Рубрика: Турция

  • Анкара отвергает домыслы о своей политике на Ближнем Востоке и Сирии

    МИД Турции выступил с заявлением

    Muhammet Tarhan, Abdulrahman Yusupov  

    Анкара отвергает домыслы о своей политике на Ближнем Востоке и Сирии

        

    АНКАРА

    Анкара отвергает обвинения относительно ее политики на Ближнем Востоке и в Сирии, считая их необоснованными и искаженными. Об этом говорится в заявлении МИД Турции.

    «Безусловно, что в демократическом обществе конструктивная критика вносит вклад во внешнюю политику. Однако искажение реальности и озвучиваемые ради политической выгоды обвинения, подогреваемые идеологическим фанатизмом, не подпадают под эту категорию», — говорится в заявлении.

    В ведомстве подчеркнули, что обвинения относительно политики на Турции на Ближнем Востоке и в Сирии в частности, «лишены анализа и элементарного знания истории».

    В МИД акцентировали, что Турция в своей внешней политике руководствуется национальными интересами. В Министерстве подтвердили приверженность Анкары установлению «мира, стабильности и процветания» в ближневосточном регионе, с которым ее связывают «прочные исторические и культурные узы».

    В дипведомстве напомнили, что Турция с с самого начала сирийского кризиса занимала принципиальную позицию, сохраняя приверженность «международному праву, гуманитарным ценностям и глобальной справедливости».

    Отмечено, что Турция приняла «необходимые меры с целью противодействия угрозам своей национальной безопасности», оставаясь при этом стабилизирующей силой в неспокойном регионе.

    В МИД указали, что Турция «успешно поддерживает мир и стабильность, повышая национальное благополучие и безопасность».

    В ведомстве обратили внимание, что укрепление оборонного потенциала Турции позволило ее вести борьбу с терроризмом за пределами границ страны.

    В заявлении отмечается, что «необоснованные политические обвинения» служат интересам «внерегионалных держав, пытающихся оказать влияние на регион».

    В МИД подчеркнули, что в своей внешней политике Турции и впредь будет отдавать приоритет «интересам государства и нации».

    Анкара отвергает домыслы о своей политике на Ближнем Востоке и Сирии (aa.com.tr)

  • Турчанка на протяжении полувека прилагает усилия по популяризации искусства «Эдирнекари»

    Минкультуры Турции присвоило 72-летней Мехтап Джомерт звание «носителя нематериального культурного наследия»

    Erkut Kargın, Elmira Ekberova, Ekip  

    Турчанка на протяжении полувека прилагает усилия по популяризации искусства «Эдирнекари»

        

    САМСУН

    Жительница Турции Мехтап Джомерт более полувека сохраняет османское искусство украшения и декорирования «Эдирнекари».

    72-летняя женщина, которарй присвоили звание «носителем нематериального культурного наследия» Министерства культуры и туризма, проявила интерес к этому виду искусства будучи студенткой в 1973 году.

    Джомерт защитила магистерскую степень на тему «Эдирнекари» и в 2004 году издала книгу под таким же названием, в котором передала будущим поколениям весь свой опыт и информацию об этом виде искусства.

    Женщина до сих пор продолжает заниматься искусством в своей мастерской в ​​Эдирне, участвует в национальных и международных фестивалях и мероприятиях, а также проводит обучение, чтобы наилучшим образом представить свое звание «Носителя нематериального культурного наследия», присвоенное Министерством культуры и туризма Турции 13 лет назад.

    — «Эдирнекари для меня – это целая жизнь, целое состояние»

    В беседе с «Анадолу» Мехтап Джомерт рассказала, что «Эдирнекари» является древним видом искусства.

    Она отметила, что некоторые из ее учеников получили степени доцента и стали даже профессорами.

    «Если я не буду заниматься своим искусством неделю, я почувствую себя предателем. Слава Аллаху, у меня прекрасный талант. Куда бы я ни шла, у меня появляются хорошие друзья. Успехи моих учеников меня очень радуют. Эдирнекари — это целая жизнь, целое состояние для меня. Я все еще продолжаю заниматься им», — сказала она.

    Джометр говорит, что считает своим долгом сохранить искусство «Эдирнекари» и передать его новым поколениям.

    «Это задача, миссия, которую дал мне Всевышний. Вот почему я хочу выполнить этот долг без всякой обиды. По совести я рада, что занимаюсь этим. Мне очень нравится, когда люди вокруг меня во многих местах представляют меня как «Миссис Эдирнекари», и я чувствую себя очень счастливой», — сказала она.

    Турчанка на протяжении полувека прилагает усилия по популяризации искусства «Эдирнекари» (aa.com.tr)

  • Турецкий фильм «Эфлатун» стал самым популярным фильмом на фестивале в Сочи

    Фильм режиссера Джюнейта Каракуша с Керемом Бюрсином в главной роли был показан на Международном кинофестивале «Антарес

    Dmitri Chirciu, Elmira Ekberova  

    Турецкий фильм «Эфлатун» стал самым популярным фильмом на фестивале в Сочи

        

    МОСКВА

    Турецкий фильм «Эфлатун» стал самым популярным на Международном кинофестивале «Антарес», проходившем в Сочи.

    На фестивале, который проходил в Сочи 25-30 июня, соревновались художественные, документальные и анимационные фильмы.

    В рамках фестиваля на показ был выставлен также фильм «Эфлатун» режиссера Джюнейта Каракуша с Керемом Бюрсином в главной роли.

    Любители кино, имевшие возможность посмотреть фильмы, показанные на фестивале, проголосовали за понравившийся фильм.

    Фильм «Эфлатун» был выбран зрителями как самый лучший фильм.

    Показ фильмов в России

    Ранее турецкий фильм «Между двумя рассветами» был показан на Международном кинофестивале «Кабардино-Балкария-2024», который проходиk в российском Нальчике. Этот же фильм был показан зрителям в Москве.

    Кроме того, 27 июня в Доме кино в Москве состоялся показ фильма «Чемпион».

    В России 12 августа также покажут фильм «Сон бабочки» с русскими субтитрами.

    Турецкий фильм «Эфлатун» стал самым популярным фильмом на фестивале в Сочи (aa.com.tr)

  • Могут ли технологии искусственного интеллекта изменить международный баланс сил?

     

    Мы умнее машин, потому что их создали мы — Станислав Петров

    Nariman Mehdiyev  

    АНАЛИЗ - Могут ли технологии искусственного интеллекта изменить международный баланс сил?

        

    СТАМБУЛ

    Мелике Танберк ведет исследования по этике больших данных и искусственного интеллекта в Кембриджском университете. Она написала для «Анадолу Анализ» о важности адаптации к технологиям искусственного интеллекта при условии, что человеческий фактор будет оставаться в центре внимания.

    ***

    26 сентября 1983 года советский офицер времен холодной войны Станислав Петров нес службу в командном пункте системы раннего предупреждения ВС СССР. Когда сигнал тревоги сообщил о запуске ракеты из Соединенных Штатов Америки, задачей Петрова было немедленно нанести ответный удар. Однако он колебался, понимая, что серьезные последствия таких действий могут привести к началу Третьей мировой войны и одновременно к прекращению жизни на Земле. Полагая, что это ложная тревога, Петров решил не сообщать о ней и не нажимать кнопку «ОГОНЬ». Эти критические секунды, которые казались вечностью, отражают хрупкий баланс между человеческими суждениями и автоматическими системами, особенно когда речь идет о возможности глобальной катастрофы. В конце концов выяснилось, что система приняла солнечные лучи над облаками за запуск ракеты, что еще раз подчеркивает потенциальную опасность полагаться только на автоматизированные технологии.

    Стратегические последствия применения искусственного интеллекта в военных действиях

    Со времен эпохального решения Петрова технологии значительно развились, но концепция гонки вооружений осталась неизменной. Сегодня страны вкладывают значительные средства в технологии ИИ, признавая их преобразующий потенциал в различных секторах, включая здравоохранение, промышленность и, что особенно важно, автономные системы вооружений.

    Однако споры об этических и стратегических последствиях применения ИИ в военных действиях не утихают, в частности, о передаче полномочий по принятию решений автоматизированным системам в противовес людям-операторам. Продолжающиеся дебаты на эту тему подчеркивают необходимость сбалансированного подхода к развитию ИИ, который учитывал бы мощь технологий, но при этом признавал бы важность человеческого суждения.

    Вопрос о том, должны ли страны осуществлять национальные программы в области ИИ, требует рассмотрения более широких последствий технологического суверенитета. Подобно тому, как превосходное оружие испанских конкистадоров изменило динамику развития американского континента в XVI веке, передовые технологии ИИ способны повлиять на геополитическое соперничество и стратегии национальной безопасности в современную эпоху. Страны, не обладающие широкими возможностями ИИ, рискуют поставить под угрозу свой суверенитет и стать уязвимыми для эксплуатации или колонизации, подобно историческим примерам технологического неравенства, приведшего к завоеваниям. Это говорит о необходимости инвестировать в исследования и разработки в области ИИ для защиты интересов национальной безопасности.

    Искусственный интеллект в холодной войне

    Во многих отношениях мы уже являемся свидетелями того, как искусственный интеллект становится аспектом холодной войны, поскольку великие державы используют возможности искусственного интеллекта для наблюдения, принятия решений и получения стратегического преимущества. Для остального мира адаптация к реалиям этой новой эпохи крайне необходима, чтобы не остаться позади и не столкнуться с тяжелыми последствиями. Центральное место в этой адаптации занимает эффективное использование и контроль данных — жизненной силы алгоритмов ИИ. Государства, которые уделяют приоритетное внимание большим данным и инвестируют в исследования и разработки в области ИИ, имеют больше шансов защитить свои национальные границы в инфосфере.

    Возвращаясь к суждению Петрова, следует отметить, что оно служит ярким напоминанием о важности человеческого суждения в эпоху искусственного интеллекта. Даже с развитием технологий сущность государственности включает в себя не только географические границы, но и общие ценности, культурное наследие и коллективное сознание. Поэтому, когда мы пытаемся разобраться со сложностями ИИ в сценарии холодной войны, человеческое принятие решений должно оставаться первостепенным, чтобы предотвратить возможные катастрофы. Как однажды заметил Петров, «мы умнее машин, потому что их создали мы».

    Перевод Хатидже Карахан

    [Мелике Танберк, мать пятерых детей, окончила Оксфордский университет. Она в настоящее время изучает этику в области больших данных и искусственного интеллекта в Кембриджском университете].

    АНАЛИЗ — Могут ли технологии искусственного интеллекта изменить международный баланс сил? (aa.com.tr)

  • Ташкентский метрополитен — музей под землей c уникальной архитектурой

    Метрополитен ежедневно обслуживает более полумиллиона пассажиров благодаря 4 линиям протяженностью 70,8 км, на которых расположены 50 станций с пятью пересадочными узлами

    Bahtiyar Abdülkerimov, Olga Keskin  |

    Ташкентский метрополитен - музей под землей c уникальной архитектурой

        

    ТАШКЕНТ

    Станции Ташкентского метрополитена в Узбекистане привлекают внимание своей уникальной архитектурой и благодаря своим декоративным решениям напоминают музей под землей.

    Строительство Ташкентского метрополитена, первого в Центральной Азии, началось в1972 году в период СССР. Метрополитен ежедневно обслуживает более полумиллиона пассажиров благодаря 4 линиям протяженностью 70,8 км, на которых расположены 50 станций с пятью пересадочными узлами.

    Первая линия Ташкентского метрополитена, получившая название Чиланзарская, была запущена в 1977 году. Протяженность линии составляет 23,7 км и на ней расположено 17 станций.

    Узбекистанская линия протяженностью 14,3 км была введена в эксплуатацию в 1984 году. Третья линия Ташкентского метрополитена – Юнусабадская — была запущена в 2001 году. Строительство этой линии протяженностью 10 км и состоящей из 8 станций началось после обретения Узбекистаном независимости. Четвертая линия Ташкентского метрополитена называется Линия Тридцатилетия независимости Узбекистана. Она была введена в эксплуатацию в 2020 году.

    Ташкентский метрополитен продолжает расширяться, к 2030 году планируется увеличить общую протяженность сети до 150 км.

    — Каждая станция привлекает внимание своим неповторимым дизайном

    Станции Ташкентского метрополитена напоминают подземные художественные музеи благодаря разнообразию архитектурных стилей.

    На убранство станций повлиял в том числе и период, при котором велось строительство.

    Использование при строительстве купольной техники (куббе), свойственной среднеазиатским мечетям, придает станциям уникальный облик.

    Станции метро носят имена известных личностей, таких как Алишер Навои, Гафур Гулям, Абдулла Кодирий, Юнус Раджаби, Амир Темур Хиёбони, а также географические названия Чиланзар, Юнусабад, Алмазар. Станция Ташкентского метро имени Алишера Навои попала в список самых красивых интерьеров подземного транспорта в мире.

    — Каждый обязательно должен посетить Ташкентский метрополитен

    В беседе с корреспондентом «Анадолу» узбекский архитектор Алишир Сабиров сообщил, что Ташкентский метрополитен, строительство которого началось еще во времена Советского Союза, был для своего времени очень масштабным и особенным проектом.

    Он отметил, что метро строилось в сложных условиях, поскольку город расположен в зоне, где проходят подземные воды и высок риск землетрясений.

    По словам архитектора, к разработке метро были привлечены многие научно-исследовательские институты, которые работали над тем, чтобы создать объект, который смог бы выдерживать землетрясение магнитудой 9 баллов.

    Сабиров указал, что впервые при строительстве ряда станций Ташкентского метрополитена было отдано предпочтение купольной технике, свойственной среднеазиатской архитектуре и широко используемой при строительстве мечетей.

    Данный стиль пользуется большим успехом и придал неповторимый облик Ташкентскому метрополитену, — отметил архитектор.

    «Станции ташкентского метрополитена являются не только лучшими архитектурными сооружениями своего времени, но и обладают красивейшими художественными особенностями. Благодаря инкрустации, картинам, узорам, украшениям и колоннам Ташкентский метрополитен напоминает музей под землей. Каждый, кто приезжает в Ташкент, обязательно должен посетить Ташкентский метрополитен», — считает Сабиров.​​​​​​​
    Ташкентский метрополитен — музей под землей c уникальной архитектурой (aa.com.tr)

  • Битвы империй за Азербайджан (XIII-XV вв.)

    Пилипчук Я. В.

    Фото: dzen.ru

    Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев.

    Orcid id: 0000-0002-9809-3166

    Одним из ключевых и богатых регионов Передней Азии был Азербайджан. Этот регион фактически состоял из Аррана, Ширвана и собственно Азербайджана. Он стал объектом противостояния великих империй (Улуса Джучи и государства Хулагуидов, Улуса Джучи и государства Тимура, Тимуридов и туркоманских конфедераций). Задачей данного исследования являеться анализ главных тенденций в политической истории региона в XIII-XV вв.

    Объясняя тип феодальных отношений, историк Петрушевский приводит в сравнение отношение монголов и местного населения Грузии и Армении с Азербайджаном. Монголы, как и последующие завоеватели региона – тюркские и туркменские племена, не стремились разрушить грузинскую государственность. Причиной тому служило отсутствие в Грузии широких пастбищ, которые дали бы возможность развивать кочевое скотоводство. В Азербайджане, наоборот, располагались Муганская, Карабахская степи, долина вдоль р. Чагату, наиболее удачные земли для зимнего кочевья; регионом летнего кочевья стали территории в горах Карабаха в южном Азербайджане, в районе Алатага и других массивов Армянского нагорья [Петрушевский 1949, с. 36]. Начиная от момента первого вторжения монголов на Кавказ (1220 год)[Мурадалиева 2011, с. 73],  земли Азербайджана стали первыми, куда вошли отряды нойонов Джебе и Субеде. Преследуя хорезмшаха Джелал ад-Дина [Мачай 2020, с. 34], монголы уничтожали на своем пути все, что было с ним связано, о чем свидетельствуют средневековые источники [Ибн ал-Асир 1940]. В 1221 году была взята Шемаха, во время штурма которой были перебиты почти все жители. Частично был взят Баку, однако цитадель города, где скрывался и сам ширваншах, устояла. Поражение Азербайджана объясняется его феодальной раздробленностью, ведь в регионе существовали отдельные государства Ильденгизидов, Ширваншахов, феодальное владение Аксонгуридов[История Азербайджана 1995, с. 123].  Далее монголы захватили главный город Аррана – Байлакан, и через земли Ширвана двинулись к Дербенту [Джувейни 2004]. Следует уточнить, что некоторые города, в которых был разный этнический состав населения, в особенности, где присутствовал тюркский сегмент, поддержали монголов [Вардан 1861] . Так, на сторону завоевателей перешел Насир ад-Дин Ак-Куш с большим конным отрядом [Буниятов 1978, с. 64; Криштопа 2007, с. 64]. Пребывая под давлением и влиянием Грузии, города Аррана надеялись со вторжением монголов достичь определенной независимости и выйти из-под контроля Багратионов. Как и во время кампании 1220-1222 гг., в 1231 г. монгольские войска возвращаются на Кавказ через Азербайджан, вновь ведя войну против Джелал ад-Дина. Были взяты города Гянджа, Барда, Байлакан, Шабаран. По данным средневековых источников, монголы хитростью брали города, как, к примеру, была взята Марага: пообещав мир, монголы вырезали жителей, которые уже сдались [Ибн ал-Асир 2006].

    Азербайджан с 1239 года стал центром, где чеканились официальные в Монгольской империи монеты [Колбас 2015, с. 171]. Через земли данного региона проходили ключевые торговые пути, где товары Золотой Орды продавались без взымания налогов [Миргалеев 2009, с. 347]. Именно здесь осуществлялся транзит между западом и востоком [Али-заде 1946, с. 17].  Однако, с появлением монголов в регионе экономическая и культурная жизнь приходит к угасанию. Описывая период монгольского правления в Азербайджане, историк Э. Мурадалиева объясняет критерии отношения монголов к местному населению. В исследовании говорится, что более всего пострадали именно те центры, где была сосредоточена лучшая часть поколения той эпохи, где шло развитие политического, экономического, социального, культурного направлений [Мурадалиева 2011, с. 77]. С образованием государства Хулагуилов наблюдается подъем развития Азербайджанa [История Азербайджана 1995, с. 125]. С момента создания Ильханата территории Грузии и Азербайджана становятся главным объектом борьбы между Джучидами и Хулагуидами. Руководствуясь завещанием Чингизхана, Джучиды полагали, что земли Азербайджана должны были принадлежать именно им [Тизенгаузен 1941]. В исторических источниках сведения о границах Монгольской империи сохранились отрывочно, поэтому однозначно ответить, чьи же законно были Арран и Ширван, весьма сложно [Камалов 2007, с. 35-36].

    Берке считал себя старшим Чингизидом и на этом основании требовал от Хулагу подчинения. До смерти Бату под влиянием Джучидов находились земли Передней Азии. Но новый монгольский поход изменил расстановку сил. Берке был возмущен походом Хулагу против Аббасидов. Падение Багдада в 1258 г. привело к переформатированию системы торговых путей. Приоритет получил Тебриз. Именно в Азербайджан перенес свою ставку Хулагу. Дорога Дербент – Султания стала главной в новообразованом улусе Хулагуидов. Непосредственной предлогом для конфликта стало то, что Хулагу казнил несколько Джучидов, которые находились в монгольском войске в Иране. Они требовали своей доли в добыче с мусульманских земель, но не получили ее. Мотив мести за родствеников озвучили как мамлюкские арабские хронисты, так и Григор Акнерци и Киракос Гандзакеци. Конфликт еще был спровоцирован установлением отношений между Улусом Джучи и  Мамлюкским султанатом в Египте. Ибн Васыль указывал, что инициатива конфликта принадлежала Хулагу. Марко Поло отмечал, что обе стороны были готовы к конфликту. Рашид ад-Дин придерживался иного мнения и указывал, что Джучиды вторглись во владения Хулагу. Берке в 1262 г. направил в Ширван 30 тыс. войско под командованием Ногая. По сведениям Григора Акнерци на стороне Хулагу выступили армяне и грузины. По сведениям хрониста войска христиан нанесли поражение джучидским контингентам. Хулагу выступил с основным войском из Алатага. В Ширване состоялась битва с джучидскими войсками Ногая около Шемахи в октябре-ноябре. 14 ноября состоялась новая битва при Шабаране и на этот раз Хулагу одержал победу. 8 декабря 1262 г. войска Хулагу штурмом взяли Дербент и силы Ногая были разбиты 15  декабря на север от города. Преследуя отступающих хулагуидское войско вторглось во владения Улуса Джучи. Решающая битва произошла на Тереке в январе 1263 г., где войска Хулагу были разбиты. Благодаря этому успеху Джучиды вернули себе контроль над Дербентом в 1263 г. Абака вернулся в Шабаран, а Хулагу в Тебриз. Они готовили новую кампанию в степях. Рассерженый неудачей Хулагу конфиксовал имущество джучидских купцов, а Берке в ответ сделал то же с персами. В феврале 1265 г. Хулагу умер и ему наследовал Абака. Летом 1265 г. Ногай выдвинулся с войсками из Дербента в Ширван. В битве на Джеган-муран (Аксу) он столкнулся с войском Юшмута. В битве Ногай был ранен в глаз, а его войско обращено в бегство. Потом подошел Берке с основным войском и Абака был вынужден отступить. Ильхан приказал разрушить все мосты через Куру. Вследствие этого Берке был вынужден искать обход реки в районе Грузии и остановился в Тбилиси. Там Берке и умер в 1266 г. Абака же сооружал укрепления по Куре. Был построен частокол и вырыты рвы. После смерти Берке с иранской стороны Дербента было построено укрепление Сибе, которое блокировало возможность развертывания джучидского войска. Столицей стал Тебриз, взамен Мараги которую предпочитал его отец. Летними ставками были Алатаг и Сия-Кух, зимними – Багдад и  местности в Арране в теплой долине Джагату. Следующее большое вторжение произошло в 1288 г. Джучидские войска возглавили Тама-Токта и Ногай. Впрочем когда ильхан Аргун развернул свои силы и достиг Шемахи войска Джучидов отступили. В 1290 г. джучидские войска снова вторглись во владения Хулагуидов и 29 апреля 1290 г. состоялась битва при Кара-су по ту сторону Дербента. В битве погиб ряд знатных джучидских нойонов и хулагуидские войска одержали победу.  Военные действия против Ильханата со стороны Джучидов были неоднократными и не прекращались до распада Государства Хулагуидов, нанося урон хозяйственной и культурной жизни Азербайджана [Криштопа 2007, с. 73; Миргалеев 2009, с. 534-544; Камалов 2007, с. 39-70]. По приходу к власти ильхана Газана (1295-1304) войны были главным образом приостановлены; проводимые им реформы оживили жизнь региона, централизовали власть, началось активное строительство жилых кварталов в регионе. Хан Улуса Джучи Токта вступил в дружественные отношения с Газаном. Такое миролюбие может быть объяснено тем, что в самом Улусе Джучи развертывалась борьба за власть между Ногаем и Токтой. Когда же с Ногаем и его приемниками  было покончено, то Токта отправил в 1306 г. посольство к султану ал-Малик ан-Насиру Мухаммеду с предложением союза против Хулагуидов. Нужно отметить, что ильхан Газан предпринял несколько походов против мамлюков. Во время кампании 1300-1301 гг. Токта отправил посольство к ильхану Газану в надежде добиться уступок со стороны Хулагуидов. Чтобы подкрепить свои позиции при переговорах Токта двинул свои войска к границе. В ответ на это Аргун направил свое войско в Арран и оттуда пришел к Дербенту. Токта отступил и его нойоны отошли за Самур. В 1302 г. к Газану прибыли послы от Джучидов и мамлюков. В 1303 г. Токта требовал от Газана оставить весь Кавказ, но выторговал только уступки в области торговли [Тизенгпузен 1941; Арсланова 2009, с. 544-546; Миргалеев 2009, с. 348; Boyle 1968, p. 340-397; Amitai 2004; Тизенгаузен 1884; История монголов инока Магакии 1871; Вардан 1861; Киракос Гандзакеци 1976; Марко Поло 1997; Цулая 1980]. Благодаря тому, что Иран наслаждался относительным миром, то в городах появлялась и развивалась ирригационная система. Только в Тебризе насчитывалось более 900 кяризов [История Азербайджана 1995, с. 126]. Как свидетельствует Хамдаллах Казвини, по сравнению с домонгольским периодом, при Газан-хане Тебриз территориально вырос в 13 раз. Азербайджан был центром государства Хулагуидов [Мурадалиева 2011, с. 80].

