского пожэта Джами. Еще одним поєтом был Хыяли. Он родился в эпоха Байазида II Вели в македонском поселении Вардар-Йениджеси. Он был по происхождению болгарином. Рано он стал сиротой. Он стал мюридом шейха Баба-Али Места. На литературный дар Хыяли обратили внимание властьпридержащие и он стал вхож в окружение Сулеймана Кануни. Его покровителями были везирь Ибрахим Паргалы и Искандер Челеби. К сожалению, Хыяли не собрал свои сочинение в диван и от его творчества сохранились лишь отрывки. Его поэзия была суфийской мистической. Хыяли умер в Эдирне в 1557 г. Йахйа Ташлыджы родился в 1498 г. в Ташлыдже (Плевля, Черногогория) в Герцоговинском санджаке. Он был родственником Ахмед-бея Дукагинзаде. Йахйа Ташлыджи был православным албанцем, который оказался по девширме в янычарском корпусе. Приняв ислам он занял высокое положение и обращался в высших интеллектуальных и государственных кругах. Он участвовал в кампаниях Сулеймана Кануни против мамлюков в 10-х гг. XVI в. и кызылбашей в 30-х гг. XVI в. Во время этих кампаний он написал поэму ’’Йусуф и Зулейха’’. Также его перу принадлежали ’’Диван’’ и пять поэм-месневи объединеные им в ’’Хамсу’’ Йахйа Ташлыджи одним из немногих не-турков достиг больших высот в тюркской поэзии. Он издал еще ’’Книгу Стамбула’’ и ’’Книгу Эдирне’’. Поэма ’’Розовый сад огней’’ же была посвященна Пророку Мухаммеду. В своих стихах Йахйа Ташлыджи подражал Джелал ад-Дину Руми. Касательно же Ахмед-паши Дукакингоглу, то неизвестна его дата рождения, однако известно что он происходил из знатной албанской семьи Дукаджини. Он принимал участие в войнах с мамлюками. В правление Селима I Йавуза он стал великим везирем. Ахмед-бей тоже слагал стихи, но был в 1515 г. казнен за заговор с беем Зулькадыра и янычарами. Время правления Селима I Йавуза отметилось рядом выдающихся. Ильйас Ревани был родом из Эдирне. Он взял себе псевдоним Ревани в честь реки Тунджи. В правлении Байазида Вели Ильйас Ревани заведовал деньгами на хадж. Селим Йавуз прийдя к власти возвысил его дав доход с хамамов Бурсы, поставив заведовать султанской кухней и смотреть за мечетью Айя София. Впрочем это не помешало Ильйас Ревани красть из казни на постройку собственной мечети. Он любил разгульную жизнь и стал другом такого же кутилы Исхака Челеби Ускюби. Исхак Челеби происходил из русских и они вместе с русскими соотечествениками Исхака Челеби часто напивались. Ильйас Ревани сам воспевал алкоголизм подобно Омару Хаййаму. У него 715 бейтов в ’’Книге дружеской попойки’’. Ильйас Ревани благополучно пережил Селима Йавуза и умер в 1524 г. Исхак-Челеби был кроме того, что алкоголик, так еще гомосексуалистом. Несмотря на это он был мюддерисом в Эдирне и Брусе. Свои стихи он посвящал вину и молодым юношам. Умер Исхак Челеби в 1537 или 1542 гг. Еще одним поэтом вина был Мухаммед Газали Брусалы по прозвищу Дели-бирадер. Он был муддарисом в Манисе. Его творчество было как суфийским в ’’Ключе руководительства’’, так и посвященные попойкам сочинения ’’Средство прогнать тяжкие думы и устранить печали’’ и ’’Рассказы сорвиголовы’’. Мустафа Али Гелиболуоглу был известным османским поэтом и историком. Родился он 25 апреля 1541 г. в Гелиболу в семье торговца Ахмеда б. Абдаллаха. Отец Мустафы Али Гелиболуоглу был бошняком из рабов набраных из девширме. Он принял ислам и освободился из рабства. Его