Рубрика: Турция

Фото:Совещание черкесских князей в 1839—1840-х годах, Григорий Гагарин/ru.wikipedia.org

Пилипчук Я.В. 

Национальный педагогический университет имени М. П. Драгоманова

Фото:webkamerton.ru

 Аннотация. Данная статья посвященна взаимоотношениям черкесов с тюркскими народами. Кавказоязычные предки адыгов, черкесов и кабардинцев были известны современникам под несколькими этнонимами. Папаги и касоги обитали представляли собой смешаные тюрко-кавказские племена и состояли на службе у Хазарского каганата. Зихи занимали северо-восточные причерноморские земли и находились под властью грузинских (абхазских) царей и зихских архиепископов Матархи. Печенеги были союзниками зихов, а огузы были их противниками. Можно утверждать о некотором периоде доминирования зихов на Таманском полуострове в ХІІІ в., но в ХІІ в. же местные зихи должны были признавать власть Византийской империи. Отношения зихов с кыпчаками были дружественными. Инфильтрация тюркских элементов в этногенез племен Северо-Западного Кавказа способствовало появлению этноса черкесов. В золотоордынское время черкесы активно поддерживали контакты как с генуэзцами, так и с татарами. Черкесы проживающие на плоскости были интегрированы в административную систему Улуса Джучи (Золотой Орды). Черкесы также воевали с татарами Золотой Орды и Большой Орды. Первые черкесские княжества источники фиксируют в XV в. Это были Хетук, Кремук, Копа, Татаркозия, Кабарда. Первые  три княжества тесно взаимодействовали с генуэзцами и стали жертвами турецкой агрессии в 70-80-х гг. XV в. В XVI вв. оформились княжества жанеевцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев. Натухайцы, абадзехи, шапсуги были очеркешеными абазинами и стали частью черкесской этносферы лишь в XVIII в. Жанеевцы, темиргоевцы, бесленеевцы, хатукаевцы в XVI в. страдали от вторжений крымцев, поэтому в середине XVI в. понадеялись на союз с русскими и отправляли посольства в Москву. Война с крымцами велдась главным образом силами кабардинцев и украинского кондотьера Д. Вишневецкого. С отъездом последнего в Великое княжество Литовское Иван IV фактически перестал поддерживать западных черкесов, что привело к их разворота в сторону Крымского ханства. Они приняли участие в османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. на стороне турок.  В XVII в. против крымцев восставали бесленеевцы и темиргоевцы, надеясь на союз с русскими, однако безуспешно. Успехи в борьбе с крымцами стали возможными благодаря нескольким победам кабардинцев над войсками Гиреев в XVIII в. Против крымцев в этом столетии восставали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, бесленеевцы, махошевцы, убыхи. С аннексией русскими Крымского ханства западные черкесы занили антироссийскую позицию. 

Ключевые слова: зихи, касоги, папаги, черкесы, Хазарский каганат, Золотая Орда, Крымское ханство, Османская империя, русские, крымские татары.  

Pylypchuk Ya. V.

Circassians between Russians and Turks

Abstract. This article is devoted to the relationship of the Circassians with the Turkic peoples. The Caucasian-speaking ancestors of the Adyge, Circassians and Kabardians were known to contemporaries under several ethnonyms. Papags and Kasogians were mixed Turkic-Caucasian tribes and served in the Khazar Kaganate. Zikhians occupied the Northern-East Black Sea littotal lands and were ruled by Georgian (Abkhazian) kings and Zikhian archbishops of the Matarcha. The Pechenegs were allies of the Zikhians, and the Oguzes were their opponents. It can be argued about a certain period of dominance of the Zikhians on the Taman Peninsula in the 13^th  century, but in the 12^th  century the local Zikhians were supposed to recognize the power of the Byzantine Empire. The relations of the Zikhians with the Qipchaqs were friendly. The infiltration of Turkic elements into the ethnogenesis of the North-West Caucasus tribes contributed to the emergence of the Circassian ethnos. In the Golden Horde the Circassians actively maintained contacts with both the Genoese and the Tatars. Circassians living on the plane were integrated into the administrative system of Ulus Jochi (Golden Horde). Circassians also fought against the Tatars of the Golden Horde and the Great Horde. The first Circassian principalities sources are recorded in the XV century. These were Khetuk, Kremuk, Kopa, Tatarkosia, Kabarda. The first three principalities worked closely with the Genoese and became victims of Turkish aggression in the 70-80-ies of XV century In the XVI century the principalities of Zhaney, Temirgoy, Besleeney, Khatukai took shape. Natukhai, Abadzekhs, Shapsugs were circled Abazins and became part of the Circassian ethnosphere only in the 18th century. Zhaney, Temirgoy, Besleney, Khatukai in the XVI century suffered from the invasions of the Crimean Tatars, therefore, in the middle of the XVI century hoped for an alliance with the Russians and sent embassies to Moscow. The war against the Crimean Tatars was fought mainly by the forces of Kabardians and the Ukrainian condottier D. Vyshnevetsky. With the departure of the D. Vyshnevetsky to the Grand Duchy of Lithuania, Ivan IV virtually ceased to support the Western Circassians, which led to their reversal towards the Crimean Khanate. They took part in the Ottoman-Safavid war of 1578-1590 on the side of the Turks. In the XVII century the Besleney and Temirgoy rebelled against the Crimean Tatars, hoping for an alliance with the Russians, but to no avail. Success in the fight against the Crimean Tatars became possible thanks to several victories of the Kabardians over the troops of Gherays in the XVIII century. Temirgoy, Abadzekhs, Bjedugs, Shapsugs, Besleney, Makhosh, Ubykhs rebelled against Crimean Tatars in this century. With the annexation by the Russians of the Crimean Khanate, the Western Circassians underestimated the anti-Russian position.

Key words: Zikhians, Kasogians, Papags, Circassians, Khazar Khaganate, Golden Horde, Crimean Khanate, Ottoman Empire, Russians, Crimean Tatars.

Одним из интереснейших аспектов истории Северного Причерноморья являеться история черкесов. Нужно сказать, что средневековый период истории черкесов интересовал многих ученых. Русскую историографию представляют И. Зайцев, В. Кузнецов, И. Волков, Л. Голубев, Н. Волкова, И. Дружинина, Е. Кушева, А. Гадло, В. Чхаидзе, А. Пьянков, Е. Армарчук [42; 55; 32; 24; 32; 39; 40; 41; 103; 25; 26; 5; 56; 72; 73; 27; 28; 6]. Среди украинских ученых данным вопросом занимались В. Бушаков и О. Бубенок [19; 16; 17; 11; 15]. Кабардинскую и черкесскую исторические школы представляют С. Надюков, С. Хотко, Ф. Озова, Ж. Кагазежев, Р. Бетрозов, Т. Алоев [18; 60; 84; 85; 86; 87; 88; 89; 90; 91; 92; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 106; 61; 48; 49; 11; 2; 3]. Задачей данного исследования являеться освещение взаимодействия черкесов с тюркскими соседями в IV-XVIII вв., а также освещение выхода из употребления одних этнонимов и замена их другими. Важно также проследить эволюцию и смену этноконфесиональных идентичностей.

Эпоха Раннего Средневековья принесла значительные изменения в историю Кавказского региона. В источниках фиксировалось несколько  этнонимов. Так Константин Багрянородный упоминал о касахах, папагах и зихах. В еврейско-хазарской переписке присутствует народ Боса (Коса). Под таким этнонимом кашаки упоминает их арабский историк ал-Масуди. Ибн Асакир упоминал об касожской мечети в Дамаске. В ’’Повести временных лет’’ упомянуты касоги как союзники хазар в 965 г. В надписи-графити из Софии Киевской упомянут дедилец-касог. Нужно отметить, что осетины называют кабардинцев каесаег, каесгон. Нужно отметить, что среди черкесов были обычны как имена собственные названия тюркских титулов – Инал и Ак-Абгу. А. Пьянков приписывает касогам тюркское происхождение. О. Бубенок считает, что наименование касоги носили как адыгоязычное население, так и часть тюркоязычного кочевого населения внедренного на территорию Таманского полуострова хазарской администрацией. Последнее более вероятно. По мнению, А. Гадло возвышение касогов началось в VII в. Касательно же этнонима касог, то исследователь придерживается мнения о сванской его этимологии. Этнонимом кашгар называли адыгов сваны. В. Фоменко, М. Куек, Н. Ловпаче, Ж. Кагазежев считают возможным выводить понятия касожская (VIIІ-XII вв.), белореченская (XIII-XIV вв.) и старокабардинская (XV-XVII вв.) археологические культуры. Уже М. Крамаровский показал, что белореченская культура как научная парадигма несостоятельна. По мнению И. Дружининой и В. Чхаидзе касожская археологическая культура не может быть выделена. Этноним черкес же, ставший обычным для обозначением черкеско-абазинских племен, был принесен тюркскими и монгольскими народами. Именно благодаря тюркскому посреднечеству русские и украинцы стали употреблять вместо касог термин черкес или черкас. Впервые черкесы упоминаются в форме серкесут в ’’Сокровенном сказании монголов’’. Этноним шеркеш с ногайского дословно значит непокорные. Подобные этимологии и с других тюркских языков. Папагия называлось византийским императором как регион около Зихии и Касахии. В ней упоминалось место Паги и деревня Сапакси. А. Гадло считал Папагию частью Зихии. П. Бутков локализировал Папагию на Кубани и на побережье Северо-Западного Кавказа. Д. Иловайский считал Папагию Кабардой, папагов хазарами и считал их зависимыми от Касахии. Ю. Клапрот локализировал папагов на территории Абхазии. Г. Кокиев рассматривал Папагию как адыгскую область. Е. Алексеева высказывала похожие суждения, но локализировала ее в горах Северо-Западного Кавказа без выхода к морю, на побережье жили зихи, а севернее папагов — касоги. Л. Лавров не считал папагов адыгами, в отличии от касахов и зихов. С ним солидаризовался А. Новосельцев. В. Каминский предполагал, что Папагия это полустепная и холмистая местность в Закубанье. А. Пьянков исключал приморское расположение Папагии и считал, что она протянулась до предгорной и горной части Абинского района. Б. Бгажонков локализировал папагов вместе с касогами на северных склонах Кавказского хребта. И. Дружинина отказалась от точной локализации папагов и придерживаеться мнения о их полиэтничном составе. Позже исследовательница локализировала ее в Закубанье. Также была высказана гипотеза о касожской принадлежности носителей кремаций с папагами. Это было милитаризованое население возглавляемое хазарским чиновником Папацом, который вероятно был булгарского происхождения. То, что Константин Багрянородный упоминал ’’Черную Булгарию’’ отдельно от Папагии, свидетельствует в пользу того, что Папагия вероятно была регионом с полиэтничным населением. В античное время этот край также был полиэтничным и там кавказоязычные меоты взаимодействовали с сарматами. Северо-Восточное Причерноморье было активной контактной зоной. А. Пьянков связывает с носителями обряда кремации касогов. В. Каминский же связывает с ними ингумации. С зихами связывают грунтовые ингумации в простых грунтовых ямах и каменных ящиках. Сокращение ареала погребений с кремациями А. Пьянков связывает с походами алан. А. Сивер указывает, что касоги были тюркоязычным населением, которое к ХІІІ в. консолидировались с зихами, противостоя аланам. К моменту монгольских завоеваний кремационные погребения исчезают. Касахию А. Сивер локализировал в Закубанье и соотносил с ней ареал распространения кремационных погребений. И. Дружинина отмечает, что в районе Анапы-Геленджика под давлением зихов исчезают памятники погребений с кремациями. Носителями этих погребений на побережье должны были быть кашаки (касоги). Касоги и папаги были смешанным в этническом отношении населением, которое находилось на службе у хазар и было потеснено зихами. Тезис о адыгоязычии касогов поддерживали Л. Лавров, Е. Алексеева, Г. Меликишвили, Н. Волкова. Мнение о тюрккоязычии касогов поддерживают Е. Армарчук, И. Гавритухин, А. Гадло, А. Дмитриев, И. Кызласов, А. Михеев, А. Новичихин, В. Тарабанов. Выводы археологов о взаимодействии предков адыге с докыпчакскими тюрками находят подтверждение в лингвистике и топонимии. Обозначение зихи употреблялось византийцами и европейцами для обозначения всех черкесских племен. В ’’Кембриджском документе’’ хазарского еврея они называны ZYBWS. В книге ’’Йосиппион’’ этот народ упомянут как забук. В грузинской исторической традиции Джуаншер Джуаншериани упоминает джиков. Вахушти Багратиони называв страну черкесов Джикети. 

В ’’Истории Грузии’’ его авторства есть упоминание о Джикети как о стране за Абхазией и о ее населении как о бывших христианах. Большая Джикети это все земли черкесов, а Малая Джикети это провинция подвластная Грузии в районе современных Сочи и Адлера. Большая Джикети была на север от Малой Джикети. Ананий Ширакаци знал адыгское наименование Кубани – Псевхрос (Псыж). Самоназвание же зихов было адыге, то есть производное от абхазское адзе (вода), то есть водные или приречные и приморские жители. А. Виноградов считает более вероятной версию о этимологии зихи от цыхухе (люди). Самые древние сведения о зихах были у Страбона, который локализировал их между гениохами и ахеями. Их земля была трудоступной. Впервые зихи появились в источниках в самом начале І тыс. н.э. О зихах знали Клавдий Птолемей, Дионисий, Арриан, Стефан Византийский. В анонимом ’’Перипле Понта Евксинского’’ границы Зихии указаны от Ахенута по Паграм (Эптапе) в районе современных Геленджика и Новоросийска. У Эпифания Кипрского зихи названы соседями боспоритов, иверов и лазов. Прокопий Кесарийский размещал их между аланами и абазгами. Он утверждал, что царя зихов некогда утверждал император ромеев, но они отпали от империи. Во второй трети VI в. в Зихии была епископия. В отличии от абазгов зихи не были христианами, но в церковных документах упоминается их епископ Дометиан. 

Центром епархии былп Никопсия. С Х в. центром Зихской епархии была Матарха. Во времена иконоборчества в Зихию бежали иконопочитатели. Еще на рубеже IX-X вв. по данным Никита Пафлагона большинство зихов было неверующими Генесий помещал зихов между абазгами и иверами. Евстафий Солунский отождествлял зихов с древними синдами. Мануил Комнин включал в свой императорский титул указание на то, что он правит Зихией. Хартуларий кир Константин в конце ХІ в. упоминался в типикоконе монастыря св. Иоанна Предтечи. Никифор Григора, Константин Акрополит и Дука называют зихов среди народов Причерноморья. Иоанн Вриенний называл их чадами Константинопольской церкви. Гильом де Рубрук упоминает зихов выше Матрики и устья Моря Танаидского. Отдельно от них упомянуты черкесы. Джиорджио Интериано указывал, что зихи на своем языке называют себя адыга. 

Церковным центром зихов была Никопсия (ст. Новомихайловская) у реки Нечепсухо. Около 800 г. кафедра Зихии относилась к епархии Абасгии, а в середине IX в. была перенесена в Матарху.   Восточная граница Зихской епархии соприкасалась с епархией Алании. В 1054 г. нотициях Константинопольского патриархата упоминался архиепископ Зихии Антоний. На Тамани найден его моливдовул. В районе Анапы найдена грекоязычная эпитафия XII в. Крест из Анапы датируеться 1392 г. Последние данные о епископии Зихии относяться к 1430 г. Шихаб ад-Дин Калкашанди сообщая о черкесах сообщал, что они христиане. В XV в.  Иоганн Шильтбергер относил черкесов к исповедующим православие, но у них был культ Бога молнии. Богослужение велось на черкесском языке. Христианизация зихов была поверхностной и неудачной. Однако влияние ромеев отразилось в адыгской лексике, в частности в религиозной лексике. Христианские проповедники константировали факт, что черкесы плохие христиане, как позже мусульмане сетовали на то, что черкесы это плохие мусульмане. В глазах ромеев и арабов они были злыми язычниками. С XIV в. на побережье Северо-Западного Кавказа стал доминировать обряд погребения в подкурганных ингумациях. Джорджио Интериано разъяснял, что зихами называют адыгов греки и европейцы, а у турками и татарами используеться термин черкес [71, c. 142; 69,c. 393; 47, c. 89, 109-110; 38, c. 66-67; 68; 52,  Главы 42, 53; 59, c. 206-209; 77, c. 141; 28, c. 75-76; 102, c. 14-22; 19, c. 44-50; 7, c. 39-45; 21; 30, c. 40-41; 67, c. 53; 27, c. 74-75, 180-181, 197-198; 40, c. 34-43; 41, c. 77-83; 103, c. 286-291; 72; 73; 75, c. 59-61; 41, c. 14-18; 25, c. 18-21; 90, c. 75, 78; 17, c. 75-156, 158-195; 10, c. 86, 121, 130, 151-167, 172-183; 45, c. 234; 48, c. 25; 49, c. 9; 11, c. 169-172, 179-184; 87, c. 10-12].

Если же перейти к реконструкции политической истории, то увидим региональные особенности. Нестор летописец упоминает касогов как союзников хазар. Стоит отметить, что на Таманском полуострове в Самкерце (Матархе) находилась ставка хазарского наместника Песаха, который разбил русов нанятых византийским наместником Херсона. Племена живущие на равнине должны были называться касогами. Наименование их происходит от тюркского корня кос/кас – кочевать и он связан с хазарами. До хазар же булгары не присутствовали на Таманском полуострове. Археологических следов их там нет вплоть до самой хазарской экспансии. Один из черкесских вождей известных по их преданием имеет имя Инал, которое являеться тюркским по происхождению и обозначает принца. Описывая поход Святослава против хазар, стоит отметить, что, наверное, Святослав не стал в лоб прорываться через крепости на Северском Донце и Дону, а, пользуясь союзом с печенегами, вывел войско на лодьях через Днепр в море и взял Самкерц благодаря высадке с моря и потом через Азовское море проник на Нижний Дон и уже оттуда устремился к Саркелу, где разбил хазар и союзных ним донских алан. О локализации касогов близ Матархи-Тмутаракани говорили М. Артамонов, Ф. Вестберг, А. Васильев, В. Мавродин, В. Пашуто, А. Гадло, В. Петрухин, Л. Войтович. Они же говорят о подчинении Самкерца в 965 г. О. Бубенок же считает, что касоги жили и на Дону и именно там сразились с русинами. В. Чхаидзе и А. Головко относят основание Тмутараканского владения ко временам Владимира в 988 г. Нужно сказать, что горское население Таманского полуострова не было окончательно побеждено и еще Мстиславу Владимировичу в 1022 г. пришлось воевать с вождем касогов Редедей. Стоит отметить, что по сведениям Нестора Редедя согласился на поединок против Мстислава. Мстислав был князем Чернигова и правил владением Руси Тмутараканью, которая включала Керчь-Боспор и Матарху по берегам Керченского пролива. В 1026 г. касоги сражались на стороне Мстислава против Ярослава. После Мстислава Владимировича в это владение бежали разные князья-изгои. Сам Мстислав Владимирович там набирал воинов из касогов и алан. Князья-изгои набирали же воинов из соседних кочевников-кыпчаков. Среди населения Тмутараканского владения Нестор упоминал и хазар. Власть Рюриковичей над этим регионом просуществовала до самого конца ХІ в., пока «архонт Матархи, Зихии и Хазарии» Олег Святославич не отдал этот регион Византийской империи. О зихах знали Георгий Кедрин и Продолжатель Феофана. Тмутаракань-Матарха рассматривалась князьями-изгоями как траплин для возвращения на Русь и найма кыпчакских воинов и не больше. Дальнейшая история этого региона туманна. Ал-Идриси упоминал, что правитель Матархи враждует с правителем загадочного города Русийа. Вероятно византийские правители далекой окраины империи вели свои частные войны за локальные интересы. При этом стоит отметить, что археологические исследования указывают на небольшое присутствие огузско-печенежского населения, а отсутствие кыпчакских памятников позволяет говорить о том что регион не входил в состав Дешт-и Кыпчак. Упоминание Тмутараканского болвана, то есть кыпчакской статуи у Тмутаракани, в одном контексте с Корсунем (Херсоном), Сурожем (Судаком), Посульем, Поморьем, Волгой, является скорей указанием на границы с территориями над которыми кыпчаки не имели политической власти. В «Кембриджском документе» же ZYBWS противники хазар и вероятно относились к иному политическому объдинению чем касоги. Если касоги были тесно связаны с булгарами и хазарами, то зихи вероятно были племенами на которые тюркские соседи почти не влияли. Если о касогах есть многочисленные упоминания в разных источниках, то зихи преимущественно упоминаються в византийских источниках как соседи Византии и Грузии. И. Дружинина отмечала, что археологические исследования и палеоантропологические серии демострируют  динамичную картину формирования этнокультурного состава населения региона. На Левобережье Кубани памятники меотско-сарматского облика на рубеже VI-VII вв. вытесняються булгарами. Носители обряда грунтовых кремаций приносят керамику салтовского облика и новый комплекс вооружения. Побережье от Анапы до Геленджика и степное Прикубанье до нижнего течения реки Псекупс отличалось от побережья от реки Нечепсухо до Геленджика, где жили зихи. В предгорьях Западного Закубанья сохранились традиции ингумационных погребений. Восточное Закубанье было переферией аланской культуры. В Степном Прикубанье жило булгаро-аланское население. На Тамани жило полиэтничное население. С рубежа IX-X вв. исчезают кремации на черноморском побережье. В равнинное Закубанье проникли зихи. С конца Х в. в равнином Закубанье появились грунтовые ингумационные могильники, которые потом будут характерны для позднесредневековых адыгов. Антропологический материал находит паралели в причерноморской группе адыгских курганов XIV-XV вв. В XI-XII вв. зихи в этом регионе взаимодействовали с кыпчаками. Ареал кремационных погребений распространился от района Новороссийска до Туапсе. Часть могильников смещаеться на восток от реки Псекупс, в том числе в Прикубанье. Однако это уже другой обряд, поскольку появляеться значительное количество погребений с конскими захоронениями, оружием и керамикой. Позднее распространяеться практика подкурганных погребений. К моменту появления экзоэтнонима черкес на равнинах и предгорьях Закубанья жили зихи, касоги, аланы, потомки булгар, носители обряда кремаций и, вероятно, кыпчаки [101, c. 20-37; 100, c. 66-69; 71, c. 142; 68; 76; 70, c. 126-129; 41, c. 18-21; 32, c. 32-34, 36-38; 90, c. 76-78; 17, c. 152, 156, 165, 173-174; 11, c. 185-187].

Что характерно, венгерский доминиканец Юлиан упоминает о Матреге в стране Сихия (Зихия). Он упоминал о местном правителе с гаремом из нескольких десятков жен. Полигамия была обычна для язычников, но не для православных. О черкесском вожде Тукаре (Тукбаши) упоминает Рашид ад-Дин, которого монголы  разбили в 1237 г. Тогда, по предположению С. Хотко, они вторглись на Кубань. По данным Лаврентьевской летописи касоги  были одним из народов оказавших сопротивление монголам при их первом вторжении в Восточную Европу в 1222-1223 гг. Среди стран покореных монголами Зихию называет Марко Поло. О них как о подданых монголов пишут и Джиованни де Плано Карпини и Ц. де Бридиа. Гильом де Рубрук делает важное замечание, что монголами была покорена только часть зихов, которая непосредственно жила у Матархи. Дружина зихов могла насчитывать от 600 до 1 тыс. воинов. Всеобщее ополчение могло насчитывать 25-30 тыс. Другая часть зихов, которая была соседом грузин, была неподвластна монголам и продолжала сопротивление. О двух группах черкесов упоминает и Иоанн де Галонифонтибус. Он указывает, что горцы именуються черными черкесами, а жители долин и побережья белыми черкесами. Упоминание независимых зихских правителей указывает на то, что после того, как крестоносцы в 1204 г. взяли Константинополь, черкесские вожди взяли под свой контроль Матарху (Матрегу) и окружающую ее провинцию. Зихи находились в зависимости от беклярибека Ногая. В Поросье появилось захоронение воина черкеса, которое имеет яркие паралели с белореченскими памятниками. В XIV в. в папских документах упоминаются зихские князья Верзахт и Миллен, которые были обращены в католицизм. Римский папа Иоанн ХХII благодарил Верзахта за пропаганду католичества среди черкесов. Сам Верзахт был обращен в католицизм керченским епископом Франческо да Камерино. В 1334 г. правителем Воспоро стал черкес Миллен. Ул-Умари отмечал, что Узбек ходил в походы на джаркасов. Рашид ад-Дин говорил, что Узбек несколько раз ходил войной на джаркасов. По мнению Л. Голубева, что война с черкесами происходили между 1327 и 1332 гг. В одной из массарий Каффы сообщалось, что в 1386 г. правитель Зихии Теортобога контролирует Керченский пролив. В 1388 г. по данным Шараф ад-Дина Йазди Токтамыш набрал в свое войско джаркасов. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Зихия независимая страна, которая находиться между Грузией и Тартарией. Черкесский аристократ Жан де Зихи в том же столетии (конкретно в 1349 г.) был назначен католическим архиепикопом Зихии. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Жан был одним из знатнейших людей Зихии, но попал в плен и был продан в Геную, там же был освобожден из рабства и учился. Столица католической архиепископии традиционно находилась в Матархе, которая была под властью Золотой Орды. К 1358 г. Жан де Зихи получил права облекать статусом епископа, а в Маппе (Анапе) уже существовала самостоятельная епископия. Под его церковной властью находились земли до Дербента. В 1363 г. произойшло размежевание власти епархов Матархи и Маппы. Маппа выделилась в Епископство  Кавказских гор. Через некоторое время церковное значение Матархи упало. Касательно христианства в землях черкесов, то католические иерархи отзывались о нем скверно. Отмечалось, что священники могу жениться. Сказано также что в ряде обрядов и постов они следуют грекам. Очевидно, это связано с влиянием православных. Говорилось, что у черкесов есть свои язык и письменность. Если с языком все понятно, то касательно письменности стоит упомянуть Этокский памятник, где кроме греческого текста есть и текст греческими буквами на черкесском. Отмечались однако и языческие обычаи, как почитание деревьев и то, что оставляли пищу для духов на высоких местах. Черкесы поддерживали весьма активные контакты с генуэзцами. Им они поставляли невольников. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что черкесы продают в рабство людей уцелевших после кораблекрушений и людей из своего числа. Отмечалось, что в Черкессии одно село в открытую нападает на другое и продает в рабство взрослых и детей. Мужчин генуэзцы перепродавали в Египет, где те становились мамлюками. С 1382 г. Ближним Востоком правила черкесская династия. Итальянец Паоло Джовио оставил портреты черкесских султанов Каитбая, Кансава ал-Гаури, Туманбая. Он сообщал, что ханская область населеная чиркасами-христианами поставляет в Каир рабов. Некоторые черкесы поступали на службу к египетским султанам добровольно. Джиорджио Интериано отмечал, что в Египте среди эмиров и мамлюков много зихов (черкесов). Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что султан Египта из числа черкесов. Черкесские женщины же в качестве невольниц попадали как в Османскую империю, так и в Европу в качестве невольниц. В одну Италию (особенно в Флоренцию) ежегодно поставляли 2 тыс. черкесок. Цены на черкесенку находились в параметре от 842 до 1459 лир. Женщины из Причерноморья были ходовым товаром уже в Раннем Средневековье. Ал-Масуди отмечал красоту женщин из народа кашаков. До 1204 г. работорговля находилась в руках ромеев, которые перепродавали черкесских рабов арабам. В XIII-XV вв. торговлю черкесскими рабами монополизировали Венецианская и Генуэзская республики. В 1475 г некоторое количество генуэзцев выселилось в Черкессию и образовало там общину франко-черкесов подобную черкесогаям (армянам в Черкессии), которые слились с местным населением, но сохраняли свою религию. Черкесо-франки как община существовали в XIII-XVII вв. Ее существование зафиксировал Эмидио д’Асколи Дортелли. Также были католики-черкесы в странах Средтиземноморья. Черкесска Магдалена из Флоренции была матерью бастарда Козимо Медичи – Карло де Медичи. Агостино Джулиани рассказывал о черкешенке Маргарите из Сиены. Черкесы составляли до трети от всех восточных рабов. В Генуе в 1292 г. был  Роландо Чаркасио. Среди проданых черкешенок упомянуты Калуза, Кармозина, Джаркасия, Джанета, Кристина, Сикина, Карпа, черкесы Тас, Джаркасиус, Мартин, Соголи. В Каффе было 700-800 черкесов. В период между 1320 и 1370 гг. черкесов было немного, но с 1375 г. наблюдаеться рост интереса к торговле черкесами. Рабы кроме Египта продавались в Каталонию, Пизу, Флоренцию. В 1432 г. в Дамаске был агент султана Барсбая в Каффе генуэзец Джентиле Империало. Римские папы и кипрские короли делали попытки воспрепятствовать продаже черкесских рабов в Египет, чтобы ограничить могущество мамлюков [1, c. 78-80; 47, c. 89, 109-110; 69, c. 393; 18, c. 32; 43, c. 92-99; 59, c. 206-209; 36; 12, c. 58-60; 79, c. 37, 231, 234, 247; 57, c. 446; 38,  66-67; 53; 29, c. 14-18; 94, c. 79-82; 32, c. 38-76; 93, c. 61-68; 90, c. 74; 88, c. 84; 85, c. 89-90; 86, c. 72-73; 17, c. 224, 234-235; 45, c. 193, 236, 266; 48, c. 33, 36-37, 61; 49, c. 20, 63-64; 11, c. 187-194, 203-213; 87, c. 16-17; 1, c. 63-67].