    Газан-хан смог завоевать авторитет у подчиненных ему мусульман, приняв ислам; отныне Золотой Орде стало сложнее манипулировать азербайджанцами-мусульманами [Пигулевская, Якубовский, Петрушевский 1958,  с. 187]. Таким образом, несмотря непрекращаемые претензии со стороны золотоордынских ханов на Кавказ, Ильханат укрепил свои позиции в регионе. При ильхане Олджейту (Мухаммеде Худабенде) противоречия между Джучидами и Хулагуидами были сглажены. Все военные предприятия Хулагуидов свелись к двум неудачным кампаниям против мамлюков и горцев Гиляна. С приходом к власти ильхана Абу-Саида, снова возобновилась война с Джучидами. Новый хан Узбек проводил агрессивную внешнюю политику. Он воевал против черкесов, а после этой кампании в 1318-1319 гг. он согласовал свое вторжение с мамлюками. С двух сторон они ударили по Хулагуидам. Войска Джучидов двинулись из Дербента в Арран. Эмиры Хулагуидов отступили без боя и Абу-Саиду пришлось лично выступить против татар. Главное и судьбоносное сражение Абу-Саида и золотоордынского хана Узбека состоялось на берегах р. Куры. На помощь Абу-Саиду пришла подмога из Хорасана под началом эмира Чобана. Он зашел в тыл Узбеку и тому пришлось оставить захваченые области Ширвана и Аррана и отступить в направлении Дербента. Впрочем это не лишало Узбека надежд на овладение Азербайджаном. В 1335 г. Узбек вступил в переговоры с Багдад-хатун, которая приглашала его на ильханский престол. Предупрежденый об этом Абу Саид в 1334 или 1335 гг. отправился в Арран и Ширван. Однако его войско было поражено эпидемией и сам ильхан умер 30 ноября 1335 г. в Карабахе. Со смертью Абу Саида ушла эпоха. Последний обладавший реальной властью ильхан отошел в мир иной. Он был отравлен своей женой Багдад-хатун, которая ревновала султана к своей младшей родственнице Дильшад-хатун. В папской булле от 1318 г. сказано, что ильхан приказал основать архиепископство Султания. Первым клириком, который управлял ним был Франческо из Перуджи, а после него в Султанию прибыл Вильям де Адам, автор трактата ’’Как победить сарацин’’. Он в этом деле очень наделся на помощь грузин, царь которых Гиорги V Брцкинвале объединил Грузию. Также он отозвался на призыв папы защитить киликийских армян от их мусульманских соседей. Сам Абу Саид был блестящим поэтом, полководцем и каллиграфом, который писал на монгольском и фарси. После смерти Абу Саида государство ильханов коллапсировало. Касательно грузинской политики, то Гиорги V наладил отношения с эмиром Чобаном. В 1316-1317 г. грузинский царь вел переговоры с мамлюками, а в 1319 г. участвовал в подавлении мятежа эмира Курумыши. В 20-х гг. XIV в. монгольские войска были фактически выведены из Грузии. Самому грузинскому царю позволили собирать дань. В 1329-1331 гг. Гиорги V объеденил Грузию. Формально в Грузии оставались ильханские наместники. Так, при Гиорги V наместниками Грузии был Икбал-шах б. Кутлуг-шах и Шейх-Хасан (Хасан Бузург). После 1335 г. Грузия стала практически независимой [Арсланова 2009, с. 546; Камалов 2007, с. 70-81; Boyle 1968, p. 397-413; Amitai 2004, p. 645-654; Melvill, Zaryab 1991, p. 496-502; Шукуров 2001, с. 201-203; Тизенгаузен 1941].

    Смерть Абу-Саида казалось открывала для Узбека новые возможности. Зимой 1335-1336 гг. на престол взошел Арпа-кеун. Узбек вторгся на территорию Ширвана и Аррана. Арпа выдвинулся навстречу ему и достиг Куры. В битве на Куре джучидское войско было разбито. Арпа-Кеун, который был правнуком Ариг-Буги сына Толуя. Как представитель старомонгольской партии он первым делом казнил Багдад-хатун, которую обвинил в переписке с Узбеком. Он препятствовал продвижению татар через Куру и обратил их в бегство. После этой победы он женился на Сати-бек. Он казнил нескольких Чингизидов, которых считал своими соперниками. Против него выступил Али-падшах ойратский наместник Дийабакыра, который провозгласил ханом свою марионетку Мусу-хана. В битве на Джагату Арпа был разбит и взят в плен в Султании. 15 мая 1336 г. он был казнен в Уджане. Эмиры казнили везиря Арпы Гийас ад-Дина. Хасан-Бузург выдвинул претендентом на престол правнука Мунке-Тимура ребенка по имени Мухаммед. В битве при Алатаге в результате предательства Шейх-Хасана (Хасана-Кучека Чобанида) войска Али-падшаха потерпели поражение, а сам он погиб. Хасан-Бузург провозгласил Мухаммеда ханом в Тебризе. Там он женился на Дильшад-хатун. Враждебные Джелаиридам эмиры провозгласили ильханом в Хорасане Тога-Тимура потомка Джучи-Хасара. Из Хорасана они  вторглись в Ирак-Аджам и Азербайджан. Хасан-Бузург был вынужден уйти из Тебриза в Арран. Хорасанцы захватили большую часть Ирака-Аджама и в районе Мараги схватились с силами Мусы-хана. По неустановленым причинам Тога-Тимур бежал до Бистама. Муса же, в свою очередь, был побежден Хасаном-Кучеком и 10 июля 1336 г. был казнен. Тога-Тимур сохранил власть над Хорасаном и Мазандраном. Хасан-Кучек держал под своим контролем Азербайджан. Хасан-Кучек поддержал лже-Тимурташа и при Наушаре в Алатаге 16 июля 1338 г. разбил Хасана-Бузурга, который ушел в Тебриз. Ильхан Мухаммед попал в плен и был убит. Лже-Тимурташ думал убить Хасана-Кучека, который однако сбежал в Грузию. Самозванец был разбит и казнен Хасаном-Бузургом. Хасан-Кучек же возвел на престол в Арране Сати-бек. Он наступал на Азербайджан. В этой ситуации Хасан-Бузург предложил трон Тога-Тимуру, который прибыл в Ирак-Аджам в начале 1339 г. Однако уже летом этот оглан вернулся в Хорасан. Хасан-Бузург тогда возвел на престол Джахан-Тимура сына Али-Фиренга и внука Гейхату. Хасан-Кучек же сверг Сати-бек и сделал ильханом Сулейман-хана правнука Йошмута. В конце июня 1340 г. два Хасана столкнулись в битве на реке Джагату. В этом сражении Хасан-Бузург потерпел поражение, бежал в Багдад и там сверг Джахан-Тимура. Он предпочел основать свое государство чем править за ширмой Хулагуидов. Сулейман-хан пережил своего соперника на один или два года, пока не был свергнут преемником Хасана-Кучека. Хулагуид Ануширван от имени которого правили Чобаниды в 1344-1353 гг. практически не играл никакой роли. Последним из ильханов был Тога-Тимур, который был убит сербедарами в 1353 г. Политический вакуум быстро заполнили сербедары, Музафариды, Чобаниды и Джелаириды. Новой влиятельной силой пришедшей на смену локальным династам стали Тимуриды [Jacksom 2008, p. 415-419; Boyle 1968, p. 413-417; Amitai 2004, p. 645-654; Melville, Zaryab 1991, p. 496-502].

    Династия Чобанидов была основана эмиром Чобаном из племени Сулдус. Его генеалогия прослеживаеться до Сурхан-Ширы. Дедом Чобана был эмир Тудавун, который был в битве против мамлюков при Альбистане в 1277 г. Об отце Чобана Малики мало-что известно. Сам Чобан начал свою службу при ильхане Газане. Выдвинулся он во время его трех кампаний в Сирии. При Олджейту Чобан стал беглербегом после смерти Кутлуг-шаха во время похода в Гилян. Позиции эмира при дворе были усилены помолвкой с Довланды-хатун, дочерью Олджейту в 1305 г., а брак был заключен в 1307 г. В 1316 г. положение Чобана как главного эмира подтвердил сын Олджейту Абу Саид. Позиция Чобана в 1319 г. подверглась атаке вследствие сговора эмиров во главе которых стоял Курумиши. Вмешательство ильхана Абу Саида решило ситуацию в пользу Чобана, хотя один из заговорщиков дядя ильхана Иренджин, думал что его действия одобряет Абу Саид. После 1319 г. фактически государство находилось под контролем Чобанидов. Падение Чобана было подготовлено деятельностью его родственников. Сын Чобана Димашк-Ходжа вмешивался в дела ильханского гарема и тратил деньги государства, в то время как ильхан не имел доступа к казне. Также самоуправством занимался Рукн ад-Дин Сайин, бывший помощником Чобана. Также ильхан был недовольным тем, что любимая ним дочь Чобана Багдад-хатун была отдана за джелаирида Шейх Хасана-Бузурга. В 1327 г. Абу Саид расправился с Димашк-Ходжей и начал наступление на позиции беклярбека. Шейх Ала ад-Дин Семнани пытался разрешить конфликт, но Чобан был вынужден бежать в Герат, оставленый своими войсками. Малик Герат Гийас ад-Дин Курт выдал Чобана и его сына Джелау-хана ильхану и тот казнил их в ноябре 1327 г. Старший сын Чобана Хасан был наместником Мазандарана и Хорасана. Он бежал в Золотую Орду к хану Узбеку. Вместе с ним татарам служил его брат Талеш, который ранее занимал посты вали Исфахана, Фарса и Кермана. Куч-Хусейн уцелел при Абу Саиде и был убит в 1343 г. Сулейман-ханом. Сын Чобана Шейх-Махмуд который был наместником Грузии и Армении был убит по приказу Абу Саида почти в одно время с Димашк-Ходжей. Сын Чобана Пир-Хусейн же выжил и сыграл роль в восстановлении власти Чобанидов пока в 1342 г. не был убит Шейх-Хасаном Кучеком. Еще один сын Чобана был наместником Рума и в 1322 г. восстал против ильхана. Он был помилован при вмешательстве его отца, однако из-за того что расправился с везирем Тадж ад-Дином Али-шахом был вынужден бежать в Египет к султану ал-Малику ан-Насиру Мухаммеду. Правда его выскомерие и наглость привела к казни султаном в июле-августе 1328 г. Сыновьями Тимурташа были Шейх-Хасан Кучек, Малик-Ашраф, Малик-Аштар, Меср-Малик. Первые сыновья Чобана были рождены от Багдад-хатун. Сыновья Сюкшах, Янги Басты, Новруз были рождены от Кордучин-хатун. Сурхан-Шира же был рожден от сестры Абу Саида Сати-бек. Этот брак укрепил в 1319 г. позиции Чобанидов у власти. Сурхан-шира принял активное участие в событиях после смерти Абу-Саида и действовал в связке с Сати-бек. Димашк-Ходжа не оставил сыновей, но его дочь Дильшад-хатун сыграла роль в последующих событиях. В возрождении величия Чобанидов значительную роль сыграла Багдад-хатун. Она не допустила брака убийцы Чобана Гийас ад-Дина с Кордучин-хатун. Она позаботилась чтобы тела Чобана и Джелау-хана погребли по мусульманскому обычаю в Хиджазе. Сурхан-Шира вместе со своей матерью Сати-бег свободно жили в Карабахе и Мугани. Багдад-хатун после смерти Абу-Саида в 1335 г. была обвинена ильханом Арпой в убийстве его отца. Он также обвинял ее в том, что она призвала татарские войска Узбека. Ахари и Хафиз-и Абру сообщали, что она потворстовала Хасану-Бузургу. Багдад-хатун имела большое влияние на Абу Саида, но однако ревновала к Дильшад-хатун, которую сама же ввела в гарем. После поражения Узбека от хулагуидских сил первой реакцией Арпа-хана был брак на Сати-бег. Дильшад-хатун бежала к наместнику Дийарбакыра Али-Падшаху из племени ойрат. Против Арпы выступили эмиры и его войско была разбито в битве под Марагой 10 апреля 1336 г. В этой битве Сурхан-Шира сражался на стороне  ильхана. Вскоре после поражения Арпа был схвачен и казнен. Али-Падшах поставил на престол свою марионетку Мусу-хана. Триумф ойратского вождя был недолгим, поскольку Шейх-Хасан-Бузург выдвинул своего претендента Мухаммед-хана, которого провозгласил ильханом в Тебризе. Али-Падшах был убит, а Муса-хан бежалл после битвы при Кара Даррой 24 июля 1336 г. Сурхан-Шира на этот раз выступил на стороне победителя и вместе со своей матерью был направлен в Карабах. Шейх-Хасан-Бузург женился на Дильшад-хатун и от этого брака родился Шейх-Увейс. Дильшад-хатун демонстрировала верность своей семье Чобанидов. Соперничество Джелаиридов с Чобанидами началось после того как Шейх-Хасан-Бузург укрепил свою власть над западными и северо-западными владениями ильханов. В 1338 г. Хасан-Кучек провозгласил, что Тимурташ не умер в Египте и благодаря его помощи под знамена самозванца встало много смутьянов. Хотя ал-Малик ан-Насир Мухаммед заявил, что креатура Хасан-Кучека самозванец, однако это не возымело подобающего действия. 16 июля 1338 г. в битве при Алатаке войска Чобанидов одержали победу. Пир-Хусейн б. Шейх-Махмуд б. Чобан недавно назначеный наместником Тебриза изменил Джелаиридам во время битвы. Сурхан-Шира и Сати-бек также дезертировали. После казни ильхана Мухаммеда лже-Тимурташ попытался свергнуть своего хозяина, но это ему не удалось. В июле-августе 1338 г. на престол была посажена Сати-бек. Зимой 1338-1339 гг. между Чобанидами и Джелаиридами было перемирье. Хасан-Кучек разыграл фактор Сати-бек для того чтобы устранить угрозу от Тога-Тимура. В январе-феврале 1339 г. Хасан-Кучек связался с Тога-Тимуром и предлагал ему руку Сати-бек, однако потом вынудил выйти замуж за нового претендента на престол Сулейман-хана. Пир-Хусейн был изгнан Джелаиридами из Фарса. Сурхан-Шира ввместе с ним присоединился к Хасан-Кучеку и вместе они в битве в долине Зарринаруда у Мараги 26 июня 1340 г. одержали победу над Джелаиридами. Сурхан-Шира получил назначение в Ирак-Аджам, а Пир-Хусейн вернулся в Фарс. Дяди Хасана-Кучека были недовольны его усилением. Так Яги-Басты и Сурхан-Шира выступили первыми. Последнего не устраивало как Хасан-Кучек относиться к Сати-бек. Он нашел убежище у Хасана-Бузурга в Багдаде. Сурхан-Шира вступил в союз с правителем Дийарбакыра Хаджи-Тоганом и его поддержал египетский султан ал-Малик ан-Насир Мухаммед. Сурхан-Шира занял Рей, где вступил в переговоры с Тога-Тимуром, чей брат Эмир Шейх Али Кавон вторгся в Ирак. Хорасанцы были разбиты Маликом-Ашрафом в конце 1341 г. Сурхан был захвачен в плен в Султании и заточен в тюрьму. Ягы-Басты укрывался у Хасана-Бузурга в Багдаде. Джелаириды отправили его вместе с представителем династии Инджу, чтобы отбить Фарс у Пир-Хусейна. Пир-Хусейн бежал из Шираза на север и был арестован Хасан-Кучеком и отравлен в Тебризе. Малик-Ашраф пробывал занять Фарс, но был вынужден отступить в Азербайджан. Ягы-Басты нанедолго утвердился в Ширазе, пока его не выбили повстанцы Абу Исхака. Ягы-Басты был вынужден бежать в Багдад, где присоединился к Малик-Ашрафу. Последний насторожено относился к Ягы-Басты и бежал в Грузию. Хасан-Кучек обманул Хасана-Бузурга, а Ягы-Басты и Малик-Ашраф двинулись на Шираз, когда получили известие, что тот умер. В 1343 г. неверная жена Хасана-Кучека Эззат-Мульк с сообщниками изуверски убила мужа. Смерть Хасана-Кучека была отомщена и окружение эмира расправилась с Эззат-Мульк и ее сообщниками. Сулейман-хан обратился за помощью к Хасан-Бузургу в борьбе за власть между Ягы-Басты, Маликом-Ашрафом и Сурхан-Широй. Первоначально принцы договорились о разделе царства, но потом между ними обострились противоречия. Малик-Ашраф победил Сурхан-Ширу и тот присоединился к Сати-бек и Сулейман-шаху. Однако Хасан-Бузург отказал им в поддержке и тогда все трое бежали в Дийарбакыр. После еще одного поражения от Малик-Ашрафа они удалились в Анатолию. Малик-Ашраф тайно убил Ягы-Басты. Малик-Ашраф остался единственным правителем в своем клане и в 1347 г. осуществил экспедицию в Ирак. Чобанидские войска понесли значительные потери. Экспедиция же против Фарса в 1350 г. не зашла дальше Исфахана. Внутреняя политика же Малик-Ашрафа была тиранией. Он подозревал своих чиновников в заговорах. Его правление было временем хищений и насилия. Когда в 1356 г. пришло татарское войско Джанибека, то не встретило сопротивления в Азербайджане. Он был схвачен  и повешен к радости народа. Сын Малик-Ашрафа Тимурташ был убит сыном Хасана-Бузурга Шейх-Увейса [Melville, Zaryab 1991, p. 496-502; Пиргулиева 2004, с. 68; Арсланова 2009, с. 546-547; Тизенгаузен 1941; Камалов 2007, с. 81-87]. В начале присоединения Азербайджана к Джелаиридам в регионе началось возрождение экономики и культуры. Однако, вскоре снова возобновились тенденции децентрализации. Усложнено положение региона было вторжением в Азербайджан войск Токтамыша. В 1385 г. его войско вошло в Ширван. Были взяты и разрушены Тебриз, Марага, Нахичевань, Ахар. Разграбив их, Тохтамыш вернулся в Орду, захватив в плен 200 тысяч местных жителей [История Азербайджана 1995, с. 125; Камалов 2007, с. 87-91].

    Родоначальником Джелаиридов был Коке-Ильге. Он был одним из военачальников, кто сопровождал Хулагу в его ближневосточном походе. Коке-Ильге принимал участие в ликвидации государства исмаилитов, а также в восстановлении Багдада после его взятия в 1258 г. Он принимал участие в осаде Майафарикина, а также в походе на Сирию задуманом как месть за поражение при Айн-Джалуте. Коке-Ильге отвечал за ставку ильхана Абаги в 1265 г. Его преемники служили другим ильханидам. Например, Ак-Бука достиг поста мир-и мирана при ильхане Гейхату. В 1295 г. Ак-Буку казнили сторонники Байду. Он был женат на дочери ильхана Аргуна Ульджетай и его сыном был Хусейн. При Олджейту Хусейн занял высокое положение, получив назначение в 1313 г. наместником Аррана. При преемнике Олджейту Абу Саиде он получил назначение на пост наместника Хорасана, коим и был до смерти в 1322 г. Его сын Хасан получил титул улусбега. В 1331 г. он был обвинен в заговоре против ильхана и был заключен в темницу в крепости Кемах. Однако уже в следующем году он был оправдан и получил должность наместника Анатолии. После смерти Абу Саида в 1335 г. он женился на его вдове Дильшад-хатун. Новый ильхан Арпа восстановил его на должности улус-бега. Хасан в борьбе за власть, которая развернулась после смерти Абу Саида, сначала выступил против дяди умершего Али-Падшаха, а потом против потомков Чобана. Хасан был известен современникам как Хасан-Бузург. Он поддержал ойратского наместника Дийарбакыра Хаджи-Тагая в борьбе против ильхана Мусы. В борьбе за престол он поддерживал ильхана Мухаммеда. После смерти последнего Хасан Бузург поддерживал Тога-Тимура из Хорасана. Несколько месяцев спустя он поддерживал уже Джахан-Тиура внука Гейхату. В 1344-1346 гг. он чеканил монеты с именем Сулейман-хана. В 1341 г. Хасан Бузург признал свой вассалитет от мамлюков Египта. В 1337-1338 гг. власть Хасана-Бузурга признавали во всех бывших провинциях государства ильханидов, но в 1340 г. его власть ограничивалась только Ираком. В 1356 г. власть перешла к сыну Дильшад-хатун Шейх-Увейсу. Он был первым из Джелаиридов, кто титулировал себя султаном. В 1359 г. умер его брат Хусейн, а в 1357 г. Шейх-Увейс ненадолго признал себя вассалом татарского хана Джанибека. После отступления татар власть над Азербайджаном оспаривалась у Шейх-Увейса бывшим военачальником Малик-Ашрафа Акичуком и Мубариз ад-Дином Музаффаридом. Акичука было приговорено к казни за заговор, а Музаффариды были изгнаны из Азербайджана. Сын Малик-Ашрафа Тимурташ попробывал заручиться помощью татар хана Хызра, но его наступление было сорвано ’’Великой Замятней’’ в Золотой Орде. Шейх-Увейс провел несколько кампаний прежде чем ему покорился ширваншах Кавус. Весь Ширван до Дербента подчинился Джелаиридам. Шейх-Увейс вмешался в усобицу между сыновьями Мубариз ад-Дина и изгнал Шах-Шуджу из Шираза в 1368-1369 гг. Также он воевал против Эмира Вали в Гургане, Астрабаде и Западном Хорасане. В 1370-1371 гг. был взят Рей и хутба на имя Шейх-Увейса читалась в Мекке. Однако в 1363 г. сговорившись с ширваншахом против власти султана восстал наместник Багдада Ходжа-Мардан. Шейх-Увейс подавил восстание в 1364 г., однако вынужден был в 1367-1368 гг. восстановить Ходжа-Мардана в качестве наместника. В 1365-1366 гг. Шейх-Увейс столкнулся с Кара-Коюнлу в районе Дийарбакыра. 9 октября 1374 г. Шейх-Увейс умер в Тебризе в возрасте 30 лет. Эмиры убили его преемника Хасана и возвели на престол Хусейна I. В 1375 г. Джелаириды провели удачную кампанию против Кара-Мухаммеда из Кара-Коюнлу, однако вскоре наступил упадок. Эмир Вали отвоевал Рей, а 1376-1377 гг. Кара-Коюнлу отвоевали Мосул. Шах-Шуджа Музаффарид в 1376 г. вступил в Тебриз. Причиной поражений было то, что главный эмир Адиль-Ака и другие эмиры враждовали между собой в борьбе за власть. Хусейн же столкнулся с недовольствием своих братьев и в 1379-1380 г. его брат Шейх-Али выступил против  него. В 1380 г. он занял Ирак. В 1382 г. другой брат Султан-Ахмад собрал войско в Мугане и Арране и двинулся на Тебриз. Большинство воинов Хусейна были вместе с Адилем-Ака в Султании и Султан-Ахмад не встретил сопротивления. Султан-Ахмад провозгласил себя султаном и казнил Хусейна. Это встревожило многих эмиров, которые бежали в Багдад к Шейх-Али. Адиль-Ака выдвинул на престол Султан-Байазида (брата Султан-Ахмада). Султан-Ахмад контролировал Азербайджан и Арран, а Султан-Байазид — Ирак Аджам. Вскоре, однако, Султан-Ахмад занял Багдад, а в 1383 г. вошел в Султанию. Султан-Байазид и Адиль-ака заключили союз с Шах-Шуджей, войска которого продвинулись до Хамадана. Однако уже весной 1384 г. Султан-Байазид сдал Султанию Султан-Ахмаду. В 1384-1385 гг. военачальники Султан-Ахмада под давлением чагатайских войск бежали из Султании, после чего султан их публично унижал в Тебризе. Тимур наделил наместничеством в Султании Адиль-Аку, который присягнул ему в Рее. Когда Султан-Ахмад вернулся в Султанию, то Адиль-ака яростно защищал цитадель города. В 1384 г. в Азербайджан пришли татары Токтамыша, которые разорили Тебриз и Марагу и разграбили Маранд и Нахичеван. В 1386 г. Тимур осуществил наступление на Джелаиридов и весной 1386 г. чагатаи взяли Тебриз и сделали там наместником Адиль-ака. Султан-Ахмад был вынужден отступить в Багдад. Вскоре Тимур казнил Адиль-Ака за хищения. К 1387 г. Азербайджан был потерян для Джелаиридов и там установилась власть сына Тимура Мираншаха. В 1393 г. чагатаи взяли Багдад и Султан-Ахмад был вынужден бежать к мамлюкам в Сирию. В плен попал его сын Ала ад-Даула. В 1394 г. Джелаириды выбили чагатаев из Багдада, а попытка Мираншаха в 1398 г. отвоевать Ирак была безуспешной. В 1399 г. грузины помогли сыну Султан-Ахмада Тахиру сняв осаду Алинджи чагатаями. Тахир однако восстал против отца и утонул в Тигре. В 1400 г. после кампании в Сирии Тимур двинул войска на Багдад. Султан-Ахмад оставил свою столицу и искал укрытия у османского султана Байазида. 9 июля 1401 г. Багдад был безжалостно разорен чагатаями. Все население кроме духовенства было безжалостно убито. Некоторое время Султан-Ахмад сотрудничал с вождем Кара-Коюнлу Кара-Йусуфом. Они вернулись в Багдад после событий осады, но вскоре начали враждовать и сын Тимура Абу Бакр снова взял Багдад и Султан-Ахмад бежал в Сирию. Вскоре Кара-Йусуф и Султан-Ахмад были схвачены и заточены в темницу. Там они договорились, что если освободяться, то туркменам достанеться Азербайджан, а Джелаиридам Ирак. Вернувшись из плена в 1404 г. они однако снова начали враждовать. Султан-Ахмад был недоволен одним только Ираком и в 1410 г. развернул наступление на Азербайджан. При попытке взять Тебриз он попал в плен и был казнен. Нанедолго пережил отца и его сын Ала ад-Даула выданый Тимуридами. Поход Кара-Коюнлу в 1412 г. на Багдад ознаменовался смертью Шейх-Валада б. Шейх-Али. Династия не перестала существовать. Отдельные члены династии находились в Хузистане и на юге Ирака. Султан-Махмуд бежал в Шуштар, где правил два года. После него правил Султан-Увейс. Султан-Увейс в 1421 г. попробывал отвоевать Багдад, но был убит в битве с правителем Кара-Коюнлу Джахан-шахом. Еще один сын Шах-Валада Султан-Мухаммед был вытеснен из Шуштара Султан-Ибрахимом Тимуридом и бежал сначала в Васит, а потом в ал-Хиллу. Оттуда он сделал попытку вернуть Багдад, но погиб во время неудачной осады города. Последним Джелаиридом был Хусейн II, который был сыном Ала ад-Даулы, был убит своими эмирами в ноябре 1431 г. в Ал-Хилле [Jackson 2008, p. 415-419; Wing 2016, p. 74-94, 118, 120-121, 147-175; Roemer 1986a, p. 5-10].