же мать Уммухани была внучкой Муслих ад-Дина Мустафы из тариката Накшбандийа. Последний в свою очередь был потомков узбека Саййид Ахмада Бухари. Известной поэтессой была Хубби-хатун. Настоящим именем поэтесы было Айше. Родилась она в Амасье в знатной семье выходцев из Стамбула. Она была внучкой Йахйи-эфенди Бешикташлы. Хубби-хатун принадлежала к гарему Селиму II Софта. Хубби-хатун была одна из влиятельных женщин гарема и имела адюльтеры со многимми влиятельными личностями. В плане поэзии Хубби-хатун писала газели и касыды. Она написала месневи ’’Хюршид и Джемшид’’ из 3 тыс. бейтов. Но до нас, к сожалению, дошло всего 27 бейтов, которых цитировал Ашык-эфенди. В религиозном отношении она принадлежала к тарикату Халватийа. Умерла она в 1589-1590 гг. в Стамбуле. Известным поэтом эпохи Сулеймана I Кануни и Селима II Софта был Ахмед-паша Кызылахмедлы. Родился он в 1492 г. в Болу. Он происходил от бейской династи Джандарогуллары. Получил он образование в Эндеруне (который фактически был академией подготовки управляющих кадров). Он в разное время занимал позиции авджи, авджиибаши, белюк-аги, мютафферика. В 1550-1551 гг. он был назначен бейлербеем Дамаска. В 1553-1554 гг. как ага сипахов он принял участие в походе на кызылбашей. В 1554 г. он занял должность бейлербея Анатолии, а в 1564 г. стал бейлербеем Румелии. В 1566 г. он участвовал в осаде Сигетвара в последнем походе Сулеймана I Кануни. При султанах Селиме II Софтеи и Мураде III он находился на пенсии. Он оставил после себя диваны на османо-турецком, персидском и арабских языках. Еще одним литературным деятелем эпохи Сулеймана I Кануни был Зати. Родился Зати еще в 1471 г. в провинции Карасы в городе Беликеси. Зети был талантливым поэтом и Месихи присвоил кое-что из его творчества за что получил от Зати злую эпиграму. Покровители Зати умерли когда их казнил Селим I Йавуз. Приход к власти Сулеймана I Кануни был воспринят ним как облегчение и в честь нового султана он написал касыду. Во время правления Сулеймана Кануни Зати познакомился с Фезли. Фезли же родился в Стамбуле в последние годы правления Байазида II Вели. Он был сыном седельника. Он стал суфием в правление Сулеймана Кануни. Он получил покровительство самого султана Сулеймана I Кануни и поэта Зати. Он был секретарем дивана у шах-заде Махмуда и Мустафы. От его творчества осталась поэма ’’Роза и соловей’’ посвященная шах-заде Мустафе. Она датируеться 1552 г. Умер он в 1564 г. в Стамбуле. Мустафа Али Гелиболуоглы обучался у муддарисов Гелиболу. Он изучал арабский язык, фикх и тафсир. Кроме арабского он в раннем возрасте изучал фарси. В 15 лет он начал писать стихи под псевдонимом Чешми, но потом сменил псевдоним на Али. Хабиб-и Хамиди был его наставником. Потом наставником Мустафы Али Гелиболуоглу стал азербайджанских тюрок Сурури. Влияние Сурури чувствовалось в сочинениях поэта. Свою первую книжну ’’Солнце и луна’’ он написал в 1558 г. в Кютахье и посвятил ее шахзаде Селиму. Он находился в свите шахзаде. В 1562 г. Мустафа Али Гелиболуоглу написал назире на сочинение Амира Хосрова Дехлеви. Назире называлось ’’Любопытство поклоников’’. Стихов было настолько много, что их хватило на три тюркских дивана и один персидский диван. Еще знаменитым было сочинение ’’Пристанище ищущих’’. С 1563 г. Мустафа Али Гелиболуоглу находился под командованием Лалы