В археологическом отношении памятники черкесов делились на три группы. Одна находилась в районе реки Псекупс и образовала связь с адыгскими памятниками XV-XVIII вв. Вторая группа материалов (в районе Крымского и Северского районов Краснодарского края) не находила аналогий в местных сериях. Третья групировка находила больше соответствий в памятниках Крыма и Тамани, чем в подкурганных погребениях на побережье от Новоросийска до Туапсе. Е. Батиева исследуя антропологические серии отметила их близость зихам и аланам. Особую группу памятников составляли Белореченские курганы Закубанья. Население края было полиэтничным. Местное население нападало на торговые караваны золотоордынцев. Описанию погребения знатного черкеса у Джорджио Интериано не соответствует ни одно из адыгских погребений XV-XVI вв. Итальянец в своем описании соединил черты обрядности разных этнокультурных групп. На рубеже XIV-XV вв. среди черкесов начинает распространяться христианство. В низовьях Кубани население переходит от кремаций к ингумациям. Черкесы источников это не только адыги. С XIII в. этноним джаркас распространяеться в арабо-персидской исторической традиции (Рашид ад-Дин, ал-Айни, Ибн Баттута, ал-Умари, ал-Калкашанди, Ибн Тагриберди) для обозначения горского населения Северо-Восточного Кавказа. Вероятно он распространялся и на абазин, убыхов и абхазов. Экзоэтноним черкес находит распространение и в русских летописях в XV в. На портолане Петра Весконте, отмечена Зихия с девятью поселениями (Matreca, Mapa, Trinissie, Maura laco, Maura Zega, p. d’Zurzuchi, Sama, Alba Zega, Guba). На карте мира Паоло Токсанелли просто указана Зихия. На ’’Карте мира’’ Фра Мауро указано Черкассиа и отмечено княжество Кремух. На портолане Фредучче Анконского указана Зикхия с несколькими поселениями упомянутыми выше у Петра Весконте. На портолане Весконте Маджоло упомянута Зиччиа. На портолане Иероонима Верразано упомянуты Чаркасы. На карте Паоло Джовио упомянуты Чиркасси Кристиани (христиане черкесы). Ка карте Батиста Аньезе нанесена надпись, где указано, что здесь обитают чиркасы-христиане. Гийом Левассер де Боплан отмечая на своей карте Тамань, сделав приписку, что Тамань город принадлежащий Турку (османскому султану) в стране черкесов. Сигизмунд Герберштейн писал, что около абхазов живет народ чиркаси или же цихи. Джакомо Гастальдо на своей карте отметил Черкесский бан в Крыму. Энтони Дженкинсон писал о чиркасах (западных черкесах) и чиркасах пятигорских (восточных черкесах, которые были кабардинцами). Авраам Ортелий на карте Османской империи отметил Черную Зихию, а на карте Московской империи отметил Чиркаси и Чиркасси Пятигоорские. На французском издании ’’Театра мира’’ отмечена Восточная Чиркасия. Герард Меркатор отметил Кипике (Копу) и Кремук. Ян Блау обозначил Пятигорских Чиркасов. Николя Сансон на своей карте в Чиркассии отметил Темрюк, Кабарду, Кодикой, Бесинаду, Боллетокой. На карте Жана Шардена отмечена Северная Чиркассия, Чиркассия называемая Абкас (Абхазия), Чиркассия Черная. Фредерик де Вит обозначил страну Чиркасцию. Юстус Данкертс на своей карте Османской империи нанес название Циркассы. Винченцо Коронелли упоминал о море Циркассия (Черном море). Николас Фишер на своей карте нанес нанес на карте названия Бесинада (Бесленей), Джиана (Жане), Кодикой (Хатукай). Также у него Чиркасси Татари не входят в Крым или Турцию. Гийом Делиль обозначил крупно Чиркассия. В этой стране обозначены край Ладда (адеми), Гуимиркой (Темиргой), сеньория Джианна (Жане), Пузадуд (Бжедуг). Джон Лодж отметил Джани (Жане), которые данники крымского хана, Кемергуни (Темиргой), Бошадуки свободная нация (Бжедуг), Ерукай (ереукайцы). Иоганн Антон Гюльденштедт обозначил на своей карте Бшана (Жане), Хатукай, Шапсик (Шапсуг), Наджук-хабль, Дшанкета-хабль, Даур-Хабль, Темиргой. В европейской традиции впервые этноним черкес употребил Джорджио Интериано в 70-х гг. XV в. Этноним черкесы употребляли в XVI-XVII вв. Мацей Меховский, Джиованни да Лука, Арканджело Ламберти. В грузинских документах название черкес появилось не раннее XVI в. В грамоте османского султана грузинскому католикосу в конце XVI в. упомянуты пределы Черкези. В грамоте Теймураза от 1662 г. сказано, что он жалует землями черкеса Аладага. Поляк Марцин Броневский локализировал Черкесскую крепость в исторической области Готия. В Крыму находились топонимы Черкес-Кермен и Черкес-Таш. В 1435 г. в Трапезунде умер Иоанн Тзиаркасис (Черкес). Мария (дочь правителя Феодоро Исаака) была известна немцам Молдавии как Мария Черкешенка. Иоанн де Галонифонтибус в оригинале своей хроники использовал термин таркас, который переводчики отождествили с черкесами. Черкеский бан Джакомо Гастальдо можно сопоставить с поселением Сивурташ. Турецкий аноним в 1740 г. отмечал значительное черкесское присутствие в Джанкое. Черкесы жили в Крыму еще со времен Менгли-Гирея и Мехмед Гирея I. Близ Мангупа имел свою резиденцию один из князей Болотоко (Болтоковых). Сигизмунд Герберштейн называл черкесов дерзкими морскими разбойниками. Виченцо де Александро указывал, что в 1572 г. черкесы разорили турецкое побережье. Энтони Дженкинсон говорил о пятигорских черкесах, то есть о кабардинцах. По сведениям Иоанна де Галонифонтибуса в Таркасии жили белые и черные черкесы, а Тана находиться в Верхней Таркасии на реке Дон. Таркасия граничит с Татарией на севере, а на юге с Абхазией и Грузией. Иоганн Шильтбергер говорил о стране Церкас. Единственным заметным правителем черкесов в первой половине XV в. кабардинский исследователь З. Кагезежев называл Инала. Однако о таком правителе не сообщали генуэзцы и венецианцы, которые напрямую контактировали с черкесами. Иосафат Барбаро говорил, что Черкессия простираеться на 12 дней пути вплоть до самой Мингрелии. Джорджио Интериано локализировал Зихию от реки Тана через пролив Святого Иоанна (Керченский пролив) до мыса Берсии и реки Фазис. Исследователи археологически выделяют три группы черкесских подкурганых погребений – восточно-причерноморскую, белореченскую и кабардинско-пятигорскую. Восточноприерноморская группа занимала была предками шапсугов, натухайцев, убыхов и находилась между Абхазией от Сочи и устьем Кубани. Эта страна называлась Белой Зихией и никогда не подчинялась татарам. Ее населяли абазины. Черные зихи жили в районе  Геленджика [41, c. 21-24; 25, c. 21-26; 91, c. 117-123; 85, c. 90-92; 86, c. 74; 17, c. 205, 216-223; 10, c. 135-136; 48, c. 25-32, 39-50; 49, c. 11-15, 27-43; 87, 14-15, 21-22, 29-36, 39-40, 46, 53-68, 71;1, c. 38-40, 46-52, 54, 59-60; 37]. 

Нужно сказать, что монгольские завоевания обусловили большие изменения в этнической и политической истории Северного Кавказа. Константин Багрянородный и ал-Масуди указывали, что в их время (Х в.) кавказские аланы совершают походы к морю на зихов. Причиной того, что аланы доминировали над зихами было то, что те были разъеденены и делились на племена. В Алании же был свой царь, правда сама Кавказская Алания делилась на западную и восточную части, в которых правили свои династии. Однако со временем Алания сама окунулась в феодальную анархию. Венгерские доминиканцы в 30-х гг. XIII в. застали уже значительную политическую фрагментацию. В ’’Юань-ши’’ указано на большое количество аланских алдаров. Вследствие давления со стороны монголов в ХІІІ в. одна часть алан, согласно данным грузинских хроник ’’Столетняя летопись’’ и ’’Памятник Эриставов’’, переселилась в Грузию и, в частности, на территорию Двалетии. Вторая часть была уведена в Китай и из нее была сформирована аланская гвардия империи Юань. Третья часть была расселена по пространствам Золотой Орды, от Дуная до Волги. Аланы были вынуждены уйти с плоскости далеко в горы, где, смешавшись с горским кавказским населением, они дали начало осетинскому этносу. Бежавшие из степей кыпчаки в ХІІІ в. в некотором числе мигрировали в касожские и зихские земли. В результате взаимодействия кыпчаков с местными жителями Северо-Западного Кавказа родился черкесский этнос. Сами черкесы были известны в китайском сочинении ’’Менуэр-шицзи’’ как туэрге. Служивший монголам алан Асанчэнь погиб в войне с ними. Иоанн Шильтбергер упоминал черкесов как исповедующих греческую (православную) веру. Однако они характеризованы как злые люди которые крадут чужих детей и продают их мусульманам. Также они занимаются разбоем. Ал-Умари указывал же, что черкесы крадут детей кыпчаков и продают их мусульманам. Как жестокие люди джики охарактеризированы и Джуаншером Джуаншериани. Хану Золотой Орды Узбеку приходилось вести с черкесами тяжелую войну на Северном Кавказе и независимые черкесы обитали до района современного города Туапсе. На завоеваных равнинах и предгорьях установилась власть Золотой Орды. Однако после «Великой Замятни» и вторжений Тимура Золотая Орда также переживала кризис. На всем пространстве государства образовалось несколько улусов. Нашествие Тимура окончательно добило кавказских алан. В образовавшийся вакуум в конце XIV-XV вв. хлынули черкесы, которые заселяют пространства бывшей Западной Алании. Вахушти Багратиони отмечал, что Алания в его время называеться Кабардой. Иосафат Барбаро указывал, что татары отправлялись в набеги за рабами на черкесов в XV в. Нужно сказать, что с того момента как мамлюкским султаном Египта стал Баркук возрос спрос на рабов из горцев. Из черкесов формировалась мамлюкская гвардия султанов. Давид Багратиони отмечал, что одежда черкесов похожа на грузинскую. В конце XV – в начале XVI в. черкесы стали заметной силой на Северном Кавказе. Один из ханов Большой Орды потерпел от них серьезное поражение. Правда за столетие до того черкесы ощутили серьезный удар со стороны чагатайских войск эмира Тимура. Низам ад-Дин Шами упоминал о землях черкесов между Азаком и Кубанью и их владения охарактеризованы как луга. Подобная характеристика была и у Шараф ад-Дина Йазди. Черкесы не дали развернуться чагатаям, сжегши луга меду Азаком и Кубанью, что обусловило падеж скота в войске Тимура. Удар по черкесам со стороны чагатаев был нанесен еще и по той причине, что часть черкесских князей была интегрирована в властную систему Золотой Орды. В ярлыке Джанибека венецианцам от 1432 г. отмечен наместник Таны Черкес-ходжа. Так в 1358 г. Зихабей был наместником в Тане. В 1386 г. Черкес-бек (Жакасиус Зих европейцев, Зихий-Черкесий русских) был наместником в Крыму. Иоанн де Галонифонтибус упоминает о Верхней Зихии. Амброджио Контарини говорил о степях Черкессии. В Тане говорили о черкесах и ремонтировали стены в направлении Зихии. До службы у Тохтамыша Черкес-бек успел послужить у Мамая. В войсках того же Узбек-хана были черкесы. Они служили и за границами своей родины. Так погребения черкесов были найдены в Поросье и на Нижнем Днепре. Среди воинов Ногая Георгий Пахимер упоминал зихов. Дука сообщает, вероятно ошибочно, об участии зихов в войсках Тимура [64 22-37;52, Глава 42; 34, c. 158-189; 35, c. 73-79; 80, c. 121-123, 180-181; 46, c. 486-487, 488-490; 14, c. 92-116; 21; 88, c. 85; 86, c. 74; 17, c. 224-225, 234-235, 238, 240; 10, c. 143; 45, c. 215, 235; 48, c. 61; 87, c. 13; 29, c. 14-18; 6, c. 207-269].

Черкесы играли определенную роль в истории Грузии. Так, в ’’Истории и Восхвалении Венценосцев’’ упоминаеться, что Георги Руси (Юрий сын Андрея Боголюбского) в конце XII в. получил поддержку от кашаков и санигов. Под этнонимом саниги скрывается название черкесского племени жане. Джуаншер Джуаншериани же описывал события ХІ в. упоминая, что турки (огузы-торки) потеснили пачаников (печенегов) и джиков вынудив их мигрировать на запад. Некоторая часть джиков (зихов) находилась в ХІ-ХІІ вв. под властью грузин. Про это упоминается в ’’Повествовании о Багратионах’’ при описании деяний абхазского царя Баграта ІІІ в ’’Истории и Восхваление венценосцев’’ при описании деяний дидебула Вардана Дадиани. В 1228 г. черкесы оказали помощь грузинам в битве при Болниси против хорезмийцев. Среди черкесов распространены были письмена на иных языках. На Этокском памятнике есть греческая надпись. В тексте упомянут некто Георгий-бек. В сказаниях адыгов есть упоминание о Дуке-беке. От князя Инала же выводили свое просхождение адыгейские князя Болотоко (Болотоковы) и кабардинские князья. Также знатным родом были Куденетовы. Джорджио Интериано говорил же, что для составления писем черкесы пользуются помощью евреев и они составляются на иврите. Черкесские племена все так же не были объединены и власть тех же церковных иерархов Зихии над ними была достаточно условной. По данным Вахушти Багратиони в 1293 г. грузинский царь даровал династии эриставов Шарвашидзе власть над абхазами и джиками. Под термином джики, кроме черкесов обозначали еще абазин. В 50-х гг. XVI в. в контакт с черкесами вошел один из мингрельских князей Дадиани. В 1563 г. царь Имеретии Гиорги II женился на дочери черкесского правителя Русудане. В 1509 г. черкесы, пройдя без боя Абхазию, вторглись в Мингрелию и Имеретию. По данным Вахушти Багратиони, в 1533 г. Мамиа Дадиани и Мамиа Гуриели осуществили поход на черкесов морем. Мингрелы с гурийцами были разбиты [105; 27, c. 179-184; 18, c. 29-34; 53; 6, c. 207 — 269; 28, c. 116-117,123-124, 149-154; 45, c. 308; 32, c. 116; 48, c. 120; 49, c. 140; 44, Глава 24].

Западную часть Черкессии занимали жанеевцы. На генуэзских картах XIV-XV вв. их страна обозначена как Sannia. Она находилась в районе современного Туапсе. Жанеевцы были известны греко-римским географам как саниги. Они принимали участие в политической жизни Грузии в XII в. и также были известны им как саниги. На западноевропейских картах XVI в. жанеевцы были обозначены как Sanna. В русском документе 1555 г. упомянуты жанеевские князья Сибок и Ацемгук. Джиованни да Лука знал жанеевцев как Giana, которые жили в двух днях пути от Темрюка. Эвлия Челеби описывает их как область Жана. В ее составе была Малая и Большая Жана. Эти две области упоминали также Хаджи Халифа и Хусейн Хезарфенн. В русских документах XVII в. жанеевцы это оджан и оджанские черкасы. Ксаверио Главани упоминает округ Жана, которым руководит один бей. Сеньория Giana размещена на европейской карте 1730 г. Шарль де Пейсонель знает ее как Janua. И.А. Гюльденштедт называет страну Bshana. П. Паллас упоминает о Sani. О жанеевцах часто сообщали русские документы XVIII в. К началу XIX в. племени Жане почти не осталось. В XVI-XVII вв. жанеевцы были связаны отношениями аталычества с крымскими Гиреями. Бахадыр-Гирей дал своего сына на воспитание Антонаку. В 1603-1617 гг. его брату Хакшумаку была дана грамота на то, чтобы править всей Черкесией. В Жане запрещалось брать рабов и там действовали постановления шариата. Большая Жана граничила с абазинами и имела с ними столкновения. Она находилась на северо-восток от Туапсе. Малую Жану локализировали в районе рек Абин, Хапль, Иль. Жанеевцы жили рядом с хатукаевцами у реки Кара-Кубань  близ Копыла. Русско-турецкая война в 1788 г. вынудила жанеевцев уйти на левый берег Кубани, где они жили в шести селениях и управлялись Мисостом Гирай Заноко. По сведениям Г. Ю. Клапрота в 90-х гг. XVIII в. от жанневцев осталось 20-30 семей, которые жили у Анапы. Прианапские жанеевцы были известны под именем хегаков. Жили жанеевцы и по реке Пшаде северо-западнее Туапсе. В 1836 г. упоминался жанеевский владелец Шеретук Бачкан. Была известна и иная черкесская группа под названием шефаков, она жила вокруг Анапы у Бешкуйских гор, то есть в местности между Анапой и Суджук-Кале (Новороссийском). Ксаверио Главани упоминал о округе Сагак близ Азовского моря, где было 500 семей. По данным русских источников XIX в. хегаки (шефаки) жили от Анапы до реки Непсухо и до слияния рек Цемез и Мисхаго. В предании, записаном Хан-Гиреем, есть упоминание о борьбе двух братьев. Это совпадает с данными о борьбе в жанеевском владении Антонака с братом Хакшумаком [25, c.  27-29; 26, c. 16-21; 10, c. 136; 5, c. 109; 37; 1, c. 71, 158, 206, 224, 243]. 

Недалеко от жанеевцев жило племя хотикой (кодикой). Первое упоминание об этом племени есть у Джиованни да Лука, который локализирует кодикой между жанеевцами и темиргоевцами. Это племя принято отождествлять с хатукаевцами. Эвлия Челеби и Хаджи Халифа называют это племя хатука. Хаджи Халифа размещал хатукаевцев между Джаной и Булукхай, то есть между жанеевцами и темиргоевцами. В русских документах оно упоминаеться лишь в XVIII в. как хатюкаи, атукаи, атюкаи. На русских картах того же века они обозначены как атуки и атукайцы. Автор ’’Описания Кубани’’ размещал их около Тамани. Шарль де Пейсонель имел в виду хатукайцев описывая хаджукаев. И. А. Гюльденштедт называл их Gatukai. П. Паллас знал их как Hattukai. Иосафат Барбаро знал черкесов-собайцев. Поселение Субай находилось среди хатукайских поселений в степи. В нем было 500 домов. Эвлия Челеби говорил о собайцах как о подразделении хатукаевцев. Хатукаевцы после переселения к Лабе составляли немногочисленную группу.  Хатукаевцы занимали крепость Акупис-керман и степи и горы. В степях жили ногайцы новруз-улу. Область расселения хатукаевцев в XVII в. занимала местности по рекам Абину, Иили, Абрагуну. Их насчитывалось 6 тыс. домов и они могли выставить 8-10 тыс. воинов. В 1771 г. хатукаевцы жили рядом с жанеевцами по Кара-Кубани и Апахи. П. Паллас локализировал их по Кара-Кубани, Падису, Убину, Или. В 1802 г. значительная часть племени ушла на реку Белую, где поселилась рядом с темиргоевцами и жили по реке Ямансу. В 30-х гг. XIX в. хатукаевцы описаны как бедный народ и локализирован по Кубани, Белой и Лабе. Хатукаевцы поддались агитации наиба Мухаммеда-Амина [25, c. 29-31, 34; 26, c. 22-24; 5, c. 109-110;  37; 1, c. 42, 71, 201-202].   

В письменных источниках до XVIII в. не упоминались натухайцы, абадзехи, шапсуги, которыми были крупнейшими племенами времен Кавказской войны. Шапсуги впервые упомянуты касательно событий 20-х XVIII в. Ширинский мирза Джан-Тимур бежал к черкесам и прожил среди шапсугов три года. В русском документе народ шапсо упомянут под 1743 г. О абадзехах сообщалось под 1747-1748 гг. Данные об натухаевцах вообще размещены под 1788 г. В европейской традиции, кроме Шарля де Пейсонеля никто не упоминал абадзехов, шапсугов, натухайцев. В документе 1752-1753 гг. упоминалась область Абазихей с народами базыхей и шапсо. Л. Лавров указывал, что исторические источники XVI-XVII вв. не упоминали среди черкесов бжедугов, махошей, шапсугов, абадзехов. Черкесы долгое время противопоставляли эти племена собственно черкесам и называли их абазинами. Абадзехи были нижними абазинами. Шапсуги, натухайцы, убыхи жили на той части черноморского побережья, которая считалась абазинской. По бжедугским преданиям бжедуги были абхазского происхождения. Бжедуги, по данным Эвлия Челеби, были абазиноязычными. Е. Алексеева считает, что абадзехи, шапсуги, натухайцы выделились только в начале XVIII в. Е. Кушева считала, что эти племена обитали в горах и долгое время были неизвестны миру. Согласно П. Палласу натухайцы жили к северо-востоку и юго-востоку от Анапы. Абадзехи согласно преданиям имели свою прародину между Адлером и Туапсе, которую занимали абазины. Абадзехи входили в группу абадзе в которую кроме них входили шапсуги, натухайцы, махоши, убыхи. С. Броневский говорил, что абадзехов не считают коренным черкесским племенем, а называют произошедшими от смешения абазин и черкесов. По данным документа 1752 г. абадзехи жили по реке Белая. И. А. Гюльденштедт упоминал их на  реке Пшасиа. П. Паллас локализировал их на территории от Лабы до Белой, а также по рекам Кучибсу, Пшехе, Супсу. С Псекупса они вытеснили бжедугов. В верховьях Белой и Псах жили убыхи и туби, говорившие на абазинском. Абадзехи в XIX в. насчитывали 25 тыс. дворов. Границу Абадзехии на западе составляла река Афипс (которая отделяла их от шапсугов), на севере абадзехи в низовьях Пшачи и Псекупса граничили с бжедугами. На юге границей был Главный хребет Кавказа, а на востоке – река Белая. Кабардинцы называли абадзехов, шапсугов, натухайцев абадзе чиль (абазинскими народами). Шапсугов считали племенем родственным натухайцам. Шапсуги жили на черноморском побережье Кавказа. Минас Бжишкян называл шапсугов, живших у Геленджика, абазинами, хотя те были черкесами. Основу шапсугов составляло абазинское население. В течении XVIII в. количество шапсугов увеличивалось за счет беглых крестьян из соседних черкесских племен. С. Надюков отмечал, что этногенез шапсугов происходил в форме абхазо-абазино-адыгейского синтеза. В XVI-XVII вв. на территории шапсугов произошла инфильтрация абазинов и абхазов. Они были ассимилированы черкесами только в XVIII в. У шапсугов отстутствовало крепостничество и у них были значительные пережитки патриархальных отношений. Демократичеси настроеные тфокотли дали отпор притязаниям княжеской власти. Этимология названия шапсуги восходит к названию жителей долины реки Ша. В XIX в. шапсугов было от 160 до 300 тыс. чел. У них было 25 тыс. дворов. В конце XVIII в. шапсуги жили реками Адагумом, Кубанью, Супе, Пшаде, Шахе. Они граничили по Адагуму с натухайцами, с абадзехами – по Супе, с убыхами — по Шахе. Шапсугия делилась на Большой и Малый Шапсуг. Восточнее жанеевцев жили бжедуги. Эвлия Челеби упоминал о племени боздук, которое было черкесским и абазинским. Кятиб Челеби упоминал племя бузадик. Черкесские бжедуги жили по реке Белой. Абазская группа бжедугов жила в районе между Сочи и Туапсе. На протяжении XVI-XVII в. абазины ассимилировались черкесами. В XVIII в. бжедуги уже однозначно были адыге. Ксаверио Главани знал о округе Бизеду, которым правили два бия – Кимси и Керкиной. Шарль де Пейсонель называет это племя Бузадиг. В русских документах XVIII в. в контексте деяний Бахты-Гирея упомянуто племя Жаду. На русской карте Северного Кавказа 1719 г. и в документах 40-х гг. XVIII в. бжедуги названы джудуги. В документах второй половины XVIII в. бжедуги упомянуты в формах бжедуки, бжедухи, безядухси. И.А. Гюльдентшедт называл это племя Bscheduch, а П. Паллас – Pseduch. Бжедуги жили в середине XVII в. в верховьях Лабы. По мнению Л. Лаврова черкесские бжедуги жили у одного из притоков реки Белой. Бжедуги в середине XVII в. перешли с Мдзымты на северные склоны хребта. На Мдзымте жили бжедуги обшества Камыш. Ксаверио Главани называл округи Кимси и Керкиной, что указывает на группы хамышевцев и черчеенеевцев. Бжедуги жили в низловьях Псекупса. Л. Лавров считает, что бжедуги переселились из района горной полосы Закубанья к берегам Псекупса между 1666 и 1710 гг. В 70-х гг. XVIII в. бжедуги жили по рекам Пшиш, Кизляркермен (Супсу), Бхагут (Псекупс). П. Паллас называет реки Пшиш, Псега и Матте. В XIX в. бжедуги не составляли единого массива и жили как по Пшишу, Матте, Шакупсу, Чебию, Супсу, так и у устья Лабы. Натухайцы поглотили жанеевцев и хатукаевцев. Натухайцы по П. Палласу жили по Адагуму, Бакану, Цемесу. К юго-востоку от Цемесу натухайцы граничили с Большой Абазой. Натухайцы жили вблизи Суджук-Кале, не доходя до Геленджикского залива. Натухайцы населяли селения Адагум, Бакан, Цемес, Тасипс, Джуп, Псибебс, Хупс, Непиль, Псиф, Кудако [58; 25, c. 31-39; 60; 74; 26, c. 25-34; 5, c. 110-112; 1, c. 71, 158, 206, 223-224]. 