    С 1386 г. в Азербайджан вошли войска Тимура. Это была третья и самая кровавая часть кампании кавказских походов Тимура. Избежать разрушений удавалось только тем поселениям, что сразу сдавались – туда Тимур не впускал своих воинов, в города заходили только сборщики дани (мухассилан) [Ахмедов, Мукминова, Пугаченкова 1999, с. 47]. Одним из правителей, которым удалось заполучить признание Тимура, стал Шейх Ибрагим І (1382-1417). В 1386 году, демонстрируя покорность, Ибрагим I инициировал чтение пятничной проповеди за Тимура, выпустил монету с изображением эмира, тем самым убедив его в своем повиновении [Агаларов 2011, с. 168-170]. На следующий год армия Тамерлана, преследуя войска Тохтамыша, покинула регион. В следствии, за земли началась ожесточенная борьба: с 1385 по 1392 годы в Азербайджане 17 раз менялась власть [История Азербайджана 1995, с. 125]. В 1392 году Тимур снова взял регион под свой контроль. Главным форпостом, который оказывал тимуридам сопротивление, стала крепость Алинджа. Здесь же укрылся от войск Тимура и сам султан Ахмед. Направляясь в крепость, как свидетельствует Ибн Арабшах, Ахмед отправил Тимуру довольно смелые слова сатиры: «Хотя на войне руки мои парализованы, но для бегства нога не хромая», что было оскорбительно и, вероятно, весьма могло разозлись Тамерлана [Ибн Арабшах 2007].  Крепость Алинджа, что в переводе с армянского означает «неприступная», полностью соответствовала своему названию. Находясь высоко в горах, окруженная скалами, местность была действительно труднодоступной. Особенностью ведения Тимуром войны было то, что он не признавал неповиновения и уничтожал тех, кто сопротивлялся. Не исключением стала Алинджа.  На защиту города вышли и грузины, что дает возможность говорить о крепости как о главном центре оппозиции Тимуру на территории Южного Кавказа. Именно за эту крепость сражения в Азербайджане длились дольше всего – до 1401 года [Алиев 2006, с. 10; Парсадан Горгиджанидзе 1990, с. 25]. В результате подчинения всех территорий Азербайджана, их управление было передано в руки Омару Мирзе; Ширван же находился под властью угодного Тимуру Ибрагима І Дербенди. С момента установления власти Тимура в Азербайджане не наблюдается такого угнетения, как, например, было при установлении власти монголов в 30-40 гг. ХІІІ столетия. При Тимуре действовали строгие законы, которые распространялись на все его земли и касались каждого жителя его государства.  Развивается градостроительство. Ярким свидетельством тому есть воспоминания Руи Гонсалес Клавихо, который посетил Тебриз в 1404 году. Путешественник называет город большим, рассказывая об инженерно продуманной ирригационной системе, о хорошо отделанных улицах с множеством купеческих лавок, зданиях, построек предшественников Тимура, святынях как мусульманских, так и христианских [Клавихо 1881, с. 168-171].  В государстве Тимура, как, собственно, и в составе Ильханата, уделялось внимание поддержке караванной торговли. Законодательная база Государства Тимуридов гласила, что, в случае ограбления купца на территории империи, вся провинция, где случилась кража, должна выплатить ущерб в двойном размере пострадавшему и в пятикратном размере убытка самому Тимуру [Мурадалиева 2011, с. 90].

    Несмотря на кровопролитные войны, историки выделяют благоприятные моменты в развитии Азербайджана в конце XIV века. После распада Ильханата наступила эпоха создания новых государств, которые стали на пути совместного развития экономических и культурных связей. Теперь же началось возрождение Великого шелкового пути [Ахмедов, Мукминова, Пугаченкова 1999, с. 52]. Путешественник Иоанн де Галонифонтибус, который в начале XV века посетил земли Кавказа, описывает Арран как густонаселенный регион. Историк сообщает о развитии в крае ремесел, изготовлении шелка, его продажу на экспорт. Особенное внимание путешественник уделяет добыче в больших количествах нефти, которая была разных видов: белая, серая, черная [Иоанн де Галонифонтибус 1979, с. 14]. После смерти Тимура турокманы Кара-Коюнлу и Джелаириды отбили у Умар-Шейха земли Азербайджана и Аррана.  Вернуть власть Тимуридов в этот регион смог лишь Шахрух.  В 1420 г. его войска вступили в Азербайджан. Чагатаи заняли Тебриз и вскоре Азербайджан и Армения оказались под властью Шахруха. В 1421 г. туркмены вторглись в регион и чагатаи сражались с ними. Большие проблемы Тимуридам создавал Кара-Искандер б. Кара-Йусуф и понадобилась кампания 1429 г. чтобы вернуть Азербайджан под власть Шахруха. Он использовал в качестве наместника края Абу Саида из туркмен. В 1431 г. Кара-Искандер взял занял Тебриз и казнил Абу Саида. В 1434 г. Шахрух предпринял очередную кампанию в Северо-Западном Иране, но не смог вытеснить туркмен из региона, но Джахан-шах б. Кара-Йусуф был сделан наместником Тебриза в качестве вассала. Во время своего правления Шахрух переводил Тимуридов с одного место на другое. Халила он перевел в Рей, Умар-мирзу из Азербайджана в Астрабад, Искандер-Мирзу из Ферганы в Хамадан и Шираз, Байкару-Мирзу из Шираза в Кандагар и Гармсир. В 1413 г. Шахрух воевал с Искандером, который восстал против него. Также Байкара-Мирза восстал в Ширазе. В 1446 г. Султан-Мухаммед б. Байсункур восстал в Саве. Потом он бежал в Лурестан. 13 марта 1447 г. Шахрух умер во время пребывания на зимних квартирах в Рее. Он сумел обеспечить стабильность в государстве [Mukminova  2003, р. 350-353; Duturaeva 2019, p. 419; Manz 2009, p. 186-198; Roemer 1986b, p. 98-111; Manz 2007, p. 16-48]. После этого государство Тимуридов вступило в полосу усобиц, которую в 60-х гг. XV в. преодолел Абу-Саид. В 1467 г. правитель Кара-Коюнлу Джахан-шах погиб в битве с правителем Ак-Коюнлу Узун-Хасаном. Это было предлогом для Абу Саида чтобы взять под свой контроль земли Ирана и Азербайджана. Несмотря на то, что ранее Тимур и Шахрух были союзниками Ак-Коюнлу, Абу Саид выступил против Узун-Хасана. В начале февраля 1468 г. он выступил в поход. Он изгнал туркменские власти из Ирак-Аджама, Фарса, Гиляна. Когда Абу Саид прибыл в Мианэ к нему присоединился вождь Кара-Коюнлу Хасан-Али со своим сыном Амирзадой Али во главе большого войска. Однако тимуридское войско оказалось в сложной ситуации в связи с суровой азербайджанской зимой и растянутостью линий коммуникаций. Ак-Коюнлу совершали набеги и подорвали уверенность чагатаев в успехе и убедили ширваншаха перейти на сторону Узун-Хасана. Тимуридское войско отступило в Ардебиль и в Муганской степи в 1469 г. их нагнали туркоманы. Чагатаи были разбиты, Абу Саид попал в плен. Там с ним расправился Йадгар-Мухаммед Тимурид сын Гаухаршад, которую в 1457 г. в Герате казнил Абу Саид [Mukminova 2003, p. 353-356; Dale 2009, p. 199-212; Roemer 1986b, p. 111-118].

    Отдельно стоит поговорить о Ширванe. До 1382 г. Ширван находился в статусе вассального государства от Хулагуидов, Чобанидов и Джелаиридов. После смерти Хушанга в Ширване к власти пришел его двоюродный брат Шейх-Ибрагим. Свое происхождение он вероятно возводил к Мазйадидам и был основателем династии Дербенди. Однако свою мифологическую генеалогию он возводил к Сасанидам. В начале своего правления Шейх-Ибрахим покорился эмиру Тимуру. Когда последний назначил Миран-шаха правителем Азербайджана и Ширвана, то Шейх-Ибрахим сохранил титул ширваншаха. Ширваншах в 1386 г. встретился с великим везирем чагатаев. Имя Тимура упоминалось на монетах рядом с именем ширваншаха и читалась в его имя хутба. Великие эмир называл Шейх-Ибрахима своим сыном, что отображало взаимоотношения вассала и сюзерена. В 1385-1386  и 1387 гг. Ширван подвергался нападениям татар Токтамыша. В 1395 г. когда Тимур отправился в поход на Северный Кавказ и Дешт-и Кыпчак ширванцы брали в нем участие. Тимур приказал реставрировать Дербентскую стену в 1396 г. Тогда Шейх-Ибрахим встретил великого эмира и устроил в его честь большой пир. Ширванцы принимали участие в анатолийском походе чагатаев. Шейх-Ибрахим и Сайид-Ахмад в 1399 и 1402 гг. вторгались в Грузию. Смерть Тимура освободила Ширван от зависимости от чагатаев. Сын Мираншаха Мирза Умар требовал выдачи отколовшегося от него Бестама Джагира вождя племени джагирлу, но Шейх-Ибрахим отклонился от того чтобы дать четкий ответ. Ширваншах объединился с Бестамом Джагиром, вождем племени караманлу Йар-Мухаммедом и Сайид-Ахмадом Шекинским. Мирза Умар стал на Куре, но не решился дать им бой. В 1406 г. против Тимуридов восстал Тебриз. Между самими Тимуридами Абу Бакром и Мирзой Умаром началось противостояние. Шейх-Ибрахим двинулся в сторону Тебриза, как и Бестам Джагир. Ширваншах решил присоединить к своим владениям Азербайджан с чем был связан конфликт с Бестамом Джагиром. Последний был вынужден удалиться в Ардебиль. Восставшие в Тебризе же прибыли к ширваншаху с изъявлениями покорности и Шейх-Ибрахим вошел в город. В 1406 г. в Азербайджан пришел Султан-Ахмад Джелаирид, однако его жестокое правление вынудило местных жителей снова покориться Абу Бакру Тимуриду. Однако в том же годку последнего разбил Кара-Йусуф. В 1408 г. он победил уже Миран-шаха. Ширваншах в этой ситуации был на стороне Султан-Ахмада и в 1410 г. в битве при Азаде ширванцы под началом сына Шейх-Ибрахима Кайумарса сражались на стороне Джелаиридов. Сын ширваншаха попал в плен и содержался в башне крепости города Арджиш. Шейх-Ибрахим предлагал больший выкуп за сына, но Кара-Йусуф выпустил его без выкупа проявив милость к нему. Шейх-Ибрахим заподозрил сына в сговоре с туркменами и казнил его. Сам он вступил в союз с правителем Шеки Саййид-Ахмадом и царем Грузии Константином II. В битве на берегах Куры 2 декабря 1412 г. туркмены одолели войско союзников. Сам ширваншах вместе со своими сыновьями Газанфаром, Асадулахом, Халилулахом, Минучихром, Абд ар-Рахманом, Насратулахом, Хашимом и братом Шейх-Бахлулом попал в плен. После этого была разграблена Шемаха и другие местности Ширвана. За ширванаха тебризские горожане внесли большой выкуп. Шейх-Ибрахим получил свободу и стал вассалом Кара-Йусуфа. В 1413 г. он вернулся на родину. В 1417 г. он умер. При этом ширваншахе в зависимости от него находились Дербенд и лезгины. К Шейх-Ибрахиму в 1408 г. бежал бывший хан Золотой Орды Шадибек. Престол унаследовал Халилуллах. Смерть Кара-Йусуфа привела к замешанию среди туркоманов и в 1420 г. в Азербайджан вступишл Шахрух Тимурид. К нему прибыл Халилуллах вместе со своим братом Минучихром. Следом за ширванахом прибыл шекинский правитель Саййид-Ахмед. Халилуллах породнился с Тимуридом женившись на дочери Абу Бакра. В 1421 г. в Каракепеке состоялась свадьба. Халилуллах также отправил посла к туррецому султану Мухаммеду Гази. В битве Тимуридов с войсками Кара-Искандера у Алашкерта ширванцы сражались на стороне чагатаев. Однако уже осенью 1421 г. Шахрух покинул Азербайджан. Кара-Искандер пришел в регион, но Шеки и Ширван сохранили независимость. В 1425 г. Кара-Искандер вторгся в Ширван и братья ширванаха Кейкубад, Исхак и Хишам присоединились к нему. Халилуллах обратился за помощью к чагатаев и при их помощи расправился с братьями. В 1428 г. чагатаи пришли в Азербайджан, а в 1429 г. к ним присоединились ширванцы, которые вместе у Салмаса победили Кара-Искандера. В 1427-1428 гг. Кара-Искандер нападал на Ширван. Шемаха была опустошена. Двор ширваншаха после этого переехал в Баку. В 1432 г. Халилуллах поддержал мятеж принца Йар-Али против своего отца Кара-Искандера. Туркоманы снова пришли с войной в Ширван. Они опустошили Шемаху в очередной раз. В 1433-1434 г. Кара-Искандер снова пришел с войной и опустошал Ширван. Халилуллах обратился за помощью к Шахруху и тот пришел с помощью в 1434 г. В этой войне чагатаи и ширванцы одолели туркмен. В 1436-1437 гг. Кара-Искандера убил его сын Шах-Кубад. После некоторого периода мира в Ширван вторглись кызылбаши из Ардебиля во главе со своим вождем Шейхом-Джунейдом. В битве на Самуре у с. Кыпчах в 1460 г. последний погиб. Против кызылбашей сражались лезгины и ширванцы. Сам Халиллулах умер в 1465 г. Ширваншахи были независимыми государями и титулировались. При дворе Халилуллаха творили поэт Бадр Ширвани и ученый Сайид Йахья аш-Ширвани аш-Шамахи ал-Бакуви. Время правления этого ширваншаха отметилось строительством тюрбе, мечетей и других сооружений. После Халиуллаха престол перешел Фаррух-Йасару. Вскоре после вступления на престол он отправил посла к Османам. В дипломатические отношения с Ширваном вступили  и русские из Великого Московского княжества в 1460 г. В 1465 г. ширванское посольство прибыло в Москву. В 1468 г. Фаррух-Йасар вступил в конфликт с Абу Саидом Тимуридом. Сначала тот надеялся на помощь ширванаха и прибыл в Муганскую степь. Сначала ширванцы поставляли через море продовольствие чагатайскому войску, одна угрозы Узун-Хасана вождя Ак-Коюнлу возымели действие. Фаррух-Йасар присоединился к туркоманам. На сторону последних встал и сефевидский шейх из Ардебиля. Эмиры и кади Ширвана после пленения Абу Саида настаивали на его казни. Сын Узун-Хасана Йакуб женился на ширванской принцессе Гаухар-Султан. От этого брака у него родились Байсунгур-Мирза и Мурад-Мирза. В 1487 г. шейх кызылбашей Ардебиля Шейх-Хайдар выступил в поход на Ширван и опустошил его земли. В 1488 г. султан Ак-Коюнлу Йакуб приказал ширванцам оказать помощь Шейх-Хайдару против дагестанцев. В  этом походе кызылбаши опустошили район Джалперт. Ширванцы были вынуждены это терпеть пока Шейх-Хайдар не объявил войну ширваншаху. Тот укрылся в крепости Гюлистан близ Шемахи. Сама Шемаха была опустошена кызылбашами. После этого ширваншах отправил послов к султану Йакубу прося его о помощи. Туркмены оказали помощь ширванцам. Кичи-бек эмир Фаррух-Йасара собрал свои разбросаные по стране войска и попробывал деблокировать Гюлистан. Кызылбаши сняли осаду и сразились с ширванцами. Это дало возможность Фаррух-Йасару бежать в крепость Сулут. Хотя кызылбаши одолели ширванцев, но на помощь ширваншаху пришли Сулейман-бек Бежан-оглы и Айбе-султан Йакуб. Шейх-Хайдар ушел к Махмудабаду и разорил его. Фаррух Йасар присоединился к эмирам и во главе войск прибыл на реку Самур. Шейх-Хайдар ушел в сторону Табасарану и Дербенту. 9 июля 1488 г. ширванцы и туркоманы сразились с кызылбашами. В этой битве Шейх-Хайдар погиб. Его голову доставили султану Йакубу, которую выставили на всеобщее обозрение. В 1489 г. Фаррух-Йасар скрепил шарт-наме по отношению к Ак-Коюнлу. После смерти Йакуба в 1490 г. Ширван вновь стал независимым. Фаррух-Йасар выступил как союзник Байсунгура в его конфликте с Рустамом из правящего клана Ак-Коюнлу. На стороне Рустама воевал сын Шейх-Хайдара Султан-Али. Другой сын Йакуба Султан Мурад (Мурад-мирза) укрылся у Фаррух-Йасара. Тот жил у ширваншаха пока его не призвали эмиры Ак-Коюнлу недовольные правлением Ахмад-Мирзы. В 1499 г. кызылбаши во главе с Шейх-Исмаилом возобновили войну с Ширваном. В 1500 г. кызылбаши предприняли поход на Ширван. В союзе с ширванцами выступили шекинцы, но были разбиты. Кызылбаши взяли Шемаху. В местности Джабани Фаррух-Йасар был разбит Шейхом-Исмаилом. Около крепости Гюлистана ширваншаха нагнали кызылбаши и обезглавили его. Шейх-Исмаил умертвил всех пленных ширванцев. При правлении Фаррух-Йасара в зависимости от Ширвана находились Табасаран и Кайтаг. Этот ширваншах уважал ученых и дервишей. Фаррух-Йасару наследовал его сын Бахрам-бек. Другой сын Шейхшах бежал в Гилян и искал укрытия у Каркийи Мирзы Али из Гиляна. Шейх-Исмаил же пришел в Махмудабад на зимовку, а оттуда пришел к Баку. После смерти Бахрам-бека правителем Ширвана стал его брат Гази-бек. В его удел входили Баку Гуштаспи и Сальян. Кызылбаши взяли Баку. Гази-бек был вынужден покориться кызылбашам, которые в 1502 г. оставили Ширван и двинулись против Ак-Коюнлу [Ашурбейли 1983, с 191-213].