Мустафы. Он побывал в Дамаске и Каире при подготовке экспедиции на венецианский Кипр и Йемена. В 1563 г. Мустафа Али Гелиболу был кади Дамаска. В 1569 г. Мустафа Али побывал в Манисе, где встретил шахзаде Мурада и посвятил ему книгу ’’Чувства и верность’’. В 1570 г. он оказался в свите Ферхада-паши Соколлу бейлербея Боснии. Мустафа Али воспринимал это как опалу и обиделся на султана Селима II Софта. После смерти Селима он в 1575 г. предпринял поездку в Стамбул и хотел попасть в свиту шахзаде, впрочем неудачно. Однако в 1578 г. он был назначен под командование Лала-Мустафы-паши для кампаний на Южном Кавказе. В 1581-1583 гг. Гелиболуоглу был дефтердаром Халеба, в 1583-1584 гг. был башдефтердаром Эрзерума, в 1585 г. получил назначение в Багдад. В 1585-1586 гг. Мустафа Али Гелиболуоглу осуществил хадж в Мекку. В 1587 г. он закончил автобиографию ’’Деяния’’. В 1588 г. Мустафа Али Гелиболуоглу стал дефтердаром Сиваса. В 1591 г. он закончил свое историческое сочинение ’’Суть событий’’. В 1592 г. Мустафа Али Гелиболуоглу был назначен на должность эмина (регистратора) дивана. В 1595 и 1596 гг. его назначали санджакбеем в Амасью и Кайсери. В 1599 и 1600 гг. он был санджакбеем Дамаска и Джидды. В 1600 г. он умер в Джидде. Одним из известных османских поэтов был Вейси. Его настоящим именем было Молла Увейс б. Мехмед. Родился он в 1561 г. в Алашехире. Образование получил в родном городе. Его учителем был Молла Шейх Салих-эфенди. Потом он учился у шейха Ахмеда-эфенди в 1584-1585 гг. После этого он был принят на службу к наместнику Мисра (османского Египта) писарем, а потом дослужился до везиря. В конце XVI в. – начале XVII в. он был инспектором в Акхисаре и Текирдаге. Он был кадиаскером Венгрии во время правления там Али-паши. Также находился на службе в сербских и греческих провинциях Османской империи. Касательно литературного творчества, то он написал сатирические поэмы ’’Сноведение’’ и ’’Назидание Стамбулу’’. Умер он 15 августа 1628 г. в Ускюбе (Скопье). Еще одним ярким поэтом был Нефи. Нефи его ппсевдоним, настоящее имя было Умер. Родился он в 1572 г. в Эрзеруме. Его отцом был Мехмет-бей, а дедом Мирза Али-паша. Будучи выходцем из богатой семьи Умер получил хорошее образование и знал арабский и фарси. Первые стихи он написал еще будучи ребенком. Нефи был чиновником при четырех османских султанах (от Ахмеда I до Мехмеда IV). Он был известен благодаря своим панегерикам и сатире. Сатира была настолько колкой, что в 1635 г. Байрам-паша добился казни Нефи за стихи. Казнили поэта в Стамбуле. Еще одним ярким представителем османской литературы был Йусуф Наби. Он родился в Урфе в 1642 г. в семье бедняка. До 1668 г. он проживал там, пока не перебрался в Стамбул. В 1685 г. он поступил на государственную службу. На протяжении 25 лет он жил в Халебе, где и написал большую часть своих поэтических произведений. Он был автором многочисленных газелей и поэм. В ’’Фетх-наме о взятии Камянца-Подольского’’ он описал войну Османской империей с Речью Посполитой в 70-х гг. XVII в. В 1701 г. он написал дидактическую поэму ’’Хайрие’’. Умер он в 1720 г. в Стамбуле. Еще одним известным поэтом был Ахмед Недим-эфенди. Родился он в 1681 г. в Стамбуле. Он был придворным поэтом османского султана Ахмеда III. Он сочинял стихи в жанре народных песен шаркы. Стихи по стилю и метрике подражали