Одним из значительных племен по политическому влиянию и численности были темиргоевцы. В русском документе 1615 г. сказано, что крымский хан повоевал семь кабаков кумиргинских черкас. Под подобным названием эти черкесы упомянуты в русских документах 1616 и 1619 гг. Турецкие и европейские источники обозначали территорию как край Bolletocoi и Булукай, по названию правящей племенем аристократической династии Болотоковых. Кятиб Челеби знал же название племени темиркуи. Русские документы XVII в. знают темиргоевцев как кумиргинских черкасов. В XVIII в. русские документы называют племя темиргоевцами. Только на западноевропейской карте 30-х гг. XVIII в. упомянута Сеньория Болетокой. В зависимости от темиргоевцев находились более мелкие черкесские племена – егерукаевцы, адамиевцы, мамхеги, махошевцы. Эвлия Челеби упоминает Егерукай как селение из 300 домов. Об этом малом племени писал и Шарль де Пейсонель. Эвлия Челеби упоминал о роде адами на реке Кызлар-Арган. Его поселение состояло из 500 домов. О этом племени упоминали И. А. Гюльденштедт и П. Паллас. Также о роде Адеми говорил русский документ 1830 г. Эвлия Челеби знал о вилайете Мамшу. Мамшу мамхегами считала Е. Кушева. Е. Алексеева отождествляла мамшу с махошевцами. Н. Волкова не исключала, что мамшу относиться и к мамхегам и к махошевцам. Махошевцы упомянуты в русском документе 1788 г. как народ живущий за темиргоевцами. По данным Ксаверио Главани махошевцы управлялись собственным князем. Однако к 1724 г. они утратили силу и стали зависеть от темиргоевцев. К. Сталь и Ф. Щербина относили мамхегов к темиргоевцам. В середине XVII в.  темиргоевцы жили по рекам Матте, Пчасу, Саха, Белая. В документе 1752 г. темиргоевцы упомянуты по реке Белой. Об этом же сообщал И. А. Гюльденштедт, сообщая о ситуации 70-х гг. XVIII в. В 90-х гг. XVIII в.  западной границей Темиргоя была река Пшиш. П. Паллас локализировал темиргоевцев на Белой и Лабе, где было 40 аулов. По реке Арему темиргоевцы граничили с мохошами, а в верховьях Белой – с  абадзехами. Вместе с темирогевцами по рекам Белая и Курджипсе жили подвластные им бжедуги и хатукаевцы. Они платили дань и выставляли на помощь темиргоевцам войска. Темиргоевцев было 10 тыс. дворов  [25, c. 39-44; 26, c. 34-41; 1, c. 158, 223].

Самым восточным среди западноадыгских племен были бесленеевцы. Джиованни да Лука  упоминал, что Бесинада (Бесленей) находиться в восьми днях от Болетокоя и на таком же расстоянии от Кабарды. Гильом Сансон на своей карте упоминал Бесленей под названием Бесинада. Эвлия Челеби знал Бесленей как Бесни или Беснаи. В ’’Джахан-нума’’ Кятиба Челебя племя упомянуто как бестени. У Хусейна Хезарфенна это племя названо беслени. Ксаверио Главани называет бесленеевцев Бесней и Бессини. Шарль де Пейсонель называет край Бестеней. И. А. Гюльденштедт называет племя Беслен. П. Паллас указывал племя бесленей. Бесленеевцы отмечены на русских картах XVIII в. В середине XVII в. бесленеевцы жили несколько западнее Лабы. Округ насчитывал 1 тыс. домов. Согласно документу 1752 г. крымцы увели бесленеевцев ближе к Крыму. В 70-е гг. XVIII в. поселения бесленевцев вновь были у Большой Лабы. В 90-х гг. XVIII в. их земли простирались от выхода Лабы из ущелья до середины течения реки Ходзи и истока реки Псефири. После восстания 1807 г. в Кабарде бесленеевцы перешли ближе к горам, но в 1810-1811 гг. снова жили на прежнем месте жительства. В XIX в. численность бесленеевцев оценивалась в 3,8 тыс.  [25, c. 44-46; 26, c. 41-43; 5, c. 112; 37; 1, c. 71, 158, 201-202, 206, 223].

Основание черкесской государственности черкесы связывали с легендарным Иналом. Исторический Инал Ашраф был султаном Египта. Это отобразилось в черкесских легендах, где он назвал султаном Мисра (Египта). Первым черкесским правителем согласно преданиям был Кас (Пшир-Касш). У него был сын Адо (Адад по Хан-Гирею), а у Адада родился Инал. Ш. Ногмов предками Инала называет последовательно Араб-хана, Абдан-хана, Пшир-Кесша, Хурфолтае. Инал был назван первопредком князей Черкасских. Кабардинцы считали его первым своим князем. Российский историк А. Гадло считал, что Инал имел хазарское происхождение.  Имя Инал был популярно среди черкесских мамлюков на Ближнем Востоке. Л. Люлье, приводя легенды о Инале, упоминает, что того звали Инал-Теген (Инал-Тегин). З. Кагазежев считал, что Инал жил в XIV в. Смерть Абдана он относил к 1327 г. От раны полученой в войне с черкесами умер эмир Хасан. Войну 1319-1327 гг. с татарами вел Абдан. После Абдана правил Кес, который воевал с татарами. Умер Кес не ранее конца 70 – начала 80-х гг. XIV в. После него недолго правил Адо. При его сыне Хурфолтае черкесы начали дробиться на отдельные княжества. Правление Хурфотлае относилось к концу XIV в. А. Гадло считал, что Тимур вторгся в местность восточных черкесов – Чудур-казак. З. Казегежев относит начало правления Инала к самому концу XIV в.  Инал, по мнению исследователя, жил в Южной Черкессии. Его мать была из рода Ачба, а жена из рода Чачба. Инал основал свою столицу в Шанджире. По данным преданий он объединил черкесов, абазин и абхазов. Он вел войны против татар. Его соратником был Кабарда Тамбиев из рода Герандуко. В 1414 г. абхазские Шарвашидзе вышли из подчинения Вамеку Дадиани. З. Казегежев считает, что это было осуществлено при помощи Инала. По мнению Р. Трахо война черкесов с мингрелами происходила в 1433-1434 гг. По мнению Ш. Ногмова Инал умер в 1427 г. Абд ал-Гаффар Кырыми упоминал об Инале, который правил в Кабарде, который жил во время хана Токты. Однако черкесы во время Токты еще не расселились на земли Западной Алании. Крымскотатарский хронист перенес реалии своего времени на далекое прошлое. Реконструкции деяний Инала и его предков в исполнении Хан-Гирея, Ш. Ногмова и Ж. Кагазежева ограничиваються только буйной фантазией этих историков. Достоверных фактов кроме того, что имя Инал присутствовало у черкесов, нет. Потомками Инала себе считают роды абхазов Инал-Ипа и Цанба. В родословных упоминаються сыновья Инала Табула и Беслан. Ж. Кагазежев связывает Болотоковых с Иналидами. Болотоко был основателем Темиргоевского владения. В Темиргое влиянием кроме Болотоковых пользовались Догужоко и Тльгетчеко. Младший брат Болотоко Хатико основал Хатукай. Сын Инала Зан стал основателем владения Жане. Восточная Черкесия получила название Кабарда в честь Кабарды Тамбиева. Бесленеевцы отделились от кабардинцев и основателем княжества был сын Беслана Каноко. Дом Каноко потом делился на два дома – Шолох и Бекмурза. В Кабарде правили сыновья Табулы Жанхот, Минбулат, Унармас, Кирмиш. Знатными дворянами были тлеткотлеши Тамбиевы и Куденетовы. Налицо попытка черкесских знатных фамилий возвести свою родословную к знатному предку, который был известен в XV в. Он не более историчен чем летописный Рюрик, который был списан Нестором с Рерика Ютландского европейских анналов. Сыновья Инала давшие имена племенам, на самом деле, являються племенной знатью этих черкесских племен. Султан Муаййад Шейх же происходил из линии черкесских князей Болотоковых. С. Хотко сделал предположение, что египетские султаны происходили из рода Болотоко (Болотоковых), которые правили Кремуком (в его интерпритации это Темиргой). К ним он возводит кроме названого султана еще Кансава ал-Гаури и Туманбая II [97, c. 151; 106, p. 29-35; 32, c. 114; 48, c. 52-84, 86-91; 49, c. 51-97, 104-112; 87, c. 24-26].

Существенное расширение территорий черкесов произойшло в XV в., когда они расселились далеко на восток. На карте Фра Мауро 1459 г. изображено княжество Кремук. О нем же говорил Иосафат Барбаро. Он локализировал его на берегу Азовского моря. Правителем владения был Биберди, сын Кертибея. Кремух мог выставить 2 тыс. всадников. Кремук находился в степях и лесах. В стране много хлеба и меда, но не было вина. Там много поселений и рек. За Кремуком жили кипики, татаркозсии, сабайцы, ковертейцы, аланы, асы. Собайцы, как было показано выше, это часть хатукайцев. Асами были балкарцы. Джиорджио Интериано при описании Зихии указывал, что там нет городов и укрепленных мест, а только села. Страна охарактеризована как приморская. Самое лучшее их поселение это Кромук, которое наиболее населенное. На карте Джакомо Гастальдо Кабарти размещена на правом береге Дона, а Кабарта на левом береге реки. Они находились в соседстве с Циркасией, Аланией и Татаркосией. На карте 1613 г. Кремух локкализирован на правом береге Дона. При описании переговоров с князьями Захии в 1471 г. итальянцы упоминали Биберди, но не указывали, где он правит. На картах 1460 г.  и 1559 г. Кремук неудачно изображен графически.

 Наибоее верна карта 1449 г. Отмечалось, что путь в страну Кремук был был морским. Кремук упоминался кроме карт еще в переписке Банка Святого Георгия с Каффой. Владения Биберди находились недалеко от Копы. На карте Джакомо Гастальди Газария размещена севернее Крыма, черкесы – на Дону, а Кремук – на Кубани. Е. Фелицын указывал, что Кремук населяют абазины, на основе того, что род Бибердовых был у абазинов. На карте Франческо Гризелини  упомянута страна Белых Корнуков. Джиованни да Лука отмечал, что черкесы граничат с ногайцами корнуками. Согласно Ибрахиму Печеви Кемрюк находился за Кубанью. В берате османского султана Мурада III уппомянут бей округов Кермуки и Татаркеша. В 1582 г. он прибыл в Кеффе и принял ислам и имя Мехмед. Его назначили беем черкесских  земель. В. Кузнецов видел в Биберди и Кертибее черкесов. Е. Скржинская размещала Кремук на прикубанской равнине, где жили черкесы. Е. Алексеева локализировала Кремук в пределах Тамани и считала Кремуком район Темрюка. А. Некрасов ассоциировал Кремук с жанневцами. В. Виноградов, Е. Нарожный, Ф. Нарожная локализировали Кремук в районе Ейска и сопоставляли с населением оставившим белореченские курганы. Л. Голубев локализировал Кремух на территории от Прикубанья до Приазовья, частично включая Таманский полуостров и считал его население черкесами. И. Волков локализировал Кремук на левом береге Кубани. Он отмечал, что маловероятна локализация Кремука в районе Темрюка и Адахума, а также в Белореченске и Ейске. Он считал вероятной локализацию Кремука у района Петровского острова и Ангелинского ерика на полоске суши по правому берегу Кубани от реки Курки до реки Протоки. С. Хотко сопоставлял с Кремуком земли черкесского племени Темиргой. Центр княжества исследователь локализировал в районе Майкопа и Белореченска на реке Белая. Л. Голубев считал, что Кремук это город у Ангелинского ерика. Его золотоордынцы называли Шакрак. Л. Голубев не связывал с Кремуком белореченские курганы и считал наиболее близким соответствием Кремуку Темиргой. Ж. Кагазежев считал Кремуком Темиргой, а династию, правящюю там, считал Иналидами. И. Зайцев локализировал Кремук в Закубанье, как и Татаркосию. Н. Волкова считала татаркозцев ногайцами. И. Зайцев предполагал, что Татаркозия называеться Татаркеш, то есть Татарский угол. Л. Голубев татаркозсцев он отождествлял с владением Такаку у Эвлия Челеби. Он сопоставлял его с мамхегами. По данным Джакомо Гастальди Татаркосия находилась на север от Кубани. На карте Себастьяна Мюнстера она обозначена между устьями Дона, Волги и Кубани. Также Иосафатом Барбаро упоминалось княжество Кипике. Спенсер упоминал о племени Чипакоу. Логворт говорил о чипаках. Хан Гирей называл его ввпакор. Род Цупако правил частью Нахтокуаджа (натухаевцев). Киппиков Л. Голубев сопоставлял с кипты, то есть черкесами исповедующими иудаизм. По нашему мнению, Киппики это черкесское княжество в Копе.  В общем, Кремук и Татаркосию можно считать регионами с полиэтничным тюрко-черкесским населением. Кипики были отдельным черкесским княжеством. Более дальним владением была восточночеркесская Кабарда [22, c. 124-137; 23, c. 224-254; 24, c. 47-49; 31, c. 262-269; 37; 42, c. 93-97; 55, c. 29-37; 84, c. 96-101; 92, c. 53-54; 91, c. 122; 45, c. 237; 32, c. 88-105; 48, c. 91-95; 49, c. 112-116; 87, c. 22-24;1, c. 42]. 

На Таманском полуострове существовало княжество Хытук. Закария де Гизольфи в 1472 г. писал о народе гетиков. Об области Хытук упонимал о общности хетук. В адыгской этнонимике хытук обозначало островитяне. Калькой черкесского названия было адале. Джиованни да Лука говорил о нем указывая, что местное население говорит на турецом и черкесском. В турецком документе 1711 г. упомянут Адайе Шахи, на котором жили 2 тыс. черкесов, которые имели своего бея и сипахи. Они жили близ крепостей Темрюк и Тамань. Автор ’’Описания Кубани’’ говорил, что татары называют их адалер, а турки – кара-черкесами. Племя адале, по Ю. Клапроту, включало татар из племени буланди и черкесов. Адале жили на левом береге Кубани. При взятии русскими Анапы в 1791 г. адале переселились к темиргойцам. Если же вернуться к Средневековью, то в Матреге в начале XV в. правил черкесский князь Берозок. 

Виккентий де Гизольфи поселился в городе как его вассал. Он женился на дочери Берозока Бика-катон. Сын от этого брака Закария унаследовал престол. С 1417 г. власть над Матрегой перешла к семейству Гизольфи. В переписке Закария Гизольфи всплывают имена черкесских правителей Тамани Джамбека, Костомока и Кадибелда. Матрегу в 1455 г. захватил черкесский князь Кадибелд, но потом позволил Гизольфи вернуться во свои владения. В 60-х гг. XV в. Закария Гизольфи находился в натянутых отношениях с Каффой и Большой Ордой. В 1472 г. он писал генуэзцам, что не может задержать должников из-за давления черкесов. В 1475 г. в Черкессии укрывался бей Ширинов Эминек. В 1482 г. турки захватили княжество Закарии на Тамани. Он писал протекторам Банка Святого Георгия, что после падения своего замка собирался отправится в Италию, но на пути был ограблен молдавским князем Штефаном III Великим. Он был вынужден возвратиться на остров Матрика, где его уже ограбили черкесские князья. Закария Гизольфи в 1483 г. обращался за помощью против крымцев и турок к великому московскому князю Ивану ІІІ, но так ее и не получил. Московскому князю было незачем ссориться со своим хорошим союзником Менгли-Гиреем и османским султаном. Захария Гизольфи продолжал писать великому князю Ивану III письма в 1486 и 1489 гг. В 1489 г. во владении Закарии была смута, а Менгли-Гирей был не в силах помочь этому франко-черкесскому князю. Закария де Гизольфи в 1500 г. стал служить Менгли-Гирею. Как Захарьяш Черкашенин он упоминаеться под 1503-1504 гг. в литовских посольских документах. Сын Закарии Вицент был представителем франко-черкесов в Крымском ханстве. Он в 1502 г. ограбил русского купца. В ’’Литовской Метрике’’ Вицент упоминаеться еще в 1507 и 1521 гг. как посол от Менгли-Гирея и Мехмед-Гирея к литовцам. Предками же Захарии были правители Матархи дед Закарии Симеон. В 1289-1290 гг. далекий предок Закарии Бискарелий Гизольфи представлял интересы Грузии в Европе. До появления турок в Крыму владение в Матархе зависело от Генуи. В 28 милях от Матреги находилась Копа (Копарио), где также  находилось черкесское княжество. Ним правил Берзебук (Белзебук, Парсабок, Парсабиок). 

В генуэзских источниках также упоминалась его супруга Борунда и сын Камбелот. Каффе пришлось самой охранять свои суда, поскольку черкесский князь отказывался это делать. Посол Кавалино Кавало смог таки добиться защиты судов от черкесских князей Биберди, Петрезока, Берзебука. В 1472 г. каффинцы заключили мир с Берзебуком. Генуэзские документы под 1472 г. сообщали о мире с Петрезоком. В 1475 г. османский десант взял Копу и при этом убил ее князя. Иосафат Барбаро упоминал о собайцах. Они находились в западном секторе Закубанья, в районе рек Иль, Убин, Афипс, Шепш. Хан-Гирей упоминал тлекотлешей Собеепшер, которые были вассалами хатукаевцев. Собайцы были частью Темиргоя. В XVI в. в регионе Реммаль Ходжа фиксировал Алегука и Антонука, сыновей Джанбека и сыновей Хантуко. Хантуко (Хатуко) был основателем владения хатукаевцев. О собайцах упоминал Эвлия Челеби. В 1479 г. турки высадились в Черкессии. Ибн Кемаль сообщал, что турки взяли Кубу (Копу) и Анабу (Анапу). В 1484 г. османы взяли города Тамань, Темрюк, Ачук [92, 51-53; 94, c. 82-83; 25, c. 21-22; 32, c. 85-88, 97-100; 48, c. 34-36, 104-114; 49, c. 23, 118-130; 87, c. 17-21, 40]. 

Одним из важных последствий турецкого завоевания Крыма было прекращение связей черкесов с католическими странами. Этот контакт попробывал возобновить Дмитрий Вишневецкий, который вместе с несколькими знатными черкесами выехал в Великое Княжество Литовское. Вместе с ним переехали Касим Камбулатович, Гаврила Камбулатович, Сибок Васул Кансавукович, Солтан Жумкович, Темрюк Жумкович. В Речи Посполитой существовали пятигорские хоругви, а польская военная мода ощутила некоторое влияние со стороны Черкессии и Грузии. В 1572 г. Темрюк во время войне с турками в Молдове проявил героизм. С. Павленко считает, что шляхетско-казачий род Мазеп был кабардинским по происхождению. Но, если предположение о восточном происхождении Мазеп вообще верно, то логично предполагать не кабардинское, а абазинское происхождение Мазепа, у которых часто в двусоставных именах встречаеться часть Ипа. Нужно отметить, что во время ревизий Черкасского и Каневского замков 1552 г. мы встречаем черкесские имена. Эти черкесы нанимались в состав войск Великого Княжества Литовского. Дмитрий Вишневецкий во время своих кампаний против крымцев использовал отряд из завербованых черкесов из племени жане. В 1560 г. он убедил часть черкесов принять православие, а в 1561 г. предоставил шляхетство черкесам переехавшим в Великое Княжество Литовское. Мигранты поселились на Киевщине. Фридрих Темрюк-Шимкович был ротмистром в войске Речи Посполитой [9; 54; 63;  17, c. 256-260].

Татары были связаны с черкесами политическими и родственными отношениями. Так, по сведениям Утемиш-Хаджи, Байалун отправила своего отпрыска на воспитание в черкесские горы. Имя Черкес носил сын эмира Мунгкура из племени салджиут. Осенью 1445 г. в Черкессию бежали Касим и Якуб, сыновья хана Улуг-Мухаммеда. Даже египетский султан Джакмак отдал сына на воспитание в Черкессию. Хаджи-Тарханский хан Касим опирался на черкесов, а Ак-Кобек с ними породнился. Крымский хан Менгли-Гирей женился на черкешенке. Нур-Девлет в свое время искал укрытия в Черкесии. Жена Нур-Девлета была дочерью черкесского князя Юмадука.  В 1533 г. Сахиб-Гирей встретился в Керчи со своей будущей супругой-черкешенкой. Старшая жена Девлет-Гирея I Айше-Фатьма-султан происходила из знатной черкесской семьи. Женой Ислам-Гирея была также черкешенка. Матерями Джанибек-Гирея II и Мехмеда-Гирея IV также были черкешенки. Крымские ханы отправляли своих сыновей на воспитание к черкесским князьям. Там они учились управлению государством и участию в военных походах. Для крымских огланов определенные черкесские князья были воспитателями-аталыками. Соответственно, Гиреи, повзрослев, могли участвовать в черкесских усобицах на стороне своих аталыков. Мехмед-Гирей III был воспитанником черкесов. По данным Шахин-Гирея, на воспитании у черкесов находился Узбек-султан. На воспитании у черкесов был также и сын Бахадыр-Гирея Мубарек-Гирей. Согласно Эвлию Челеби, в середине XVII в. в каждом черкесском племени находилось по Гирею. Нужно сказать, что аталык Мехмед-Гирея III убил одного из братьев буджакского мирзы Кантемира. За это ему отомстил брат Кантемира Салмаш. Тогда хан приказал арестовать ногайца. На стороне Мехмеда и Шахин-Гирея воевало много черкесов. Шахин-Гирей через некоторое время бежал в Кумрук. В 1627 г. хан Мехмед-Гирей ходил в поход на черкесов. Из сведений Шарля де Пейсонеля известно, что в Черкессии из Гиреев даже сложилось сословие хануко. Хусейн Хезарфенн сообщал о том, что ханы отдают своих детей на воспитание черкесам и те возвращаются уже полнолетними в Крым. При правлении Гази-Гирея II в Черкессию бежал Гирей Шакай Мубарек-Гирей, а при Мехмеде-Гирее II — Шагин-Гирей. Мехмед-Гирей IV после своего низложения отправился в Черкессию, чтобы остаться в живых. Также позже туда бежали Селим-Гирей I, а потом Шахбаз-Гирей. Черкесия была местом укрытия Чобан-Гиреев. Конюшими у Девлет-Гирея и Мехмед-Гирея II были черкесские дворяне Толбулдук и Верхуша Черкасские. Черкешенки были матерями османских султанов. Так, Хафса-султан была валиде при Сулеймане I. Жена Сулеймана Махидевран принадлежала к черкесскому роду каноко племени бесленей. Черкешенками были мамой сефевидского шаха Сефи II. Вместе с тем династические и родственные отношения между крымской и горской знатью отнюдь не стали препятствием для крымских походов против горцев. Первые столкновения с черкесами у крымцев происходили еще тогда, когда крымский улус не обособился полностью от Улуса Джучи. Крымцы отправлялись в Черкесию в походы за рабами. Впрочем это было характерно и для татар Большой Орды, что отмечал Иосафат Барбаро. В 1498 г. к крымцам за помощью обратился князь Айтек, и Менгли-Гирей инициировал поход на черкесов. В том же году черкесы разбили большеордынские войска. Весной 1501 г. черкесы разбили каффинского бейлербея. Ими также был разбит сын хана Большой Орды Шейх-Ахмеда Муртаза. В 1502 г. шахзаде Мухаммед просил помощи у Менгли-Гирея на что получил отказ. В 1504 г. он снова повторил попытку и готовился уже к походу на Кабарду. В 1515 г. сын Менгли-Гирея ходил войной на черкесов. В 1518 г. калга Бахадыр-Гирей писал в Москву, что война с черкесами носит ежегодный характер. В 1519 г. он был разбит черкесами, однако часть черкесов соглашалась платить Мехмед-Гирею І дань. В 1527 г. брата хана Ислам-Гирея отправили воевать против черкесов, но он отказался. Реммаль Ходжа в «Истории Сахиб-Гирея» упоминал о нескольких походах. В 1539 г., в ответ на атаки черкесов на мусульман, около Темрюка хан Сахиб-Гирей собрал войска и пересек Керченский пролив. Он встретился с вождем черкесов-жанеевцев Кансавуком, которого хотел наказать, однако тот сумел улизнуть, пришел к Кефе и предложил много невольников, что удовлетворило османские власти. В 1542 г. хан снова отправился в поход на жанеевцев. Попытка Кансавука уладить конфликт дипломатически не удалась, и Сахиб-Гирей пришел в горы. Черкесы осуществили нападение ночью, но крымцы его отразили и нанесли поражение черкесам. В 1551 г. хан организовал поход на черкесов, одержал над ними победу и взял много пленных. Поход Сахиб-Гирея был мотивирован нападением черкесских князей Алегука и Антонука на османских подданных под Азаком [62 c. 397-400; 99, c. 43-74; 89, c. 76-82; 88, c. 85; 85, c. 90; 48, c. 114-119, 122-135; 49, c. 131-139, 141-161; 87, c. 29, 41]. 

Осенью 1569 г. Мехмед-Гирей двинулся в Черкесию. В 1570 г. Девлет-Гирей I приказал Адиль-Гирею воевать против Темрюка и Ташрука. Крымцы поддерживали своих союзников в Черкесии: Исламбека, Капшука, Муртазу-мирзу. В 1570 г. в первой битве малочисленное войско Адиль-Гирея было разбито Темрюком, однако в июле того же года калга-султан взял реванш. Он разбил кабардинцев и абазин, сыновья Темрюка Мамстрюк и Беберюк попали в плен. Для освобождения их из плена Темрюку пришлось подключать Ивана IV Грозного, чтобы пленных отпустили к русским в декабре 1570 г. Необходимо отметить, что великий литовский князь и польский король Сигизмунд II Август имел кое-какое представление о политике на Северном Кавказе. В 1553 г. он поздравлял Девлет-Гирея  I с победой над войском князя Езбузлуко, который хотел заключить союз с русскими против крымцев. Сообщалось, что в июне 1553 г. крымцы, выйдя из Азова, разгромили черкесов-бесленеевцев и взяли в плен их князя с женой и детьми. Поводом для похода был названы переговоры Езбузлуко с Иваном Грозным. Девлет-Гирей I кратко упоминал о победе над черкесами. Несомненно, эти известия были связаны с предыдущими контактами князя Езбузлуко с Иваном IV. В 1552 г. в Москву после падения Казани прибыло посольство от черкесских князей Машука Каноко из Бесленея, Танашука и Ивана Езбозлуковых жанеевских. В 1555 г. к последним двум употребляеться обозначение жаженьские государи. В 1557 г. термин государь по отношению к черкесам исчезает. В инструкции русскому послу, который был отправлен в 1554 г. к Сигизмунду II Августу, на возможный вопрос о пятигорцах предписывалось ответить, что черкесы находятся в русском подданстве. Эта ситуация очень не устраивала Девлет-Гирея I, и он в 1553 г. спланировал на них поход. Но активность татар только участила черкесские посольства к русским. В 1555 г. к русским прибыли Додорук (Тутарык) Езболуев, Сибок с сыном Кудадиком и братом Ацимгуком. Сибок представлял жанеевцев. Машук был князем черкесов бесленей, а владения Езбузлуко Е. Кушева локализировала в землях абазин. Военные действия русских и черкесов против Крымского ханства начались в 1556 г. Вместе с кабардинцами Темрюка и Тумана воевали Сибок и Таздруй (из рода Тазартуковых). Со стороны Днепра крымцам же угрожал Дмитрий Вишневецкий. В 1557 г. Девлет-Гирей I осуществил очередной поход на черкесов, и Машук с Сибоком бежали к русским. В России они приняли христианство и крестились. 