    По преданию туркоманов Ак-Коюнлу они появились во время Чормагуна в середине XIII в. Племя духар входило в конфедерацию Кара-Коюнлу. Ф. Сюмер считает, что она состояла из следующих племен: барани (баранлу), шадлу, бахарлу, духарлу, караманлу, алпавут, чекирлу (чакырлу), айынлу, хачылу, агачэри, догер, байрамлу. В состав конфедерации также вошли курдские племена. Ибад-Аллах б. Абдаллах Нишапури считал, что основателем этой конфедерации был Тура-бек прадед в шестом поколении Кара-Йусуфа. По сведениям хрониста они оставили Мавераннахр под давлением монголов в XIII в. Сообщалось, что Тура-бек переправился через Амударью и поселился в степях и пустынях Эрзерума и Дийарбакыра. Продвижение туркоманов на запад в Анатолию началось уже в XIII в. Они основали ряд бейликов в Анатолии. Одним из таких бейликов было княжество Османов на западе Анатолии. В Восточной Анатолии  же сформировались конфедерации туркоманских племен Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Тотемами этих двух конфедераций стали соответственно черная и белая овца. Во главе Ак-Коюнлу находился клан Байандыр и они имели центром поселения в восточной части Анатолии около Эрзинджана и Байбурта. Кара-Коюнлу жили около Мараги, Ахлата и Ирбиля. Власть Кара-Коюнлу распространялась до Мосула и Эрзерума. Земли на которых кочевали эти туркоманские конфедерации были также населены оседлыми армянами, курдами, арамеями, арабами, но не персами. При правлении в государстве Хулагуидов ильхана Абу-Саида туркоманы впервые начали своевольничать. Так, в результате вражды между Ак-Коюнлу и Кара-Коюнлу в 1332-1334 гг. был опустошен Эрзерум. Сначала Ак-Коюнлу взяли верх. В византийских хрониках в 1340 г. начинают упоминаться турки Амиды и их бек Али. В мусульманских источниках он упоминался как Тур-Али. Говорилось, что он повелевал туркоманами, которые жили в 30 тыс. шатрах. То есть население конфедерации при нем насчитывало 150 тыс. чел. минимум, а в поле он мог выставить 30 тыс. воинов. Одним из известных правителей Ак-Коюнлу был Ахмед-бег, которому наследовал Кара-Усман. По сведениям ’’Дийарбакырской книги’’ Абу Бакра Тиграни их дедом был Али-бег, а отцом Кутлуг-бег. Генеалогию правителей Ак-Коюнлу возводили к Огуз-хану, однако это не более чем желание удревнить своих предков. Наиболее ранее упоминание о Ак-Коюнлу датируеться 1340 г. (в хронике Михаила Панарета). Они упомянуты как турки-амидийцы. Термин же Ак-Койунлу упомянут в хронике Бурхан ад-Дина. Внук Тур-Али Ахмед входил в состав военной элиты Эрзинджанского владения, которым правил Мутахартан. Они противостояли экспансии бейлика Этерна, который возглавлял Ала ад-Дин Али и его визирь Бурхан ад-Дин Ахмед. Впрочем, после некоторого времени конфронтации, они наладили отношения с Бурхан ад-Дином и в 1389 г. Мутахартан разорвал отношения с Ак-Коюнлу. Он использовал против них туркоманов Кара-Коюнлу. В этой ситуации Ак-Коюнлу перейшли на службу к Бурхан ад-Дину и служили ему в 1389-1398 гг. Впрочем, в самой конфедерации Ак-Коюнлу были усобицы. В 1395 г. Кара-Усман откололся от Ахмеда. Во время первого вторжения Тимура в Анатолию Бурхан ад-Дин вместе с Ахмедом атаковал Мутахартана, который признал власть Тимура. После второго вторжения Тимура в Анатолию в 1402 г. фракция Ахмеда больше не упоминалась. Зато Кара-Усман стал союзником Тимура. Кара-Усман был причастен к убийству Бурхан ад-Дина в 1398 г. у Сиваса. Ак-Коюнлу после этого заняли Сивас. Продвижение Османов на восток вынудило Ак-Коюнлу отступить во владения Мутахартана. В XIV веке Ак-Коюнлу приходилось вести войны не только с Османами, Мутахартаном и Кара-Коюнлу, но и с Артукидами, Зулькадыром и племенем догер. Артукидов возглавлял ал-Малик аз-Захир Маджд ад-Дин Иса, который контролировал территории между Мардином и Амидом. Владения духалрлу в конце  XIV века находились у Ракки, Джабара, Урхи, Сиверека. Это племя возглавляли Салим и его сын Димишк-ходжа. Ак-Коюнлу конфликтовали также с сирийскими арабскими племенами наиболее значимым из которых было Ал-Фадл. Врагами туркоманов были мелкие курдские княжества и арабское аййубидское княжество Хисн-Кайф. В результате кампаний Тимура в Анатолии Ак-Коюнлу завладели значительными территориями в Восточной Анатолии [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Sümer 1967, s. 13-32; Roemer 1986с, p. 147-155; Woods 1976, p. 11, 28, 31, 35-43; Ру 2004, с. 77-109].

    Нужно сказать, что в период 1340-1352 гг. Трапезундская империя ощутила ряд болезненых ударов со стороны туркоманов чепни и Ак-Коюнлу. Абу Бакр Тиграни сообщал, что владения Ак-Коюнлу простирались от границ Рума до границ Шама, Мисра, Джазиры и Ирака Арабского. Тур Али выводился от Пехлевана-бека, который умер в Амиде. Ал-Умари указывал, что государство Тогаджука находилось на запад от Трапезунда. Ставка же Кутлу-бека находилась в районе Байбурта у границ банды Трикомия Трапезундской империи. Михаил Панарет упоминал о племени Боз-Доган, которое  не входило в состав Ак-Коюнлу. Трапезундский хронист указывал, что в 1352 г. состоялся брачный союз. Иоанн Комнин заключил с новыми соседями брачный союз выдав за Фахр ад-Дина Кутлуг-бега свою сестру Марию Деспину. Туркоманы попойшли к Трапезунду и попробывали его взять. Р. Шукуров считает, что конфликт должен был произойти в период 1348-1352 гг. Х. Ремер датировал набег на Трапезунд 1348 годом. Абу Бакр Тиграни изображал Кутлу-бека из Ак-Коюнлу как ведущего джихад против румийцев Трапезунда, которые перед тем убили Йусуфа из племени духар. Кутлу-бек весьма приуспел в войне против трапезундцев. Первое столкновение с туркоманами (духар) состоялось в 1340 г. В 1341 и 1348 гг. отряды амидийцев упомянутых у Михаила Панарета воевали против войск императора, а не бунтующей семьи Схолариев. В 1355 г. туркоманы были уже союзниками трапезундского императора. Об этом сообщал хронист Андрей Ливадин. Однако он же сообщал, что они могли быть союзниками бунтовщиков в Кенхирине. В 1340 г. мятежные Схоларии воспользовались помощью туркоманов. В 1340 г. имперские войска мстили Ак-Коюнлу и племени духар. В 1341-1351 гг. Ак-Коюнлу продолжали поддерживать Схолариев, но в 1352 г. император смог заключить союз с Ак-Коюнлу и обратить туркоманов против Схолариев [Quiring-Zoche 2009, р. 163-168; Roemer 1986с, p. 155; Шукуров 2001, с. 231-247].

    Кара-Коюнлу же пришлось уже в 80-х гг. XIV в. столкнуться с Тимуром. Кара-Коюнлу играли важную политическую роль в государствах Чобанидов и Джелаиридов в Азербайджане и Иране. Первым известным правителем Кара-Коюнлу был Байрам-ходжа. Его владения находились около Мосула и Мардина. Он взбунтовался против Шейх-Увейса из династии Джелаиридов. Кара-Коюнлу перестали признавать власть Джелаиридов и их власть в 1380 г. простиралась от Эрзерума до Морула. В 1380 г. власть в конфедерации перейшла к Насир ад-Дину Кара-Мухаммеду, который захватил контроль над Синджаром, Арджишом, Мосулом и некоторыми местностями на Южном Кавказе. Он воевал против Султан-Хусейна и Ахмеда Джелаиридов. Кара-Коюнлу сместили правящую в Мардине туркоманскую династию Артукидов, а также нанесли поражение лидеру сирийского туркоманского племени Догер Салиху. Кара-Мухаммед в предверии чагатайского вторжения заключил союз с мамлюками и Джелаиридами. Он согласился платить дань мамлюкам и чтобы с минбаров произносилось имя Баркук. В 1389 г. Кара-Мухаммед погиб. После него во главе Кара-Коюнлу находился харизматичный вождь Джемаль ад-Дин Кара-Йусуф. Тот не стал ожидать пока прийдут чагатаи и поселился вблизи от владений Османов. Столкновения чагатаев с туркоманами таки были, но они принесли кочевникам гораздо менше убытков, чем тем же Османам, египетским мамлюкам и народам Южного Кавказа. Кара-Йусуф, как и Ахмед Джелаирид, укрывался от Тимура у Османов. Смерть Тимура открыла для них нове возможности. Кара-Коюнлу начали экспансию на восток, а государство Тимура в то время утопало в усобицах между Тимуридами. По мнению Г. Ремера в 1404 г. Кара-Йусуф нанес поражение Абу-Бакру сыну Миран-шаха. Р. Шукуров считал, что в 1403 г. Кара-Йусуф приступил к отвоеванию у Тимура Ирака и Азербайджана. Кара-Йусуф в 1406 г. нанес поражение чагатаям в битве у Хоя. В 1408 г. Кара-Коюнлу снова триумфовали. Ак-Коюнлу тем временем распространяли свое влияние в сторону Дийарбакыра и Дийар-Мудара. Они воевали против конфедерации догер. Территории Ак-Коюнлу расширялись несмотря на постоянное давление со стороны Кара-Коюнлу в 1411, 1412, 1416, 1417, 1418 гг. Кара-Коюнлу напали на курдов и Артукидов Мардина. Те были союзниками самопровозглашеного правителя Халеба Джакама. В 1418 г. Кара-Осман атаковал Мардин и вынудил отступить Кара-Йусуфа отступить от Амида. В 1407 г. Ак-Коюнлу пришлось воевать против мамлюков. Летом 1420 г. Ак-Коюнлу воевали против наместника Эрзинджана Пир Умара, который представлял Кара-Коюнлу [Гроссэ 2003; Ру 2004, с. 77, 109; Woods 1976, p. 43-47; Sümer 1967, s. 34-47; Шукуров 2001, с. 286-287; Roemer 1986, p. 155-161].

    Услышав новости о смерти Тимура и войне между его потомками Ахмед Джелаир переселился на восток и взял под свой контроль Тебриз. В 1410 г. Кара-Коюнлу совершили поход против него. Ахмед Джелаирид был взят в плен и казнен. В 1416 г. Кара-Усман просил Шахруха прийти в Анатолию, чтобы расправиться с Кара-Коюнлу, которые были союзниками Османов. В 1416 г. он вступил с ним в дипломатические отношения, а в 1418 г. отправил посольство в Герат. Инициатива Ак-Коюнлу была поддержана Византийской и Трапезундской империями. Императоры, грузинский царь, беи Карамана и Кастамону признали власть Шахруха над собой. В такой ситуации Османы были вынуждены признать сюзеренитет Шахруха. Это сделали султаны Мехмед І и Мурад ІІ. В Багдаде и Ираке после смерти Ахмеда воцарился иной Джелараид Шах-Мухаммед, который правил в 1412-1433 г. В 1433 г. его сместил собственный брат Абсанд. Центр Кара-Коюнлу в зависимости находился на территории Армении. При наступлении Шахруха он смещался в Эрзинджан и Эрзерум. В этой ситуации Кара-Усман наладил отношения с египетскими мамлюками. Шахрух осуществил три похода на Южный Кавказ в 1420, 1429, 1434-1435 гг. для того, чтобы восстановить контроль Тимуридов над Азербайджаном и Ширваном. Кара-Йусуф удачно воевал против Ак-Коюнлу в Анатолии и на Кавказе против грузин и ширванцев. Кампании в Азербайджане не были столь удачными. Кара-Йусуф умер в начале уже первого похода в 1420 г. и всю тяжесть войны с чагатаями вынес на своих плечах Кара-Искандер. Он воевал также против курдских эмиров и ширваншаха. В 1421 г. Кара-Искандер воевал у Нусайбина против Ак-Коюнлу и победил их. В 1431 г. он сражался с наместником Тебриза Абу Саидом. В 1434 г. Шахрух требовал от османского султана выдать Кара-Искандера, который бежал от чагатаев к туркам. В 1436 г. Кара-Искандер был вынужден воевать против своего брата Джахан-шаха, которого Шахрух назначил правителем Азербайджана. Кара-Искандер был разбит и был вынужден мигрировать в регион Эрзерума. Давлением чагатаев на Кара-Коюнлу воспользовались Ак-Коюнлу. В 1422 г. Кара-Усман породнился на дочери Алексея IV Комнина. В 1422 г. Ак-Коюнлу помогали трапезундцам в осаде Эрзинджана. Они собирались отобрать владение у Йар-Али, который был союзником Кара-Коюнлу. В 1431 г. прибыло посольство от Ак-Коюнлу к венгерскому королю и кайзеру Священной Римской империи Сигизмунду Люксембургу с предложением создать антиосманский союз. Несколько ранее Сигизмунд Люксембург установил контакт с Золотой Ордой и Караманом. После смерти Шахруха в 1447 г. Кара-Коюнлу смогли распространять свое влияние далее на восток. В 1452 г. Джахан-шах занял Султанию, Казвин и Исфахан. Были заняты провинции Фарс и Керман. В 1458 г. Кара-Коюнлу на непродолжительное время даже заняли Хорасан, но были изгнаны оттуда войсками Тимурида Абу-Саида. В 1458 г. Тимуриды вторглись в Азербайджан. Против Джахан-шаха восстал сын Кара-Йусуфа Пир-Будак. В 1466 г. власть над Багдадом перейшла к брату Пир-Будака Мухаммади. При Джахан-шахе владения Кара-Коюнлу простирались от Персидского залива до Каспийского моря, от озера Ван до Хорасана. На знак больших дострижений он принял титул хакана и подобно султанам Востока начал писать поэмы дивани под псевдонимом Хакики. В 1448 и 1459 гг. сторонники шиитского тариката Сафавийа восставали против туркоманов в Ардебиле. Однако вскоре Кара-Конлу было сокрушено в столкновении с Ак-Коюнлу. Преемник Джахан-шаха Султан-Кули был вынужден бежать из Хамадана в Индию. Отдельно стоит сказать о конфликтах Кара-Коюнлу с Грузией. В 1412 г. грузины Константина II выступили вместе с шекинским эмиром и ширваншахом против туркмен и были разбиты. В 1416 г. Кара-Коюнлу предприняли поход в Самцхе. В 1429 г. Джахан-шах взял Шамшулда. Когда Шахрух разбил туркменов, то грузины сразу же признали себя его данниками. В 1440 г. грузинский монарх Александр подвергся атаке Джахан-шаха, который взял Самшвилде и Тбилиси. В 1442-1444 г. царь Грузии Вахтанг воевал против туркоманов. В 1444 г. Джаханшах овладел Ахалцихе. В 50-х гг. XV в. Грузия распалась на отдельные царства [Гроссэ 2003; Woods 1976, p. 12, 44., 47-50, 53, 74; Ахмедов 1965, с. 5-66; Бартольд 1964 с. 23-196; Sümer 1967, s. 70-152; Шукуров 2001, с. 286-291; Roemer 1986, p. 161-168; Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Пилипчук 2016, с. 63].

    Благодаря войнам Кара-Коюнлу с Тимуридами Ак-Коюнлу имели возможность возвыситься. В 1423 г. Ак-Коюнлу завоевали территории курдов в Чемисгезека. В 1424-1425 гг. были завоеваны Сильван и Терсил. Еще в 1415 г. он взяли Урху. В 1427 г. рейд на Малатью привел к конфликту с египетским султаном ал-Маликом ал-Ашрафом Барсбаем. В 1429, 1435 и 1438 гг. мамлюки повершали походы против Ак-Коюнлу, поскольку те воевали с Шахрухом. В 1434-1435 гг., отправив послов в Каир, Кара-Усман пробовал помириться с мамлюками. В 1435 г. в битве с Кара-Искандером  Кара-Усман был смертельно. После этого последовала большая смута 1435-1453 гг. когда отдельные вожди Ак-Коюнлу боролись за власть. Сначала воевали Али и Хамза. Они также воевали против Джахан-шаха из Кара-Коюнлу в регионе между Эрзинджаном и Дийарбакыром. Потом Джихангир б. Али воевал против братьев отца Касим-бега и Шейх-Хасана. Один из них был отцом Узун-Хасана. Во время смуты мамлюки смогли отвоевать у туркоманов курдские территории. Союзником Джехангира был Джахан-шах из Кара-Коюнлу. Во время войны отдельные вожди Ак-Коюнлу признавали сюзеренитет Шахруха и призывали на помощь мамлюков. В 1451 г. Кара-Коюнлу осадили Джихангира в Амиде. В 1453 г. Узун-Хасан взял Дийарбакыр. По мнению Х. Ремера и Ш. Мустафаева, Узун-Хасан победил своих соперников в 1453 г. После воцарения Узун-Хасан выбил в 1454 г. Кара-Коюнлу из Эрзинджана и воевал против курдов. Летом 1454 г. он вторгся в Ирак и воевал у Джабал Синджар и Мосула. В 1455 г. он привел к власти в Хисн-Кайфе своего ставленика. Зимой 1455-1456 гг. Джахан-шах Кара-Коюнлу был вынужден заключить мир с Узун-Хасаном. Вместе с Ак-Коюнлу против Кара-Коюнлу воевали войска бейликов Зулькадыр и Хисн-Кайфа. В 1457 г. в битве на Тигре Ак-Коюнлу нанесли поражение Кара-Коюнлу.  В 1458 г. Узун-Хасан женился на трапезундской деспине Кире Катерине. В том же году он начал войну против грузин и воевал у Ахалцалихе в Самцхе. Летом 1459 г. трапезундский император Давид Великий прибыл в ставку Узун-Хасана в местность Сарукийа. Абу Бакр Тиграни сообщал, что трапезундский император прибыл с дарами. Лаоник Халкондиол сообщал о посольстве  и готовности императора платить туркоманам дань. В целом можно утверждать, что Трапезундская империя признала себя вассалом Ак-Коюнлу. Брачный союз с Узун-Хасаном и признание зависимости от него были продиктованы опасениями вторжения со стороны Османов. И нужно сказать они были оправданы. Узун-Хасан также женился на Хадидже-Бегум дочери Шейх Джунайда из тариката Сафавийа [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Minorsky 1954, p. 271-297; Woods 1976, p. 50, 53, 61-73, 75-89; Гроссэ 2003; Шукуров 2001, с. 310-312; Roemer 1986с, p. 168-174].

    В 1459 г. Ак-Коюнлу начали войну против Османов и напали на Коюль-Хисар и Мелет. Это были стратегические пункты прикрывавшие доступ к Трапезундской  империи. Коюль-Хисар туркоманы взяли, но вот Мелет взять не удалось. В 1460 г. Османы попробывали отвоевать Коюль-Хисар. Однако экспедиция Хамза-бека была неудачной, поскольку город отвоевать не удалось и были опустошены окраины города. Узун-Хасан не отказывался от союза с Караманом и Кастамону против Османов. В 1461 г. Османы аннексировали Кастамону и молниеносно напали на Коюль-Хисар. Туркоманы около Эрзинджана разбили войско Османов. В 1461 г. между Османской империей и Ак-Коюнлу был заключен мир. Это позволило Мехмеду II Завоевателю освободить силы для аннексии Трапезундской империи. Узун-Хасан завоевал владения Хисн Халифы на реке Тигр и Койлу Хисара на реке Келкит. В 1459 и 1462-1463 гг. он воевал в Грузии. Он также взял крепость Шабин Кара-Хисар. В 1465 г. был взят Харпут в бейлике Зулькадыр. На протяжении 1461-1471 гг. туркоманы вторгались в Грузию. Они проходили Самцхе и атаковали Имеретию. В 1462-1468 гг. Узун-Хасан аннексировал курдские княжества, а в 1461-1462 гг. завоевал Хисн Хайфу и вырезал местных Аййубидов. В 1464-1466 гг. розросла напряженность в отношениях между мамлюками и Ак-Коюнлу. Курды-пазуки взяли Гергер и отослали ключи от крепости Узун-Хасану. В 1462 г. Узун-Хасан уже пробовал примириться с двумя египетскими султанами. Важным событием было вторжение Ак-Коюнлу в Караман в 1464 г. Узун-Хасан сделал беем Карамана Исхака вместо Пир Ахмеда, который симпатизировал Османам. Исхак приказал читать хутбу в честь египетского султана и Узун-Хасана. Однако Исхак процарствовал недолго и его убил Пир-Ахмед который вернулся с османскими войсками. В январе 1465 г. мамлюки осадили Гергер и продержали его в осаде около года. На стороне мамлюков выступил и бей Зулькадыра Малик-Аслан. В ответ на взятие мамлюками Гергера, Узун-Хасан взял Харпут, достиг Альбистана и Малатьи. Войска Зулькадыра были обращены в бегство. В 1466 г. было достигнуто перемирье по которому Харпут отходил к Ак-Коюнлу, Зулькадыр оставался независимым. Окончательно мамлюки примирились с Ак-Коюнлу при ал-Ашрафе Каитбае, который признал завоевания Узун-Хасана на западе. В условиях давления со стороны Тимуридов Кара-Коюнлу хотели примириться с Ак-Коюнлу. Однако примирение сорвало восстание против Джахан-шаха со сторону племени духарлу, которое передало Узун-Хасану Байбурт. Бунтующий сын Джахан-шаха Хасан-Али просил у Ак-Коюнлу помощи против отца. Чтобы пресечь любой сепаратизм Джахан-шах решил покончить с Ак-Коюнлу в одной кампании. Он нарушил заключеный в 1461 г. с Узун-Хасаном мир и в 1467 г. привел в Курдистан свою 30 тыс. армию. В 1466 г. Джахан-шах взял Багдад и в 1467 г. столкнулся с Узун-Хасаном. 11 ноября 1467 г. неожиданое нападение Ак-Коюнлу на лагерь Джахан-шаха привело к смерти правителя Кара-Коюнлу. В битве в плен попал сын Джахан-шаха Абу Йусуф. Другой сын Джахан-шаха Хасан-Али попробывал остановить Ак-Коюнлу в битве при у Маранда в августе 1468 г. Вследствие этого западный Азербайджан попал под власть Ак-Коюнлу. В 1468 г. Узун-Хасан переселил в Азербайджан и Иран значительную массу восточноанатолийских туркоманов для того, чтобы укрепить свою власть. Хасан-Али же бежал в Ардебиль к сефевидскому Шейх-Джафару. В апреле 1469 г. Ак-Коюнлу осадили Хамадан. После взятия города государство Кара-Коюнлу прекратило существование. Нужно сказать, что Тимуриды при хакане Абу-Саиде отвоевали ряд территорий у туркоманов. Узун-Хасан хотел избегнуть конфликта с Тимуридами за Азербайджан. Однако Абу-Саид выдвинул требование, чтобы Западный Азербайджан оставили войска Ак-Коюнлу, а Узун-Хасан вернулся в Дийарбакыр. Абу-Саид грезил успехами Тимура и Шахруха. Восстановление государства Тимура никоим образом не устраивало Ак-Коюнлу и единственным решением возникших проблем стала война. В 1469 г. в январе в Муганской степи состоялась битва между Тимуридами и туркоманами Ак-Коюнлу. Войско чагатаев было окружено и уничтожено на берегах Аракса. Абу Саид попал в плен и был казнен. Голову Абу-Саида туркоманское посольство доставило к мамлюкам в Каир. Правители Гиляна, Мазандарана, Ширвана,  Рустамдара, Ормуза не были завоеваны Ак-Коюнлу и ограничились признанием власти Узун-Хасан сохранив полноту власти на местах. Победы над Кара-Коюнлу и Тимуридами позволили Ак-Коюнлу создать собственную империю [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Minorsky 1954, p. 271-297; Woods 1976, p. 12-13, 89-102; Гроссэ 2003; Roemer 1986с, p. 174-178; Шукуров 2001, с. 317-331].