турецким народным песням тюркю. Практически всю свою жизнь он провел в столице. Он получил хорошее образование и знал классические науки. Он был хранителем библиотеки везиря. Умер Ахмед Недим-эфенди в 1730 г. в Стамбуле. Одним из известных поэтов XVIII в. был Шейх-Галиб. Родился он в Стамбуле в 1757 г. Настоящим его именем было Мехмет. Он был сыном дервиша и поэта Мустафы Решид-эфенди. Благодаря высокому положению . Мехмет творил под псевдонимами Эсад и Галиб. В 1783-1790 гг. он жил в Конье и учился у шейха Челеби Сеййида Абу Бекра-эфенди. В Конье он получил суфийский титул деде. В 1778 г. Шейх-Галиб написал поэму ’’Красота и любовь’’. В 1790 г. он вернулся в Стамбул. Там он и умер 3 января 1799 г. Свои сочинения он собрал Из простонадродья был Пир Султан Абдал. Он был представителем турецкой ашугской поэзии. В XV в. жил поэт Кер-оглу. Он был разбойником. Он играл на сазе и слогал стихи. Служил в войске Османов во время войны с Ак-Коюнлу. Родился Пир Султан Абдал в 1480 г. в Сивасе. Он находился под идеологическим влиянием исмаилитов и был по происхождением алевитом. Пир Султан Абдал возглавил восстание туркманов Восточной Анатолии против османской власти и был союзником кызылбашей. Умер он в 1550 г. казненым в Сивасе. Еще одним поэтом из простонародья был Караджаоглан. Родился он около 1606 г. Родился Караджаоглан на территории исторического региона Киликия. Место рождения дебатируется. Он был османским ашугом. Известно, что Караджаоглан умер в 1680 г. Нужно отмктить, что и среди царственных особ было принято писать стихи. Так поэтами были Байазид II и шах-заде Джем. Султан Байазид не был столь воинственным как Мехмед Фатих и содействовал историкам и поэтам при дворе. Творил Байазид II под псевдонимом Шахи. Известной поэтессой была Гевхер-султан. Она была дочерью Мехмеда Фатиха от христианской женщины (преподалагается ее греческое, албанское или славянское происхождение). Родилась она до 1455 г. в Эдирне. Она написала ряд стихов. В 1474 г. она была выдана замуж за шах-заде Угурлу-Мехмед-бея из династии Ак-Коюнлу, который был губернатором Фарса. Умерла она после 1477 г. ближе к концу века. В более позднее время в эпоху Сулемайна Кануни творил еще один венценосный поэт. Это шах-заде Джахангир, младший сын султана от украинки Роксоланы. Он творил под псевдонимом Зарифи [Боролина 1985, с. 567-574; Гениш 2008, с. 59, 71, 75, 89, 93, 96, 100; Кримський 2007, c. 327-358, 360-371, 385-401, 408-415 Kudret 1965; Karahan 1953; Tunç A. Ş. 2011, p.41-65; Yılmaz 1998, s. 651-669; Eravcı 2010, s. 1-16; Eravcı 2003, s. 163-184; Günaydın, Arslantürk 2007, s. 277-296; Yücel 2004, s. 129-142; Ertaş 2013, s. 191-211. Fleischer 2014; İsen 1988; Kütükoğlu 1989, s. 414-416; Kiliç 2000; Kaya 2009; Afyoncu 2010, s. 527-529; Banarlı 1983a, s. 416-516, 557-640; Banarlı 1949b, s. 641-645, 649-742, 744-803; Gibb 1902, p. 40-346; Gibb 1904, p. 1-69, 133-301].
Таким образом мы пришли к следующим выводам. До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии космано-турецкому языку. Время правления Байазида Вели и Селима Йавуза отметилась творчеством албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлиджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана Кануни, когда творили Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода было творчество Шейха Галиба.