Машук принял имя Иван, а Сибок – Василий.  В 1557-1559 гг. войска Темрюка помогали Д. Вишневецкому воевать против крымцев, а в 1560 г. к нему присоединились Сибок и Машук. Ш. Лемерсье-Келькеже считает, что на стороне Дмитрия Вишневецкого сражались западные черкесы. В 1559 г. на владения Крымского ханства на Тамани напали черкесы. Также восстали местные черкесы. В письме хана османскому султану от 1559 г. говорилось, что нападение было отбито. В 1560 г. Дмитрий Вишневецкий вместе с черкесами снова воюет против Османов. Они взяли Темрюк и покорили местных черкесов. В 1560 г. Девлет-Гирей I отговаривал царя от союза с черкесами. В 1561 г. Иван Грозный выдворил Д. Вишневецкого из земель черкесов, поскольку тот затеял свою собственную игру, и поручил ему возвратиться в Запорожье, чтобы оттуда вредить крымцам и литовцам. Французский посол в Стамбуле называл Думитрашку (Дмитрия Вишневецкого) вождем черкесов. В 1562 г. стало известно, что обиженный Вишневецкий перешел на службу к Сигизмунду II Августу. Это действие имело большое значение, поскольку сыновья Сибока Александр и Гавриил Черкащанины перешли к литовцам. Таким образом, через Вишневецкого были налажены контакты Литвы с черкесами. Нужно сказать, что Иван IV пересмотрел свою политику по отношению к Крымскому ханству и хотел заключить с ним сепаратный мир. Черкесы и кабардинцы выпадали из новой  политики. С 1562 г. контакты   с западными черкесами прекратились и те пошли на сближение с Османами и Гиреями [56, c. 202-209, 215-221; 107, c. 472; 95, c. 75-80; 16, c. 149; 17, c. 246-257; 61, c. 812; 45, c. 317-318, 332-334; 87, c. 42, 45-53]. 

Русские после взятия Хаджи-Тархана/Астрахани в 1556 г. вошли в прямой контакт с черкесами и кабардинцами. Приняв Кабарду и некоторые другие черкесские княжества в свои вассалы, царь более не считал  себя обязаным горцам. В 1567 г. крымский хан писал, что черкесы подчиняються ему и османскому султану. По большому счету, в 1560-1568 гг. Девлет-Гирей І тревожил русских и литовцев только пограничными набегами. Большая война, наподобие войн времен Менгли-Гирея и Сахиб-Гирея, развязалась лишь в 1570 г. Ее начало было связано с тем, что русский царь отказался платить Крыму регулярную дань и не шел на компромисс в отношении Казани и Астрахани. В 1572 г. произошло воистину знаменательное событие. Под Молодями русское войско нанесло тяжелое поражение крымцам, в результате чего натиск Девлет-Гирея I серьезно ослаб. В войске крымцев тогда сражались и вассальные черкесские князья со своими воинами. В период 60-х гг. XVI в. русский царь старался привлечь на свою сторону черкесов, которые уже находились на службе у крымцев, однако безуспешно. Западные черкесы после ухода Дмитрия Вишневецкого сделали свой выбор в пользу Гиреев и только Идарей (Кабарда Темрюка Идарова) оставался союзным по отношению к русским. Однако ему далеко не сразу последовали все западные черкесы. В 1570 г. в битве на границе Жане на реке Афипс кабардинцы и темиргоевцы сражались против крымцев Адиль-Гирея. В 1576 г. войска малоногайского бия Гази б. Урака были разбиты кабардинцами сына Темрюка Идарова и Шолохом Тапсаруковым. В битве погиб сам малоногайский бий Урак (сторонник крымцев), на стороне которого сражался кабардинец Пшеапшуко Кайтукин. На стороне крымцев были Хытук, Хегак, Жаней, Хатукай, Бжедуг, Темиргой, Бесленей и Кайтукина Кабарда. Победа Идарея в 1576 г. не смогла остановить процесс складывания прокрымской и проосманской коалиции. В османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. черкесы выступили на стороне турок. Они перестали сопротивляться исламизации. Мусульманскими землями стали Жане, Бжедуг, Бесленей, Хатукай. В составе турецкой армией вторгшейся во владение Сефевидов были Мехмед-бей Таманский, жанеевский Мехмед-бей, жанеевский Давуд-бей, темиргойский Каншук-бей, бесленеевский Зор-бей, бжедугский Эльбудад-бей, таманский Могатук-бей, жанеевский Ахмед-бей, согусский Костук-бей, согусский Джагтартук-бей, темиргоевские христианские беи Казук, Гоксук, Сатук, Кайатук, кабардинские Арслан (Асланбек Кайтукин), Абак, Бозук, Башил, Солух (Шолох), Каплан, Гази, Мехмед-Мирза, Карашай-бей. Они ходили в составе войск Мехмед-Гирея II в 1579-1580 гг. В 1583 г. черкесы под командованием Лалы Мустафы принимали участие в большой битве с Сефевидами. В войске одним из командующих был Оздемир-оглу Осман-паша из черкесов. В 1586-1587 гг. турки прошли через Черкессию на пути в Ширван. В 1585 г. Османы задержали русских послов и просили, чтобы те освободили захваченых донцами в плен черкесов. В 1594 г. Федор Иванович в письме султану Мураду III писал, что черкесы как и кабардинцы холопы русских царей, однако это было не более чем декларация намерений [66, c. 169-190, 234-261; 78, c. 25-28; 95, c. 80-82;  61,  c. 811-812; 45, c. 318-319; 87, c. 43-44; 50, c. 105-114]. 

В 1563 г. князья Сибок и Канук просили себе государя у крымского хана Девлет-Гирея I, и тот назначил им наместником Ислам-Гирея. У адыгского князя Пуштыка пребывал сын крымского хана Ширван, у Сибока — Сафа-Гирей, у жанеевцев и адоховцев находились два сына Мехмед-Гирея. Таким образом, сразу у нескольких Гиреев аталыками сделались черкесские князья, что на практике означало, что черкесские вожди приняли власть крымцев, согласились считаться их вассалами. Русская Смута открыла большие перспективы для политики Крымского ханства на Северном Кавказе. В 1607-1608 гг. Гази-Гирей I привел к себе в подданство ряд западночеркесских князей, а также построил крепость Копыл. Форпостом русского влияния региона оставалась Кабарда. В 1621-1622 гг. черкессы принимали участие на стороне Османов в Хотинской войне. 

Однако то, что им не заплатили жалование вызвало роптание. В 1623 г. крымский хан внес в свой титул название правителей бесчисленных черкес. В 1640 г. крымцы воевали против черкесского жанневского князя Аджикумука, однако без больших успехов. В 1635 г., пытаясь воспрепятствовать возвращению Шахин-Гирея из плена в Сефевидском государстве, крымский хан ждал его в землях черкесов-жанневцев. В 1638 г. хан Бахадыр-Гирей называл среди своих подданных черкесов-хатукайцев. Жанневцы и хатукайцы оказались под властью крымцев. В 1644 г. бей Кефе Ислам-паша-заде был казнен за то, что напрасно разорял владения черкесов. В 1647 г. крымцы стояли около владений бесленеевцев и темиргойцев. В 1634 г. темиргоевцы просились в русское подданство, чтобы противопоставить крымцам русских. В 1635 г. Инает-Гирей собирал дань с черкесов. Владение темиргойцев называлось у турок и татар Булуктаем, по имени родоначальника — князя Болотоко. Интересно отметить, что Джиованни Да Лука, посетивший Черкесию в 1629 г., упоминал о жанеевцах и Боллете-кой, то есть о темиргоевцах. Среди них он хотел проповедовать католицизм. Бесленеевцы у тюрков назывались бесни, бжедуги — Буздук и Мамшу. Бесленеевцев теснила Малая Ногайская Орда и калмыки, поэтому они искали укрытия в горах. Касательно же абадзехов и шапсугов, живших в горах, то они практически не контактировали с крымцами. Бесленеевцы, напротив, поддерживали активные отношения с ними. Мать Джанибека-Гирея II Дурбяка происходила из этого племени и была дочерью князя Каноко. Жанеевский князь Канбулат, находясь в противостоянии с Антиноком и турками, обратился за помощью к крымцам. Черкесы отправляли в Крым условленное количество рабов, а в походе 1616 г. бесленеевцы, темиргоевцы, абазины, жанеевцы, хатукайцы, кабардинцы должны были выставить свои войска в помощь крымцам [78, c. 47, 49-52; 56, c. 91-95, 137-146, 151-152, 315-316; 37; 95, c. 80; 61, c. 815; 87, c. 44-45].

Однако частыми были и конфликты крымцев с черкесами. В 1570 г. кабардинцы Идарея приходили на помощь абазинам, воевавшим против крымцев. В 1600 г. в числе новоприбылых к русским государств названа Черкесская земля и Абазы, но реальной власти русских над этими землями не было. В 1614-1615 гг. Михаилу Федоровичу Романовичу присягнули западные черкесы. Это делалось в надежде на русскую помощь против крымцев. В 1615 г. крымский хан предпринял поход в Темиргой. В 1619 г. против ногайцев были готовы воевать бесленеевцы, жанеевцы и темиргоевцы. В 1616 г. Иман-Гирей напал на темиргоевцев, в 1626 г. на бесленеевцев войной пошел Шахин-Гирей. В 1616 г. Джанибек-Гирей разгромил в Малой Кабарде Шолоха Тапсарукова. В 1619 г. помощь жанеевцам, бесленеевцам и темиргоевцам оказали ингуши и чеченцы. В 1634 г. от темиргоевцев прибыл в Терки Безрука Канмурзин. В 1635 г. ногайцы кочевали по Кубани между землями бесленеевцев и абазин. В 1642 г. они снова кочевали у владений абазин. Абазины старались противопоставить ногайскому влиянию кабардинское. Они были вассалами кабардинских князей из династии Пшеапшоковых. В 1641 г. крымцы совершили поход на жанеевцеев. Необходимо отметить, что в 40-х гг. XVII в. состоялся еще один набег. По сведениям Халим-Гирея, крымцы совершили успешный набег на черкесов-жанеевцев Акчумака. Сообщалось, что хан Ислам-Гирей приказал повесить последнего. Мехмед Сенаи писал, что Ислам-Гирей III выступил в поход зимой. Храбрый черкесский вождь Хакчумук восстал против крымцев, и хан уже несколько раз посылал против него войска. Он погиб в битве, а черкесы, не склонявшие ни перед кем головы, покорились крымцам. В 50-х гг. XVII в. бесленеевцы были союзниками русских. В 1652 г. от них в Терки прибыл Кантемир-мурза. В 1654 г. в титуле крымского хана Мехмеда-Гирея IV отсутствовал титул правителя черкесов. Однако уже в титуле Адиль-Гирея добавлено и ’’меж горских Черкас’’. В 1670 г. русские требовали от него не воевать черкесских земель. Алексей Михайлович, Петр и Иван Алексеевичи включали в свой титул указание на правление черкесами, но скорее выражала притязания, а не реальную власть. Формулировка ’’меж горских Черкас’’ была в титулах крымских ханов Селима-Гирея I и Мурад-Гирея. Хурреми Чечеби Акай сообщал, что хан Селим-Гирей победил черкесов. По данным Силахдара Фындыклылы черкесы поставляли крымскому хану 300 невольников. Черкессия была ареной для крымских татар. Не прошедший эту школу считался ничтожным человеком [56, c. 152-154, 157-161, 166-167, 170-173, 163; 81, c.  40-42, 143-144; 82, c. 77-78; 873, c. 69-73; 16, c. 149; 61, c. 815, 817; 45, c. 339-340]. Джорджио Интериано писал, что черкесы живут разбоем и воюют с татарами, которые окружают их со всех сторон [1,c. 50]. 

Э. Спенсер отмечал, что среди черкесов было сословие хануко и часть черкесов принимала участие в войне польских конфедератов с Россией (Адыги, балкарцы и карачаевцы 1974). В 1708 г. крымцы потерпели поражение от кабардинцев в Канжальской битве. Далее война шла с переменным успехом, однако крымцы были разбиты в 1729 и 1731 гг. при Баксане и Чиреште кабардинцами. Поражения от Кабарды уронили престиж власти Гиреев среди черкесов. Для того, чтобы его восстановить в 1743 г. при Селим-Гирее II калга Шахин-Гирей совершил удачный поход на черкесов и привел ясырь из 800 человек. В 1747 г. против крымцев восстали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, убыхи. В 1751 г. абадзехи были независимы от крымцев. И. Барковский охарактеризовал их как грозную силу, которая неподконтрольна Гиреям. В 1753 г. абазины и шапсуги также были независимы. Русские заявляли, что притензии Гиреев на земли абазин-алтыкесеков несправедливы. В 1758 г. темиргоевцы поддержали восстание ногайцев, возведшее на престол Кырым-Гирея. В сильной зависимости от крымцев были жанеевцы. В 1761 г. Кырым-Гирей осуществил поход на темиргоевцев и был разбит ими на реке Пшаде, что послужило причиной низложения. Перед этим (в 1760 г.) темиргоевцы напали на свиту абазинского князя Игебокова, сестра которого была матерью хана. В стычке погиб князь. 

Однако уже в 1763 г. Кырым-Гирей просил у османов специалистов по разведке полезных ископаемых в землях племен касай, каспулат, шегак и бесленей. В 1763 г. он собрал большое войско против  темиргоевских Болотоковых. На стороне тех выступили бжедуги, бесленеевцы, махошевцы. После поражения Османов в русско-турецкой войне 1768-1774 гг. владелец Анапы Мехмед-Гирей Зан распорядился построить крепость в Анапе. В 1775 г. Девлет-Гирей IV при поддержке черкесов изгнал из Крыма Сахиб-Гирея II. В 1778 г. провалился замысел Османов войти в союз с черкесами. В 1782 г. марионеточный правитель Крымского ханства Шахин-Гирей жаловался русскому представителю в Крыму П. Веселицкому на деятельность Мехмед-Гирея Зана. Тот убеждал ханских подданых переселяться в Черкессию. В правление Шахин-Гирея крымцы настаивали на включении Черкессии в состав ханства. Это делалось с подачи русских властей. В 1780 г. Шахин-Гирей просил османского султана даровать ему Сугуджук (Новороссийск) и земли абадзехов. В 1783 г. русская императрица Екатерина II издала манифест о присоединении Крыма, Тамани и Кубани к Российской империи. В 1788 г. русский генерал П. Текели был вынужден констатировать то, что горские народы неподвластны русским. По Ясскому миру 1791 г. Российская империя признала зависимость закубанских народов от Османов. И это, не смотря на то, что в 1791 г. И. Гудович взял Анапу! В 1793 г. Мехмед-Гирей Зан убедил абадзехов присягнуть на верность османскому султану. В 90-х гг. XVIII в. бесленеевцы были охарактеризированы как наиболее сильное черкесское племя. В 1792 г. на бывшие земли ногайцев были поселены черноморские казаки давшие начало Кубанскому казачьему войску. Его деятельность была направлена против черкесов и поэтому Османы превратились для черкесов в союзников  [78, c. 76-83, 86-98; 45, c. 449; 87, c. 66-79; 2, c. 183-194; 3, c. 27-44].

Таким образом мы пришли к следующим выводам. Предки адыгов, черкесов и кабардинцев были известны современникам под несколькими этнонимами. Папаги и касоги представляли собой смешаные тюрко-кавказские племена и состояли на службе у Хазарского каганата. Зихи занимали причерноморские земли и находились под властью грузинских (абхазских) царей и зихских архиепископов Матархи. Печенеги были союзниками зихов, а огузы были их противниками. Можно утверждать о некотором периоде доминирования зихов на Таманском полуострове в ХІІІ в., но в ХІІ в. же местные зихи должны были признавать власть Византийской империи. Отношения зихов с кыпчаками были дружественными. Инфильтрация тюркских элементов в этногенез племен Северо-Западного Кавказа способствовало появлению этноса черкесов. В золотоордынское время черкесы активно поддерживали контакты как с генуэзцами, так и с татарами. Черкесы проживающие на плоскости были интегрированы в административную систему Улуса Джучи (Золотой Орды). Черкесы также воевали с татарами Золотой Орды и Большой Орды. Первые черкесские княжества источники фиксируют в XV в. Это были Хетук, Кремук, Копа, Татаркозия, Кабарда. Первые  три княжества тесно взаимодействовали с генуэзцами и стали жертвами турецкой агрессии в 70-80-х гг. XV в. В XVI вв. оформились княжества жанеевцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев. Натухайцы, абадзехи, шапсуги были очеркешеными абазинами и стали частью черкесской этносферы лишь в XVIII в. Жанеевцы, темиргоевцы, бесленеевцы, хатукаевцы в XVI в. страдали от вторжений крымцев, поэтому в середине XVI в. понадеялись на союз с русскими и отправляли посольства в Москву. Война с крымцами велдась главным образом силами кабардинцев и украинского кондотьера Д. Вишневецкого. С отъездом последнего в Великое княжество Литовское Иван IV фактически перестал поддерживать западных черкесов, что привело к их развороту в сторону Крымского ханства. Они приняли участие в османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. на стороне турок.  В XVII в. против крымцев восставали бесленеевцы и темиргоевцы, надеясь на союз с русскими, однако безуспешно. Успехи в борьбе с крымцами стали возможными благодаря нескольким победам кабардинцев над войсками Гиреев в XVIII в. Против крымцев в этом столетии восставали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, бесленеевцы, махошевцы, убыхи. С аннексией русскими Крымского ханства западные черкесы занили антироссийскую позицию. 

Литература

1.Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII-XIX вв. Нальчик: Эльбрус, 1974. 636 с. http://www.elbrusoid.org/library/sosedi/424686/

2.Aлоев Т. Х. Баксанская битва (у  Крымских стен) 26-28 апреля 1729 г.: военно-политические предпосылки успешного отражения Кабардой крымской агрессии // Актуальные проблемы истории и этнографии народов Кавказа. Сб. ст. к 60-летию В. Х. Кажарова. Нальчик: Институт гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, 2009. С. 183-194.

3.Алоев Т.Х. Битва на переправе Жырыщты: кабардино-крымская кампания 1731 г. и ее итоги // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. № 4 (39). Нальчик; Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук, 2018. С. 27-44. 

4.Аннинский С. А. Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. Т. ІІІ. М.: Институт истории АН СССР, 1940. С. 71 – 112. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Ungarn/XIII/1220-1240/Izv_veng_missioner/text1.phtml?id=3949

5.Анчабадзе Ю. Д., Волкова Н. Г. Этническая история Северного Кавказа XVI-XIX века. М.: ИЭИА, 1993. 265 с. http://apsnyteka.org/2941-anchabadze_y_volkova_n_etnicheskaja_istorya_severnogo_kavkaza_XVI_XIX_veka_1993.html

6.Армарчук Е. А. Памятники Северо-Восточного Причерноморья Х – ХІІІ веков // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья. М.: Наука, 2003. С. 207 – 269

7.Байчоров С. Я. К этимологии этнонима черкес // Вопросы лексики и грамматики языков народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: НИИ истории, филологии и экономики, 1984. С. 39–45

8.Барбаро Иосафат. Путешествие в Тану // Барбаро и Контарини о России. М.: Наука, 1971http://www.vostlit.info/Texts/rus9/Barbaro/frametext.htm

9.Барановский Б. Кавказ и Польша в XVII в. // Россия, Польша и Причерноморье в XV-XVIII вв. М.: Наука, 1979. http://adygvoice.ru/newsview.php?uid=1184

10.Бгажноков Б.Х., Фоменко В.А., Бубенок О. Б., Новичихин А.М.  Очерки древней и средневековой истории адыгов. Нальчик: Издательский отдел КБИГИ, 2016. 206 с.  http://www.kbigi.ru/fmedia/izdat/ebibl/ocherki.pdf

11.Бетрозов Р. Этническая история адыгов. С древнейших времен до XVI века. Нальчик: Эльбрус, 1996. 248 с. 

12.Брун Ф.К. Путешествие Ивана Шильтбергера по Европе, Азии и Африке, с 1394 года по 1427 год // Записки императорского Новоросийского университета. 1867. Т. 1. http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Schiltberger_3/frametext2.htm

13.Бруцкус Ю. Захария: князь Таманский http://www.lechaim.ru/ARHIV/147/bruts.htm

14.Бубенок О. Б. Аланы-асы в Золотой Орде (XIII-XIV вв.). К.: Истина, 2004. 327 с.

15.Бубенок О. Б. Касоги на юго-западной границе Хазарского каганата // Хазарский альманах. Вып. 12. К.: Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського, 2014. С. 34—68

16.Бубенок О. Б. Адыгский фактор в этнополитическом развития Северного Причерноморья // Центральная Азия и Кавказ. Lulea: Central Asia & Central Caucasus Press AB, 2015. C. 146-159 https://cyberleninka.ru/article/n/adygskiy-faktor-v-etnopoliticheskom-razvitii-severnogo-kavkaza

17.Бубенок О. Б. Адыги в Северном Причерноморье. К.: Наукова думка, 2019. 416 с. 

18.Бузаров А. Ш., Надюков С. А. Христианство в Шапсугии // Вестник Адыгейского государственного университета. Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2005. № 2. С. 29-34 https://cyberleninka.ru/article/n/hristianstvo-v-shapsugii-istoricheskiy-aspekt

19.Бушаков В. А. Етнонім Черкес (до семантичної типології етнонімів) // Сходознавство. Вип. 37.  К.: Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського НАН України, 2007. С. 44-50

20.Вахушти Багратиони. География Грузии. Тифлис: Типография К.П. Козловского, 1904. 53, 241 с. http://dspace.gela.org.ge/bitstream/123456789/6451/3/%d0%93%d0%95%d0%9e%d0%93%d0%a0%d0%90%d0%a4%d0%86%d0%af.pdf

21.Виноградов А.Ю. Зихия. http://www.pravenc.ru/text/199891.html

22.Виноградов   Б.В., Нарожный Е.И., Нароюжная Ф.Б. О локализации области Кремук и белореченских и курганах // Материалы и исследования по истории Кубани. Вып. 1. Краснодар, 2001. С. 124-137

23.Волков И.Н. Еще раз о локализации области Кремух и карте Джакомо Гастальдо 1548 г. // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып. 2. Армавир, 2003. С. 224-254.

24.Волков  И.Н. Заметки об области Кремух // Четвертая Кубанская археологическая конференция. Краснодар, 2005. С. 47-49 

25.Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. М.: Наука, 1973. 208 с.  http://maxima-library.org/mob/b/437933

 26.Волкова Н. Г. Этнический состав населения Северного Кавказа в XVIII — начале XX в. М.: Наука, 1974. 276 с. http://apsnyteka.org/503-volkova_n_etnicheskiy_sostav_naselenia_severnogo_kavkaza.html

27.Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV – Х веков. Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1979. 216 с.

28.Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа Х – ХІІІ веков. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 1994. 238 c.

29.Иоанн де Галонифонтибус. Сведения о народах Кавказа (из сочинения Книга познания мира). Баку: Элм, 1979. 25 с. http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Galonifontibus/frametext.htm

30.Гаркави А.Я. Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве. СПб.: Типография Императорской академии наук, 1874. 172 с. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Garkavi1/frametext2.htm

31.Голубев Л.Э. Еще раз об области Кремух // Материалы и исследования по истории Кубани. Краснодар, 2003. С. 262-269

32.Голубев Л.Э. Адыги в XIII–XV веках. Социальноэкономическое и политическое развитие. Краснодар: ИП Вольная Н.Н., 2017. 192 с.

33.Горелик М. В. Черкесские воины Золотой Орды (по археологическим данным) // Вестник Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. 2008. Вып. 15. С. 158-189

34.Гайворонский О. Повелители двух материков. Том 1: Крымские ханы XV-XVI столетий и борьба за наследство Великой Орды. К.: Майстэрня кныгы – Бахчисарай: Бахчисарайский историко-культурный заповедник, 2010. 400 с.

35.Горелик М. Погребение Черкесского воина 2-ой пол. ХІІІ – 1 пол. XIV вв. в Поросье // Історія давньої зброї: дослідження 2014. К.: Інститут історії України, 2015. C. 73-79

36.Дзуганов Т.А. Особенности и характер черкесской работорговли в ХІІІ-XV вв. http://www.kbigi.ru/fmedia/conf/Dzuganov.pdf

37.Джиованни да Лука. Отчет святлой конгрегации по пропапаганде веры. О татарах, черкесах, абазах, мигрелах и прочих // Кавказ: европейские дневники XIII-XVIII вв. М.: Изд-во М. и В. Котляровых, 2010.  https://khamarzkostoev.files.wordpress.com/2018/12/1atalikov_v_kavkaz_evropeyskie_dnevniki_xiii_xviii_vekov.pdf

38.Джуаншер Джуаншериани. Жизнеописание Вахтанга Горгасала. Тбилиси: Мецниереба, 1986. 149 c. http://www.vostlit.info/Texts/rus4/Gorgasal/frametext1.htm

39.Дружинина И. А.  Историческая область Папагия трактата Константина VII Багрянородного Об управлении империей. История изучения // Нижневолжский археологический вестник. № 2. Волгоград: Волгоградский государственный университет, 2017. С. 33-49 https://www.academia.edu/37151660/Druzhinina_I._Papagiya_of_the_Constantine_VII_Porphyrogenitus_Treatise_De_Administrando_Imperio._History_of_Studies

40.Дружинина И. А.  Историческая область Папагия трактата Константина VII Багрянородного Об управлении империей в свете письменных и археологических источников // Нижневолжский археологический вестник. Вып. 17. № 1. Волгоград: Волгоградский государственный университет, 2018. С. 76-89 https://www.academia.edu/37140746/Druzhinina_I._Papagiya_of_the_Constantine_VII_Porphyrogenitus_Treatise_De_Administrando_Imperio_in_the_Light_of_Written_and_Archaeological_Sources

41.Дружинина И. А.  Об устойчивых истриографических мифах в изучении средневековой истории Северо-Западного Кавказа // Кавказский сборник. Т. 11 (43). М.: Аспект-Пресс, 2019. С. 10-34  https://www.academia.edu/40670101/Druzhinina_I.A._Sustainable_Historiographical_Myths_in_the_Study_of_Medieval_History_of_the_Peoples_of_the_Northwest_Caucasus_Caucasus_Anthology._Vol._11_43_._M._2019._P._10-34

42.Зайцев И.В. Кремук-Кермук и Татарский угол (к пониманию двух средневековых этнотопонимов) // Книга картины земли. Сборник в честь Ирины Геннадьевны Коноваловой. М.: Индрик, 2014. С. 93-97

43.Єльников М.В. Зміни у поховальному обряді населення Нижнього Подніпров’я // Україна-Монголія: 800 років у контексті історії. К.: НБУВ ім. В.І. Вернадського, 2008. С. 92-99

44.История и восхваление венценосцев / Пер. и ред. Кекелидзе К. С. Тбилиси: Академия наук ГрузССР, 1954. 112 c. http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Istor_vencenoscev/frametext2.htm

45.История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца XVIII в. М.: Наука, 1988. 544 с.  http://www.elbrusoid.org/library/sosedi/400993/

46.Кадырбаев А.Ш. Северо-Западный и Центральный Кавказ в эпоху Золотой Орды // История татар. Т. 3:. Улус Джучи (Золотая Орда). ХІІІ в. – середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 486-490

47.Джиованни де Плано Карпини. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны / Пер. с лат. А. И. Малеина. Ред., вступит. ст. и примеч Н. П. Шастиной. М.: Государственное издательство географической литературы, 1957. 270 с. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/carpini.htm

http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm

48,Кагазежев Ж.В. Черкессия в эпоху Инала и его ближайших потомков. Нальчик ООО Печатный двор, 2013. 165 с. 