    Пояление могущественного государства на Ближнем Востоке вызвало интерес у европейцев. В Европе Ак-Коюнлу рассматривали как природного противника Османов. В 1458 г. к Узун-Хасану прибыл первый европейский эмиссар. Папа Римский, Венецианская Республика и Сицилийское королевство возлагали на союз с туркоманами большие наджды. В 1471 г. в Тебриз прибыло посольство Катерино Дзено. Во время венецианско-турецкой войны 1463-1479 гг. Узун-Хасан поддержал венецианцев.  Узун-Хасан в 1472 г. пришел в Зулькадыр к Альбистану и потребовал от бея Шах-Будака сменить сеньйора, сменить протекторат мамлюков на туркоманский. Нужно сказать, что туркоманы и Османы вмешались в борьбу за престол в Карамане. Узун-Хасан поддерживал Касима, а Османы поддерживали Мехмеда. Османы оккупировали Караман и в ответ на в ответ на это туркоманы вторглись в Караман. Мамлюки же предпочли игнорировать османское вторжение в Караман, что вызвало вторжение Узун-Хасана в Сирию зимой 1472-1473 гг. Туркоманы заняли Малатью, Кяхту, Гергер, Айнтаб, вторглись в провинцию Халеб и дойшли до Биречика на Евфрате. В марте 1473 г. мамлюкский полководец Йашбак нанес им тяжелое поражение и преследовал до Урхи. Это поражение обусловило то, что против турок туркоманам пришлось вести оборонительную войну. Необходимо отметить, что в битве при Малатье турки потерпели поражение. Османы сначала попойшли к Токату, а потом пришли в местность между Эрзинджаном и Тарджаном и в битве 11 августа 1473 г. у села Башкент и благодаря янычарам вооруженым аркебузами и артиллерии победили туркоманскую конницу. 2,3 тыс. туркоманов пошгибло, а 7,7 тыс. попало в плен. После этой битвы Евфрат стал крайней западной границей Ак-Коюнлу. Туркоманы потеряли долину Келкита, Карахисар, Коюнхисар, Никсар, которые перейшли под контроль Османов. Узун-Хасану в 1474-1475 гг. пришлось в Фарсе, Ираке и Урхе воевать против своих сыновей Угурлу Мухаммеда, Максуда и Увейса. На стороне восставших находились курды и племя Чакырлу. Бунтовщики получили обещание помощи от мамлюкского наместника провинции Халеб. Далее Узун-Хасан осуществлял кампании против грузинов. Он занялся кодификацией законодательства, чтобы сделать Ак-Коюнлу более устойчивой. Кочевническая полития превращалась в традиционную иранскую империю. В Ак-Коюнлу были введены традиционные исламские должности характерные для иранских государств. Идеологическим флагом был ислам. Шах поддерживал как суннитские, так и шиитские, тарикаты. На востоке же тимуридские владения благодаря Узун-Хасану ограничились только Хорасаном, Мавераннахром и частью афганских территорий. В 1470 г. туркоманы поддержали последнего наследника Шахруха Йадгар-Мухаммеда и вторгся в Хорасан. Но Султан-Хусейн Байкара успешно отбил это нападение. Кампания 1470-1471 гг. для туркоманов была неуспешна. Поражения от Османов, Тимуридов и мамлюков показали Узун-Хасану пределы его могущества. 5 января 1478 г. умер Узун-Хасан и с ним ушла целая эпоха истории на Ближнем Востоке. Ак-Коюнлу проводило агрессивную политику по отношению к Грузии. Узун-Хасан в 1456, 1457-1458, 1462 гг. осуществил удачные вторжения в Грузию [Quiring. Zoche 2009, p. 163-168; Roemer 1986с, p. 177-181; Woods 1976, p. 10, 17-20. 107-124; Кримський 2007, с. 198-200; Махмудов 1991, с. 44-77; Агаев, Ахмедов 2008, с. 48-62; Пилипчук 2016, с. 63].

    Престол унаследовал Халил. Однако его права оспаривались иными претендентами. За власть кроме потомков Узун-Хасана боролись и потомки Кара-Усмана, в частности сын Джахангира Мурад, который заручился поддержкой части туркоманских и курдских эмиров. Халила поддержали Армения, Дийарбакыр, Курдистан. Йакуба поддержали племена Байрамлу, Чакырлу, Чепни, Духарлу, Мосуллу и курды пурнаки, а также Исфандияриды, Караманиды и Зулкадир. На стороне Халила была большая часть войска отца. В битве при Хое наступление левого фланга Йакуба во главе с Байандуром рассеяло армию Халила. Войска Йакуба вступили в Тебриз. Смутой воспользовались недовольные властью туркоманов. В Хузистане в 1479 г. подняли восстание радикалы мушаша, а Османы заняли бейлик Ардаса, в Кермане поднял восстание внук Джахан-шаха Мухаммади. Войско мамлюков осадило Урху в 1480 г., Байандур подошел на выручку городу в конце ноября и в битве разбил мамлюкского командующего Йашбака. Ал-Ашраф Каитбай был вынужден пойти на мир с туркоманами. Также войска Йакуба одержали победу над Тимуридом Абу-Бакром. В 1481 г. были разбиты мушаша. Правление Йакуба датируется 1481-1490 гг. В 1487-1488 гг. туркоманы воевали против войск тариката Сафавийа. Его вождь Шейх-Хайдар заручился симпатиями шиитов-туркоманов Сирии и Анатолии. Он был известен своим джихадом против кавказцев, которых в персидских источниках называли просто черкесами. В 1488 г. Сафавийа начали войну против ширваншаха. В июле 1488 г. туркоманы Йакуба разбили Сефевидов в битве у села Дартанат. В 1486-1490 гг. Суфи-Халил-бег Мосуллу, один из военачальников Йакуба, вел войну против грузин. В 1488 г. грузинский царь Константин разбил его войско, однако уже в 1489 г. туркоманы взяли Тбилиси. Шах же заключил два династических брака с семьей ширваншаха Фаррухйасара. В 1483 г. сборщики дани в Мазандране были умерщвлены у Сари по воле местного правителя Саййида Абд ал-Карима Второго. В 1487 г. в Мазандеран вошли войска Йакуба. Они также воевали против гилянского правителя Али мирзы Кийки. В 1488 г. в прикаспийском регионе была восстановлена власть туркоманов, а Мазандеран включен в состав Ак-Коюнлу. В 1489 г. туркоманы подавляли восстание курдов на юг от озера Ван. При шахе Йакубе туркоманы вели войны за удержание владений принадлежащих Узун-Хасану. Шах предпочел удержаться от вмешательства в мамлюкско-османскую войну и ограничился обменом посольств с мамлюками и принятием посольства от Османов. В отличии от Узун-Хасана Йакуб не проявлял интереса к посольствам из Европы. Туркоманы преследовали армян по религиозному признаку [Woods 1976, p. 125-148; Roemer 1986с, p. 181-183; Quiring-Zoche 2009, p. 163-168].

    После смерти Йакуба между байандурскими династами Ак-Коюнлу происходили усобицы. Принцы Касим, Масих, Ахмед, Рустам, Махмуд, Альвенд, Мухаммади, Байсункур, Мурад оказались игрушками в руках знати. Только Касим и Масих к моменту смерти Йакуба были достаточно взрослыми. Основними силами были курдский клан порнак, племя мосуллу, Кара-Усманиды и семья Байандура. В ходе усобицы были перебиты потомки Узун-Хасана. Суфи-Халил устроил кровавую баню в Карабахе. Также он подавил восстание курдов-порнаков в Фарсе. Против Мосуллу восстали Дийарбакыр и Гилян. Мамлюкский султан ал-Ашраф Каитбай в 1492 г. планировал рейд на Тебриз, чтобы поставить во главе государства потомка Узун-Хасана Хусейна. Власть мосуллу продолжалась несколько лет, пока в 1493 г. к власти не пришел Кара-Усманид Айба сделавший своим марионеточным шахом Рустама. Власть Рустама распространялась на столицу Тебриз. Байсункур получил Гянджу и Барда. В 1492 г. туркоманам пришлось отражать вторжение хорасанского Тимурида Бади аз-Замана (потомка Хусейна Байкара). Нур-Али Байандур из Кара-Усманидов контролировал Дийарбакыр. Центральная власть восстановила контроль над этой провинцией в 1494-1495 гг. Курды-порнаки взяли контроль над Фарсом в 1495 г. Нур-Али вернулся из изгнания в 1496 г. В 1497 г. Османы и байандуры сместили Рустама, поставив на его место Ахмеда. В 1497 г. Ахмед попытался спасти государство путем реформ в османском стиле, но его решили сместить Айба и Касим-бег Порнак. В 1498 г. на престол возвели на престол Мухаммади и Алванда. Летом 1500 г. байандуры и ашрафы Мурада сражались против байандуров и порнаков. В 1501 г. Альвенд и Мурад разделили между собой государство. Альвенд получил Арран, Азербайджан и Дийарбакыр. Мураду достались Ирак, Фарс, Керман. В Восточной Анатолии реальным правителем был бек Мардина Касим-бег. В Дийарбакыре реальная власть была у вождя племени мосуллу Амир-бея. Компромис между шах-заде был обусловлен наступлением Сафавийа. Кызылбаши в 1500 г. сокрушили ширваншаха и покорили Ширван. В 1501 г. кызылбаши взяли Тебриз и в Шарурской степи у Нахичевана разбили Альвенд-шаха. Альвенд бежал в Дийарбакыр и в битве одолел Касим-бега. В 1504 г. Альвенд умер. После его смерти вспыхнула борьба между Амир-беем и эмирами Альвенда. Последние призвали на помощь эмира Зулькадыра Бозкурта Ала ад-Даулу и смогли схватить Амир-бея, однако мосуллу найшли в себе силы и под Урхой разбили зулькадырскую армию и княжество племени мосуллу в Дийарбакыре просуществовало до 1507-1508 гг. когда в регион пришли Сефевиды. В июне 1503 г. кызылбаши разбили Мурада под Хамаданом. После этого пал Мардин. Государство Сефевидов переняло ряд институтов характерных для туркоманских конфедераций, однако в религиозном отношении последовали существенные изменения [Quiring-Zoche 2009, p. 163-168; Пилипчук 2016, с. 63; Woods 1976, p. 149-165;  Roemer 1986с, p. 183-184].

    Выводы. Во второй четверти XIII в. Азербайджан вошел в состав Великой Монгольской империи. С ее распадом на более мелкие улусы он стал предметом соперничества между династиями Джучидов и Хулагуидов. Азербайджан стал центральной частью государства Хулагуидов в 50-х гг. XIII в. Наибольшую угрозу для Хулагуидов представляли Джучиды при правлении хана Берке. Ни одна сторона в 60-х гг. XIII в. не смогла добиться решающего превосходства. Походы Джучидов в 1288 и 1290 гг. были победно отражены войсками Хулагуидов. Хан Токта же предпочитал дипломатия, хотя иногда употреблял и силу. Попытки Узбека утвердить власть Джучидов на Азербайджаном закончились неудачей. Ильхан Абу-Саид и эмир Чобан разбили татарского хана, при этом даже ильхан Арпа в эпоху распада Хулагуидов одержал победу над  Джучидами находившимися в апогее могущества при Узбеке. После падения Хулагуидов Азербайджан стал предметом соперничества между Чобанидами и Джелаиридами. В 1357 г. регион на короткое время был поставлен под контроль Джучидов. Борьба за престол между Джучидами привела к тому, что контроль над регионом перешел к Джелаиридам. Позже он был оспорен Тимуром. Правда на непродолжительное время контроль над Азербайджаном вернули себе Джучиды при хане Токтамыше. Однако чагатаи вытеснили татар и на протяжении некоторого времени Азербайджан находился под контролем Тимуридов. Главным противником последних в этом регионе была туркоманская конфедерация Кара-Коюнлу. Борьба с переменным успехом шла при Тимуре и Шахрухе. Окончательно закрепиться в регионе Тимуридам помешали внутренние усобицы. Кара-Коюнлу же была побеждена туркоманами Ак-Коюнлу. В 1469 г. Ак-Коюнлу одержали решающую победу над Абу Саидом Тимуридом. Азербайджан с 1469 по 1501 гг. был центром владений Ак-Коюнлу. Такую же важную роль играл Азербайджан и в составе Кара-Коюнлу. Борьба между туркоманами и чагатаями сделала возможной автономию Ширвана. Ширваншахи занимали выжидательную позицию в конфликтах за Азербайджан и ставали  на сторону сильнейшого.

    Литература

    Агаев Ю.Ш., Ахмедов С.А. Ак-Коюнлу-Османская война 1472-1473 гг. Баку: Элм, 2008. 128 c.

    Али-Заде А. А. Борьба Золотой Орды и государства ильханов за Азербайджан // Известия Академии наук Азербайджанской СССР. № 5. М.: Азербайджаснпая академия наук, 1946. С. 16-37.

    Алиев Б. Г. Тимур в Дагестане // Вестник Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра Российской академии наук. № 3 (7). Махачкала: Дагестанский научный центр Российской академии наук, 2006. С. 9-26

    Арсланова А. Войны Джучидов с Хулагуидами // История татар. Т. 3. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани, 2009. С. 534-547

    Ахмедов Б.А. Улугбек и политическая жизнь Мавераннахра первойполовины XV в. // Из истории эпохи Улугбека. Ташкент: УзФан, 1965. С. 5-66

    Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур. Ташкент: Фан, 1999. 264 с.

    Ахмедов Б., Мукминова Р., Пугаченкова Г. Амир Темур. Ташкент, 1999. 262 с.

    Ашурбейли С. Государство Ширваншахов (VI-XVI вв.). Баку: Элм, 1983. 344 с.

    Бабенко Р.В. Монгольські завоювання на Кавказі в 1220-1221 рр. // Воєнно-історичний вісник. Київ: Національний університет оборони України, 2017. С. 79-86.

    Бартольд В.В. Улугбек и его время // Бартольд В.В. Сочинения. Т.2. Ч. 2. М.: Наука, 1964. С. 23-196

    Буниятов Зия Муса оглы. Государство Атабеков Азербайджана: 1136-1225 годы. Баку: Элм, 1978. 136 с.

    Вардан Великий Всеобщая история. Москва: Типография Лазаревского института восточных языков, 1861.  XXIII, 212. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext4.htm.

    Иоанн де Галонифонтибус. Книга познания мира // Сведения о народах Кавказа (1404 г.).  Баку: Элм, 1979. 42 c.

    Киракос Гандзакеци. История Армении. М.: Наука, 1976. 359 c. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gandzakeci/frametext5.htm — Accessed 20.09.2022

    Горгиджанидзе Парсадан. История Грузии. Тбилиси: Мецниереба, 1990. 106 с.

    Гроссэ Р. Империя степей. Электронная версия 2003 года. http://kitap. net .ru / archive/5.php

    Чингисхан. История завоевателя мира, записанная Ала-ад-Дином Ата-Меликом Джувейни. М.: Магистр-пресс. 2004. LXI,  668, 1 c. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Juweini/otr3.phtml?id=1500— Accessed 20.09.2022

    Ибн ал-Асир. Ал-Камил фи-т-тарих (Полный свод истории) / Пер. с араб., комм. чл.-корр. АН Республики Узбекистан П. Г. Булгакова; Доп. к пер., прим. и комм., указ. Ш. С. Камолиддина. Ташкент: Узбекистон, 2006. 559 с. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_4/frametext7.htm

    Ибн Арабшах. История эмира Тимура / Пер. Х. Н. Бабабекова = Аджайиб ал-макдур фи тарих-и Таймур. 2-е изд. Ташкент: Институт истории народов Средней Азии имени Махпират, 2007. https://sites.google.com/site/shekitarixi/ibn-arabsah#_Toc313924924— Accessed 20.09.2022

    История Азербайджана с древнейших времен до начала XX в. (ред. Алиева Играра). Баку: Элм, 1995. 432 с.

    История монголов инока Магакии, XIII века. М.:  Типография императорской академии наук, 1871. X, 106 p. URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Magakija/frametext.htm— Accessed 20.09.2022

    Камалов И.Х. Отношения Золотой Орды с Хулагуидами. Казань. Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ, 2007. 109 с.

    Клавихо Рюи Гонсалес. Дневник путешествия ко двору Тимура в Самарканд в 1403-1406 гг. Под редакцией: Под ред. Срезневскаго И.И. СПб, Тип. Императорской Академии наук, 1881. 466 с.

    Колбас Дж. Финансовое взаимодействие между монгольскими улусами Джучи и Персии: конфликт и кооперация // Золотоордынское обозрение, №4. Казань, Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2015. С. 169-187.

    Криштопа А.Е. Дагестан в ХІІІ – начале XV вв. Очерк политической истории. М., «ТАУС», 2007. 228 с.

    Кримський А.Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. ІІ. Тюркологія. К.: ВД Стилос, 2007. 528 с.

    Джованни дель Плано Карпини. История монгалов., Гильом де Рубрук. Путешествия в восточные страны., Книга Марко Поло. М.: Мысль. 1997.  460 с. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Polo/frametext12.htm — Accessed 20.09.2022

    Махмудов Я. М. Взаимоотношения государств Аккоюнлу и Сефевидов с западноевропейскими странами, 2-ая половина XV — начало XVII века. Баку: Издательство Бакинского университета, 1991. 264 с.

    Мачай О.О. Грузино-Монгольський конфлікт 1220-1221 рр. за даними письмових джерел // Драгоманівські історичні студії. Вип. 5(9). Київ-Ніжин: Видавець Лисенко М. М., 2020. С. 33-36.

    Миргалеев И. М. Политика Золотой Орды по отношению к Государству Хулагуидов. // Вестник Санкт-Петербургского университета.  Сер. 9 Вып. 3. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет, 2009. С. 346-352.

    Мурадалиева Э. Б. Города Кавказа на Великом Шелковом пути. Баку: Кавказ, 2011. 197 с.

    Петрушевский И.И. Очерки по истории феодальных отношений в XVI — нач. XIX вв. Л.: Издательство Академии наук СССР, 1949. 182 с.

    Пигулевская, А. Ю. Якубовский, И. П. Петрушевский, Л. В. Строева, А. М. Беленицкий. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л., Издательство Ленинградского государственного университета, 1958. 391 с.

    Пилипчук Я.В. Грузия и тюрки в конце XIV в. – конце XV в. // Вестник Казахского национального педагогического университета им. Абая. № 4 (61). Алматы: Казахский национальный педагогический университет имени Абая, 2016. C. 58-65

    Пиргулиева Г. Эмир Теимур и его взаимоотношения с правителями Джелаиридов и Кара-коюнлу (на основе нумизматических данных) // Azerbaijan Archaeology. Vol. 6.  № 1-4. Baki: Khazar university press, 2004. С. 68-73.

    Ру Ж.-П. Тамерлан. М.: Молодая гвардия, 2004. 295  c.

    Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1. (Извлечения из сочинений арабских). СПб.: Типография Строгановых, 1884. XVI, 563, 1 c.

    URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Wasil/text1.phtml?id=12571— Accessed 20.09.2022

    URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus17/Ibn_Kasir/text1.phtml?id=12574   — Accessed 20.09.2022

    Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды. Т. 2: Извлечения из персидских сочинений.  Москва ; Ленинград : Изд-во Акад. наук СССР, 1941. 305 c. URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Vassaf/text.phtml?id=10765 

    URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus/Kazvini_Chamdallach/text2.phtml?id=614 — Accessed 20.09.2022

    URL: http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_6/frametext.htm— Accessed 20.09.2022

    URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus3/Cont_Rasidaddin/text.phtml?id=1174— Accessed 20.09.2022

    Шукуров Р.М. Великие Комнины и Восток (1204-1461). СПб.: Алетейя, 2001. 448 c.

    Цулая Г. В. Грузинский «Хронограф» XIV в. о народах Кавказа // Кавказский этнографический сборник. Т. VII. М.: Наука, 1980. C. 112-128 URL:http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Chronograf_14v/frametext3.htm — Accessed 20.09.202

    Amitai R. Il-khanids, Dynastic history. // Encyclopædia Iranica. Vol. XII. Fasc. 6. 2004. P. 645-654. URL:http://www.iranicaonline.org/articles/il-khanids-i-dynastic-history— Accessed 20.09.2022

    Boyle J. Dynastic and Politic history of Il-khanids // The Cambridge History of Iran. Vol. 5. Cambridge: Cambridge University Press, 1968. P. 303-421

    Dale S. The later Timurids // The Cambridge History of Central Asia. Chinggisid age. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 199-220

    Duturaeva D. Behind the Name: Chinese Terms for Central Asian Dynasties and Peoples from the Qarakhanids to the Timurids // Aus den Tiefenschichten der Texte. Wiesbaden: Reichert Verlag, 2019. S. 139-155

    Jackson P. Jalayerids .// Encyclopædia Iranica. Vol. XIV. Fasc. 4. 2008. P. 415-419 URL:http://www.iranicaonline.org/articles/jalayerids— Accessed 20.09.2022

    Manz B. Power, Politics and Religion in Timurid Iran. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. XVIII,  316 p.

    Manz B.F.  Temur and Early Timurids // The Cambridge History of Central Asia. Chinggisid age. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 182-198

    Melville Ch. , Zaryāb A. Chobanids // Encyclopædia Iranica. Vol. V. Fasc. 5. 1991. P. 496-502. URL:http://www.iranicaonline.org/articles/chobanids-chupanids-pers— Accessed 20.09.2022

    Minorsky V. Jihan-sah Kara-Koyunlu and his poetry // Bulletin of school of Oriental and African studies. Vol. XVI/2. London, 1954. P. 271-297

    Mukminova R. G. The Timurid states in the Fifteenth and Sixteenth centuries // History of Civilizations of Central Asia. Vol. 5. Paris: Unesco Punlishing, 2003. P. 350-366

    Quiring-Zoche R. Aq-Qoyunlu // Encyclopedia Iranica.. Vol. II. Fasc. 2. 2009. P. 163-168. URL:http://www.iranicaonline.org/articles/aq-qoyunlu-confederation— Accessed 20.09.2022

    Roemer H. The Jalayrids, Muzaffarids and Sarbadars // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 1-41

    Roemer H. R. The succesors of Timur // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 98-146

    Roemer H.R. The Turkman dynasties // The Cambridge History of Iran. Vol. 6. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. P. 147-188

    Sümer F. Kara-Koyunlar (başlangıçtan Cihan Şaha kadar). 1 cilt. Ankara: Turk Tarih Basimevi, 1967. S. 13-32

    Wing P. The Jalayirids. Dynastic state formation in Mongol Middle East. Edinburgh: Edinburgh university press, 2016. XII, 228 p.

    Woods J.E. The Aqquyunlu. Clan, confederation, empire. A study on 15th/9th century Turco-Iranian politics. Minneapolis-Chicago, 1976. XV, 348 p.

    Пилипчук Я. В.

    Битвы империй за Азербайджан (XIIIXV вв.)

    Старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии историко-философского факультета Национального педагогического университета им. М. П. Драгоманова, Украина, Киев.

    Orcid id: 0000-0002-9809-3166

    Данная статья посвященна истории Азербайджана в XIII-XV вв. Во второй четверти XIII в. Азербайджан вошел в состав Великой Монгольской империи. С ее распадом на более мелкие улусы он стал предметом соперничества между династиями Джучидов и Хулагуидов. Азербайджан стал центральной частью государства Хулагуидов в 50-х гг. XIII в. Наибольшую угрозу для Хулагуидов представляли Джучиды при правлении хана Берке. Ни одна сторона в 60-х гг. XIII в. не смогла добиться решающего превосходства. Походы Джучидов в 1288 и 1290 гг. были победно отражены войсками Хулагуидов. Хан Токта же предпочитал дипломатия, хотя иногда употреблял и силу. Попытки Узбека утвердить власть Джучидов на Азербайджаном закончились неудачей. Ильхан Абу-Саид и эмир Чобан разбили татарского хана, при этом даже ильхан Арпа в эпоху распада Хулагуидов одержал победу над  Джучидами находившимися в апогее могущества при Узбеке. После падения Хулагуидов Азербайджан стал предметом соперничества между Чобанидами и Джелаиридами. В 1357 г. регион на короткое время был поставлен под контроль Джучидов. Борьба за престол между Джучидами привела к тому, что контроль над регионом перешел к Джелаиридам. Позже он был оспорен Тимуром. Правда на непродолжительное время контроль над Азербайджаном вернули себе Джучиды при хане Токтамыше. Однако чагатаи вытеснили татар и на протяжении некоторого времени Азербайджан находился под контролем Тимуридов. Главным противником последних в этом регионе была туркоманская конфедерация Кара-Коюнлу. Борьба с переменным успехом шла при Тимуре и Шахрухе. Окончательно закрепиться в регионе Тимуридам помешали внутренние усобицы. Кара-Коюнлу же была побеждена туркоманами Ак-Коюнлу. В 1469 г. Ак-Коюнлу одержали решающую победу над Абу Саидом Тимуридом. Азербайджан с 1469 по 1501 гг. был центром владений Ак-Коюнлу. Такую же важную роль играл Азербайджан и в составе Кара-Коюнлу. Борьба между туркоманами и чагатаями сделала возможной автономию Ширвана. Ширваншахи занимали выжидательную позицию в конфликтах за Азербайджан и ставали  на сторону сильнейшего.