Литература
Боролина И. В. Турецкая литература [XIII—XVI вв.] // История всемирной литературы: В 8 томах. Т. 3. М.: Наука, 1985. С. 567-574.
Гениш Э. Турецкая литература. Биографии самых известных поэтов и писателей, направления их творчества и примеры произведений. М., ЛКИ, 2008. 464 с.
Кримський А. Ахмедій Ґерміянський (бл. 1334-1413), автор поеми про Олександра, Македонського // Збірник історично-філологічного відділу. № 10. К., 1927. С. 106-116.
Кримський А. Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. ІІ. Тюркологія. К., Інститут сходознавства А. Ю. Кримського НАН України, 2007. 528 с.
Afyoncu E. Şemsi Ahmed Pasa // Islam Ansiklopedisi. C. 38. İstanbul: Turkiye Diyanet Vakfi Yayinlari, 2010. S. 527-529.
Ahmed Paşa Divanı / nşr. A. Nihat Tarlan. İstanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1966. XX, 406 S.
Alparslan A . Ahmedi’nin yeni bulunan bir eseri «Mirkat-ı Edeb» // İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Türk Dili ve Edebiyatı Dergisi. Sayi. 10. İstanbul: İstanbul Üniversitesi, 2012. S. 35-40.
Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi. C. 1. Istanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1983. III s., S. 1-640.
Banarlı N. S. Resimli Türk edebiyatı tarihi. C. 2. Istanbul Milli Eğitim Basımevi, 1983. S. 641-1366.
Çavuşoğlu M. Necâtî Bey Dîvânı’nın Tahlili. İstanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1971.
Çavuşoğlu M. Bâkî // Islam Ansiklopedisi. C. 4. İstanbul: İslâm Araştırmaları Merkezi, 1991. S. 537-540.
Eravcı H. M. Gelibolulu Mustafa ‘Âlî ve “Heft Meclis” Adlı Eseri // Tarih Okulu Dergisi. S. VI. Uşak: Uşak Üniversitesi, 2010. S. 1-16.
Eravcı H. M. Mustafa ‘Ali’nin Nusret-namesi ve Onun ışığında Yazarın Tarihçiliği // Uludağ Üniversitesi Fen-Edebiyat Fakültesi Sosyal Bilimler Dergisi. S. 4 (4). Bursa: Uludağ Üniversitesi, 2003. S. 163-184.
Ertaş K. Gelibolulu Mustafa Âlî’nin Hayatı ve Eserleri // The Journal of Academic Social Science Studies. Vol. 3. Elâzığ: Fırat Üniversitesi, 2013. S. 191-211.
Fodor P. Ahmedi’s Dasitan as a Source of Early Ottoman History // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. Vol. 38. Vol. 1/2. Budapest: Akadémiai Kiadó, 1984. P. 41-54.
Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry. Vol. I. London: Luzac and co, 1900. XX, 454 p.
Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry. Vol. IІ. London: Luzac and co, 1902. XXXVII, 405, 12 p.
Gibb E. J. W. A history of Otoman poetry. Vol. IІІ. London: Luzac and co, 1904. XXII, 381 p.
Günaydın Y. T., Arslantürk İ. H. Gelibolulu Mustafa Âlî nin Hilyetü r-ricâl inde Melâmiyyûn ve Muhaddesûn Zümreleri // TASAVVUF: İlmî ve Akademik Araştırma Dergisi. S. 18 (8). Istambul: İstanbul Sabahattin Zaim Üniversitesi, 2007. S. 277-296.
Fleischer C. H. Bureaucrat and intellectual in the Ottoman Empire: the historian Mustafa Ali (1541-1600). Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2014. xviii, 363 pages, [24] pages of plates
Golpinarli А., Boratav P. N. Pir Sultan Abdal. Ankara: Türk Tarih Kurumu Basımevi, 1943. 196 s.