49.Кагазежев Ж.В. Из этнической и политической истории средневековой Черкессии (XIV-XVI вв.). Нальчик Эльбрус, 2015. 472 с. 

50.Кожев   З.А. Сражение на р. Афипс (1570 г.): исторический контекст // Вестник науки АРИГИ №17 (41). Майкоп: АРИГИ, 2018. с. 105-114. http://www.natpressru.info/index.php?newsid=11586

51.Коковцев П.К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке. Л.: Изд-во Академии Наук СССР, 1932. 134 с. http://gumilevica.kulichki.net/Rest/rest0504b.htm

52Константин Багрянородный. Об управлении империей / Пер. под ред. Г. Г. Литаврина, А. П. Новосельцева. М.: Наука. 1991. 496 c.http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_Bagr_2/frametext42.htm

http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Konst_Bagr_2/frametext53.htm

53.Криштопа А.Е. Католицизм в Дагестане. http://dagistanhistory.livejournal.com/457.html

54.Крушинский М. Черкесские князья в Польше http://adygi.ru/index.php?newsid=1078

55.Кузнецов В. А. Забытый Кремух // Историко-археологичный альманах. Вып. 6. Армавир-Москва, 2000. С. 29-37

56.Кушева Е. Н.  Народы Северного Кавказа и их связи с Россией (вторая половина XVI — 30-е годы XVIII века) Москва: Издательство Академии Наук СССР, 1963. 372 с. http://apsnyteka.org/file/kusheva_e_narody_severnogo_kavkaza_i_ikh_svjazi_s_rossiei.pdf

57.Лаврентьевская и Суздальская летопись по Академическому списку / Под. ред. акад. Е.  Ф. Карского. Воспроизведение текста изд. 1926 – 1928 гг. // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М.: Восточная литература,1962. VIII, 578 c.

58.Лавров Л. И. «Обезы» русских летописей //  Советская этнография.№ 4. М.-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1946. C. 161-170. http://apsnyteka.org/502-lavrov_l_izbrannye_stati.html#7

59.Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербента / Пер. С. Г. Микаэлян. М.: Восточная литература, 1963. 270 c. http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Sirvan_Derbend/pril3.phtml?id=1900

60.Надюков С. А. Шапсуги в культурно-историческом пространстве Северо-Западного Кавказа // Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02 – Отечественная история. Майкоп: Адыгейский государственный университет, 2006.  http://cheloveknauka.com/shapsugi-v-kulturno-istoricheskom-prostranstve-severo-zapadnogo-kavkaza

61.Озова Ф. А. Статус князей Черкессии в XVII веке: независимые Иналиды // Ученые записки Казанского университета. Серия Гуманитарные науки. Т. 159. Кн. 4Казань: Казанский федеральный университет, 2017. С. 809-823. https://cyberleninka.ru/article/n/status-knyazey-cherkesii-v-xvii-veke-nezavisimye-inalidy

62.Остапчук В. Хроника Реммаля Хаджи История Сагиб-Герея как источник по крымскотатарским походам // Источниковедение истории Улуса джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2001. С. 391-421. 

63.Павленко С. Родовід гетьмана Івана Мазепи. http://www.mazepa.name/rodovid-hetmana-ivana-mazepy/

64.Памятник эриставов. Тбилиси: Менциереба, 1979. 54 c. http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Eristav/frametext.htm 

65.Шарль де Пейсонель. Записки о Малой Татарии. Днепропетровск: Герда: 2009. 80 с.

66.Пенской В. Иван Грозный и Девлет-Гирей. М.: Вече, 2012. 320 с. 

67.Петрухин В.Я., Эйделькинд Я.Д. Книга Иосиппон // Славяне и Русь в Иосиппоне и Повести Временных лет. К вопросу о источниках русского летописания // Славяне и их соседи. Вып.5. М.: Наука, 1994. http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Russ/X/Kniga_Iossipon/text.htm 

68.Повесть временных лет. Прозаический перевод на современный русский язык Д. С. Лихачёва http://www.hrono.info/dokum/1000dok/povest4.php

http://www.hrono.info/dokum/1000dok/povest5.php

69.Марко Поло. Книга о разнообразии мира / Пер. И. Минаева. Предисл. и коммент. Л. Яковлева. М.: ЭКСМО, 2005. 480 c.

70.Пріцак О. Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». К.: Обереги, 2008. 360 с.

71.Прицак О., Голб Н. Хазарско-еврейские документы Х века / Научная редакция, послесловие и комментарии В. Я. Петрухина. Издание 2-е исправленное и дополненное. Москва–Иерусалим: Мосты культуры – Гешарим, 2003. 240 с.

72.Пьянков А. В. Народ касоги и страна Каса (к этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе в VIII-X вв.) https://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/A_Pjankov_Kasogi.pdf

73.Пьянков А.В. Касоги/касахии/кашаки письменных источников и археологические реалии Северо-Западного Кавказа // Материалы и исследования по археологии Кубани. Вып. 1. Краснодар: НИИ Археологии КубГУ, 2001. https://aheku.net/articles/russian/istoriya-adyigov/alias4691?pn=6 

74.Сивер А. В. Шапсуги: Этническая история и идентификация. Нальчик: Полиграфсервис и Т, 2002. 216 с. http://apsnyteka.org/3064-Siver_A_Shapsugi_2002.html

75.Сивер А. В. К вопросу о раннесредневековой этнической ситуации на Северо-Западном Кавказе с точки зрения археологии // Культурная жизнь Юга России. № 4 (55). Краснодар: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Краснодарский государственный институт культуры», 2014. C. 59-62. https://cyberleninka.ru/article/n/k-voprosu-o-rannesrednevekovoy-etnicheskoy-situatsii-na-severo-zapadnom-kavkaze-s-tochki-zreniya-arheologii

76.Слово о полку Игоревом. http://litopys.org.ua/slovo/slovo.htm

77.Сокровенное сказание монголов.М.: Товарищество научных изданий КМК, 2002. 156 c.

78.Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в XVI-XVIII веках. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. 244 с. 

79.Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1: Извлечения из сочинений арабских. СПб.: Издано на иждивении С. Г. Строганова, 1884. XVI, 563, 1 c.

80.Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2: Извлечения из персидских сочинений, собранных В. Г. Тизенгаузеном и обработ. А. А. Ромаскевичем и С. Л. Волиным. М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1941. 308 с.

81.Туранли Ф. Літописні твори М. Сенаї та Г. Султана як історичні джерела. К. : Вид-во Інституту української археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського, 2000. 332 с. 

82.Туранли Ф. Тюркські джерела до історії України. К. : Вид-во Інституту української археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського, 2010. 368 с.

83.Халим Гирай Султан. Розовый куст ханов или история Крыма. Симферополь : Доля, 2004. 288 с.

84.Хотко С. Х. Черкесия и княжество Кремук на «Карте Мира» (MAPPAMONDO) Фра Мауро, 1459 г. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 3 (144) Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2014. С. 96-101 https://cyberleninka.ru/article/n/cherkesiya-i-knyazhestvo-kremuk-na-karte-mira-mappamondo-fra-mauro-1459-g

85.Хотко С. Х. Легенды о черкесах в европейской картографии XVI в. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 4 (148). Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2014. С.  88-93 https://cyberleninka.ru/article/n/legendy-o-cherkesah-v-evropeyskoy-kartografii-xvi-v

86.Хотко С. Х. Критерии периодизации позднесредневековой истории Черкесии // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 7. № 5. Ч. 1. Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов», 2015. С. 72-75 https://cyberleninka.ru/article/n/kriterii-periodizatsii-pozdnesrednevekovoy-istorii-cherkesii

87.Хотко С. Х. Открытие Черкесии. Картографические источники XIV-XIX вв. Майкоп: ОАО Полиграф-Юг, 2015. 292 с. 

88.Хотко С. Х. Население Северо-Западного Кавказа и евразийские кочевники: «алгоритм» военно-политического взаимодействия // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 7. № 8. Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов», 2015. С. 83-88. https://cyberleninka.ru/article/n/naselenie-severo-zapadnogo-kavkaza-i-evraziyskie-kochevniki-algoritm-voenno-politicheskogo-vzaimodeystviya

89.Хотко С. Х. Матримониальные союзы и система приемного родства как инструменты внешней политики черкесских княжеств (XIII-XVII вв. ) // Научная мысль Кавказа. № 2 Ростов-на-Дону: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет», 2016. C. 76-86  https://cyberleninka.ru/article/n/matrimonialnye-soyuzy-i-sistema-priemnogo-rodstva-kak-instrumenty-vneshney-politiki-cherkesskih-knyazhestv-xiii-xvii-vv

90.Хотко С. Х. Религиозный облик населения Северо-Западного Кавказа в VIII-XV вв. : соотношение христианства и языческих культов // Научная мысль Кавказа. № 4. Ростов-на-Дону: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет», 2016. С. 74-81 https://cyberleninka.ru/article/n/religioznyy-oblik-naseleniya-severo-zapadnogo-kavkaza-v-viii-xv-vv-sootnoshenie-hristianstva-i-yazycheskih-kultov

91.Хотко С. Х. Топоним «Черкесский бан» на карте Дж. Гастальдо 1551 г. в контексте черкесского присутствия в Крыму // Проблемы истории, филологии, культуры. № 4. Магнитогорск: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Магнитогорский государственный технический университет им. Г.И. Носова», 2016. C. 116-127 https://cyberleninka.ru/article/n/toponim-cherkesskiy-ban-na-karte-dzh-gastaldo-1551-g-v-kontekste-cherkesskogo-prisutstviya-v-krymu

92.Хотко С. Х. Черкесские княжества в XIV-XV веках: вопросы формирования и взаимосвязи с субэтнческими группами // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 8. № 2-1. Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов», 2016. С.46-58. https://cyberleninka.ru/article/n/cherkesskie-knyazhestva-v-xiv-xv-vekah-voprosy-formirovaniya-i-vzaimosvyazi-s-subetnicheskimi-gruppami

93.Хотко С. Х. Черкесские рабы в Западном Средиземноморья (последняя треть XIII — XV вв. ) // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 1 (174). Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2016. С. 60-71. https://cyberleninka.ru/article/n/cherkesskie-raby-v-zapadnom-sredizemnomorie-poslednyaya-tret-xiii-xv-vv

94.Хотко С. Х. Черкесо-Франки: этнокультурная общность на стыке цивилизаций // Научная мысль Кавказа. № 1. Ростов-на-Дону: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет», 2016. C. 79-85. https://cyberleninka.ru/article/n/cherkeso-franki-etnokulturnaya-obschnost-na-styke-tsivilizatsiy

95.Хотко С. Х. Военно-политические контакты западночеркесских княжеств с русским централизованым государством (1552-1562) // Научная мысль Кавказа. № 3. Ростов-на-Дону: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет», 2017. C.  75-83 https://cyberleninka.ru/article/n/voenno-politicheskie-kontakty-zapadnocherkesskih-knyazhestv-s-russkim-tsentralizovannym-gosudarstvom-1552-1562

96.Хотко С. Х. Формирование адыгской общности, XIII-XVI вв. : пространство, природно-географические условия, факторы внешнего воздействия // Научная мысль Кавказа. № 1. Ростов-на-Дону: Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Южный федеральный университет», 2017. C. 72-79. https://cyberleninka.ru/article/n/formirovanie-adygskoy-obschnosti-xiii-xvi-vv-prostranstvo-prirodno-geograficheskie-usloviya-faktory-vneshnego-vozdeystviya

97.Хотко С. Х., Шеуджен Э. А., Почешхов Н. А. Военная история адыгов (черкесов): антропологический подход к пониманию архетипа воина // Клио. № 10 (142). СПб.: ООО Полторак, 2018. C. 149-158

98.Хотко С. Х. Противостояние военно-политических коалиций в Черкесии: на основе сообщений Елизара Ржевского (1578 г.) // Клио. № 7 (151). СПб.: ООО Полторак, 2019. С. 77-83 

99.Челеби Эвлия. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века). Вып. 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М.: Наука, 1979. 288 c. http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Celebi5/text2.phtml?id=7004

http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Celebi5/text3.phtml?id=7004

100.Чхаидзе В. Н. К вопросу о появлении половцев на Таманском полуострове // Археологический журнал. № 1. Армавир: Армавирский краеведческий музей, 2007. С. 66 – 69

101.Чхаидзе В. Н. Тмутаракань – владение древнерусского государства в 80-е гг. Х в. – 90-е гг. ХІ вв. // Вестник Московского городского педагогического университета. Вып 1 (5). М.: Изд-во Московского городского педагогического университета, 2010. С. 20-37

102. Чхаидзе В. Н. К вопросу о присутствии протоболгар на территории Таманского полуострова в конце VI в. – и о ’’столице’’ Великой Булгарии – Фанагории // Дриновський збірник. Вип. 5.  Харків: ХНУ ім. В. Н. Каразина, 2012. С. 14-22

103.Чхаидзе В. Н., Дружинина И. А. Зихская епархия и попытка христианизации зихов // Восточная Европа в древности и средневековье. XXVI чтения памяти член-корреспондента АН СССР В. Т. Пашуто. М.: Институт всеобщей истории, 2014. С. 286-291  https://www.academia.edu/35456861/Chkhaidze_V._Druzhinina_I._Diocese_of_Zichia_and_attempt_the_Christianization_of_the_zikhos

104.Чхаидзе В. Н., Дружинина И. А.  О так называемых касожской, белореченской и кабардинской археологических культурах // XXX Крупновские чтения по археологии Северного Кавказа. Карачаевск: Карачаево-Черкесский государственный университет им. У. Д. Алиева, 2018. С. 507-509 https://www.academia.edu/36568379/Chkhaidze_V._Druzhinina_I._About_the_so-called_kasogians_belorechenskaya_and_starokabardinskaya_archaeological_cultures_

105.Цулая Г.В. Грузинский хронограф XIV в. о народах Кавказа // Кавказский этнографический сборник. Т. VII. М.: Наука, 1980. http://www.bulgari-istoria-2010.com/booksRu/Chronograf_XIV_v.pdf

106.Khotko S. Kh. Genealogical legends about Inal and their relationship with the legendary versions of the origin of the Circassian Mameluks // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 7. № 7. Ч. 1. Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов», 2015.  C. 29-37. https://cyberleninka.ru/article/n/genealogical-legends-about-inal-and-their-relationship-with-the-legendary-versions-of-the-origin-of-the-circassian-mamelukes

107.Lietuvos metrika Kn. 37: (1552-1561); Užrašymų knyga 37/ parengė Darius Baronas. Vilnius: Lietuvos istorijos instituto leidykla, 2011. 632 p. 

 Источник: (12) Пилипчук Я. В. Черкесы между тюрками и русскими // Elmi iş. № 11 (60). Baki, 2020. S. 69-91 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu 

Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде, сообщила глава Фонда Раимкулова

Meiramgul Kussainova, Elmira Ekberova  

    

АЛМАТЫ

При Организации тюркских государства (ОТГ) готовится цифровой каталог общего материального и нематериального культурного наследия тюркского мира. Об этом в беседе с «Анадолу» сообщила глава Фонда тюркской культуры и наследия Актоты Раимкулова.

Раимкулова отметила, что миссией Фонда является защита, восстановление и распространение культурного наследия тюркского мира в различных сферах.

По ее словам, что посредством Фонда им удалось совместную работу экспертов стран-участниц Фонда.

«В наших странах есть хорошо подготовленные специалисты в таких областях, как история, археология, архитектура, искусство и фольклор. Поэтому нам нужен их опыт для защиты нашего общего культурного наследия», — сказала Раимкулова.

В этом контексте, отметила Раимкулова, организована научная поездка в этот регион для ведущих историков, археологов и реставраторов Турции, Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана по случаю 20-летия включения петроглифов Тамгали в долине Едису Казахстана в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Она отметила, что по прямому указанию глав государств на стамбульском саммите ОТГ уже подготовлен список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира.

«С этой целью была сформирована рабочая группа, состоящая из экспертов тюркских государств, и началась работа. Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде», — добавила она.

Раимкулова также пояснила, что в качестве фонда они взяли на себя задачу создания «платформы консультативного совета».

«В состав Совета войдут члены национальных комиссий наших стран-членов по ЮНЕСКО, представители ОТГ, Türksoy, Тюркской академии и ТЮРКПА, а также по 2-3 эксперта от каждой страны. Совет будет собираться каждые 3 или 6 месяцев для обеспечения координации нашей работы. Например, если Тюркская академия проводит археологические раскопки, мы, как Фонд, возьмемся за их восстановление. Таким образом, мы стремимся повысить эффективность нашей работы», — сказала она.

Глава Фонда рассказала, что впервые в рамках фонда был создан Совет реставраторов тюркского мира.

«Даже методы строительства наших работ и используемые материалы отличаются от других работ на Западе и Востоке. Нам по-прежнему нужен опыт друг друга, чтобы защитить наше культурное наследие. Наша цель — создать пул реставраторов. Потому что, к сожалению, от нас уходят мастера, и приходится передавать их опыт молодежи», — пояснила она.

Начаты юридические исследования по защите культурного наследия тюркского мира

Раимкулова также сообщила, что начата работа по созданию правовой основы для принятия «Конвенции об охране культурного наследия тюркского мира» на примере ЮНЕСКО.

Говоря о проектах, которые фонд планирует реализовать в этом году, глава Фонда заявила, что в Стамбуле они организуют обучение реставраторов из тюркского мира, особенно в сфере реставрации дворцов.

Раимкулова также сообщила, что в рамках сотрудничества с Агентством по сотрудничеству и координации Турции (TIKA) Фонд организует образовательную программу, основанную на реставрации Корана XII века, хранящегося в Национальной библиотеке в Алматы и международную конференцию в ЮНЕСКО по случаю 950-летия со дня написания «Дивани Лугати’т Тюрк», первого словаря тюркского языка, написанного Махмудом Кашгарлы.

Фонд тюркской культуры и наследия готовит цифровой каталог культурного наследия тюркского мира (aa.com.tr)

Фото: www.susu.ru/

Видади Мустафаев

12 июня 1990 года РСФСР, будучи в составе СССР объявила о своей независимости от СССР, в результате чего распался СССР. 12 июня 1992 года этот день был объявлен национальным праздником РФ. Потом поняв, что своей независимостью, угробили СССР, решили в 2002 году переименовать праздник Независимости России в День России, а не Российской Федерации. То есть, хотят показать, что намерены быть независимой и от Федерации, что она временное явление.Если это -день России, а не Российской Федерации, то должны быть и другие ДНИ -других субъектов федерации. Это наверно произойдет в будущем, так как есть прецедент.

Почему изменили название праздника от “независимости” до “дня”. Многие думали, что СССР был та же Россия, и как она могла стать независимой от самой себя.

Однако необходимо напомнить, что Россия в составе СССР не могла быть независимой, поэтому в течение 70 десяти лет в мире не было известно о существовании независимого государства под названием России. Она, как и другие советские республики, являлась автономным образованием с широкими правами. Объявляя о своей независимости, она вновь вернулась на сцену истории как независимое государство, пока как федерация, что, как было сказано выше, представляется временным явлением. Следовательно, 12 июня есть День Независимости и воскрешения из кратковременного исторического небытия. Россия, освободившись от СОВЕТСКОГО ИГА скоро, после ближайшего общенародного голосования по поправкам к Конституции приобретет и своего БОГА.

Это наверно будет величайшим завоеванием русского народа за последний 30 лет, с ЧЕМ И ПОЗДРАВЛЯЕМ БЫВШИЙ ВЕЛИКИЙ, НЫНЕ МНОГОЧИСЛЕННЫЙ РУССКИЙ НАРОД.!!!

Хотя перед государством стоят, и другие “архиважные” задачи, одна из которых- избавиться от пристройки Федерация. Если дела пойдут так, то в будущем возможно освобождение от республиканской формы правления. Только тогда, когда восстановится самодержавие, можно будет говорить о полной независимости России. В этом направлении сделан пока первый из двух волевых шагов триады- ЦАРЬ, БОГ, ОТЕЧЕСТВО.

11 iyun 2020.

Фото: © Кириллица

Пилипчук Я. В.

Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев.

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

История тюрков имеет много интересных аспектов. Одним из развитых и образованейших тюркских народов были татары. Традиционно эпоха их нахождения в составе Русского государства находиться в тени истории Золотой Орды, Казанского, Астраханского и Сибирского ханств. Задачей данной сттатьи является исследование истории татар в период от взятия Казани войсками Ивана IV до появления мусульманской фракции в Государственной думе Российской империи.