    Ключевые слова: Азербайджан, Арран, Ширван, чагатаи, Хулагуиды, Золотаая Орда, Чобаниды, Джелаириды, Тимуриды, Ак-Коюнлу, Кара-Коюнлу.

    Pylypchuk Ya.V.

    Battles of empires for Azerbaijan (13th-15th centuries)

    Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology of the Faculty of History and Philosophy of the National Pedagogical Dragomanov University, Ukraine, Kyiv.

    Orcid id: 0000-0002-9809-3166

    This article is devoted to the history of Azerbaijan in the 13th-15th centuries. In the second quarter of the 13th  century. Azerbaijan became part of the Great Mongol Empire. With its disintegration into smaller uluses, it became the subject of rivalry between the Jochid and Khulaguid dynasties. Azerbaijan became the central part of the Hulaguid state in the 50s. 13th century The greatest threat to the Khulaguids was the Jochids during the reign of Khan Berke. Neither side in the 60-ies of 13th century failed to achieve decisive superiority. Jochid campaigns in 1288 and 1290 were victoriously repulsed by the Hulaguid troops. Khan Toqta, on the other hand, preferred diplomacy, although he sometimes used force. The attempts of the Uzbek to establish the power of the Jochids in Azerbaijan ended in failure. Ilkhan Abu-Said and Emir Choban defeated the tatar Khan, while even Ilkhan Arpa in the era of the collapse of the Khulaguids defeated the Jochids, who were at the peak of their power under Uzbek. After the fall of the Khulaguids, Azerbaijan became the subject of rivalry between the Chobanids and the Jalairids. The region was briefly placed under the control of the Jochids in 1357. The struggle for the throne between the Jochids led to the control of the region passing to the Jalairids. It was later challenged by Timur. True, for a short time, control over Azerbaijan was regained by the Jochids under Khan Toqtamish. However, the Chagatai drove out the Tatars and for some time Azerbaijan was under the control of the Timurids. The main opponent of the latter in this region was the Turkoman confederation of Qara-Qoyunlu. The struggle went on with varying success under Timur and Shahrukh. Internal strife prevented the Timurids from finally gaining a foothold in the region. Qara-Qoyunlu was defeated by the Aq-Qoyunlu Turkomans. In 1469 Aq-Qoyunlu won a decisive victory over Abu-Said Timurid. Azerbaijan from 1469 to 1501 was the center of Aq-Qoyunlu possessions. Azerbaijan played the same important role in the Kara-Koyunlu. The struggle between the Turkomans and the Chagatai made the autonomy of Shirvan possible. The Shirvanshakhs took a wait-and-see attitude in the conflicts over Azerbaijan and took the side of the strongest.

    Key-words: Azerbaijan, Arran, Shirvan, Chagatai, Khulaguids, Golden Horde, Chobanids, Jalairids, Timurids, Ak-Koyunlu, Kara-Koyunlu.

    Источник:(12) Пилипчук Я. В. Битва империй за Азербайджан (XIII-XV века) // The XXXII International Scientific Symposium “Turk’s Victory: from CHANAKKALE to KARABAKH. Kars-Eskishahr, 2022. P. 174-191 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu

  • Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств

    Фото: kazpravda.kz

    Пилипчук Я. В.

    Одним из интереснейших аспектов истории тюркских народов является их интеллектуальная история тюрко-татарских народов. Нужно отметить, что имеются значительные наработки по интеллектуальной истории Крымского ханства. Культурная жизнь этого ханства была наиболее развитой в силу могущественного самого государства и его контактов с Османской империей. Однако в этом исследовании  мы не будем исследовать культурную жизнь Крымского ханства, поскольку этому уже посвятили двое своих статей. Нас больше интересует интеллектуальная история Казанского, Касимовского, Казахского ханств и Ногайской Орды. Задачей данного исследования является исследования истории культуры тюрко-татарских государств. 

    Сигизмунд Герберштейн отмечал высокий культурный уровень казанских татар. В 1508 г. в Казани был написан ’’Тафсир Корана’’. В 1552 г. был опубликован ’’Сборник Хадисов’’. В каждом татарском селе была мечеть. При мечетях существовали мектебе и медресе, где дети и молодежь получали образование. Высшим признаком профессионала было образование за границами ханства, в ведущих научных центрах мусульманского Востока. Кроме татарского как правило ученный человек знал арабский и фарси. Также высокий культурный уровень был у элиты. Хан-заде воспитывались аталыками и сеййидами. Проблемы педагогики и дидактики затрагивал в свое произведении ’’Свет сердец’’ Махмуд Мухаммедьяр. Он родился в 1496 или 1497 гг. Умер он в 1552 г.  Он написал  ’’Дары мужей’’ в 1540 г. и ’’Свет сердец’’ в 1542 г. В 1501-1510 гг.  Татар Гали Эфенди (Шариф Гамиди) создал в Мамлюкском Султанате в Египте ’’Тюркское Шах-наме’’. Героями произведений татарских ученых были персидские шахиншахи и арабские халифы, что было общим для всего мусульманского мира. В самом ханстве татарский язык был языком общения между мокшанами, марийцами, удмуртами и башкирами. Существовало обученное чиновничество. О его структуре мы знаем из ярлыков казанских ханов. Канцелярию возглавлял бахши. На могилах умерших были многочисленные эпитафии, что позволяет нам судить о распространении письменной культуры в Казанском ханстве. Мухийтдин Мухаммед б. ал-Хаджи Атмаджи в 1542 г. написал ’’Сборник правил науки арифметики’’. Представление о географии мира имелось в сочинениях Мухаммедьяра и Шерифи. Татары были сторониками арабской теории о разделении мира на климаты. Астрономические сюжеты имелись в сочинении Мухаммедьяра. Касательно медицины, то в Казани была популярна арабская книга ’’Шифа’’ (’’Исцеление’’), комментарии к которой написал Мухаммед-Амин ал-Булгари в 1468 г. Также переписывалась и неоднократно издавалось среди татар произведение Ибн Сины Каноны врачебной науки. Касательно исторических произведений, то Мухаммед-Амин написал книгу ’’Наказание’’, в которой описал опустошение золотоордынских городов Тимуром. В этом сочинении осуждалась политика великого эмира Тимура. Одним из исторических произведений была ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’, где описана неудачная осада русскими Казани в 1549 г. Это сочинение было написано в 1550 г. Оно было ценно не только как исторический источник, но и как художественное произведение. Там есть и изысканые стихи и исторические сведения. После падения Казани центр культурной жизни татар перебрался в Касимов. В этом городе 20 июля 1602 г. был издан ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири. Его своим историком считают и татары и казахи. ’’Собрание летописей’’ дошло до  нас в двух списках. Это так называемые хальфинский и барудинский списки. Сочинение состояло из введения (мукаддимы), перевода сочинения Рашид ад-Дина и оригинального текста самого Кадыр Али-бека Джалаири. Оригинальная часть была составлена из  девяти дастанов от Урус-хана до Ураз-Мухаммеда. Один из дастанов посящен Идегею. Восемь других посвящены Чингизидам. Только один из Чингизидов упомянутых в сочинении Кадыр Али-бека Джалаири был Хаджи-Гирей из крымских ханов. Также было два золотоордынских хана – Токтамыш и Тимур-Кутлуг. Все другие Чингизиды были с территории нынешних казахских степей. Последним из Чингизидов упомянут Ураз-Мухаммед, который был казахом по происхождению и ханом Касимова. М. Усманов предполагал, что Кадыр Али-бек Джалаири прежде чем переехать в Касимов был сибирским карачи-беком при Тайбугиде Сейдяке. Своим отцом он называл Хушума, а родоначальником рода Сартак-нойона жившем при Чингиз-хане. Ураз-Мухаммед попал в плен к Сейдяку и то, что его взяли в плен уже русские, по сути было избавлением. Русские сделали Ураз-Мухаммеда б. Ондана ханом Касимова. Источниками произведения Кадыр Али-бека Джалаири были сочинения Рашид ад-Дина, Шараф ад-Дина Йазди, Низам ад-Дина Шами, а также узбекские, татарские и крымскотатарские рукописи, которые находились в Касимове. В ’’Сборнике летописей’’ ощущается влияние сочинений узбекских историков шибанидского круга. И. Березин, В. Вельяминов-Зернов, А. Самойлович считали язык сочинения Кадыр Али-бека Джалаири татарским. Ч. Валиханов называл его джагатайским. А. Маргулан и Э. Масанов называли его казахским-джагатайским. М. Ауэзов указывал отмечал, что язык на которым творил Кадыр Али-бек Джалаири отличался от традиционного джагатайского. М. Усманов объяснял это влиянием золотоордынской письменной традиции. В конце XVII в. был написан ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’. Это сочинение состояло из вступления и шести глав-дастанов.  Первый дастан посвящен Чингиз-хану, второй эмиру Тимуру, третий Амату сыну Исы, четвертый Идегею, два последних не посвящены конкретным персоналиям, а говорят о местопребываниях и событиях. Впервые сочинение было издано И. Хальфиным в 1822 г. Известно несколько списков ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’. В этом сочинении рассказана история Золотой Орды, Казанского ханства и историю казанских татар после падения Казани. В конце сочинения сказано о башкиро-татарском восстании 1681-1683 гг. под руководством Сеййид Джафара [21, с. 33-133; 6, с. 532-542; 17, с. 80-84; 14, c. 146-151; 4, с. 125-128; 22; 16, с. 115-130; 15, с. 122-131; 24, p. 741-742]. 

    Казахская и ногайская литература преимущественно существовала в устной форме и имела корни в золотоордынской литературе. Жырау исполняли свои сочинения играя на кобызе. Акыны играли на домбре. Благодаря жырау и акынам фольклор тюркских народу был известен практически всем людям. На айтысах соревновались в  искусстве стихосложения аксакалы с асксакалами, девушки с девушками. Также были мастера драматического искусства – салы и сери. Сери исполняли стихи трагического содержания, а салы были веселы. Жырау были песенниками, которые творили при Чингизидах. Жырау были ханскими советниками и чиновниками. В золотоордынскую эпоху такими жырау были Китбука и Сыпыр. Особое значение имела деятельность Асан-Кайгы.  В период 1361-1370 гг. Асан-Кайгы был рожден. Его настоящее имя было Хасан. Отцом Хасана был Сабит-оглы.  Асан-Кайгы был придворным Хаджи-Мухаммеда-хана, потом был придворным при казахских ханах Керее и Жанибеке. Умер Асан-Кайгы в 60-е гг. XV в. Следующим по времени поэтом был Жиембет-жырау Бортогашулы.  Он был из рода Тана племени Байулы Старшего жуза Казахского ханства. Он был наместником хана Есима в Младшем жузе. Он принял участие в столкновении с ойратами в 1620 г., а также в подавлении мятежа Турсуна в Ташкенте в 1627 г. Из наследия Жиембет-жырау сохранилось лишь 3 его толгау в которых он обращался к хану Есиму. Жырау напоминал Есиму о своих деяниях и угрожал мщением за опалу. Ахтамберды-жырау Сарыулы родился в 1675 г.  в горах Каратау в знатной семье.  Ахтамберды в юношеские годы принимал участие в набегах казахов на Моголистн и джунгар. Он завоевал себе славу отважного воина.  В годы Актабан шубрынды (то есть годы великого бедствия от вторжений джунгар) он отметился как батыр-жырау и был одним из организаторов сопротивления джунгарам в Среднем жузе. После разгрома джунгар он переселился в Старший жуз в 1768 г.   Стихи в период юношества отображены минорным тоном и жалобами на судьбу, сетования на одиночество, бедность и слабость. Годы зрелости были проведены в походах. Пламенными песнями он призывал воинов к отваге.  В преклонном возрасте я радовался успехам казахов. Следующим жырау был Умбетей Тлеуулы, который родился в 1697 г. Произведения Умбетея посвящены конкретным людям. Два стиха посвящены Богембаю.  Бухар-жырау был сыном Калкамана-батыра и родился в 1693 г. Как талантливый поэт он выдвинулся во время еще при правлении хана Тауке. По неизвестным причинам он оказался в опале. Вернулся он ко двору уже в пожилом возрасте и был советником Аблай-хана. Он был противником казахских междуусобиц. Умер он в 1787 г., пережив Аблай-хана. Творчество Бухар-жырау делиться на доаблаевский и аблаевский периоды. Произведения доаблаевского периода это толгау о времени изгнания и имеют преимуществено философско-назидательное наполнение. Он задается вопросами смысла жизни и как нужно прожить жизнь достойно. Он говорит о добре и зле, роли личности в истории. Творчество аблаевского периода отличаются высоким стилем и посвящены служению государству. Бухар советует казахам перебраться за Сырдарью и указывает на угрозу которая надвигаеться казахам со стороны русских. Аблая он рисует как идеального правителя и считает что судьбы правителя и народа связаны между собой. Кроме жырау творили казахскую литературу и бии-шешены. Для них характерны ораторские толгау, посвящения, песни-поминания, песни-утешения, песни-прощания. Тематика их сочинений справедливость и произвол, добро и зло, верность и измена, милосердие и жестокость, правдивость и лицемерие, смелость и трусость. Наиболее известными биями-шешенами были Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Толе-бий Алибекулы родился в местности Жайсан в 1663 г.  С детства был знатоком фольклора, а в 20 стали кади. Тауке-хан привлек Толе-бия к государственному управлению. После смерти Тауке он управлял Старшим жузом и некоторое время Ташкентом. Он написал большое количество толгау, благопожеланий, сынау, соболезнований, афоризмов и прозы. Он говорил о взаимоотношениях правителя и народа, также осуждал казахские междуусобицы и призывал народ к единению. Он беспокоился за судьбу народа в эпоху акбатан шубрынды. Умер он в 1756 г. в эпоху Аблай-хана, когда джунгары терпели поражения от маньчжуров. Казы-бек Кельдебекулы. С юности он был знаком адата и шариата и отличался острым умом. Казы-бек был одним из советников хана Тауке, а потом ханов Сауке, Абу-л-Мамбета и Аблая. Он был одним из авторов свода законов ’’Жеты жаргы’’. Казы-бек прожил более ста лет и умер в 1765 г. Он был похоронен в мавзолее Ахмеда Йасави в Туркестане. Сохранились его афоризмы в стихах и проза. Он был одним из дипломатов отправляемых в Джунгарское  ханство и имел дискуссию с хунтайджи Галдан-Цереном. Айтеке-бий Байбекулы был из рода торткара племени алим Младшего жуза. Родился он в 1682 г. До Абу-л-Хайра он управлял всем Младшим жузом. Также он был советником хана Тауке и был одним из авторов Жеты жаргы. Айтеке-бий писал толгау о смысле жизни, морали, этике. Умер он в 1766 г.  Касательно фольклора, то у казахов были исторические песни. Они имели названием ’’Есим’’, ’’Тауке’’, ’’Аблай-хан’’, ’’Богенбай-батыр’’, ’’Кобланды-батыр’’, ’’Кабанбай-батыр’’, ’’Утеген-батыр’’, ’’Карсай-батыр’’, ’’Толе-бий’’, ’’Казы-бек’’, ’’Айтеке-бий’’. Существовал особенный жанр жоктау в котором в песне поминали умерших. Казахскими эпосами были ’’Кыз жибек’’, ’’Алпамыс ’’, ’’Шора-батыр’’, ’’Козы Корпеш – Баян Сулу’’. Казахский эпос иммет общие произведения с ногайским и башкирскими эпосами у которых также есть эпосы о Чоре-батыре, Козы Корпеш и Алпамыше. Собственно ногайскими дастанами являються ’’Тахир и Зухра’’, ’’Телеген и Кыз-Йибек’’. Дастан ’’Лайла и Мажнун’’ пришел из персидской и азербайджанской литератур. Также были ногайские поэмы ’’Суюмбийке ’’ и ’’Карайдар и Кызыл-Гуль’’. В ’’Суюмбийке’’ сказано о судьбе казанской ханши ногайского происхождения Суюмбике. Ногайскими йырау были Сыбра-йырау Шопбасы, Парыздак Шабанулы, Куба-йырау Кыпшак, Кара-баис Канглы, Узын-Айдар, Конграт, Слу-Мамбет бахши Ширин, Манка-йырау Мангыт. Общими для казахской и ногайской литературы были Сыбра-йырау Шопбасы, Досмамбет Азавлы, Шалкииз Тленшиулы. Шалкииз Тленшиулы  был мангытом и был приближеным бия Темира, который возглавлял Мангытский юрт. В его свите он побывал в Стамбуле, Крымском ханстве и на Кавказе. Он сочинил около 30 стихов. Это были как панегерики, так и дидактические толгау о добре и зле, хорошем и плохом, дружбе и вражде. Он написал несколько толгау о себе. В его стихах сформирован идеал батыра. В толгау о Темире он говорит о унижении испытаном, когда его отлучили от двора, но отговаривает Темира от хаджа в Мекку. Он восхваляет Темира, но указывает ему что плохое может произойти с его страной если он отлучиться в хадж. Досмамбет Азавлы как видно из нисбы жил в Азаке. По мнению одних исследователей он жил в 1490-1523 гг. Иные относят его жизнь к 1525-1596 гг. Он вырос в Азове. По мнению третих он умер до 1549 г, поскольку сказано что он пал до Мамая (Шейх-Мамая который умер в 1549 г.). Досмамбет Азавлы был талантливым поэтом-воином. Будучи взрослым Досмамбет Азавлы побывал в Стамбуле и Бахчисарае.  Идеалом поэта был воин, который умирает сражаясь в Сарыарке. Он поет от первого лица. Он прославляет боевые качества джигита. Досмамбет-жырау был советником ногайских биев. Касательно же ногайской литературы в Крымском ханстве, то стоит упомянуть Эльбургана Найман-улы, который жил на Кубани в ауле Эльбурган. Он родился в конце XVII в. в Кубанской Орде. Умер же он в Астрахани. Его самым известным сочинением была поэма ’’Бекмурза’’, которая состояла из прозаической и поэтической частей. В ней Эльбурган Найман-улы критикует существующие общественные порядки. О Казтугане-йырау известно крайне мало. Сохранились лишь отдельные его стихи. Известно, что он был современником Асан-Кайгы. По мнению одних ученых родился он в 1420 или 1430 гг. Время смерти неизвестны. По мнению других же ученых, то Казтуган был сыном едисанского мирзы Сююнчи Абдуллова. О Казтугане первые известия встречаються под 1673 г. во время переговоров между русскими и калмыками. Аюка-хан хлопотал об освобождении из аманатства Казтугана.  Далее он принимал участие в военых действия в русско-крымском пограничье в 80-90-х гг. XVII в.  [25, s. 245-260; 2; 9, с. 153-161; 5, с. 188-195; 18; 7, c. 25-33; 10, c. 536-564; 13, с. 58-91; 20, с. 574-578; 8; 23, p. 734, 736-737; 3, б. 7-94; 11, с. 107-134; 19, б. 68-179, 190-257; 1, б. 50-23].  

    Проведя исследование мы пришли к следующим выводам. Высокая исламская культура существовала в Казанском и Касимовском ханствах. Казанские интеллектуалы писали трактаты по медицине, педагогике, математике. Среди исторических сочинений следует отметить ’’Наказание’’ Мухаммед-Амина, ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’ Кул-Шарифа, ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири, а также ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’ неизвестного автора, в которых изящная словестность сочиталась с историописанием. Наиболее известными же поэтами были Татар Гали Эфенди и Махмуд Мухаммедьяр. Касательно литературы Ногайской Орды, то она имела более народный характер. Среди ногайских йырау наиболее известны Сыбрау-йырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз  Тленшиулы. Ногайская литература Крымского ханства представлена сочинением Эльбургана Найман-улы с территории Кубанской Орды. Касательно казахской литературы, то она представлена сочинениями жырау  и биями шешенами. Наиболее известными жырау был Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, а биями-шешенами Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Основным жанром в котором они творили были толгау. Благодаря их сочинений мы узнаем некоторые детали истории Казахского ханства, которые не отображены в узбекских и персидских хрониках. Историческая память казахов также представлена историческими песнями и эпосами. Часть эпосов имеют общетюркский характер. 

    Литература

    1.Бердібай Р. Фольклор және қазіргі қазақ әдебиеті. Алматы: Арна, 2011.  500 б.

    2.Бұқар Жырау мен мәшhүр жүсіп мұрасы және  Қазақруханияты ( Республикалық ғылыми — теориялық конференция мате — риалдары. — Ботақара , 3 желтоқсан 2009 ж.  Қарағанды: «Болашақ — баспа» , 2009.  527 б.

    3.Бұхар Жырау шығармашылығы. Дастандар мен Жырлар.  Алматы: Жазушы, 1991.  126 б.

    4.Валиева М. З., Мирзаев Р. Ф. К вопросу изучения языка старотатарских письменных текстов // Ученые записки Орловского государственного университета. Серия: Гуманитарные и социальные науки. № 4 (73). Орел: Орловский государственный университет, 2016. С. 125-128.

    5.Валиуллина Ф. М. Образ жырау в эпических произведениях // Вестник Южно-Уральского государственного гуманитарно-педагогического университета. Челябинск: Южно-Уральский государственный гуманитарно-педагогический университет, 2014.  С. 188-195

    6.Давлештин Г. Духовная культура Казанского ханства // История татар с древнейших времен. Т. 4. Татарские государства XV-XVIII вв. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2014. С. 532-542. 

    7.Дусенбайулы А. А., Айтуганова С. Ш. Особенности казахской литературы в XV-XVIII веках // International Academy Journal Web of Scholar. № 7 (37). July 2019. Warsaw: RS Global Sp. z O.O., 2019. C. 25-33.

    8.Жанабаев К. Поэтическая система произведений жырау XV-XVIII веков: к начальным основаниям художественного перевода. Алматы: Казак университеті, 2014. 260 с. 

    9.Жанабаев К. Об особенностях развития казахской поэзии в XV-XVIII вв. Общая характеристика // Ученные записки Худжандского государственного университета им. академика Б. Гафурова. Гуманитарные науки. № 2 (47). Худжанд: Худжандский государственный университет им. академика Б. Гафурова, 2016. С. 153-161. 

    10.История Казахстана. С древнейших времен до наших дней в пяти томах. Т. 2. Казахстан в эпоху Позднего Средневековья. Алматы: Атамура, 1997. 624 с. 

    11.Қазақ әдебиеті. Казахская литература : хрестоматия / сост. Г. С. Умарова, С. Г. Шарабасов.  Б. 1. Ч. 1. Астрахань : Астраханский государственный университет, Издательский дом «Астраханский университет», 2011.  290 с.

    12.Кул Шариф и его время: Сборник статей на татарском и русском языках.  Казань: Татарское книжное изд-во, 2005.  192 с.

    13.Кусегенова Ф.А. Ногайские дастаны: национальная специфика, межэтнические и фольклорно-литературные взаимосвязи. Махачкала : ИПЦ ДГУ, 2007. 244 с.