İnalcık H. The Origins of Classical Ottoman Literature: Persian Tradition, Court Entertainmentsl, and Court Poets // Journal of Turkish Literature. Vol. 5. Ankara: Bilkent University Center for Turkish Literature, 2008.P. 5-76.
İsen M. Gelibolulu Mustafa Âlı̂. 1. baskı. Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1988. VI, 110 S.
Kastritsis D. The Alexander Romance and the Rise of the Ottoman Empire // Islamic literature and intellectual life in fourteenth- and fifteenth-century Anatolia. Würzburg: Ergon-Verlag GmbH, 2016. P. 243-284.
Kaya İ. G. Dukagin-zade Taşlıcalı Yahya Bey’in Eserleridne Mevlana Celaleddin // Turkish Studies- International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. C. 4. S. 7. Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2009. S. 353-369.
Kiliç F. Şâhî Divanı. Ankara: Kültür Bakanlığı, 2000. 591 s.
Köksal M.F., Kırlı Ş. Aşık Paşa’nın Sema Risalesi: Risale Fi Beyani’ s — Sema’ // Türklük Bilimi Araştırmaları. Sayı. 33. Ankara: Nazım Hikmet POLAT, 2013. S. 165-206.
Kudret C. Pir Sultan Abdal. İstanbul: Yeditepe Yayınları, 1965. 96 S.
Kütükoğlu B. Âlî Mustafa Efendi // Islam Ansiklopedisi. C. 2. İstanbul: İslâm Araştırmaları Merkezi, 1989. S. 414-416.
Nazik S. Ahmed Paşa’nın » Elimden Ne Gelir » Redifli İki Gazeli ve Divan Edebiyatında Çaresiz Âşık İmajı // Turkish Studies — International Periodical For The Languages, Literature and History of Turkish or Turkic. Vol. 6/3. Erzincan: Erzincan Üniversitesi, 2011. P. 1679-1696.
Petrosyan I. A Late Copy of the Gharīb-nāma by ‘Āshiq-pāshā // Manuscripta Orientalia. Vol. 7. №. 2. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургский государственный университет, 2001. P. 50-59.
Silay K. Ahmedi’s History of the Ottoman Dynasty //Journal of Turkish Studies. Vol. 16. Warwick: University of Warwick, 1992. P. 129-200.
Temizel A. Ahmedî’nin Bedâyi’u’s-Sihr Fî Sanâyi’i’ş-Şi’r İsimli Eserindeki Türkçe ve Farsça Şiirleri Makalesi // Selçuk Üniversitesi Türkiyat Araştırmaları Dergisi. Vol. 1. № 14. Konya: Selçuk Üniversitesi, 2003. S. 89-105.
Tunç A. Ş. A Mirror for Princes, A Fiction for Readers: The Habname of Veysl and Dream Narratives in Ottoman Turkish Literature // Journal of Turkish Literature. Bilkent Üniversitesi Türk Edebiyatı Merkezi. Sayı 8. Ankara: Bilkent Üniversitesi, 2011. S.41-65.
Uzunkaya U. A Turkish Alchemical Treatise: ‘Aşiḳ paşa’s risāle-i kimyā // Türkiyat Mecmuası. C. 28. S. 2. İstanbul: İstanbul Üniversitesi, 2018. S. 205-230.
Yücel A. S. Gelibolulu Mustafa Alinin Fusuli Hallü Akd ve Usuli Harcu Nakd Adlı Eseri : Cumhuriyet Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi. Vol. VIII/2. Sivas: Cumhuriyet Üniversitesi, 2004. S. 129-142.
Пилипчук Я. В.