После завоевания русскими казанские татары сохранили часть своей основной территории населения. Они делились на служивых и ясачных. Ясачные называли в источниках ясачной чувашой. Они фиксируются Писцовой книгой Казани 1565-1568 гг. и Писцовой книгой Казанского уезда 1602-1603 гг. Ясачные чуваши фиксировались в Казанском и Свияжском уездах. Это население исповедовало ислам, что позволяло их отделить от настоящих чувашей которые были  язычниками. Для обозначения мишарей использовался этноним мещерские татары. Также по отношению к мишарям использовался термин буртасские татары или посопные татары. На Урале среди татар выделялись тептяри, а на Вятке – нукратские (каринские) татары. Крещеные татары же называли себя кряшенами. На Сылве жили кунгурсккие татары. Мишари компактно жили в Касимовском ханстве и делились на подгрупы – темниковцев, касимовцев, алатырцев. Касимовцы постоянно пополняли свою численность за счет миграции ногайцев из степи. Мишарей еще называли городецкими татарами. Татар еще называли иштяками. При этом, те иштяки, которые жили на Сылве и Ирмени, были татарами, а та иштяки, которые жили на Тулве, были башкирами рода гайне. Среди башкир же существовали группы нугайлар (выходцев из Ногайской Орды) и иштек. В Уфимском уезде жило 8355 дворов тептярей и бобылей, а также 6188 дворов башкир. В Рязанском уезде жили бодраковские татары, которые были служивыми татарами. Также были новгородские татары. В окружении русских и бодраковские и новгородские татары быстро русифицировались и приняли православьк. Они достаточно быстро ассимилировались. Еще районами расселения татар на русских землях стали Ярославльский, Романовский и Ростовский уезды. В Ярославле поселили Чингизидов и их родственников, а потом принимали ногайских мурз. В Романове испоместили ногайских мурз. Их там было 225 человека. Вследствие гибели архивов невозможно точно сказать о количестве служилых татар на коренных татарских территориях возле Казани. Мишари же активно колонизировали территории на восток и юго-восток от территории их комспактного проживания. В XVI в. Касымов стает  куругом (заповедником) в котором погребали татарскую знать. Численность татарской конницы на службе у Русского государства никогда не превышала 10 тыс. человек. Среди темниковских, кадомских и алатырских татар кроме собственно татар была татаризированая мордва. Эта категория ходила на моляны, то есть продолжала придерживаться язычества. Максимальный денежный оклад татар составлял 2 тыс. четей. Немногим более 1 тыс. четей получали ногайцы. Оклады среди мишарей в XVII в. находились в размере от 25 до 700 четей. У татар соотношение между реальной запашкой и количеством сенокосов отличалось от государственного стандарта и находилось от 1 к 40 до 1 к 100. При этом размер окдада детей как правило уступал размсеру оклада отца. У кадомских татар денежное обеспечение составляло от 2 до 18 рублей в год. Татары могли содержать бортни, где добывали мед. Татарам могли пожизнено пожаловать земли, с которых они могли бы кормиться. Если в XVI в. среди служилых царей Чингизидов доминировали астраханцы, то в XVII в. доминировали сибирские Шибаниды. За рассматриваемый период известно 150 Чингизидов. Один из них, Симеон Бекбулатович формально правил Русским государством 11 месяцев. В XVII в. Чингизидам перестают жаловать доходы с городов и они лишаются отрядов воинов. Их перестают показывать (за исключением касимовцев) иноземцам. Также их стараются обратить в христианство. Гибель института служебных царевичей совпала со временем правления Петра I. Районами формирования служилых татар становятся Касимовские ханство, Мещерский край, Казанский уезд, Хлыновский уезд, Уфимский уезд, Романовский и Ярославский уезды. В Сибири была особая ситуации. Местные татары уцелевшие в борьбе Кучума и Кучумовичей против русских составляли категорию служилых татар – йомышлы. В конце XVI в. – начале XVIII в. они представляли собою часть служилых, а с начала XVIII в. по 1822 г. были частью юртовских татар в казачьих гарнизонах русских сибирских городов. В 1822-1868 гг. татар приравняли к казакам. 300 мурз и мурзичей составляли важную часть населения Тобольска. В Тобольске в XVII в. было от 250 до 255 служилых татар. С родственниками их в 1635 г. набралось 461 человек. В Тюмени проживало от 75 до 100 служилых татар. В Тобольске среди 730 казаков было 252 татарина. В 1696 г. из 2156 человек было 256 татар. В Таре из 334 казаков было 75 татар. В 1696 г. из 946 служилых было 108 татар. Служилых татар в Сибири на 1630 г. было 380 служилых татар, а в конце столетия их было 429 человек. Татары были одной из категорий населения. Другими категориями были ’’литва’’ (пленные беларусы, поляки, украинцы), казаки, новокрещены. Служилые татары часто отправлялись на переговоры к Кучумовичам. Потом их отправляли с дипломатическими поручениями к хотогойтам, джунгарам и калмыкам. В 1594 г. на месте татарского поселения Ялым основали город Тара. Этот город был русским форпостом и сюда стягивались силы из Казани, Свияжска, Тетюш, Тюмени, Тобольска. В 1628 г. из Тобольска на Ямышево озера вместе с казаками и литвой было послано 28 служилых татар. В 1678 г. в этот район было послано уже 100 служилых татар. Ямышево озеро играло важную роль, поскольку там добывали соль, которая играла роль консерванта в то время. Тарский уезд был ценром поставки соли в Сибири. В Томске из 480 служилых было 120 татар. В 1625 г. Ю. Сулешев возложил на татар ямскую повинность. В Тобольском и Тарском уездах была создана система острогов и застав для предотвращения ойратских набегов. Служилые татары имели право на хлебное, соляное и денежное жалование. Хлебное и соляное жалование предусматривало пожалование им определеных земель. В 1629 г. тарские татары отправили царю челобитную   с просьбой поверстаать в службу их родственников. В 1604 г. касимовские, кадомские и темниковские татары выступили на стороне Лжедмитрия I против Б. Годунова. В 1606 г. восстание против В. Шуйского охватило Алатырь, Арзамас, Ядрин, Курмыш, Чебоксары, Свияжск. В поддержку Лжедмитрия II выступил Айдар Енибяков, который угрожал из Арзамаса Нижнему Новгороду. Когда Лжедмитрий II приблизился к Москве в 1608 г. восстание распространилось на Казанскую землю. В 1609 г. повстанцы были разбиты у Свияжска Ф. Шереметьевым. После этого правительственные войска устремились на Касимов. Несмотря на упорное сопротивление местных город был взят. К присяге В. Шуйскому были приведены все татары. В 1610 г. касимовский хан Ураз-Мухаммед убил Лжедмитрия II, который был виноват в смерти П. Урусова. Когда в Москву вошли войска поляков, то в Среднем Поволжье было создано Казанское государство, которое было возглавлено местными русскими колонистами. В Астрахани власть же принадлежала казачьему атаману И. Заруцкому. После воцарения Михаила Романова в 1613 г. татары Казани, Свияжска, Арзамаса, Алатыря, Курмыша, Касимова присягнули ему. В середине XVI в. татар на территории бывшего Казанского ханства было 170-180 тыс. человек, в Касимовском ханстве – 40 тыс., в бывшем Астраханском ханстве до 100 тыс.  человек. К концу 60-х гг. XVI в. численность астраханских татар сократилась к 7 тыс. человек Астраханцы массово откочевывали из русских владений. К концу XVI в. в Казанском и Свияжском уездах было до 80 тыс. татар, зато в районе Кунгура и Уфы их было до 100 тыс. Вследствие русской колонизации большинство татар жило на расстоянии 30-40 км. от Казани и на расстоянии 15-20 км. от крупных рек. Татары выселялись в Закамье и Приуралье. В 30-х гг. XVII в. в район Астрахани откочевало значительное количество ногайцев и именно они составили основу популяции юртовских татар. К началу XVIII в. эта группа населения составляла 35-40 тыс. человек. Сплачивающим фактором для большинства татар был ислам. Еще одним объедняющим фактором стало наличие высокой культуры – литература на волжском тюрки. И казанцев и мишарей русские источники именовали татарами. В конце XVI в. татар было 150-170 тыс., в середине XVII в. – 190-200 тыс., в начале XVIII в. 265 тыс. человек. Завоевание русскими Сибирского ханства привели к продвижению значительного количества татар в Южное Приуралье. Татары также колонизировали течение рек Цны и Пьяны,  где до них проживали мордвины. Татар из Мещеры же переселяли на засечные линии. В 1552 г. территория бывшего Казанского ханства была разделена на Свияжский и Казанский уезд. В 1555 г. из состава Свияжского уезда был выделен Чебоксарский уезд. Территорию бывшего Казанского ханства все также продолжали называть Казанской землей. Для управления ей был создан Приказ Казанского дворца. В Казань и Свияжск назначали 3-5 воевод, 1-3 воевод назначали в Чебоксары, а по одному в других городах. В Арск, Тетюши, Лаишев и Алат назначали или воевод или голов. В результате Первой Черемисской войны погибла большая часть казанской аристократии уцелевшей после взятия Казани в 1552 г. – 1560 человек. Местное население управлялось через остатки татарской аристократии – сотников и пятидесятников, которые зависели от воевод. Оставшиеся татарские аристократы были обязаны обеспечивать сбор ясака с татар и финнских народов Волго-Уралья. Для надежности поступления налогов русские брали аманатов. В уставной грамоте 1574 г. Иван IV  запрещал воеводам брать дары и подношения от местного населения. В случае произвола бояр, воевод и дьяков татары могли жаловаться прямо царю. 8 января 1553 г. в Москве принудительно был крещен Утемыш-Гирей. В феврале 1553 г. принудительно был крещен Едыгер. Троице-Сергиеву монастырю жаловались земли на территории бывшего Казанского ханства. Пожалования монастырям были в пригородах Казани, Свияжске, Тетюшах, Камском устье и на переправах через Волгу и Казанку с Горной на Луговую сторону. Принятие православия было условием для амнистии или смягчения наказания со стороны оккупантов по отношению к местному населению. Русский посол И. Новосельцев сообщал османскому послу Селиму II, что в Русском государстве есть мечети и кешене (татарские могилы). Из числа обращеных в христианство татар и финнских народов была сформирована новая категория населения – новокрещены. Митрополит Гермоген в 1593 г. писал Федору Ивановичу, а на самом деле БорисуГодунову, что ислам восстанавливает бывшие позиции. Он заявлял, что воеводы ничего не делают, чтобы этому помешать. Он требовал уничтожения мечетей и запретить их возводить. Также митрополит предписывал селить новокрещен среди русских в пригородах Казани среди русских чтобы с ними не было рядом татар. Также Гермоген настаивал на жестком соблюдении церковных обрядов. В 1555 г. 60 татар содержащихся в новогородской тюрьме были утоплены. Фактически была уничтожены высший и средний слой татарской аристократии и сохранились только мелкие феодалы, владевшие небольшими поместьями. Татары привлекались русскими для войны со шведами в 1555 г., для похода в Ливонию в 1558 г., в поход против литовцев в 1562 и 1563 гг. Казанских татар принуждали ходить в походы против крымцев и Османов. Татарской аристократии давались земельные пожалования, что обеспечивало их лояльность царю. В 1613 г. татары принимали участие на соборе, избравшем царем Михаила Романова. В указе от 1615 г.  царь узаконил земельные приобретения татар. В 1635 г. детям боярским было запрещено приобретать в залог долга земли служилых татар. В походе против Речи Посполитой на Смоленск в 1632 г. принимало участие 1667 татар. Отрядами татар, казаков и новокрещен командовали Д. Черкасский и Д. Пожарский. В походе не приняли участпе алатырские мурзы. В 1646 г. в Казанском уезде было 619 дворов служилых татар. Из них 449 помещиков на имели крестьян и бобылей. Только 25 имели более-менее значимые поместья. Патриарх Филарет в указе от 1622 г. запретил совместное проживание мусульман-помещиков и православных крестьян. В 1627-1628 гг. неправославным иноземцам было запрещено владеть православными. Эти нормы позже вошли в Соборное уложение 1649 г. В октябре 1647 г. романовский воевода А. Малышкин упек в тюрьму романовских мурз. Их заковали в кандалы и насильно вынуждали креститься. Татары согласились креститься, но как только освободились пожаловались царю об этом. Однако Алексей Михайлович не наказал и не сместил романовского воеводу. Принимая присягу, татары и финнские народы должны были приносить шерть согласно нормам ’’Соборного Уложения’’ 1649 г. Земельный фонд нерусских феодалов находился под особым патронажем и перераспределялся только всередине мусульман и язычников. У служилых татар изымались оброчные земли. Также был запрет на перепродажу новокрещеных холопов. Земельные и денежные оклады ярославских и романовских татар были больше, чем у татар Среднего Поволжья. Увеличение денежных и поместных окладов татар произошло в 1678 г. в начале русско-османской войны. Татары наследовали земли на том же основании что и русские служивые. После смерти проходил раздел имущества среди вдовы и детей. В ’’Соборном Уложении’’ 1649 г. в целом прослеживается линия государства на права мусульманских подданых. В указе от 1653 г. устанавливался запрет на продажу некрещеным иноземцам вотчин. В 1660 г. в Темников и Керенск был направлен стольник Л. Ермолов для крещения местных татар. Перед 1676 г. татары начали убегать со службы русскому государю. При Алексее Михайловиче осуществлялось отчуждение собственности исходя из религиозных мотивов. Указ от 1676 г. ущемлял земельные права татарских помещиков. В ’’Статье о вотчинах’’ от 1680 г.  русская власть начала отходить даже от норм ’’Соборного Уложения’’. Указ от 16 мая 1681 г. отбирал у мусульман вотчины и поместья. При этом предусматривалось если они перейдут в православье сохранить за ними вотчинные права. Этот шаг правительства вынудил татар и башкир восстать. Это восстание было известно как ’’Сеитовский бунт’’ 1681-1684 гг., поскольку его возглавил татарский сеид Джафар. Поддьячные и приставы ездили по татарским деревням в 1682 г. оглашая царев указ татарам. Вместо обещаных поместий татары-новокрещены же получали лишь по 10 рублей денежного жалования. Пришедшие на смену Федору Петр и Иван Алексеевичи за которыми реально стояла царевна Софья вернула служилым татар половину конфискованных вотчин и поместий. В октябре 1682 г. вышел указ о не-даче русским помещикам земель народов Поволжья. В 1686 г. русским помещикам могли быть переданы земли татар только при отсутствии живых родственников мусульманской веры. В указе от 5 апреля 1685 г. предписывалось, что в христианство мусульмане могут перейти только добровольно. Раздавать земли татар позволялось только новокрщенам, но не православным. Служилые татары участвовали в русско-польской войне 1654-1667 гг., русско-шведской войне 1656-1658 гг., русско-османской войне 1677-1681 гг., а также во время конфликтов с крымцами. В 50-60-х гг. XVII в. часть татар была записана в рейтары и драгуны. Купцы татары же занимались торговлей от Нижнего Новгорода до Тары и Тобольска. Ясачные татары же не особо выделялись среди иных крестьян, за исключением тех случаев, где роль играл религиозный фактор. Татарские мурзы пользовались правом беспошлинной торговли если имели статус тарханов. В 70-х гг. XVII в. Русское государство пыталось ликвидировать статус тарханов. В 1685 г. татары конфликтовали с посадскими людьми и земскими старостами Казани. Жители татарской слободы Казани несли службу за право торговать. К концу XVII в. торговля превратилась для слободских татар в главный источник существования. В сентябре 1685 г. противостояли между собой служилые татары Татарской слободы и русских посадских людей после назначения казанским воеводой И. Голицына. Воеводе предписывалось защищать татар от притеснений русских людей. Татарские же ханы были ’’свадебными генералами’’, которых для показухи демонстрировали тюркским правителям как свидетельство толерантности политики Русского государства. Указом от 1682 г. запрещалось самовольное переселение. Всей документацией Казанской земли ведали дьяки. Правительственные здания именовались избами. В состав оккупационной администрации входили воеводы, дьяки, приказные люди. Также упоминались толмачи, которые принимали участие в управлении местным населением. Князья и дети боярские были преимущественно иногородними. Они останавливались в Кремле и как правило приезжали на год. Годовальщики исполняли разные поручения дьяков и воевод. Годовальщиками были и государственные таможники. Таможеники облагали торговые лавки оброком. В 70-80-х гг. XVII в. обязанности годовальщиков поручались местным служилым русским людям. Служилые по поручению воевод и дьяков составляли дозорные и межевые книги. В Казани было четыре приказчика.  Приказчиков назначали царь и воеводы. Гарнизоном стрельцов управлял стрелецкий голова, которому подчинялись соцкие, то есть главы сотен. В волостях управляли сотники и десятники. Глава сотни отвечал и за транспорт. В Приказе была сторожа. В 1599 г. был создан Приказ Казанского дворца. В 1637 г. был создан Сибирский приказ. До этого управлением краем занимался Разрядный приказ. С середины 60-х гг. XVI в. существовала Казанская изба, предшественик Казанского дворца. В 1570 г. дьяком Казанского дворца был А. Щелкалов, дьяками К. Горин и Х. Шапкин. В 1574-1575 гг. они отправили ряд царских грамот в Свияжск. В 80-х гг. XVI в. существовал Казанский дворец. Через него управлялись Казанская и Астраханская земля. Во главе дворца был Д. Пантелеев. Казанский дворец управлял кроме земель казанских и астраханских татар еще и мишарями. В XVII в. из управления Приказа Казанского дворца были изъяты земли бывшего Астраханского ханства. В 50-70-х гг. XVI в. воеводы назначались в Свияжск, Казань, Чебоксары, Алатырь, Курмыш, Астрахань, Тетюши, Кокшайск, Лашиев, Арск, Арзамас. В 80-90-х гг. XVI в. к ним присоединились Алаты, Царевококшайск, Царевосанчурск, Козьмодемьянск, Самара, Уфа, Терки, Царицын, Саратов, Цивильск, Уржум, Яранск, Ядрин, Кадом, Яик, Койса. В начале XVII в. к ним присоединились Малмыж и Оса. Все города Казанской и Астраханской земли называли понизовыми. Приказ Казанского дворца был не простым областным приказом, а ведал всеми делами Казанской и Астраханской земель. Он занимался, например, защитой границ государства от османов и кызылбашей. До 1637 г. Приказ Казанского дворца управлял и землями бывшего Сибирского ханства. Русские области делились на волости и станы. Также существовали четверти и дороги. Дороги возникли как обозначения транспортных магистралей. Только в 1602-1603 гг. они приобрели характер территориальной единицы – Арская, Зюрейская, Ногайская, Алатская, Галицкая дороги. Приказ Казанского дворца прекратил существование после учреждения в 1708 г. Казанской Губернии. Касательно же Сибири, то во время завоевания ее русскими земли бывшего Сибирского ханства делились на волости которые соответствовали  административным единицам  существовашим при Шибанидах. В 1629 г. в одну волость были объединены несколько прежних волостей сибирских татар. Для простоты управления русские долгое время сохраняли прежнее административное деление. Местное население приводили к шерти. Местное население было обязано платить ясак. Русские воспринимали приношение шерти как факт признания русского подданства, а местное население как договор равнозначных сторон. В Тару, Тобольск, Тюмень местное население доставляла ясак мехами. Тобольск с конца XVI в. был связующим звеном между центром и местным населением. Большинство сибирскотатарской аристократии перешла на русскую службу, сохранив при этом свое привелегированое положение. Однако в 1595 г. например из Тюмени бежало 50 служилых татар и за ними была послана погоня. На Исети 12 из них было убито, а зачинщик побега М. Токманеев был доставлен в Тюмень и сурово наказан. Воеводе Г. Долгорукому в августе 1596 г. была направлена грамота которая регулировала порядок торговли с узбекскими купцами. В 1609 г. Баигара Кензин ясачный татарин Туринского уезда донес на служилого татарина Бекмамета Казанкина. Служилые татары часто использовались для подавлений восстаний среди ясачных. В 1607 г. сибирские татары и русские нанесли поражение ойратам. В Тобольском и Тарском уездах была организована система застав и острогов против кочевников. Около 1631 г. были построены Каурдатский, Тебендинский, Ишимский, Вагайский, Тарханский остроги. В 1624 г. была построена Чубарская слобода. В сибирские остроги прибывали подкрепления из центральных областей Русского государства. Годовальщики прибывали в район 1) Томск-Кузнецк-Красноярск, 2) Тарский уезд, 3) Верхотурский, Туринский, Тюменский, Тобольский уезд. В отличии от Поволжья в Сибири насильственной христианизации татар не проводилось поскольку это был пограничный регион. В 1670 г. в волости для сбора ясака посылали приказных и поддьячих. В 1677 и 1686 гг. были злоупотребления сборщиков ясака в Среднем Поволжье. В 1669 г. в ’’Новоуказных статьях’’ царь попробовал ограничить власть воевод. В 1679 г. воевода стал единственным представителем власти на местах. В 1683 г. в города были назначены сыщики ддля поиска сбежавших бобылей. В 1684 г. губные дела были отняты у воевод. В 1697 г. по царскому  указу воеводам не только предписывалось судить преступников, но и приводить в действие наказания. В 1702 г. был отменен институт губных старост. В 1680 г. Казанский разряд Приказа Казанского дворца был ликвидирован. Однако в 1681 г. он был восстановлен. В 1692 г. было предписано назначение воевод на неограниченное время. В 1695 г. для сибирских городов назначение воевод было предписано на срок от двух до шести лет. В 1699 г. Петр I провел реформу городского управления. В 1700 г. воеводы были поставлены под финансовый контроль земских изб и старост. В октябре 1699 г. царь попробовал осуществить реформу управления поделив страну на провинции. В 1702 г. царь предложил создать при воеводах советы из помещиков и вотчиников уездов. В 1705 г. был принят закон о введении института товарищей воевод из дворян того же города. В 1706 г. из ведомства воевод были изъяты все крепостные дела. В 1703 г. был  введен институт губернаторов. В 1704 г. при А. Меншикове была уже не приказная изба, а Ингреманландская канцелярия. В 1706 г. термин воевода заменяется термином комендант. Первые губернаторы были назначены еще до официального учреждения губерний. В 1708 г. были введены губернские структуры. Было создано восемь губерний из которых татары жили в Азовской, Казанской и Сибирской губерниях. В состав Казанской губернии было включено 37 городов и 35 пригородов. В состав Казанской губернии вошло почти все Поволжье и Приуралье. Зауралье было в составе Сибирской губернии. Губернаторы получили чрезвычайные полномочия – административные, полицейские, финансовые,  судебные. Губернаторы управляли губерниями при помощи канцелярий. В последний раз Приказ Казанского дворца упомянут в 1709 г. В 1719 г. из состава Казанской губернии выделили Нижегородскую и Астраханскую  губернии [Ногманов 2014а, с. 142-159; Ногманов 2014б, с. 159-181; Ногманов 2014в, с. 344-368; Ермолаев 2014а, с. 189-202; Ермолаев 2014б, с. 336-344; Беляков 2014, с. 280-284; Беляков, Габдуллин 2014, с. 228-246; Измайлов И. 2014, с. 267-280; Исхаков Д. 2014а, с. 215-227; Исхаков Д. 2014б, с. 294-311; Тычинских 2014, с. 246-253; Тычинские 2014, с. 202-214].