    14.Миннегулов Х. Ю. Татарская литература позднего средневековья // Золотоордынская цивилизация. № 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2015. С. 146-158. 

    15.Мустакимов И. А. Об одном списке Дафтари Чингиз-наме // Средневековые Тюрко-Татарские государства. Вып. 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан, 2009. С. 122-131

    16.Нагаминэ Х. Еще раз о сочинении Кадыр-Али-бека («Джами ат-таварих / Сборник летописей») // Золотоордынское обозрение. Т. 7. № 1. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2019. С. 115–130

    17.Сабиров А. Г., Сабирова Л. А. Сущность и своеобразие философских идей М. Мухаммадьяра // Манускрипт. Т. 12. Вып. 9. Тамбов: Грамота, 2019. С. 80-84

    18.Сикалиев А. И-М.  Ногайский Героический Эпос. Черкесск : КЧИГИ, 1994. 328 c.

    19.Тоқсамбаева А.О. Қазақ хандығы дәуіріндегі әдебиет. Оқу құралы. — Астана: Фолиант, 2015.  304 б.

    20.Трепавлов В. В. История Ногайской Орды. М.: Восточная литература, 2002. 752 с.

    21.Усманов М. А. Татарские исторические источники XVII-XVIII вв. Казань: Издательство Казанского государственного университета, 1972.  222 с. 

    22.Ivanics M., Usmanov M.A. Das Buch der Dschingis-Legende. Däftär-i Čingiz-namä. Szeged: Szeged University, 2002. 324 s.

    23.Kayumov A. Turkic literature // History of civilizations of Central Asia. Vol. 5: Development in contrast, from the sixteenth to the mid-nineteenth centuries. Paris: UNESCO Publishing, 2003. P. 729-737,

    24.Togan I. The epic tradition and historical literature in Turkic // History of civilizations of Central Asia. Vol. 5: Development in contrast, from the sixteenth to the mid-nineteenth centuries. Paris: UNESCO Publishing, 2003. P. 738-743.

    25.Ünal F. XV. Asır Türk Dünyasının Bozkır Filozofu «Asan Kaygı»// Erdem Atatürk Kültür Merkezi Dergisi. Sayı 52. Ankara: Atatürk Kültür Merkezi, 2008. S. 245 – 260.   

    Пилипчук Я. В.

    Наследники культуры Золотой Орды

    Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств.

    Данная статья посвящена интеллектуальной истории постордынских тюрко-татарских ханств. Высокая исламская культура существовала в Казанском и Касимовском ханствах. Казанские интеллектуалы писали трактаты по медицине, педагогике, математике. Среди исторических сочинений следует отметить ’’Наказание’’ Мухаммед-Амина, ’’Сочинение о победе Казанского ханства’’ Кул-Шарифа, ’’Сборник летописей’’ Кадыр Али-бека Джалаири, а также ’’Дафтар-и Чингиз-наме’’ неизвестного автора, в которых изящная словестность сочиталась с историописанием. Наиболее известными же поэтами были Татар Гали Эфенди и Мухаммед Мухаммедьяр. Касательно литературы Ногайской Орды, то она имела более народный характер. Среди ногайских йырау наиболее известны Сыбрау-йырау, Досмамбет Азавлы, Шалкииз  Тленшиулы. Ногайская литература Крымского ханства представлена сочинением Эльбургана Найман-улы с территории Кубанской Орды. Касательно казахской литературы, то она представлена сочинениями жырау  и биями шешенами. Наиболее известными жырау был Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, а биями-шешенами Толе-бий Алибекулы, Казыбек Келдибекулы, Айтеке Байбекулы. Основным жанром в котором они творили были толгау. Благодаря их сочинений мы узнаем некоторые детали истории Казахского ханства, которые не отображены в узбекских и персидских хрониках. Историческая память казахов также представлена историческими песнями и эпосами. Часть эпосов имеют общетюркский характер. 

    Ключевые слова:  Мухаммедьяр, Кул Шариф, Кадыр Али-бек Джалаири, Асан-Кайгы, Жиембет-жырау, Бухар-жырау, Досмамбет Азавлы,  Шалкииз Тленшиулы, литература, интеллектуальная история.  

    Pylypchuk Ya.V.

    Heirs of the culture of the Golden Horde.

    The attempt of historical biography of cultural figures of the Turkic-Tatar states.

    This article is devoted to the intellectual history of the post-Horde Turkic-Tatar khanates. High Islamic culture existed in the Kazan and Kasimov khanates. Kazan intellectuals wrote treatises on medicine, pedagogy, and mathematics. Among the historical writings, it should be noted the » Punishment» by Muhammad-Amin, » The Essay on the Victory of the Kazan Khanate » by Qul-Sharif, » Collection of Chronicles » by Qadir Ali-bek Jalairi, » Daftar-i Chingiz-name » by an unknown author, in which graceful words were combined with historical writing. The most famous poets were Tatar-Gali-Efendi and Makhmud Mohammedyar. Regarding the literature of the Nogai Horde, it had a more popular character. Among the Nogai yirau, the most famous are Sybrau-yirau, Dosmambet Azavly, Shalkiiz Tlenshiuly. Nogai literature of the Crimean Khanate is represented by the composition of Elburgan Naiman-uly from the territory of the Kuban Horde. Concerning Kazakh literature, it is represented by the works of jyrau and biy-sheshens. The most famous zhyrau were Asan-Kaygy, Zhiembet-jyrau, Bukhar-jyrau, and the biy-sheshens were Tole-biy Alibekuly, Kazybek Keldibekuly, Aiteke Baybekuly. The main genre in which they worked were tolgau. According to their writings, we learn some details of the history of the Kazakh Khanate, which are not reflected in the Uzbekian and Persian chronicles. The historical memory of Kazakhs is also represented by historical songs and epics. Some of the epics are of a general Turkic character.

    Key words: Makhmud Mukhammedyar, Qul Sharif, Qadir Ali-bek Jalairi, Asan-Kaygy, Jiembet-jyrau, Bukhar-jyrau, Dosmambet Azavly, Shalkiiz Tlenshiuly, literature, intellectual history.

    Источник:(12) Пилипчук Я. В. Наследники культуры Золотой Орды. Опыт исторической биографистики деятелей культуры тюрко-татарских государств // The XXIV International Scientific Symposium «Multidisciplinary Research in the Modern World» . Tbilisi, 2022. P. 75-79 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu

  • Башкортостан в ХХ – XXI вв.

    Фото: kulturarb.ru

    Пилипчук Я. В.

    доктор исторических наук, старший преподаватель кафедры всемирной истории и архерологии историко-философского факультета Украинского Государственного университета имени М. П. Драгоманова, pylypchuk.yaroslav@gmail.com  Orcid id: 0000-0002-9809-3166

    Вступление. Эта статья посвящена истории Башкортостана и башкирского народа во время существования Советского Союза и Российской Федерации. Задачи исследования. Задача данной работы – проанализиовать политическую и социальную историю башкир в XX-XXI вв. Цели  исследования. Цель данной работы – показать политические и социальные процессы которые происходили среди башкир во время существования Советского Союза и Росссийской федерации. Описание методов исследования. В работе используеться проблемно-хронологический метод исследования. Проблемно-хронологический метод состоит в поисках общих закономерностей развития башкирского социума в XX-XXI вв. Новизна исследования. В исследовании использованы новейшие достижения как постсоветской, так и мировой науки. Новизна состоит в том, чтобы панорамно осветить историю башкир и Башкортостана и выявить некоторые закономерности развития башкирского социума XX-XXI вв. Результаты. Данная статья посвящена истории Башкирии в ХХ-XXI веках. Башкирия в 1798-1865 гг. имела автономию. В 1865 г. она была свернута и кантонное управление было упразднено. Историческая Башкирия была разделена между Пермской, Уфимской и Оренбургской губерниями. В ходе революций 1905-1907 гг. появились первые политические организации в которых принимали участие башкиры. В ходе революций 1917 г. стала возможным создание Башкирского правительства во главе с А. – З. Валиди. В 1918 г. башкиры выступили на стороне Народной армии Комуча и Чехословацкого корпуса против большевиков. В 1919 г. наступление войск А. Колчака вынудило перейти башкир на сторону большевиков. А. – З. Валиди вел переговоры с большевиками по поводу автономии Башкирии и видел ее в границах Малой Башкирии. Большая Башкирия была создана по воле большевиков в 1920 г. В 20-30-х гг. ХХ в. Башкирия развивалась в русле общесоюзных трендов. Подобно Татарстану И. Джугашвили отдал приказ на репрессию национал-комунистов в Башкирии. Власть в республике принадлежала русским и башкирам. Первенство башкир во главе Башкортостана относиться к временам Н. Хрущева. При Н. Хрущеве и Л. Брежневе была создана индустриальная мощь башкирской автономии. В 1990 г. была расширена автономия Башкирии в рамках России. М. Рахимов мог позволить себе самостоятельную политику. Стиль управления М. Рахимова можно охарактеризовать как авторитарный. Сам М. Рахимов был классическим представителем бывшей компартийной номенклатуры. Как и М. Шаймиев он проводил политику в интересах своего народа. В его правление обострились русско-башкирские и башкиро-татарские отношения внутри республики. На выборах 2003 г. против М. Рахимова сформировалась сильная оппозиция. М. Рахимов смог победить только благодаря поддержке Кремля. Он как глава Республики был вынужден пойти на компромисс с В. Путиным и внести изменения в конституцию республики. В 2010 г. уходя с должности президента он высказал ряд критических замечаний касательно политики федерального центра по отношению к национальным автономиям. Р. Хамитов и Р. Хабиров были послушными назначенцами Кремля. Протестное движение выражалось в экологических протестах за сохранность шиханов.

    Ключевые слова: А. – З. Валиди, Малая Башкирия, Большая Башкирия, Башкирская автономная советская республика, национал-коммунизм, М. Рахимов, Башкортостан, Б. Ельцин, В. Путин.

    Актуальность.  В ХХ веке  произошла суверенизация ряда тюркских регионов России. Одним из интереснейших является Башкирия. В начале столетия она представляла собой аграрный регион с индустриальными островками. Во время революции 1905-1907 и 1917 гг. произошло становление политических организаций волго-уральских тюрок. А. – З. Валиди встал во главе правительства Башкирии. Он находился в оопозиции как к белым, так и к большевикам. Только наступление войск А. Колчака вынудили башкир пойти на ситуативный союз с большевиками. А. – З. Валиди создал Башкирию в рамках ’’Малой Башкирии’’. Так называемую ’’Большую Башкирию’’ создали большевики. В первые десятилетия существования Башкирской автономии ей оправляли русские и башкиры. Приход к власти исключительно башкир произошло во время правления Н. Хрущева. Расширение башкирской автономии  произошло в 1990 г. с провозглашением декларации о государственном суверенитете. М. Рахимов в 1990-2010 гг. был фактическим хозяином республики. Он мог позволить себе находиться в оппозиции к Б. Ельцину и пошел на компромисс с В. Путиным и высказал ряд претензий федеральному центру. Р. Хамитов и Р. Хабиров фактически были назначенцами В. Путина. Нужно отметить, что на данный момент проводиться централизация России и сворачивание автономии национальных республик. Задачей данной статьи является анализ политических процессов в Башкирии в ХХ в.