Турецкая литература XIII—XVIII вв. Опыт исторической биографистики
Данная статья посвящена истории турецкой литературы XIII-XVIII вв. До XIII в. турецкая литература существовала преимущественно в форме устных сказаний и имела много архаичных черт. XIII в. можно считать временем становления турецкой литературы. В конце XIII – в начале XIV вв. творил ряд ярких представителей культуры Сельджукского султаната как Джелал ад-Дин Руми, Султан-Велед, Йунус Эмре, Ашык-паша. Получила распространение и тюркская литература в анатолийских бейликах. Особо стоит отметить творчество поэта Ахмеди из бейлика Гермиян. Османская литература приобрела вес со времен Байазида I Йылдырыма который объединил вокруг Османского бейлика большинство анатолийских бейликов. Заметными поэтами эпохи были Шейхи, Сулейман Челеби, Ахмет-паша. С Ахмет-паши начинаеться стандартизация турецкого языка по единым каконом и переход от тюркских диалектов Анатолии к османо-турецкому языку. Время правления Байазида II Вели и Селима I Йавуза отметилась творчеством албанцев Исы Неджати и Йахйы Ташлыджи, а также турков Бакы и Ламии. Золотым временем турецкой поэзии была эпоха Сулеймана I Кануни, когда творили Мустафа Али Гелиболуоглы, Хубби-хатун, Зати, Фезли. Литература конца XVI – XVII вв. уже не так багата на имена. Можно назвати среди поэтов этой эпохи Вейси, Нефи, Наби. XVIII в. был временем институционального кризиса Османской империи. Это отобразилось и на литературе. Единственным светлым пятном этого периода было творчество Шейха Галиба. Характерной чертой периода XIII-XVI вв. было подражание османских поэтов персидским классикам поэзии. Кроме османского поэты писали и на фарси и на арабском.
Ключевые слова: турецкая литература, османо-турецкий язык, Ахмеди, Ахмет-паша, Иса Неджати, Йахйа Ташлыджи, Мустафа Али Гелибооглу, Зати, Вейси, Шейх-Галиб.
Pylypchuk Ya.V.
Turkish literature of the XIII-XVIII centuries. Attempt of Historical biography.
This article is devoted to the history of Turkish literature in the 13th -18th centuries. Until the 13 century. Turkish literature existed mainly in the form of oral legends and had many archaic features. 13 century can be considered the time of formation of Turkish literature. At the end of the 13 century- at the beginning of the 14 century. worked by a number of prominent representatives of the culture of the Seljuk Sultanate such as Jelal ad-Din Rumi, Sultan-Veled, Yunus Emre, Ashyk Pasha. Turkic literature also became widespread in Anatolian beyliks. It is especially worth noting the work of the poet Ahmed from beylik Germiyan. Ottoman literature has gained weight since the time of Bayazid I Yildirim, who united most of the Anatolian beyliks around the Ottoman beylik. Notable poets of the era were Shaikhi, Suleyman Chelebi, Akhmet-Pasha. With Akhmet-Pasha the standardization of the Turkish language began according to a kanon and the transition from the Turkic dialects of Anatolia to the Ottoman-Turkish language. The reign of Bayazid II Veli and Selim I Yavuz was noted for the work of the Albanians Isa Nejati and Yahya Tashliji, as well as the Turks of Baki and Lamia. The golden time of Turkish poetry was the era of Suleiman I Qanuni, when Mustafa Ali Geliboluoglu, Hubbi-Khatun, Zati, Fezli worked. Literature of the late 16th — 17th centuries not so much in names anymore. You can name among the poets of this era Weissi, Nefi, Nabi. 18 century was the time of the institutional crisis of the Ottoman Empire. This was reflected in the literature as well. The only bright spot of this period was the work of Sheikh Ghalib. A characteristic feature of the period 13th-16th centuries was the imitation of the Ottoman poets to the Persian classics of poetry. In addition to Ottoman, poets wrote in both Farsi and Arabic.
Key words: Turkish literature, Ottoman-Turkish language, Akhmedi, Akhmet-Pasha, Isa Nejati, Yahya Tashliji, Mustafa Ali Gelibooglu, Zati, Veysi, Shaikh-Ghalib.