В 1555 г. было учреждено Казанскую епархию в составе Казани с окрестными улусами, Свияжска, Васильгородом и всей Вятской стороной. Первым ее руководителем был назначен игумен Троицкого Селижарова монастыря Гурий. Ему помогали архимандриты Герман и Варсонофий. Центрами христианизации в Казанской земле стали новооснованые монастыри. Гурий много крестил татар насильно, а Варсонофий устраивал с мусульманами религиозные диспуты. Первая волна христианизации произошла в 1552-1557 гг. Христианизация была показателем лояльности новой власти. Русские помещики в Свияжском уезде стали владетелями 6 сел и 24 деревень. Полностью новокрещенской стала деревня Ширданы. 13 мая 1589 г. Гермоген стал митрополитом Казанским и Астраханским. В 1592 г. Гермоген сообщал патриарху Иову о том, что татары не совершают особое поминание православных воинов погибших при завоевании Казани в 1552 г. Патриарх поддержал предложение Гермогена принудить татар поминать погибших русских в 1552 г. В 1595 г. были увековечены первые крестители Среднего Поволжья. В Казанском Кремле были помещены мощи Гурия и Варсонофия. В 1591 г. Гермоген собрал новокрещенов Казанского уезда в соборной Богородицкой церкви. Однако новокрещены в тайне продолжали оставатся мусульманами. Гермогена также беспокоил вопрос межэтнических браков, поскольку брак русского с татаркой был возможен только если русский станет мусульманином. Гермоген в 1593 г. обратился с письмами к патриарху Иову и царю Федору Ивановичу жаловался на то, что местные, приняв православие, не посещают церквей, не носят крестов, не имеют икон в своих домах. К роженицам не вызывали русских попов и не крестят детей. Кроме того, по исламскому обычаю среди новокрещенов было и многоженство, а также не придерживались постов. Для контроля за новокрещеными татарами предписывалось отрядить отставного военного. Новокрещенам предписывалось посещать церкви, держать дома иконы, носить кресты, приглашать в свой дом попа, умерших хоронить в церкви, создавать семьи с русскими и крещеными. Под особый надзор были взяты дети рожденные от не-крещеных татар. Их предписывалось крестить, а, если не захотят креститься, то продать единоверным татарам, марийцам или чувашам как рабов. Предписывалось также уничтожить мечеть в Татарской слободе Казани. По переписи 1747 г. в Казанской губернии было 50 поселений новокрещенов. По ’’Соборному Уложению’’ 1649 г. предписывалось ужесточить наказание за возвращение из христианства в ислам. За это суд присуждал к публичному сожжению. Именным приказом Федора Ивановича от 21 мая 1680 г. предписывалось крестить романовских татар. За добровольный переход их повышали до княжеского статуса. Указом от 16 мая 1681 г. предписывалось отписать вотчины и поместья мурз и служилых татар отписать в пользу фонда земель государя. Предлогом стало то, что они вынуждают платить налоги православных крестьян. Мурз обвинили в том, что они склоняют к исламу своих подданых. Указом от 24 мая 1681 г. предписывалось передать государю вотчины и поместья своих некрестившихся подданых. Указом от 19 февраля 1682 г. в Курмышский уезд направляли поддячьего, чтобы сломать сопротивление местного населения христианизации. Мурзы и служилые татары должны были на протяжении одной недели креститься. Был и такой случай что крещеный сын жаловался на своего не-крещеного отца властям. Так жаловался Семен на своего отца Сюняка Еникеева. Смерть царя Федора 27 апреля 1682 г. остановила принудительное крещение татар. Татарам взамен на лояльность обещали сохранить веру предков. В 1713 г. Петр I принял указ, по которому предписывалось крестить мусульман Казанской и Астраханской губерний. У татар по религиозным мотивам начали конфисковывать земли. В 1715 г. царем был принят указ, по которому опписывался порядок изъятия земель о мусульманских помещиков. Эти решения фактически ликвидировали татарское феодальное землевладение. Сложности в войне с крымцами вынудили правительство дать заднюю. В 1719 г. Сенат обращаяясь к мусульманам Кунгурского и Уфимского уезда сообщал, что не собирается их обращать в православие. Екатерина I в 1726 г. вернула татарам часть имений, которые не были отданы русским помещикам. В то же время, в 1720 г. был издан указ, который давал льготы новокрещенам. Им давали налоговые послабления. В 1718 г. трудовая повинность татарам была заменена обязанностью поставлять корабельный лес. Часть татар была приписана к Адмиралтейству и на них была возложена подушная подать. Подушную подать отрабатывали на лесозаготовках. На татар возложили рекрутскую повинность в 1722 г., однако первые рекрутские наборы начались в 30-х гг. XVIII в. В 1724 г. 5 тыс. татар, мордвинов и чувашей были направлены на Кавказ для закрепления за Российской империей завоеваных земель. Тобольским митрополитам предписывалось не осуществлять насильственных мер к местному населению. Желавшие принять православье должны были подать заявки в приказную избу. В приказу тобольскому воеводе от 1697 г. был отправлен указ о недопустимости крестить силой. В 1706 г. Петр I ставил перед митрополитом Ф. Лещинским задачу ехать к ханты и манси с христианской проповедью. Предписывалось уничтожать языческие капища, а на их месте возводить христианские церкви. В 40-70-х гг. XVIII в. большая часть ханты и манси была крещена. В 1714 г. Петр I предписывал вместе с хантами, якутами крестить и татар. Ф. Лещинский в 1718-1720 гг. крестил туринских татар, в 1720 г. обских и чулымских татар.  В период с 1749 по 1758 гг. в Тобольской губернии было крещено 2,5 тыс. человек. В 1724 г. сибирские татары оказывали сопротивление христианизации. В 1755 г. новокрещены жаловались на татарского голову Сабанакова и бухарского старшину Алимова в том, что они мешают принятию христианства. В 1599 г. русские принуждали татар оседать. Так Борис Годунов в 1599 г. приказал Тагильским юртам по реке Тавде заниматься земледелием. Русские слободы и деревни находились в окружении огромных территорий ясачных. По уложению 1697 г. предписывалось сибирскотатарских поместий не опустошать. Служилые татары нужны были для того, чтобы держать в повиновении ясачных. Владение землей осуществлялось на основе несения службы. Права на землю оформлялись в писцовых и переписных книгах. Право владеть выдавались и на земли никем до того не занятые. Земли татар считались вотчинными. Только в 1732 г. сибирским татарам запретили продавать свои земли русским. По реформам тобольского воеводства Ю. Сулешева в XVII в. служилое землевладение ставилось под контроль государства. В ’’Дозорной книге Тарского уезда’’ предписывалось татарам давать не более 6 десятин земли, что уступало размерам русского земледельцев. Нередкими были случае насильного завладения русскими казаками сибирскотатарскими землями. Пастбищные угодья томских служилых татар были небольшими. У тобольских служилых было по 5 десятин земли. В  1719-1731 гг. в христианство перешло 2995 человек. Новокрещены в 1719-1724 гг. не смогли воспользоваться льготами в полном объеме, а в крещеные в 1724-1731 гг. не получили вообще ничего. В 1736 г. Анна Иоановна мусульманских ректуров отправляли служить в прибалтийские губернии, а не за местом проживания как было ранее. В 1740 г. на содержание Новокрещенской конторы было выделено 10 тыс. рублей.  Новокрещенов предусматривалось селить у Саратова и Царицына. В 1742 г. Елизавета предписала обращать в православие татар, калмыков и финнские народы Поволжья. Сопротивляющихся бросали в тюрьмы. Сенатский указ от 22 июня 1744 г. предписывал не возводить в местах, где живут новокрещены, мечети.  В 1742 г. из 536 мечетей было разрушено 418 мечетей. Властями не допускались мечети, там, где жили новокрещены. Мечети допускались на территориях, где было  сплошное мусульманское население. Только в Тобольском уезде было уничтожено 56 мечетей и их осталось немного на  5 тыс. мусульманского населения. Указ от 22 июня 1744 г. содержал предостережение мусульманам от пропаганды своей  веры другим народам. В 1742 г. Синод сделал запрос к Новокрещенской конторе давать вознаграждение за крещение. Уже в 1743 г. Новокрещенская контора начала собирать у чувашей подписи о том, что они не будут требовать вознаграждений за крещение. Сенатский указ от 11 марта 1747 г. касательно Свияжского уезда свидетельствовал, что процесс крещения в этом регионе практически завершился.  Сенат отказал служилым и ясачным татарам в их прошении об освобождении выплат за язычников. С души некрещеные должны были платить 3 рубля 10 копеек вместо положеных 53 копеек. Сенатский закон от 23 марта 1750 г. запрещал обращать в свою веру российских подданых. Среди язычников Волго-Уральского региона обращение в ислам было формой сопротивления насильственной христианизации. Во второй половине 40-х гг. XVIII в. многие новокрещены начали подавать прошения с просьбами вернутся в ислам. Указ от 24 декабря 1750 г. предписывал Новокрещенской конторе не обращать в христианство людей без письменных на то прошений. Желающим креститься подавался на подпись документ, где Пророк Мухаммед был не иначе как лже-пророком. 13 мая 1752 г. Синод принял специальный указ о наблюдении за новокрещеными Вятской и Казанской епархий. За 1750-1755 гг. были крещены 58762 человека из которых 6434 татарина. В Астраханском крае из 40 мечетей было уничтожена 29, а в Сибири из 133 мечетей было уничтожено 98. В 1841-1742 гг. принявших православие было 17362 человека. Крещеных в 1741-1756 гг. было 412962 человека. Большинство крестившихся были чувашами, мордвинами и марийцами. Впрочем, в 60-х гг. XVIII в. представители этих народов, будучи на бумаге крещеными, продолжали оставаться прежних религиозных убеждений. В Казанском уезде на 1750 г. было 129087 некрещеных душ. В 1755 г. вспыхнуло восстание Батырши, имама из мишарей которого поддержали татары и башкиры. В сентябре 1755 г. правительство на это отреагировало указами о запрете на переселение некрещеных и освобождении мусульман от рекрутской повинности. 23 августа 1756 г. был выпущен указ о позволении некрещеным строить мечети.  Сенат издал указ от 10 декабря 1756 г., который предписывал не брать некрещеных в рекруты. Указ Сената от 16 марта 1758 г. предписывал брать в рекруты татар, мордвинов и марийцев крестившихся до переписи 1743 г. Им было позволено писаться не новокрещеными, а крещеными до прежней ревизии. В завещании московского патриарха Иоакима от 1690 г. указывался запрет дружить православным с иноверцами. Митрополит Тихон в 1700 г. из Сарской епархии действовал в марийских землях. В 1712 г. русские соорудили Болгарский Успенский монастырь на месте древнего Булгара. На Луговой стороне основывались многие монастыри. Активной христианизацией среди марийцев занимался с 1701-1705 гг. А. Раифский. Петр I в 1704 г. подписал указ, по которому требовал собирать деньги с мусульманских абызов. Тогда же башкирам было приказано строить мечети по образу христианских храмов, а мусульманское богослужение приблизить к православному. Это вызвало башкирское восстание 1704-1711 гг. Татары и башкиры сожгли 62 церкви, сожгли 303 русских сел и деревень, убили и взяли в плен более 12 тыс. русских. 3 ноября 1713 г. Сенат принял указ про крещение и обращение в христианство жителей Азовской и Казанской губерний. В Поволжье в 1714 г. в пользу царя было отписано 180 дворов конфискованых у иноверцев. По подсчетам А. Ногманова в результате этого указа среди населения Казанской и Азовской губерний было конфисковано 560 дворов и были отписаны государю 3795 душ. Татары не спешили христианизироваться, но в 1717-1729 гг. христианство приняли Г. Мансуров, Т. Девлеткильдеев, И. Еникеев, Х. Сумчелеев, Ш. Алышев, Т.  Куткин. Приняли православие роды Максудовых, Девлеткильдеевы, Крымско-Ширинские. В Тобольской епархии крещение мусульман было возложено на Ф. Лещинского. Он прибыл в Тобольск в 1702 г.  11 октября 1703 г. татарам, живущим рядом с русскими, было запрещено шуметь, то есть издавать азаны, предписывалось перенести мечети в дальние места дабы не мешать церквям. Для новокрещеных было построено 30 церквей. В православье было обращено 14 тыс. человек. Саму идею православного миссионерства предложил украинец Феофан Прокопович, который стал приближеным Петра I. Сенат в сентябре 1720 г. принял указ по которому предусматривал льготы для новокрещеных. В 1722 г. Петр I приказал казанскому губернатору не брать в рекруты мусульман. 28 августа 1724 г. был подписан закон по екоторому те, кто обратился в православие, освобождались от зависимого положения. По указу Сената от 21 октября иноверцы осужденые на смерть в случае принятия православья амнистировались. Митрополит Сильвестр осуществлял поездки по по селам новокрещеных с инспекцией дел. Были и акты устрашения. В Екатеринбурге 20 июня 1738 г. был сожжен татарин Тойгильда Жуляков за переход из православия в ислам. В 1740 г. был сожжен по тому же поводу татарин Роман Исаев. В 1738 г. на место руководителя Новокрещенской конторы вместо А. Раифского был назначен Д. Сеченов. В 1741 г. было крещено более 9 тыс. человек за год. Массово начали строить церкви в поселениях новокрещеных. Среди татар принявщих православие было сравнительно немного. Новокрещенская контора предписывала уничтожать мечети и тем самым сокращать еколичество мусульманского духовенства, которок могло сопротивляться христианизации. Во время Димитрия Сеченова были целые волости, где кроме татар некрещеных иных народов не было. Только в Нижегородской губернии было крещено свыше 50 тыс. человек и построено 43 церкви. Массовую христианизацию народов Поволжья продолжил С. Гловацкий. 8 сентября 1743 г. указом императрицы Елизаветы I были подтверждены льготы мусульманам, перешедшим в православие. В 1748 г. мурзы и служилые татары освобождались от корабельных работ. Работниками Адмиралтейской конторы были мурзы, служилые и ясачные татары. В феврале 1741 г. принял крещение Ахмед Мусманов, который в крещении стал П. Яковлевым. Приняв христианство, он некоторое время провел в русской деревни Кермен,ь после чего выехал в Уфимскую губернию, где назвался татарским именем и не соблюдал постов. Об этом стало известно русскому духовенству и оно его заточили Раифскую пустынь для наказания. В 1743 г. в разгар кампании насильственного крещения 33 чуваша перешли в ислам, а 26 чувашек вышли замуж за татар и сменили религию на ислам.  Среди крещеных татар былор значительно больше мужчин чем женщин. В лучшем случае их было больше чем несколько сотен. В 1744 г. Синод постановил ужесточить надзор за религиозностью новокрещенов. За смеь лет с 1741 по 1747 гг. было крещено более 277 тыс. человек. Из них более 4 тыс. были татарами, а самыми активными новокрещенами стали чуваши которых набралось более 164 тыс.  В 1754 г. С. Гловацкий построил в Татарской слободе Тобольска православную церковь. В 1751 г. башкиры избили священника Д. Медведкова, за это было осуждено 11 башкир и митрополит объявил, что они не будут наказаны если примут православие. Башкиры откочевали и заявили, что живыми не дадуться властям. В период 1750-1756 гг. в Тобольском уезде С. Гловацкий смог крестить только 421 татарина, узбека и башкира. В феврале 1750 г. главой Новокрещенской конторы стал Е. Скальковский. Инициатором  христианизации народов Волго-Уральского региона стал Л. Конашевич, которого татары прозвали Аксак Каратун – Хромой Черноризец. Этот иерарх запомнился насильным изъятием татарских детей от родителей в церковно-приходские школы, построил в Татарской слободе Казани две церкви, в Болгарах сломал мусульманские святыни. В октябре 1755 г. Казанскую епархию возглавил Г. Кременецкий. В 1762 г. его сменил В. Пуцек-Григорович. В 1758-1759 г. Г. Кременецкий во время инспекционной поездки написал отчет в которой обращал внимание на то, что многие новокрещены не знают молитв, не посещали церквей и не были на исповеди. Под особым контролем находились прихожане церквей Нагайбацкой крепости. В 1760 г. в деревне Азычево миссионерская команда насильно крестила 12 татар. Татары направили жалобу в Синод на этот случай. В 1760 г. Синод отменил новокрещенам плату за бракосочетание. В 1761 г. Сенат запретил некрещеным продажу и покупку земель. Только 15 сентября 1763 г. была отменена обязательная государственная религия в форме православия и введен принцип свободы веры. 12 сентября 1756 г. Тобольская духовная консистория обвинила А. Азизова в богохульстве и постановила его сжечь на костре. Сенат не принял этого решения и ’’всего лишь’’ решил вырвать ему ноздри, поставить клеймо, выписать удары батогом и сослать в Рогервик на каторгу. Новокрещенская контора за 30 лет своего существования крестила более 362 тыс. человек, из них татарами были более 12 тыс. Большинство татар сохранило исламскую религию несмотря на налоговый гнет и административный нажим. Христианизация татар вызвало озлобление их против Российской империи. Однако крещение татар сократились процент прироста татарского населения. Новокрещенская контора была закрыта лишь после окончания христианизации язычников Волго-Уральского региона.  В 1764 г. была упразднена Новокрещенская кoмиссия. В 1767 г. Екатерина II посетила Поволжье. 30 мая 1767 г. императрица приняла в своих апартаментах в Казани татарских абызов. 31 мая 1767 г. в загородном доме казанского губернатора находились представители коренных народов Поволжья. Екатерина II в позволила татарам соорудить в Казани две каменных мечети. В 1768 г. началось строительства двох каменных мечетей – Апанаевской и Марджани. Синод осуждал начало строительства и указывал, что в Казани рядом живут татары и новокрещены. В 1771 г. митрополит Вениамин указывал, что крещеные татары могут отойти от православной веры. В 1772 г. Синод потребовал от Сената раъяснений по поводу постройки в Казани двух мечетей. В 1773 г. Екатерина II издала указ о веротерпимости. Пребывая в Казани в 1767 г. императрица обратила внимание на то, что православное духовенство позволяет использовать как стройматериал плиты с татарских могил. Правительница предупредила казанского губернатора, чтобы впредь того не была и подвергла критике деятельность Л. Конашевича. 1773 г. был временем когда еще продолжалось восстание Емельяна Пугачева в котором приняли участие и башкиры и татары. Поэтому указ о веротерпимости еще был направлен и на успокоение мусульман. За это татары называли Екатерину II ’’Аби-патша’’ высказывая тем симпатию к ней. В 1783 г. татарам было позволено выбирать священослужителей из своей среды. В ’’Уложенную комиссию’’ было выбрано 24 татарина и 2 башкира. Однако они плохо владели русским языком и их функция было чисто представительская. Попытка назначить для мусульман опекуна была неудачной. В 1767 г. был отрешен от опекунства У. Уразмаметьев. Позже опекунами для мусульман назначались С. Вяземский, А. Олсуфьев и Г. Потемкин. От Казани в комиссиях принимал участие С. Хальфин. Татарское духовенство просило освободить их от налогов, к тому же в отличии от православного духовенства оно не находилось на довольствии государства. Ясачные татары просили позволить им пользоваться нормами шариата. Новокрещенам позволили носить татарскую одежду. Татары еще жаловались на притеснения, чинимые им православными и требовали, чтобы их обидчиков можно было привлечь к суду. С конца 30-х гг. XVIII в. русские власти запрещали мусульманам совержать хадж в Медину и Мекку. Татары требовали снятия этого запрета. Первый русский законодательный акт о хадже появился аж в 1803 г. В 1765 г. был отменен повеночный сбор с татар. А. Еникеев жаловался на то, что новокрещеные делали притеснения мусульманам. Я. Мангушев указывал, что татарские помещики разоряються что крестившиеся татары продают земли третьим лицам, а те поселяют на своих землях православных русских из-за чего из-за существующего законодательства татарская аристократия терпит убытки. Я. Мангушев требовал, чтобы новокрещеных переводили на новые места. Инициативы татар встречались с оппозицией этнических русских. К 1768 г. татарские купцы зарекомендовали себя как сильные конкуренты русского купечества. И. Кобелев  требовал запретить татарам заниматься торговлей. Деятельность Уложенной комиссии показала множество противоречий существующих между русскими и татарами. Указ Екатерины II от 5 января 1766 г. привел к тому, что  татарским мурзам и их потомкам возвращалась часть поместий ранее конфискованых. В 70-80-х гг. XVIII в. императрица издала 14 указов, посвященных мусульманам. Ее целью было обеспечение лояльности Российской империи мусульманского духовенства. 28 января 1783 г. Екатерина II позволила мусульманам самим избирать ахунов. Указом от 22 сентября 1788 г. в Уфе было учреждено Оренбургское духовное собрание мусульман. Духовному собранию давалось 900 рублей на содержание аппарата. Большинство законов касающихся мусульман направлялась властям Оренбурга и Уфы. В 1782-1786 гг. вышли 4 указы которые предписывали строительство мечетей в казахских степях. В казахские степи в качестве лояльных русским богослужителям в 1785 и 1787 гг. отправлялись казанские татары. В 1792 г. Екатерина II привлекла татар для приведения в веру кабардинцев. Это произошло после того, как на Кавказе прошло восстание Шейх-Мансура. 27 августа 1784 г. был издан указ, по которому предписывалось создать особую типографию для печати книг на арабском, персидском и турецком. В 1770 г. имперская власть начало селить новокрещеных отдельно от мусульман. В 1764 г. вместо Новокрещенской конторы был создан институт проповедников. Екатерина II в то же время препятствовала обращению в ислам язычников и новокрещенов в Сибирской губернии. В 1775 г. был издан указ, по которому губернские, областные и городские комиссии должны были доносить о фактах отпадения от православия. Указ от 22 февраля 1784 г. закрепил за татарской аристократией права и вольности российского дворянства. Однако, реального равноправия они, ественно, не получили. Татарские мурзы не могли покупать и продавать православных крепостных. Статус дворян получили по разным оценкам от 4811 до 5646 человек, которые принадлежали к 117 знатным татарским родам. По указу от 1783 г. Г. Потемкин мог награждать офицерскими званиями мусульман. Однако мусульманин не мог получить чин выше премьер-майора (подполковника в современной иерархии). В указе от 1763 г. указано, что татарским купцам не могли чинить препятствий в их коммерческой деятельности. В указе Сената от 17 марта 1775 г. было позволено заниматься торговлей. Указ от 22 ноября 1776 г. позволил татарам активно записываться в купеческое сословие. Сеитовская слобода под Оренбургом была одним из центров татарской торговли. Там было 1860 купцов, 168 мещан и 868 крестьян. 7 ноября 1784 г. Сеитовскую слободу преобразовали в посад Оренбурга. В купцы могли записываться люди с капиталом не менее 500 рублей. В Инструкции  1766 г. же был отменен запрет русским помещикам приобретать земли с нехристианским населением [Ислаев 2014а, с. 181-189; Ислаев 2014б, с. 368-384; Ислаев 2014в, с. 392-400; Исхаков Р. 2014, с. 400-405].

Татарская общество делилось на крестьян, мещан, дворянство. Крестьянство согласно указу от 1724 г. платило подушную подать. С этого времени они утратили статус ясачных. Татарские крестьяни стали частью государственных крестьян. Крестьяне имели право на пользование землей и использование ее в хозяйственных нуждах. Государственные крестьяне пользовались свободой перемещений в отличии от крестьян принадлежащих помещикам. Они могли отходить на заработками и им выдавались паспорта. В XVIII в. многие татарские крестьяне переселялись из Казанской земли в Приуралье, Башкирию и Оренбургский край. Уходя из Казанской земли в Оренбургский край, татарские крестьяне жили без платежа податей. В 1761, 1763, 1768 гг. появились законы о переселенцах. Предписывалось жестоко наказывать самовольно перешедших крестьян. В 1762 г. был запрещен самовольный переход крестьян из губернии в губернию. В 1782 г. крестьяне платили 52 окладных и 65 неокладных налогов и сборов. Подушная подать составляла в размере семи гривен и четырехгривеный оброк, что составляло 1 рубль 10 копеек с души мужского пола. В 1794 г. сверх подушного налога в нуждах армии начали взыскивать в деньгах и некоторые натуральные сборы. В 1783 г. начали собирать по 3 рубля 70 копеек с души мужского пола. Из-за злоупотреблений властей или непосредственных сборщиков сборы задерживались и образовывалась недоимка, что ухудшало финансовое положение крестьян. Некрещеные крестьяне были вынуждены платить подати со своих крестившихся односельчан. С 1768 г. за содержание мельниц стали взымать десятую часть годового дохода. Касательно же рекрутской повинности, то набирался один рекрут с 500 душ населения. Татары искали путей избежать рекрутчины и подавали прошения чтобы их поверстали в адмиралтейскую службу. Крестьяне также были вынуждены обеспечивать солдатов ставших на постой. На местах делами ведали старосты, старшины, сотники, десятники и выборные. Большинство татарских поселений имели менее 50 дворов. Управление поселением от 50 до 200 дворов осуществлял старшина, староста, выборный и борщик податей. В поселении от 15 до 50 дворов управление осуществлял староста. Поселение размером в менее 15 дворов осуществляли должностные лица из более крупных поселений. Крестьяне могли привлекаться в уездные и волостные органы власти. Татарские аристократы перешедшие на службу к Русскому государству относились к 5 и 6 разрядам. В Списках департамента Герольдии находилось 34 фамилии татарских и калмыцких князей. За указом 1784 г. татарские мурзы приравнивались к русским дворянам, но не могли покупать крестьян-христиан, что ограничивало полномочия татарского дворянства. В Новотатарской слободе Казани жили татарские мурзы. По пятой ревизии среди татар было 128 князей, 1566 мурз, 18 ясачных мурз. Более всего выходцев из татарских дворян проживало в Чистопольском уезде. В 1795 г. было проведено расследование о достоверности документов о дворянстве предоставленом татарами. В 1797 г. не нашли подтверждения данные о аристократическом происхождении   29 родов. В 1802 г. была проведена новая ревизия. С 1840 г. свидетельство о происхождении дворян должно было подтвеждено метрическим свидетельством Магометанского духовного управления. С 1797 по 1823 гг. казанскими губернаторами было десять человек, половина из которых была уволена за злоупотребления. В 1722 г. Петр I принял документ, который приравнивал служилых татар к тягловому населению. С 1725 г. с татар собирали подушную подать, а с 1737 г. из татар набирались рекруты. Служилые татары Старой и Новой слободы в Казани имели привелигированое положение. В 1744 г. 200 семейств служилых татар были выселены под Оренбург. Сеитова слобода под этим городом стала крупным центром в транзитной торговле между Европой и Азией. Татары сосредоточилии в своих руках три четверти оборота в торговле России с восточными странами. Служилый татары Сеитовской слободы принимали участие в подавлении Восстания Батырши. Манифест от 17 марта 1775 г. разделил татарское купечество на мещанство и привелигированых гильдейских купцов. Торговля была признана купеческой монополией. В 1724 и 1742 гг. русские купцы старались мешать торговле слободских татар. В 1781 г. была учреждена Казанская татарская ратуша. Впервые вопрос о записи татар в купечество возник в 1791 г. при учреждении в Казани магистрата. С учреждением Мусульманского духовного собрания в 1788 г. на татарскую ратушу было положены обязательства выборов членов духовного собрания от города. В 1793 г. было предписано избирать лояльных правительству мулл. Оренбургские татары принимали и сами отправляли караваны в Ташкент и Чугучак, торгуя с узбеками и уйгурами. В Уфе по указу от 22 сентября 1788 г. было учреждено Духовное Магометанское собрание. Тогда же в пограничные губернии были посланы муллы, дабы пресечь антироссийскую пропаганду среди мусульман. В 1788-1789 гг. произошли волнения среди башкир и  тептярей. Духовное управление предписало прекратить на время миссионерскую деятельность. Священослужители были обязаны сдавать экзамены. В компетенцию Духовного собрания входили все мусульмане кроме крымских татардля которых быфло учреждено особое Таврическое духовное управление мусульман. В 1786 г. М. Хусаинов совершил визит в Младший жуз. Первому муфтию паредписывалось содержание в размере 1500 рублей. Мусульмане-татары видели своих предков в волжских булгарах и особо чтили развалины Болгара. Татары часто принимали тахаллус ал-Булгари. В составе Посольского приказа еще в 1549 г. была создана Татарская канцелярия.   На старотатарском языке писались богословские сочинения, Сайахатнаме татарских путешествеников. Татары выступали как царские послы во время русских посольств в Сефевидское государство и к ногайцам и к крымским татарам. Татарский язык использовался как средство коммуникации.  Татарские муллы также занимались образованием татарским населения. Для просвещения населения существовали мектебе и медресе. Татары принимали участие в войнах против Османов и Гиреев в XVIII в.  [Хайрутдинов 2014, с. 482-489; Измайлов Б. 2014, с. 429-435; Азаматов 2014, с. 202-214; Хисамова 2014, с. 551-554; Гилязов 2014, с. 415-422].

5 октября 1801 г. Александр I подписал закон подтверждавший право татарских мурз считаться дворянами. Указ от 9 декабря 1802 г. предусматривал компенсацию татарским мурзам, если их подданые перейдут в христианство. Указы от 1803 и 1824 гг. регламентировали процесс межевания. Оренбургскому губернатору в 1803 г. было приказано следить за процессом размежевания. В 1804 г. был учрежден Казанский университет. Там кроме преподавания французского и немецкого языков предусматривалось изучение татарского языка. Кадры для восточных провинций готовило Неплюевское училище в Оренбурге. В 1800 г. был ликвидирован институт проповедников. В том же году закрыты школы открытые для обучения новокрещенов. В 1802 г. новокрещены Нижегородской губернии просили императора позволить им исповедовать ислам. Однако Александр I строжайше запретил татарским абызам возвращать людей в ислам. При этом императоре началось издание мусульманских священных книг в Казани. Указ от 20 декабря 1804 г. предусматривал распределение между женами умершего татарина имущества если он не оставил имущества. Указом от 25 июля 1810 г. дела мусульман из ведомства министерства внутренних дел были переданы Главному управлению духовных дел иностранных религий. В 1817 г. Александр распорядился ежегодно выделять из казны по 5 тыс. рублей на постройку памятника русским воинам погибших при взятии Казани. В 1817 г. мусульманские дела стали компетенцией Департамента духовных дел в составе Министерства духовных дел иностранных религий. В его компетенции было назначение и увольнение муфтиев, дела о магометанских духовных управлениях, дела о муллах и других богослужителях, дела о духовных имуществах, дела о мечетях. Государственный совет в 1822 г. установил телесные наказания для мулл, нарушивших закон. Указ от 9 февраля 1824 г. предусматривал для учащихся мусульман учиться отдельно от христиан согласно правилам своей веры. Манифест о купечестве от 1807 г. предусматривал завести ’’Бархатную книгу родословия’’ для мусульманских купцов в Казани. Татарскому купечеству предоставлялись права аналогичные русскому купечеству. В правлении Николая I было принято 55 документов, касающихся ислама. При этом императоре совершился поворот к национал-православному самодержавию. Православной церкви предоставлялось исключительное право на миссионерство. В 1829 г. по указу императора предлагалось давать вознаграждение тем, кто обращал людей из других религий в православие. В 1842 г. была открыта Духовная академия, в которой было создано противомусульманское отделение в 1854 г. Переход из христианства в ислам карался смертной казнью. В 1829 г. был установлен запрет на возведение мечетей в поселениях, где татары совместно проживали с христианами и новокрещенами. В 1839 г. предписывалось переводить православных солдат из частей, где доминировали мусульмане. В 1826 г. были учреждены льготы для тех, кто желал перейти из ислама в православие. Преступники могли облегчить свое наказание по указу от 1849 г., если выражали желание креститься. В 1835 г. был издан указ который установил ограничение по возрасту возможности вступать в брак для мусульман. Государство контролировало возведение мечетей и одобряло их чертежи. В 1817 г. мусульмане начали заключать браки с лютеранами. В этих браках мусульмане практически не имели права голоса. Дети должны были быть лютеранами по религиозному признаку. До 1850 г. мусульмане подлежали телесным наказаниям за преступления. В 1836 г. Николай I, посетив Казань, отказался встречаться с мусульманской общиной города. Если религиозные обряды осуществлялись в апартаментах мусульман, то мусульмане освобождались от квартирной повинности. В 1855 г. были  установлены возрастные ограничения для людей вступающих на духовные должности. Для кади, мухтасибов и ахунов нужно было иметь не менее 25 лет, для хатибов и имамов не менее 22 лет, для муэдзинов не менее 21 года. В 1852 г. мусульманам начали компенсировать дорожные издержки если они совершали путешествия по делам религии. В 1828 г. стало обязательным ведение метрических книг. В 1826 и 1836 гг. были приняты указы, которые вводили нормы шариата при разделе имущества. В 1830 г. мусульманской духовной власти были переданы дела о неповиновении детей родителям. В николаевскую эпоху мусульмане получили доступ в высшие учебные заведения. В Казанской гимназии с 1836 г. начали принимать абитуриентов-мусульман. В 1844-1846 гг. вышел ряд указов который позволял награждать мусульман орденами за заслуги. В 1855 г. правительство приняло меры против отказа татар воевать с Османами. Александр II же взял курс на враждебную мусульманам политику. При нем татарские и башкирские земли стали внутренними колониями, поскольку царизм окончательно покорил себе Северный Кавказ и Центральную Азию. Обер-прокурор Синода Д. Толстой в 1876 г. предоставил императору программу борьбы с мусульманами в казахской степи. Мусульман поделили на три категории. При этом особое внимание привлекали татары, которые противились русификации. Также русский чиновник предписывал не допустить отатаривание башкир и казахов. Переходы новокрещенов назад в ислам в 50-60-х гг. XIX в. привели к волне обвинений со стороны православных архиереев в сторону мусульман. После открытия в 1854 г. противомусульманского отделения была сформирована антимусульманская миссионерская школа. Она провозглашала необходимость борьбы с панисламизмом. Н. Ильминский и Л. Милютин активно боролись с исламом. Реформы в мусульманских губерниях Российской империи осуществлялись с десятилетним опозданием от иной России. Только с 1874 г. было разрешено участие мусульман в земствах. Первой мусульманской губернией в которой были введены земства стала Уфимская. В Казанской губернии в 1884 и 1886 гг. из курии крестьян была набрана четверть гласных. Удельный вес татар же в земствах составлял десятую часть. В губернские земские собрания избирались лишь единицы из мусульман. В 80-х гг. XIX в. наметилось сотрудничество татарского дворянства с русскими властями, но в других губерниях это взаимодействие началось только после революции 1905-1907 гг. В 1889 г. П. Полторацкий просил в Уфимской губернии ограничить число мусульманских гласных. В 1890 г. реакция в лице императора Александра III уменьшила число гласных из мусульман. Только в 1906 г. число гласных мусульман возросло.  В ’’Городовом уложении’’ 1870 г. предписывалось, что в мусульманских губерниях в органах городского самоуправления могло быть не более трети мусульман. В 1867 г. Казанское губернское по крестьянским делам управление издало особый циркуляр, по которому заменялись все волостные старейшины-мусульмане. Начальники Нижегородской, Казанской, Самарской, Саратовской, Пермской, Пензенской губернии высказывались за пресечение влияния ислама, однако от подобных действий их удержала центральная власть поскольку бы это могло привести к восстаниям мусульман в Российской империи. В 1884 г. было принято решение удержаться от реализации решения от 1881 г. по лишению крестьян-мусульман права избираться на крестьянские общественные должности. Предлагалось, чтобы по возможности на эти должности избирались русские крестьяне, а за мусульманами, избранными на должности, был административный надзор. В 70-80-х гг. XIX в. в Лаишевском, Спасском и Свияжском уездах, где татары составляли до половины крестьянского населения, не было ни одного волостного старшины из мусульман. Чисто символическим было представительство крестьян в Мамадышском уезде. По переписи 1897 г. указывалось, что татары занимали в Казанской губернии в местном и уездном аппарате всего 13 % должностей. В аппарате подавляющее большинство должностей занимали русские. С 1870 г. татары были освобождены от изучения ’’Закона Божия’’ в школах. Только в 1903 г. в Уголовном уложении было внесено положение о наказании за оскорбление религиозных чувств мусульман. В 1889 г. был введен особый порядок для мусульман процедуры вступления на должность судьи. Каждая кандидатура из мусульман была должна особо утверждена министром юстиции. Мусульмане устранялись из органов и студентского самоуправления. В 1888 г. мусульманскому духовенству было предписано удержаться от заключения браков между мусульманами и язычниками. Первая татарская газета ’’Нур’’ вышла в 1905 г. В 1865-1905 гг. Министерство внутренних дел, Главное управление по делам печати и судебные органы запретили печать 260 татарских книг. Изъятие книг было в ведении Министерства иностранных дел с 1872 г. С 1874 г. это уже в ведение цензора. Татарские книги запрещались уже на стадии рассмотрения цензором. В 1880 г. было запрещены за критику властей несколько художественных сочинений. Цензор В. Смирнов запретил сочинение Р. Фахретдина в которых он призывал к открытию школ нового типа аналогичных тем что открывал для крымских татар И. Гаспринский. Н. Ильминский делал попытки запретить издание мусульманских религиозных книг. Православное миссионерское общество в 1869 г. открыло в Казани ’’Братство Гурия’’. В 80-х гг. XIX в. обер-прокурор синода сделал попытку активизировать переход мусульман в христианство. Тогда же были учреждены должности окружных противомусульманских миссионеров. Кроме насаждения православия осуществлялась и политика русификации. С 1870 г. обязательным стало изучение русского языка. На должности инспекторов татарских школ назначали русских, которые имели богословское образование. Изначально при полках были полковые муллы, однако во второй половине XIX в. татары совместно с русскими должны были произносить православные молитвы.  Присяга на верность была сложена без учтения особенностей мусульманского вероисповедания. С  1899 г. присяга должна была произноситься на русском языке. В 1819 г. мусульманам еще позволялось праздновать Курбан Байрам и Рамазан Байрам, а в ХХ в. в уставе уже не было указания на это. В армии мусульманин мог осуществить  ритуальное омовение ночью, а банным днем была не пятница, а воскресенье. При русских полках были мусульманские духовные лица – ахун, имам, два муэдзина. В 1848 г. мусульманские духовные лица предприняли неудачную попытку добиться ношения религиозной одежды вместо военной униформы и права отпускать бороду. Штатные муллы были в военных частях Казани, Уфы и Оренбурга. В 1896 г. были упразднены штатные должности военных мулл. В 1836 г. казенные крестьяне – лашманы – подняли восстание в Симбирской губернии против передаче их в удельное ведомство то есть под гнет помещиков. В 1834-1835 гг. происходили массовые протесты в Приуралье против передачи их в удельное ведомство. В 1835 г. волнениями были охвачены большие пространства в Оренбургской и Пермской губернии. Они были спровоцированы тем, что права мусульман начали ущемляться. На крестьян устраивались облавы. Тысячи были выпороты. В 1841 г.  татарские крестьяне подняли восстание против обмена их на крестьян центральных русских регион и на угрозу их передачи в руки русских помещиков. Восстание охватило в 1841-1842 гг. Саратовскую область. В 1855 г. попытка сделать татарских крестьян рекрутами встретило противодействие у лашманов. В 1869 г. крестьяне бунтовали в Спасском уезде против передачи их в удельное ведомство. В 80-х гг. XIX в. татары и башкиры захватывали земли помещиков Тевкелевых и вырубали леса, которые принадлежали помещикам. В 1886 г. восстали крестьяне Мамадышского уезда против самоуправства властей в аграрных вопросах. В 1860-1900 гг. в Казанской, Самарской и Симбирской областях бунтовали бывшие крепостные крестьяне, в основном из-за повинностей помещикам и малоземелья. В 1802-1803 гг. среди новокрещенов Нижегородской губернии распространилось движение за возвращение в ислам. В 1811 и 1824 гг. уже восстали новокрещены Казанской губернии желая вернуться в ислам. Наибольший размах движение за возвращение в ислам в этой губернии приобрело в 1827 г. В 40-х гг. XIX в. зафиксированы новые случаи возвращения в ислам. Количество вернувшихся в ислам достигло цифру в более чем 4 тыс. В 60-х гг. XIX в. Нижегородской губернии снова новокрещены отпадали от православной церкви. Отпавших в ислам обычно переселяли на менее плодородные земли. В 70-х гг. XIX в. уже крестьяне Казанской и Вятской губерний хотели вернуться в ислам.  В начале ХХ в. по желанию возвратиться в ислам к властям обратилось уже 50 тыс.  татарских крестьян. В XIX в. начала формироваться татарская буржуазия. Купец Ибрагим Юнусов выделял деньги на благотворительность. В 1844 г. он основал в Казани мусульманский детский приют. Благодаря благотворительности татарских купцов в Казани было основано 17 мечетей. В Казани начали регистрировать вакуфы, которым предоставлялись подарки от татарских купцов. Попечителями махалля в Казани были купцы Юнусовы. Было 15 участковых попечительств татарских купцов. В 1900 г. благодаря благотворительности начала существовать ’’Мусульманская богадельня’’. В 1906 г. было открыто русско-татарское училище. В 70-х гг. XIX в. мусульмане начали  самоорганизовываться. В 1879 г. мусульмане сформулировали свои требования к властям. Они требовали проведения раздела имущества по шариату, освободить медресе и духовных лиц от подотчетности Министерству Народного просвещения, предоставления льгот по несению воинской службы мусульманских шакирдам, возможности официально праздновать пятницу и мусульманские праздники, возможности самим избирать муфтия. В 1889 г. русские власти чинили препятствия в избрании муфтия. В 1892 г. Министерство народного просвещения требовало использовать только одобренные министерством книги. В 1893 г. в доме М. Ибрагимова  был произведен мусульманский меджилис. В 1874 г. из 72 депутатов Казанской думы было только 8 мусульман. Мусульманская фракция в думе состояла из купцов-прогрессистов. В 1878 г. в Казанской губернии начались выступления крестьян против наступления властей на права мусульман. В выступлениях принимали участие крестьяне Чистопольского и Спасского уездов. В 1879 г. крестьяне Казанской губернии снова восстали крестьяне, взбудораженные слухами о том, что их хотят крестить. В 1883 г. татары подали петицию против установления контроля над национальной системой образования. В 1896-1897 гг. татарские крестьяне Казанской и Уфимской губерний восстали против проведения переписи. Во второй половине XIX в. в Казанской губернии был сформирован ’’Ваисовский божий полк староверов-мусульман’’, который был мусульманской сектой. Во главе Ваисовского движения встали представители семьи Ваисовых, а также Дж. Салихов и Г. Халитов. Б. Ваисов после смерти кулаткинского шейха провозгласил себя халифой и занялся проповедничеством. Он основал особую общину и в Новотатарской слободе был сооружен молитвенный дом. В 1874 г. он написал сочинение ’’Тарики Ходжаган’’ посвященное Дж. Салихову и высказал желание молиться за царю и способствовать умиротворению мусульман. В 70-80-х гг. XIX в. было издано несколько сочинений по мусульманскому праву. В это время он уже позволяет себе критику сложившейся в государстве ситуации. Б. Ваисов считал себя предвестником ’’Конца Света’’ и выражал эсхатологические ожидания религиозных татар. Ваисовцы не признавали российский бюрократических инстанций и вступали в конфликт с ними. Б. Ваисов сам совершал исламские обряды за что ставал объектом критики со стороны имамов и Мусульманского духовного управления. В 1885 г. его как руководителя секты арестовали. С середины 80-х гг. XIX в. и до 1905 гг. основанную им секту возглавляли его ученики. Ваисовское движение было акцией протеста против политики русификации татар. Движение охватило Казанскую и Симбирскую губернии, а также имело сторонников и в Сибири. Купец М. Султанов в 1898 г. основывает первое татарское общество, которое должно было решать насущные проблемы. Это общество выступало на стороне  джадидистов.  В 1898 г. Р. Фахретдин издал повести ’’Салима или Целомудрие’’. В 1899 г. Ф. Карими издал сочинение ’’Шакирд и студент’’, где сравнивалось образование татар и русских и высказывалось мнение о необходимости модернизировать образование студентов-мусульман. В 1904 г. Г. Исхаки написал свою повести ’’Вырождение 200 лет спустя’’, где высказал идею что если татары останутся сторонниками старых методов образования, то прекратят существование. Г. Ибрагимов также выступал за европейское образование своих единоверцев. В 90-х гг. XIX в. он выехал в Париж и там общался с представителями османской эмиграции. Г. Ибрагимов в 1895 г. опубликовал свою книгу ’’Утренняя звезда’’, где иллюстрировал незавидное положение мусульман в Российской империи и выступал за реформу образования среди мусульман.  В 1900 г. вернувшись в Россию он в Санкт-Петербурге издавал татарскую газету ’’Зеркало’’. В 1901 г. Г. Ибрагимов предложил правительству реформировать мусульманские школы. В 1902-1903 гг. он посетил Японию, где вел антироссийскую пропаганду. Весной 1904 г. Г. Ибрагимов посетил Стамбул. Как джадид он требовал от русских позволить татарам самим избрать муфтия, передача управления национального и религиозного образования муфтию, прекратить практику назначения на должность муфтия лиц закончивших русские учебные заведения, даровать сельским общинам полное самоуправление, открыть мусульманские лавки во время христианских праздников, отменить обязательность знания мусульманскими духовными лицами русского языка, соблюдать принцип свободы совести, не глумиться над исламом, не кормить солдат-мусульман свининой, назначать в мусульманские части полкового муллу, не принуждать к войне против единоверцев, разрешить изучение основ ислама. В августе 1904 г. его задержали в генеральном консульстве Российской империи в Стамбуле и его попробовали кинуть в тюрьму, но из-за отсутствия улик были вынуждены освободить. В январе 1905 г. Г. Исхаков встретился с Ю. Акчурой, который в 1903 г. в Египте издал труд о политическом тюркизиме ’’Три вида политики’’. Сам Ю. Акчура в 1897 г. был арестован за свои взгляды жандармерией. После освобождения из тюрьмы в 1899 г. он удалился в эмиграцию и закончил в Париже университет Сорбонна. В январе 1905 г. Ю. Акчура вместе с другими просвещенными татарами в доме купца А. Хусаинова обсуждали петицию, которую хотели подать на имя Николая II. В ней предлагалось прекратить христианское миссионерство среди татар и предоставление свободы вероисповедания мусульманам, уравнять права татар и русских, предоставить свободу печати. В адрес правительства поступило 500 прошений от татар и башкир. В марте 1905 г. Ю. Акчура среди прочих представителей мусульман встретился с С. Витте. В апреле 1905 г. он предлагал создать ’’Союз мусульман России’’. Прогрессивные татарские школы были сосредоточены в городах Оренбург, Уфа, Троицк, Стерлебаш, Каргала. З. Камали основал медресе ’’Галия’’ в Уфе, Хусаиновы основали медресе ’’Хусаиния’’ в Оренбурге, семья Буби возглавляли Иж-Бубинское медресе. В 1913 г. Департамент иностранных исповедований сделал запрос Оренбургскому духовному управлению как смотрит шариат на вопрос о медресе и мектебах. Татарские журналисты откликнулись на это и отвечали, что нет разницы это религиозная или светская школа лишь бы обучающиеся получали знания. Начальным этапом татарского просветительства был конец XVIII в. – первая половина XIX в. Ш. Марджани внес новую волну в просветительство татар. Он был сторонником реформ и прогресса. Ш. Марджани обращался к татарам на понятном для них языке, а не арабском. Также он умел договариваться с властями. Р. Фахретдин, Ш. Марджани, Х. Атласи разрушали российские мифы о Казанском ханстве как о варварском государстве. Они занимались изучением татарской истории. Новометодные школы в Среднем Поволжье и в Приуралье открывал татарский просветитель Г. Баруди. В 1907 г. школа для женщин была открыта в Иж-Бубье, а в Троицке и Оренбурге они были открыты в 1909 г. В Казани существовали женские  школы  Аитовой, Мирхайдаровой, Хусаиновой, Муштариевой, Сайфуллиной, Габитовой, Амирхановой. Муллы и хальфы не получали жалования от государства и преподавали на общественных основаниях. Фактически у истоков джадидизма стояли И. Гаспринский, Ш. Марджани и Х. Фаизханов. Х. Фаизханов в 1862-1863 гг. предложил проeкт школьной реформы. Он призывал к открытию совершенно новых медресе. Он предлагал сразу обучить 60-70 шакирдов. Нужно, чтобы изучали арабский язык, мусульманская юриспрунденцию, европейские языки, русский язык и географию нужно  учить на русском языке. Предлагалось делить шакирдов на классы. В первых трех классах предлагалось учить арабский, фарси, тюркский, русский, географию. Затем предлагалось учить тафсир и хадисы. По мусульманской методике предлагалось изучать математику, естествознание, медицину. Прошедших обучения мулл предлагалось освободить от налогов и военной службы. Шакирды должны были бы поступать в университет. Относительно открытия медресе Х. Фаизханов советовался с Ш. Марджани. И. ал-Кышкари распространял слухи о Х. Фаизханова. Джадидисты встречали сопротивление о кадимистов, которые были сторонниками старых методов обучения. Критики консерваторов подвергался и Ш. Марджани. В 1876 г. Ш. Марджани начал преподавать богословие в ’’Татарской учительской школе’’ в Казани. Он ратовал за изучение русского языка и светских наук. Также ратовал, чтобы перед обучением в школе нужно было учиться в мектебе или медресе. К. Насыри был также сторонником новых методов обучения. Он был инициатором созданием светской начальной школы для детей татар. К. Насыри был под протекцией В. Радлова. Он сам искало место и помещение для обучения. Все свои замысли татарские просветители не могли внедрить из-за противодействия контролирующих органов. На рубеже XIX-XX вв. в татарском обществе образовалась прослойка молодых интеллигентов закончивших европейские учебные заведения. Ш. Марджани находился в конфликте с мударисом И. Юнусовым. Однако на смену коммерсантам старого типа пришло новое поколение представленое Галеевыми, Галикеевыми, Казаковыми и Хусаиновыми. Из кадимистского лагеря в джадидистский лагерь могли перейти муллы-интеллектуалы. Кадимистская газета ’’Вера и Жизнь’’ противостояла джадидистской газете ’’Терджиман ’’, где кроме крымских татар публиковались татары, башкиры, узбеки. После 1905 г. обучение велось уже по новым учебникам. Во время Первой русской революции 1905-1907 гг. по инициативе шакирдов медресе ’’Мухаммадия’’ был создан комитет Реформы поставивший целью реформировать образование в мусульманских школах. В 1906 г. шакирды прекратили учебу в Казани в протест против схоластического образования. В джадидистских школах Уфы и Оренбурга их учащиеся поддержали казанских шакирдов. В 1913 г. министр внутренних дел Н. Маклаков отмечал, что новометодные школы встретили противодействие со стороны консервативных кругов. В 1901 г. по инициативе губернатора Оренбурга были закрыты педагогические курсы в Сеитовом посаде и закрыто медресе Буби. В 1908 г. в панисламизме был обвинен директор медресе ’’Хусаиния’’ Г. Баруди главный редактор джадидистского журнала ’’Религия и воспитание’’. Джадидитские школы находились под жестким контролем имперских властей. Джадидисты затронули проблему эмансипации женщин. С 1905 г. татарские женщины начали печатать свои произведения в периодике. Х. Сабит и М. Рамзи жили в Стамбуле и Москве. М. Рамзи был кадимистом и написал исторический труд по истории Волжской Булгарии. Х. Сабит и М. Рамзи были сторонниками развития и прогресса. Х. Сабит говорил, что проблема факихов в том, что они следуют за необразованной массой. Имамы в Казани поддерживают ислам на должном уровне. М. Рамзи в отличии от Х. Сабита говорил о нематериальности Каабы и что Ибрагим как пророк выше чем Мухаммед. Для Х. Сабита образец для подражания слова Пророка Мухаммеда и после них следуют Сунна и иджма. М. Рамзи призывал познавать Аллаха с помощью сердца. Х. Сабит и М. Рамзи избегали в своих работах европейского влияния. Это же было характерно и для Ш. Марджани. Х. Сабит связывает появление новых интеллектуальных центров с отходом от ислама. М. Рамзи любил цитировать Ибн Таймию, а Х. Сабитов ученика последнего ал-Джаузи. Х. Сабит призывал к коллективному иджтихаду. Г. Ибрагимов же призывал мусульман к горизонтальному таклиду достижений мусульманского мира. Он издал в Стамбуле комментарии к ’’Мелла Джалял’’ в ханафитских традициях. Х. Сабит выступал против изучения французского в качестве языка обучению в каирском университете ал-Азхар. М. Рамзи называл образованных османов йезидами, тем самым оскорбляя их, поскольку йезиды в мусульманском мире считались дьяволопоклонниками. М. Н. Тюнтяри и Ш. Шараф считали, что нужно руководствоваться Кораном, Сунной и трудами ученых первых веков ислама. Они критиковали мусульманских философов новаторов таких как М. Бигиев.  М. Н. Тюнтяри и Ш. Шараф были учениками Ш. Марджани. Многие татарские религиозные деятели считали себя учениками последнего. Один из ливанских богословов назвали Ш. Марджани ’’Северным полюсом ислама’’ [Гильмутдинов 2019, с. 49-58; Исхаков Р. 2013, с. 490-495; Загидуллин 2013а, с. 477-483; Загидуллин 2013б, с. 483-485; Загидуллин 2013в, с. 483-485; Загидуллин 2013г, с. 485-487; Загидуллин 2013д, с. 487-490; Загидуллин 2013е, с. 569-589; Загидуллин 2013ж, с. 595-605; Верт, Исхаков Р. С. 535-549; Марданшин 2013; Муслихова 2011, с. 35-39; Усманова 2013, с. 590-595; Юзеев 2003, с. 126-135; Салихов 2013, с. 550-568].

Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим вывоодам. При Иване IV произошло становление системы государственного управления оккупированных татарских земель. Земли отдавали русским помещикам и монастырям. На Казанскую и Астраханскую земли при преемниках Ивана IV распространили воеводскую систему. При Петре I она была заменена системой губерний. Татарам позволяли воевать в отрядах созданых по национальному признаку. Участие татар в Смуте на стороне самозванцев подтолкнула русских к репрессивным шагам. Алексей Михайлович и Федор Алексеевич пытались насильно крестить татар и осуществили наступление на имущественные права татарских землевладельцев.  В последней четверти XVII в. татар в первый раз попытались обратить в христианство. Самым тяжелым для татар был XVIII в. Правители России от Петра I до Елизаветы I административно и финансово давили на мусульман. Особую роль сыграла Новокрещенская контора, созданная в 1734 г. и ликвидированная в 1764 г. В православие были обращены чуваши, финнские народы Среднего Поволжья и 14 тыс. татар. Новокрещенская контора не была эффективной в обращении татар и башкир, которые предпочитали обращению в христианство мученический венец. При Екатерине II была объявлено свобода вероисповеданий, а татарских мурз с некоторыми оговорками инкорпорировали в состав русского дворянства. Наиболее тяжелым было положением татарского крестьянства, которому запретили переселения. В XIX в. российские императоры Николай I, Александр II Александр III, Николай II возобновили ассимиляционные практики, но татары держались ислама, а много новокрещенов переходили назад в ислам. Крепостной гнет и гонения на ислам вызывали восстания в татарских деревнях ряда губерний. Во второй половине XIX в. зародился джадидизм. Его главными активистами стали Х. Фаизханов, Ш. Марджани, К. Насыри, Г. Бадури, Г. Ибрагимов, Г. Исхаки, Х. Атласи, Ю. Акчура. Младшее поколение джадидистов в обличии Г. Исхаки, Ю. Акчура и Г. Ибрагимова имели контакты с просвещеными османами и европейцами. Кадимистов среди татар представляли Ш. Шараф,  М. Н. Тюнтяри, М. Разми, Х. Сабит. Джадидисты создали условия для эмансипации татарских женщин и создания новометодных школ. Джадидистские школы были поставлены под жесткий контроль властей Российской империи. Джадидистов поддержала татарская национальная буржуазия, которая выросла из татарского купечества XVIII в.

Литература

Азаматов Д. Д. Учреждение Оренбургского магометанского духовного собрания //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 521-530

Беляков А. В. Служилые татары на военной и дипломатической службе // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 280-284

Беляков А. В., Габдуллин И. Р. Служилые татары Волго-Уральского региона // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 228-246

Верт П., Исхаков Р. Движение крещеных татар за возвращение в ислам // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.535-549

Галиуллина Д. М. Специфические особенности татарского джадидизма конца XIX в. – начале ХХ в. // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Казань, Казанский федеральный университет, 2018. С. 61-68

Гилязов А. И. Татарское крестьянство //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 415-422

Гильмутдинов Д.Р. После Марджани (Маркеры религиозного сознания татар-мусульман в эпоху джадидизма) // Исламоведение. Т. 10. № 2. Махачкала, Дагестанский государственный университет, 2019. С. 47–58

Ермолаев И. П. Организация административно-территориального и военного управления Казанским краем // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 189-202

Ермолаев И. П. Переход от воеводской системы управления к губернской // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 336-344

Загидуллин И. Татары в органах самоуправления: земских, городских, крестьянских // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 477-483

Загидуллин И. Соблюдение религиозных прав мусульман в правительственных, общественных и частных учреждениях // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.483-485

Загидуллин И. Ограничение в законодательстве по этноконфесиональном признаку // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 485-487

Загидуллин И. Особенности цензуры татарских книг // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 487-490

Загидуллин И. Движения социального протеста против угрозы потери этноконфессиональной идентичности и за сохранение регионально-культурной автономии // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 569-589

Загидуллин И. Новые явления в татаро-мусульманском общественном сознании // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 595-605

Измайлов Б. И. Социально-экономические предпосылки формирования татарского купечества //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 429-435

Измайлов И. Л. Татары и Казанский край в Смуту // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 267-280

Ислаев Ф. Г. Религиозная политика Русского государства  // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 181-189

Ислаев Ф. Г. Религиозная политика государства в первой половине XVIII в. // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 368-384

Ислаев Ф. Г. Татарские депутаты в Уложенной коммисии // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 392-400

Исхаков Д. М. Этнотерриториальные и этнокультурные группы татар и их взаимодействие // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 215-227

Исхаков Д. М. Численность и основные направления расселения татар России // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 294-311. 

Исхаков Р. Крещение и христианизация татар-мусульман // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 490-495

Марданшин М. М. Становление и развитие системы мусульманского образования середина XIX в. – начала ХХ века // Казанский педагогический журнал. Казань, Институт педагогики, психологии и социальных проблем, 2013. https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-i-razvitie-sistemy-musulmanskogo-obrazovaniya-serediny-hih-nachala-hh-veka

Муслихова Ч. Х. Движение за эмансипацию женщин в татарском обществе (конец XIX в.  – начало XX в.) // Вестник Челябинского государственного университета. № 34 (249). История. Вып. 48. Челябинск, Челябинский государственный университет, 2011. С. 35–39.

Ногманов А. Политика правительства в отношении татар в дореформенный период // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 459-473

Ногманов А. Н. Инкорпорация татар в российское правовое пространство во второй половине XVI в. – первой половине XVII в. России // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 142-159

Ногманов А. И. Татарское  население в российском законодательстве во второй половине XVII в. // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 159-181

Ногманов А. И. Российское законодательство XVIII в. о татарах // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. С. 344-368

Ногманов А. И. Татары в законодательной политике Екатерины II //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 400-414

Ремнев А., Загидуллин И. Ревизия концепции Екатерины II по дисциплинированию ислама в империи // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.474-477

Салихов Р. Национальная буржуазия в общественно-политических процессах // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 550-568

Тычинских Д. М., Тычинских З. А. Формирование политики управления сибирскими татарами и Сибирью в конце XVI в. – XVII вв.  // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014. С. 202-214

Тычинских З. А. Служилые татары в Сибири // История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 246-257

Усманова Д. Ваисовское движение // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С. 590-595

Хайрутдинов Р. Р. Формирование татарского дворянского сословия //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 422-429

Хисамова  Ф. М. Татарский язык в восточной дипломатии России  //  История татар. Т. 5. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2014.  С. 551-554

Файзрахманов И., Загидуллин И. Выступления татарского сельского населения // История татар. Т. 6. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академия наук Республики Татарстан, 2013. С.532-538

Юзеев А. Идеология джадидизма: история и современность // Эхо веков. Казань: Государственный архив Республики Татарстан, 2003. С. 126-135

Пилипчук Я. В.

Татары под властью русских в 1552-1913 гг.

Данная статья посвящена истории пребывания татар под властью русских монархов и борьбе их за равноправие. При Иване IV произошло становление системы государственного управления оккупированных татарских земель. Земли отдавали русским помещикам и монастырям. На Казанскую и Астраханскую земли при преемниках Ивана IV распространили воеводскую систему. При Петре I она была заменена системой губерний. Татарам позволяли воевать в отрядах созданых по национальному признаку. Участие татар в Смуте на стороне самозванцев подтолкнула русских к репрессивным шагам. Алексей Михайлович и Федор Алексеевич пытались насильно крестить татар и осуществили наступление на имущественные права татарских землевладельцев.  В последней четверти XVII в. татар в первый раз попытались обратить в христианство. Самым тяжелым для татар был XVIII в. Правители России от Петра I до Елизаветы I административно и финансово давили на мусульман. Особую роль сыграла Новокрещенская контора, созданная в 1734 г. и ликвидированная в 1764 г. В православие были обращены чуваши, финнские народы Среднего Поволжья и 14 тыс. татар. Новокрещенская контора не была эффективной в обращении татар и башкир, которые предпочитали обращению в христианство мученический венец. При Екатерине II была объявлено свобода вероисповеданий, а татарских мурз с некоторыми оговорками инкорпорировали в состав русского дворянства. Наиболее тяжелым было положением татарского крестьянства, которому запретили переселения. В XIX в. российские императоры Николай I, Александр II Александр III, Николай II возобновили ассимиляционные практики, но татары держались ислама, а много новокрещенов переходили назад в ислам. Крепостной гнет и гонения на ислам вызывали восстания в татарских деревнях ряда губерний. Во второй половине XIX в. зародился джадидизм. Его главными активистами стали Х. Фаизханов, Ш. Марджани, К. Насыри, Г. Бадури, Г. Ибрагимов, Г. Исхаки, Х. Атласи, Ю. Акчура. Младшее поколение джадидистов в обличии Г. Исхаки, Ю. Акчура и Г. Ибрагимова имели контакты с просвещеными османами и европейцами. Кадимистов среди татар представляли Ш. Шараф,  М. Н. Тюнтяри, М. Разми, Х. Сабит. Джадидисты создали условия для эмансипации татарских женщин и создания новометодных школ. Джадидистские школы были поставлены под жесткий контроль властей Российской империи. Джадидистов поддержала татарская национальная буржуазия, которая выросла из татарского купечества XVIII в.

Ключевые слова: татары, Русское государство, Российская империя, воеводы, губернии, насильственная христианизация, Новокрещенская контора, татарское дворянство, татарская буржуазия, джадидисты, кадимисты.

Pylypchuk Ya.V.

 Tatars under Russian rule 1552-1913

Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History and Philosophy of the National Pedagogical Dragomanov University, Ukraine, Kyiv.

Orcid id: 0000-0002-9809-3166

This article is devoted to the history of the Tatars being under the rule of Russian monarchs and their struggle for equality. Under reign of Ivan IV, the formation of the state administration system of the occupied Tatar lands took place. The lands were given to Russian landlords and monasteries. The voivodship system was extended to the Kazan and Astrakhan lands under the successors of Ivan IV. Under reign of Peter I, it was replaced by a system of provinces. Tatars were allowed to fight in units created on a national basis. The participation of the Tatars in the Smuta on the side of the impostors pushed the Russians to take repressive steps. Alexey Mikhailovich and Fedor Alekseevich tried to forcefully baptize the Tatars and attacked the property rights of the Tatar landowners. In the last quarter of the XVII century. Tatars for the first time tried to convert to Christianity. The most difficult for the Tatars was the XVIII century. The rulers of Russia from Peter I to Elizabeth I put administrative and financial pressure on Muslims. A special role was played by the Newly Baptized Office, established in 1734 and liquidated in 1764. Chuvash, Finnish peoples of the Middle Volga region and 14 thousand Tatars were converted to Orthodoxy. The newly baptized office was not effective in converting the Tatars and Bashkirs, who preferred the crown of martyrdom to conversion to Christianity. Under Catherine II, freedom of religion was declared, and the Tatar murzas, with some reservations, were incorporated into the Russian nobility. The most difficult was the situation of the Tatar peasantry, who were forbidden to resettle. In the 19th century Russian emperors Nicholas I, Alexander II Alexander III, Nicholas II resumed assimilation practices, but the Tatars adhered to Islam, and many newly baptized converted back to Islam. The oppression of serfs and the persecution of Islam caused uprisings in the Tatar villages of a number of provinces. In the second half of the XIX century. Jadidism was born. Kh. Faizkhanov, Sh. Marjani, K. Nasyri, G. Baduri, G. Ibragimov, G. Iskhaki, Kh. Atlasi, Yu. Akchura became its main activists. The younger generation of Jadids in the guise of G. Iskhaki, Y. Akchur and G. Ibragimov had contacts with the enlightened Ottomans and Europeans. The Kadimists among the Tatars were represented by Sh. Sharaf, M. N. Tyuntyari, M. Razmi, Kh. Sabit. Jadidists created conditions for the emancipation of Tatar women and the creation of new method schools. Jadid schools were placed under the strict control of the authorities of the Russian Empire. The Jadids were supported by the Tatar national bourgeoisie, which grew out of the Tatar merchant class of the 18th century.

Key-words: Tatars, Russian state, Russian Empire, governors, provinces, forced Christianization, New Baptism Office, Tatar nobility, Tatar bourgeoisie, Jadids, Kadimists.

Источник: BUTA International Journal of Scientific Research

Uluslararası Bilimsel Araştırmalar Dergisi

3 (12) 2023