    Изложение основного материала. В 1798 г. Башкирия получила автономию. Башкирские земли были организованы в 11 кантонов. Татары-мишари Башкирии были организованы в 5 кантонов. В 1804 г. количество башкирских кантонов возросло до 12. В  1855 г. существовало 26 кантонов. Башкиры были организованы в башкирское сословие и получили права аналогичные казаческим. Башкирские и мишарские кантоны подчинялись генерал-губернатору Оренбургской губернии. С 1834 г. они подчинялись командующему башкирско-мещерякского войска.  Население кантонов бесплатно несло дорожную и мостовую повинности, само обустраивало укрепления оборонной линии и заготавливало лес, а также само занималось благоустройством поселений. С населения взымались мирские, единовременные денежные и хлебные сборы. В 1834-1835 гг. ухудшение положения простых башкир привело к очередному башкирскому восстанию. Восстание возглавили Б. Миндияров, Р. Юлдашев, Т. Шарипов.  В восстании приняло участие порядка 40 тыс. башкир. Причиной стаи слухи о упразднении привелегий. Русские также нарушали вотчинные права башкир. Восстание охватило Кунгурский и Красноуфимский уезды Пермской губернии, Бирский, Троицкий, Уфимский, Белебеевский уезды Оренбургской губернии. Восстание подавлял В. Перовский. Чтобы успокоить башкир он обратился к муфтию Г. Габдарахимову, чтобы он издал фетву к мусульманам. Кантонная система способствовала оседанию прежде кочевых башкир. В 1865 г. была вторично образована Уфимская губерния. Башкиры приняли участие в наполеоновских войнах. В 1806-1807 гг. они сражались в Пруссии против Наполеона Бонапарта.  В 1812 г. башкиры приняли участие в Бородинском сражении. В начале 1813 г. они приняли участие во взятии Варшавы и Гданьска. Далее восемь полков башкир принимали участие в сражениях под Берлином и Лейпцигом, а также в осаде Глогау. Далее они изгнали французов из Гамбурга, Эрфурта, Франкфурта-на-Майне. В 1814 г. башкиры в составе российской армии вступили в Париж. Башкирские части приняли участие в Крымской войне в борьбе против британцев и французов в 1854-1855 гг. На рубеже XIX-XX вв. земли башкир входили в состав Уфимской и Оренбургской  губерний. Уфимская губерния состояла из Бирского,Белебеевского, Златоустовского, Мензелинского, Стрелитамакского уездов. Оренбургская губерния состояла из  Оренбургского, Орского, Верхнеуральского, Троицкого, Челябинского уездов. Найнизшей административной единицей была волость, которая включала в себя несколько поселений. На губернском и уездном уровнях действовала имперская бюрократия. На волостном уровне органы власти были на выборном начале. В селе местная община собиралась на сходы. На сельских сходах могли присутствовать только домохозяева. На выборах избирался сельский староста, писарь и сборщиков налогов. Сами крестьяне устраивали мирские налоги на содержание общины. Решение на сходах принималось двумя третями голосов. Община сама регулировала свою жизнь. Сложные дела передавали на волостной суд. По переписи 1897 г. в Уфимской губернии жило 2,1 млн., а в Оренбургской губернии 1,6 млн. В 1916 г. в Уфимской губернии уже жило 3,3 млн. человек. Для башкир была характерна многодетность и поэтому население резко росло несмотря на 35-37 % детской смертности. Показатели рождаемости в России превосходили в два раза европейские показатели. Обилие детей также было продиктовано социальными факторами. Дети служили помощью в ведении домашнего хрзяйства и обеспечивали старость родителей в отсутствие государственных пенсий. Для земель башкир было характерно аграрное перенаселение. Однако оставались еще свободные земли для переселенцев. Туда переселялись татары-мишари, татари-тептяри, украинцы, донские казаки, марийцы, немцы. Земля стала рости в цене. Покупать земли могли только зажиточные новоселы. Доля аграрного населения в начале ХХ века составляла 90 % земель. Центром башкирских земель была Уфа. Большинство населения этого города составляли русские и татары. В Уфе проживало 49 тыс, жителей. Вокруг Уфы развилась система пригородных сел. Лесная Башкирия входила в Бирский уезд и Златоустовский уезды. В Бирске проживало 12,7 тыс. В Злаустовском уезде же был ряд больших сел. В Белебеевском уезде наибольшим городом был Белебей размером в 6,9 тыс. В нем быстро росли населеные пункты вокруг железнодорожных станций Альшево и Раевка. В Стерлитамакском уезде Стерлитамак населяли 17,9 тыс. Активно развивались Мелеуз и Зирган. В уезде были большие заводы. В Мензелинском районе в Мензелинске жило 8,2 тыс. населения. Активно развивалась присань Набережные челны. Население Мензелинского района было преимущественно татарами. В Оренбургской губернии города население городов состояло в основном из татар и русских. В Уфимской губернии без учета городов проживало 806 тыс. русских, 59, 7 тыс. украинцев, 548 тыс. татар, 43,6 тыс. эрзян и мокшан, 79,3 тыс. чувашей, 90,5 тыс. марийцев, 24,6 тыс. удмуртов. Башкиры-вотчиники владели 39,5 % земель своего края. До 1865 г. они относились к привилегированой группе, которая имела права похожие на казачьи. Татары из мишарей и тептярей также имели привилегии. После ликвидации Башкирского войска и перевода башкир в общегражданское положение все деревни получили фиксированый надел и оставаться в башкирском сословии потеряло всякий смысл. В 1897 г. в Уфимской губернии жило 899,9 тыс. чел. Называли свой родной язык башкирским, а башкирами себя считали 846,6 тыс. чел. Согласно переписи 1917 г. количество башкир упало до 764 тыс. чел. Русское население доминировало на севере и северо-востоке Уфимской губернии, а татары доминировали на северо-западе губернии. В Оренбургской губернии русские и татары доминировали в городах и на заводах. В южной части Башкортостана доминировали украинц и беларусы. Значительная волна в Башкирию пришла в 1914-1916 гг., когда украинцы и беларусы бежали с регионов Западной Украины и Западной Беларуси занимаемых войсками Австро-Венгерской и Германской империй.  Мусульман насчитывалось 1,1 млн. чел, что составляло в 1897 г. почти половину населения. В Оренбургской губернии же мусульман было 400 тыс., что составляло больше 22 % от населения края. Многочисленые мусульманские общины жили Уфе, Стерлитамаке, Белебее, Оренбурге, Орске, Троицке. Во главе мусульманского духовенства находился муфтий возглавлявший Оренбургское мусульманское духовное управление. В 1886-1915 гг. ним был М. Султанов. В 1915-1917 гг. мутфтием стал М. – С. Баязитов. Мусульмане объеденялись в махалля, которые играли роль аналогичную церковным приходам у русских. Каждое махалля избирало себе муллу. Кроме мусульманских муфтиев и муллы в Башкирии действовали православные епископы. Православными были русские, украинцы, беларусы, эрзяне, мокшане, марийцы, удмурты, татары-кряшены и татары-ногайбаки. Православный клир края возглавлял епископ Уфимский и Мензелинский. В Уфимской губернии действовало 503 православных церквей и 2311 мечетей. В Оренбургской губернии было 577 мечетей. Кроме официальных православных на Урале жил ряд общин русских старообрядцев. С переселением немцев в Башкирии появились католические и протестанские храмы. Евреи же были немногочисленны и их было 722 в Уфе, где действовала синагога. В городах наблюдался упадок религиозности, но крестьяне традиционно сохраняли традиции. В начале ХХ века через Башкирию проложили новые железнодорожные ветки Сарапул-Янаул-Красноуфимск, Оренбург-Уфа-Кунгур, Белорецк-Магнитная, Бакал-Бердяуш-Лысьва, Самара-Златоутовск. В 1905 г. помещики сосредоточивали в своих руках 13 % земель, а в 1917 – 6,3 %. Распродавались и купеческие земли. Земли покупали  промышленные компании. Особенностью Башкирии было сильное развитие крестьянского землевладения. Основной массив земель сдавали в аренду башкиры-вотчиники. В горно-лесной Башкирии превалировало кочевое скотоводство. Златоустовский регион был силен своими металлургийными заводами. Пролетариат был преимущественно русским и был сосредоточен в горных заводах и городах. Уфимское земство находилось под жестоким контролем уфимского губернатора. В Оренбургской губернии же земства не было до 1915 г. Губернское земское собрание избирало губернскую земскую управу, которая состояла из 3-5 человек. Губернаторами назначались русские. Уездами руководили уездные предводители дворянства. Также существовали купеческое управление и мещанская управа. Башкирия была местом ссылки тех революционеров, которых власти не считали особо опасными. Так, в Уфе отбыла ссылку Н. Крупская. В 1901 г. в Уфе был создан революционый кружок, а в 1905 г. был создан комитет социалдемократов. Металургическую промышленость края сильно зартонул мировой экоономический кризис 1900-1903 гг. Зимой-весной 1905 гг. происходили стачки на заводах и железных дорогах. В декабре 1905 г. в Уфе бастовали железнознодорожники. Сами башкиры треьбовали же веротерпимости и смягчения политики русификации. В 1906 г. происходили стачки в Тирляне и Белорецке, а также произошло столкновение в Симе. В 1906-1907 гг. в Уфимской губернии происходило по 14 терактов ежегодно. В августе 1906 г. социалдемократы устроили два больших  теракта. В 1908-1909 гг. было отмечено 20 терактов. Теракты осуществлялись большевиками и эсерами. В Государственную думу в 1906 г. были избраны от тюрркских народов А. Ахтямов, С. Максютов, Ш. Сыртланов, К. – М. Тевкелев, С. – Г. Джантюрин. Во время Первой Мировой было мобилизовано 322 тыс. человек, то есть 45 % от работников-мужчин. Горнозаводские отрасли целиком перешли на обслуживание армии, а гражданские отрасли пришли в упадок. С середины 1916 г. край был охвачен экономическим кризисом. В январе 1917 г. наступил товарный голод. Крестьянские хозяйства тоже сократили производство. Уменьшается пологовье крупного рогатого скота. Правительство покупало хлеб по твердым ценам, а когда крестьяне отказывались это делать, то оно реквизировало хлеб. Башкиры и татары получали образование в медресе и мектебах.  В Уфимской губернии насчитывалось 1579 мектебов. Башкирские мугаллимы не имели педагогического образования, кроме того, они были кадимистами, то есть сторонниками старых методов обучения. Русские же кроме церквей и приходских школ закрывали мектебы и заменялись часть из них земскими русско-инородческими школами. В Уфимской губернии было 323 медресе, а в Оренбургской губернии их было 26. Новометодными (джадидисткими) были медресе ’’Усмания’’ и ’’Галия’’ в Уфе, ’’Хусаиния’’ в Оренбурге, ’’Расулия’’ в Троицке. В 1910 г. в Оренбурге начали издавать газету ’’Маглюмате махакамаи шаргыяи Ырынбургия’’. Башкирские авторы публиковались в журналах ’’Ульфат’’ и ’’Терджиман’’. Это были Х. – Г. Габяши, М. – Ш. Тукаев, Х. Усманов, М. – С. Хасанов, Дж. Абызгильдин, Г. Расулев, Я. Хурамшин. Они были представителями башкирского мусульманского духовенства. Духовенство образовало в 1902 г. шакирдское общество ’’Жамгыяте гыйлильмия’’, которое занималось наукой. Нелегально действовала мусульманская ученическая организация ’’Магариф’’. Воспитаниками различных медресе были А. – З. Валиди, С. Рамеев, Г. Фахретдинов, Ю. Музафаров. Центрами образования стали медресе ’’Галия’’ в Уфе и ’’Хусаиния’’ в Оренбургe, где получили образование сотни и тысячи шакирдов. Центристами среди тюркской интеллигенции  были казах С. Джантюрин, башкир Ш. Сыртланов, татарин М. Тевкелев. В Уфе издавались газеты ’’ал-Галями ал-Ислами’’ и ’’Тормыш’’. Издание газет и функционирование мектебов и медресе финансировалось башкирскими и татарскими буржуа и дворянами. В 1917 г. в Уфимской губернии был лишь один институт. Башкиры, как и татары, вошли в партию ’’Иттифак ал-Муслимин’’.  Мусульманское духовенство, дворянство и буржуа организовывали местные собрания – меджилисы.  Также башкиры состояли во ’’Всероссийском союзе мусульман’’. Одним из ярких башкирских ученых и политических деятелей был А. – З. Валиди. Он родился 10 декабря 1890 г. в ауле Кузян Стерлитамакского кантона и принадлежал к племени юрматы и клану эльчик-темир. Начальное образование он получил в медресе отца. В 1902 г. А. – З. Валиди направился в медресе своего дяди Хабибназара в ауле Утяк. Там он получил среднее образование. Далее А. – З. Валиди получал образование в Оренбурге и Астрахани. В Казани он учился в медресе Касымия. В 1909 г.  А. – З. Валиди  начал брать частные уроки. Далее он стал учителем в медресе ’’Касымия’’. Преподавал тюркскую историю и арабский язык.  В 1911 г. была опубликована ’’История тюрков и татар’’ на которые позитивные рецензии дали Ю. Акчура и Н. Катанов. С. 1912 г. А. – З. Валиди занялся эпосом ’’Манас’’. В 1915 г. он прибыл в Петроград. В 1916 г. общался с представителями других тюркских народов. Начало политической карьеры произошло в мае 1917 г., когда А. – З. Валиди принял участие на ’’Первом всеросийском съезде мусульман’’. В ноябре 1917 г. он создал башкирское правительство. До революции в губернии было издано всего 260 книг на тюрки. На татарском языке издавались ежедневные газеты ’’Мусульманский мир’’ и ’’Жизнь’’. Куда более многочисленной была русскоязычная периодика. 1 марта 1917 г. в Уфе узнали через телеграму о победе революции в Петрограде. 2 марта 1917 г. Уфимская городская дума поздравила Временное правительство. 4 марта 1917 г. уфимские офицеры присягнули новой власти. 7 марта 1917 г. состоялся торжественный парад уфимского гарнизона. 16 марта 1917 г. в Таналыково-Баймаке прошла демонстрация по случаю свержения царского правительства. 2 марта 1917 г. был образован Уфимский губернский комитет из меньшевиков, большевиков, эсеров, кадетов. ’’Комитет общественных организаций’’ возглавили И. Ахтямов и А. Верниковский. В Оренбургской губернии были созданы гражданские комитеты. Уфимский губернатор был отстранен от своей должности. С марта 1917 г. на татарском языке начала издаваться газета ’’Земля и воля’’. Революционеры требовали устранения с должностей жандармов. В ’’Уфимский совет’’ были избраны депутаты от рабочих и военных. Эсеры и меньшевики были нацелены на сотрудничество с Временным правительством. 20 марта 1917 г. были отеменены сословные и конфессиональные ограничения. 27-28 марта 1917 г. состоялся губернский съезд советов в Уфимской губернии. В первые месяцы после февральской революции обострились противоречия между большевиками и меньшевиками. И. Ахтямов во главе меньшевиков и эсеров поддерживал Временное правительство, в то время как большевики были настроены его свергнуть. Весной 1917 г. в Уфе было создано ’’Общество учителей-мусульман’’ во главе которого состояли А. Хабиби и Г. Шанаси. Потом возник ’’Комитет распространения среди мусульман идей гражданственности’’ во главе с Г. Терегуловым и И. Ахтямовым. В апреле 1917 г. было создано губернское ’’Милли шуро’’ и там башкиры имели свою фракцию. В конце апреля 1917 г. башкиры пошли на раскол общемусульманского движения. Башкиры вели пропаганду идей башкирского автономизма, в то время как татары выступали с идеями тюркского единства. Позиция башкир отображена в газетах ’’Вакыт’’ и ’’Юлдуз’’. В мае 1917 г. башкирскую делегацию на Первом всероссийском мусульманском съезде представляло 58 делегатов. Среди них выделялись М. Муртазин, А. Ягафаров, С. Мрясов. В июне 1917 г. было проведено башкирское совещание в Оренбурге. В июле 1917 г. депутаты Уфимского совета, социал-демократы, эсеры и губернский исполком выставили единый список. По нему было избрано 71 депутат из 102 в собрании. Большевиками было 26-28 депутатов. Тогда же состоялся раскол между большевиками и эсерами. В июле 1917 г. в Оренбурге был проведен ’’Первый Башкирский съезд’’ в котором приняло участие 70 делегатов. В августе 1917 г. состоялся ’’Второй губернский съезд крестьянских депутатов’’ и выступил за власть советов против буржуазии. Тогда же прошел Второй Башкирский съезд в Уфе. Башкиры высказались за вхождение автономной Башкирии в состав федеральной Российской республики. На съезде было избрано ’’Башкирское областное шуро’’, где председателем стал Ш. Манатов. Само ’’Шуро’’ состояло из 13 человек. В сентябре 1917 г. рабочие начали громить продовольственные склады. Летом и осенью 1917 г. крестьяне самовольно начали захватывать земли. Они отнимали земли у помещиков и богатых крестьян. ’’Комитет общественных организаций’’ пытался нормировать этот процесс создавая земельные комитеты, которые должны были осуществить земельную реформу. Однако крестьяне, состоящие в этих комитетах, так же захватывали земли. В июле 1917 г. Уфимский совет осудил выступление части петроградского гарнизона против Временного правительства. Во время мятежа Л. Корнилова в августе 1917 г. Уфимский совет поддержал Временное правительство уже против белого реванша. 7 сентября 1917 г. в отставку подал В. Гиневский с должности  председателя исполкома. Еще в конце августа 1917 г. меньшевиков отстранили от власти. В сентябре 1917 г. в Уфе произошел учредительный съезд ’’Татарской социал-демократической партии’’. В октябре 1917 г. председателем уфимского совета был избран А. Свидерский. В том же месяце комитеты железнодорожных работников и солдат были большевизированы. 26 октября 1917 г. был образован ’’Уфимский губернский ревком’’. 28 октября 1917 г. состоялось заседание Уфимского совета по вопросу власти. В конца октября и в начале ноября 1917 г. Уфимский совет признал новое социалистическое правительство. Установлению власти большевиков сопротивление оказывали госслужащие и интеллигенция. Осенью 1917 г. они саботировали решения большевиков. В этих условиях большевики вошли в противоречие и с башкирскими националистами. 11 ноября 1917 г. фарман № 1 провозгласил необходимость создания самоуправления для башкирского народа. 22 ноября 1917 г. большевиками был распущен ’’Уфимский комитет общественных организаций’’. 30 ноября 1917 г. был арестован губернский комиссар Временного правительства В. Герасимов. Башкиры фарманом № 2 от 15 ноября 1917 г. объявили башкирские территории Уфимской, Оренбургской, Пермской, Самарской губерний автономией. Это решение было поддержано большевиками. В декабре 1917 г. был проведен ’’Третий Башкирский съезд’’ в Оренбурге. Он вошел в историю как ’’Башкирский учредительный курултай’’. Он провозгласил автономию пока в границах ’’Малой Башкирии’’ без Уфы. Было создано правительство из Ю. Бикбаева, А. – З. Валиди, Ш. Манатова, Х. Габитова, Х. Юмагулова, Н. Тагирова. 29 декабря 1917 г. большевики захватили власть в Бирске. В начале января 1918 г. против большевиков восстали крестьяне Давлеканово, но были разгромлены. 31 января 1918 г. была ликвидирована городская уфимская дума. Уфимский совет и ’’Мусульманский военный совет’’ поддержали эти меры большевиков. В январе 1918 г. председатель ’’Башкирского краевого шуро’’ Ш. Манатов встретился с В. Бланком (Лениным).   В начале января 1918 г. было разогнано Учредительное собрание. В феврале 1918 г. башкирское руководство было арестовано  органами советской власти Оренбурга. Большевики отрицали право башкир на самоуправление. Над арестоваными готовился суд. В марте 1918 г. мусульманская фракция предложила сохранить земство, но это пожелание не было учтено. В том же месяце большевики и эсеры узурпировали власть в Месягутово разогнав депутатов от башкир-вотчинников и автономистов. Против узурпации  власти большевиками начали выступать башкиры. С весны 1918 г. происходит большевизация органов власти. На Второй Уфимской губернской конфнеренции большевиков был подтвержден курс на установление партийной диктатуры. Была проведена национализация промыленности и земли. В январе 1918 г. для управления крестьянами был создан ’’Совнархоз ’’. Резко сокращалось товарное производство сельскохозяйственных продуктов. Была введена государственная монополия на хлеб и установила фиксированые цены. Была введена политика военного коммунизма, когда большевики насильственно изымали зерно у крестьян в ходе продразверстки. Создавались комбеды, которые помогали изымать продовольствие и середняков и зажиточных крестьяг. На села отправлялись вооруженые дружины большевиков. Изъятия хлеба проводились под видом борьбы с кулачеством. В Башкирии создавались трудовые коммуны и сельскохозяйственные артели, в которые входила крестьянская беднота. Летом 1918 г. крестьяне Башкирии восстали против большевиков устроив ’’Уральскую Вандею’’. Были активны крестьяне Стерлитамакского и Белебеевского уездов. Кроме продразверсток крестьяне восставали и против насильственной мобилизации в Красную армию. Южную часть башкирских земель контролировали силы Оренбургского казачьего войска. Казаки восстали еще осенью 1917 г. Златоустовский уезд подчинялся Омскому Временному Сибирскому правительству. Остальная часть губернии, не занятая большевиками и белыми, подчинялась Комучу. В июне 1918 г. А. – З. Валиди создает башкирское правительство. Касательно Гражданской войны на территории Башкирии, то большевистские войска на территории края в 1917 – весной 1918 гг. были иррегулярными.  1 июня 1918 г. он от имени правительства обращается к народу и призывает его к сопротивлению большевикам. Белые признавали право башкир на автономию. Большевики тоже пообещали автономию башкирам, но А. Валиди назвал их обещания лживыми. В состав правительства Комуча вошли  Г. – А. Фахретдинов, Ф. Тухватулин, М. Ахмеров, Г. Терегулов. Башкирское правительство поддерживало и другие тюркских автономистов – казахскую ’’Алаш-Орду’’ и узбекскую ’’Туркестанскую автономию’’. Башкирское правительство повело борьбу против большевиков. Против большевиков выступила коалиция – ’’Чехословацкий корпус’’, ’’Народная арми’я’’ Самарского Комуча, войска Временного Сибирского правительства, оренбургские казачьи часи А. Дутова и башкирские военные части. К концу 1918 г. Красная армия стала регулярной. С июля по ноябрь 1918 г. оно арестовало 1355 большевиков. В сентябре 1918 г. была основана ’’Уфимская директория’’ на Уфимском государственном совещании. Она была провозглашена временным правительством России. Председателем  правительства был выбран Н. Аксентьев. В сентябре 1918 г. большевики развернули контрнаступление на Уфу, но оно провалилось. В ноябре 1918 г. Директория издала указ о упразднении всех правительств на востоке России, в том числе и башкирского правительства. В начале октября 1918 г. Уфимский совет и Башкирское правительства отказались упраздняться. В ноябре 1918 г. в Омске была свергнута власть Директории. Власть А. Колчака распространилась на всей территории Сибири и Урала. Исключением стала Башкирия. Она стала центром сопротивления белым. В начале декабря 1918 г. в Уфе произошел колчаковский переворот. Править краем стал главный начальник Самарско-Уфимского края Вишневский. В  январе 1919 г. велись переговоры между эсерами и членами Уфимского временного ревкома, который взял власть в Уфе в декабре 1918 г. Эсеры в 1919 г. присоеденились к группе ’’Народ’’ и стали лояльны большевикам. Местные коммунистические органы относились к эсерам с большим недоверием. С февраля 1919 г. башкирские части сражались на стороне большевиков против частей белых. В Оренбургской губернии большевики вели бои с оренбургскими казаками с января 1918 г. В Златоустовском уезде против власти болшевиков в марте 1918 г. восстали крестьяне недовольные реквизициями. В июне 1918 г. оренбургские казаки отбили у большевиков Оренбург. Далее они действовали на Верхнеуральском и Екатеринбургском направлениях. Армия Комуча  называлась ’’Народной армией’’ и состояла из 20 тыс. солдатов. Национальные башкирские части были созданы по фарману от 13 июня 1918 г. В сентябре 1918 г. по согласованию с Самарским правительством был создан отдельный ’’Башкирский корпус’’. В июле-августе 1918 г. ’’Башкирский Военный Совет’’ сформировал иррегулярные добровольческие кантоные команды. Среди башкир были офицеры Х. Ишбулатов и Ш. Акчулпанов. Иррегулярные силы составляли 3 тыс. воинов. Они вели борьбу против большевиков возглавляемых В. Блюхером. В Златоустовском уезде в Месягутовскоой волости собралось 5 тыс. повстанцев, которые восстали против принудительной мобилизации в Красную армию. В конце июне 1918 г. под давлением чехословаков большевики оставили уезд. Эсерские отряды из русских крестьян составили особую армию БОНВ во главе с Э. Кадомцевым. В июне 1918 г. на стороне большевиков сражались латышские стрелки, татаро-башкирская дружина Ш. Худайбергенова, марийский полк и отряд из турецких военнопленных. Все силы большевиков в Волго-Уральском регионе были сведены в четыре армии. В июле 1918 г. ’’Чехословацкий корпус’’ занял Уфу. В начале августа 1918 г. большевики на востоке Башкирии развернул наступление. В сентябре 1918 г. он соединился с 3-ей армией большевиков. В начале октября 1918 г. большевистские части заняли Самару. В середине октября 1918 г. ’’Уфимская директория’’ издала указ о переподчинении башкирских частей А. Дутову и прекращении финансирования башкирских частей. В ноябре 1918 г. 1-а большевисткая армия заняла Белебей. Тогда Временное Сибирское правительство соглашалось предоставить башкирам только культурную автономию. С переворотом Колчака  от 18 ноября 1918 г. русские белые отказывались говорить о любой самостоятельности национальных окраин. Башкирское правительство не признало переворота и обсуждало вопрос о переходе на сторону большевиков. В начале декабря 1918 г. город был занят колчаковцами, однако в середине декабря город заняла 5-ая большевистская армия. Большевисткие части уступали белым и остаткам ’’Народной армии’’ Комуча в численности, однако имели преимущество  в технике. В декабре 1918 г. был организован заговор против А. Дутова. Его раскрыл А. Галиев. А. – З. Валиди пошел на разрыв с белыми. В этом же месяце состоялись переговоры между башкирским и казахским правительствами происходили в селе Ермалаево. Башкирское правительство переехало из Оренбурга в Таналыково-Баймак. На рассвете 31 декабря 1918 г. большевики вошли в Уфу. Башкиры имели свои воинские части. Главным отличием башкирских воинов стала мусульманская символика. В частях проводились мусульманские религиозные обряды. В составе белых и красных войск башкиры числились как особая единица. В декабре 1918 г. башкиры предотвратили на линии Стерлитамак-Оренбург предотвратили удар в тыл красных казаков. 31 декабря 1918 г. А. Колчак отдал приказ о формировании ’’Западной армии’’. К весне 1919 г. на фронте белые имели преимущество в живой силе. В фармане от 16 февраля 1919 г. башкирское правительство приказало башкирским частям действовать на стороне большевиков. 18 февраля 1919 г. башкиры присоеденились к большевикам. Башкирские части насчитывали 6,5 тыс. Зимой 1918-1919 гг. башкирское правительство вело переговоры с большевиками. В феврале 1919 г. состоялся Первый всебашкирский военный съезд, на котором А. – З. Валиди был избран как глава ’’Башревкома’’. В марте 1919 г. башкирская делегация прибыла в Москву. В том же месяце Наркомнац ответил положительно касательно предложения о Башкирской автономии. В начале марта 1919 г. колчаковцы начали наступление на линию Аскино-Бирск. Белые заняли Уфу. Ожесточенными были бои за Белебей. 4 апреля 1919 г. белые заняли Стерлитамак, а 7 апреля 1919 г. заняли Белебей. Башкирские части 16-го мусульманского полка белых совершили рейд по тылам большевиков. Однако большевики получили подкрепление в 100 тыс. воинов. В апреле 1919 г. части 1-й, 4-й, 5-й Туркестанских армий М. Фрунзе пришли на помощь войскам ’’Восточного Фронта’’.  В июне 1919 г. происходили бои за Уфу. В этих боях в голову был ранен В. Чапаев и контужен М. Фрунзе.  9 июня 1919 г. чапаевцы вошли в Уфу. 8 июня 1919 г. большевики заняли Бирск.  Дивизия В. Чапаева в этих боях потеряла половину своего личного состава. В конце июня 1919 г. большевики провели Златоустовскую операцию. В ходе этой операции белые провели контрнаступление и вышли на Уфимское плоскогорье. Только 13 июля 1919 г. большевики вошли в Златоуст. Весной большевистские гражданские и военные части грызлись между собой кто виновен в сдаче Уфы.  Остатки колчаковцев под командованием А. Дутова составили ’’Южную армию’’. Ее части отступили в Тургайскую степь, а оттуда двинулись в Жетысу.  На сторону большевиков из формирований Южной армии был ’’Башкирская кавалерийская бригада’’ М. Муртазина.  4-я уфимская дивизия колчаковских войск же приняла участие в Ишимско-Тобольской операции и ’’Ледовом походе’’ В. Каппеля в Забайкалье.  Часть башкир сражавшихся за А. Колчака весной 1920 г. находились в Чите. Они оказались под командованием Г. Семенова. Для командования башкирами было собраго Военно-национальное управление во главе с М. Курбангалеевым. В Забайкалье оказалось 2 тыс. башкир и 1,2 тыс. татар. В ноябре 1920 г. части были распущены, а М. Курбангалеев выехал в Япони. В 1919 г. Башкирская группа в составе двух дивизий была переброшена под Петроград. В дальнейшем в 1920 г. башкиры приняли участие в боях против русских белых войск Н. Юденича. В самой Башкирии оставалось 15 тыс. башкирских воинов. В 1920 г. башкирская дивизия М. Муртазина была переброшена в Украину для войны с поляками.  Уже в марте 1919 г. была ограничена самостоятельность ’’Башвоенкомата’’. В октябре 1920 г. было упразднено ’’Управление запасных войск Башреспублики’’. В 1921 г. была расформирована ’’Башкавбригада’’. В июле 1919 г. военные сместили Стерлитамакский ревком. Тогда же встал вопрос о ликвидации ревкомов и проведении выборов в Советы. Переход власти от ревкомов к исполкомам состоялся зимой 1919-1920 гг. С. Чанышев был избран в состав коллеги ГубЧК по татаро-башкирским делам. Первоначально Башкирская автономия была ограничена территория ’’Малой Башкирии’’, где проживало 1,259 млн. человек. В нее вошли две пятых Уфимской губернии, две пятых Оренбургской губернии, из Пермской губернии один уезд, из Самарской губернии одна волость. На территорию Башкирии были возвращены продразверстка и реквизиции хлеба. В 1919-1920 гг. у крестьян было изъято 40 млн. пудов хлеба.  Население же получало продовольствие по карточкам. В феврале 1920 г. вспыхнуло восстание башкир-вотчинников и татарских крестьян под названием ’’Черный орел’’. Красноармейцы подавили это восстание в марте 1920 г.  В начале января 1920 г. болшевмики арестовали Г. Шамигулова, который представлял интересы башкир. В конце апреля 1920 г. А. Валиди был вызван в Москву и имел там сложные разговоры с В. Бланком (Лениным) и И. Джугашвили (И. Сталиным). В мае и августе 1920 г. были приняты решения о создании автономных республик в составе Советской России. В июне 1920 г. Башревком запротестовал против централизации управления Башкирией. Из-за ходатайств ’’БашРевКома ’’ в августе и ноябре 1920 г. город Стерлитамак был включен в состав Башкирии. Башкирские комунисты также ходатайствовали о вхождении в автономию Уфы, Бирска и Белебея. На основании постановления от 31 января 1921 г. президиум БашЦИКа ходатайствовал о создании ’’Большой Башкирии’’. В сентябре 1921 г. Наркомнац рассмтрел вопрос о ’’Большой Башкирии’’. Башкирские власти говорили о необъодимости включения Уфимской губернии и части Мензелинской губернии в состав ’’Большой Башкирии’’. Наркомнац же утвержительно ответил только на запрос о Уфимской губернии. 14 июня 1922 г. был издан декрет о расширении границ Башкирской АССР. Яланский кантон был передан Челябинской губернии, а Миасский район Челябинской губернии был передан Башкирии. Центр Башкирии был перенесен из Стерлитамака в Уфу. Руковоить республикой были поставлены русские и башкиры. В 1920-1922 гг. А. — З. Валиди находился в Туркестанском крае и содействовал Энвер-паше и курбаши моджахедов боровшихся против большевмкрв. Непродолжительное время он был в Баку на ’’съезде народов Востока’’. В 1923 г. А. – З. Валиди  переехал в Мешхед в Иране. Потом он отбыл в Герат и Кабул в Афганистане. В том же 1923 г. А. – З. Валиди побывал в Индии. В 1924 г. он прибыл в Берлин, где познакомился с ведущими немецкими востоковедами. В 1925 г. с ним в Берлине встретился министр просвещения Турецкой Республики Р. Нур. В том же году ученый переехал в Турцию. С 1925 г. и до самой своей смерти А. – З. Валиди с редкими перерывами пробыл в Турции. Он получил турецкое гражданство. В Стамбульском университете А. – З. Валиди  читал лекции по тюркской истории. Ученый имел встречу с президентом Турции М. Кемалем (Ататюрком). В 1932 г. был проведен ’’Турецкий исторический конгресс’’. В 1935 г. А. – З. Валиди защитил свою докторскую диссертацию по сочинению Ибн Фадлана. В 1938 г. он стал почетным профессором. Свою научную степень и звание профессора башкирский ученый получил в Венском университете в 1932-1939 г. В 1939 г. А. – З. Валиди вернулся в Турцию и встретился с новым турецким президентом И. Инёню. В Турции А. – З. Валиди стал профессором тюркской истории Стамбульского университета. В 1940 г. он женился на ногайке Назмие-ханым. В 1944 г. А. – З. Валиди был обвинен по обвинению в антисоветской деятельности в Турции. Суд осудил его на 10 лет лишения свободы, но он вышел на свободу в октябре 1945 г. после 15 месяцев заточения. В 1948 г. А. – З. Валиди вернулся к преподаванию в Стамбульском университете. В 1953 г. по просьбе ученого был создан Институт исламоведения. А. – З. Валиди стал его директором. В 1959 г. ученый опубликовал свой труд ’’Основы тюркской филологии’’. В 1962 г. был издан ’’Справочник по тюркской культуре’’. В 50-х гг. ХХ в. А. – З. Валиди преподавал в Великобритании, США и Пакистане. 28 июля 1970 г. ученый умер [Юлдашбаев 2015, с. 3-96; Байкара 1998,; Усманов 1964, с. с. 16-110; Асфандияров 2005; Бускунов 2010, с. 1269-1271; Багаутдинов 2014, c. 746-749; Ярмуллин 2018, c. 85-90; Ямаева 2010, c. 51-57; Ярмулин 2017, c. 86-90; История Башкортостана в ХХ веке 2007, с. 8-98; История Башкортостана. ХХ век 1997, с. 21-87; Юлдашбаев 1995, с. 5-110]. 

    К концу 1922 г. Башкирская автономная республика включала 8 кантонов. В 1925 г. была принята Конституция Башкирии. Башкирия включила в свой состав 87 % башкир на территории СССР. С 1922 г. секретарем БашОбКома назначался русский, а башкиры занимали должности БашСНК и БашЦИК. В 1937 г. была принята новая Конституция. Поднимался вопрос о превращении Татарской автономии и Башкирской автономии в союзные республики, но И. Джугашвили решил не повышать их ранг, в отличие от Казахстана и Кыргызии. В 20-х гг. ХХ в. башкирское руководство так или иначе было связано с деятельностью А.- З. Валиди. В 1929-1930 гг. Башкирию охватила волна репрессий связанная с раскулачиванием. В 1929 г. были репрессированы и местные компартийные кадры. М. Халиков и  и К. Идельгужин были обвинены в национал-уклонизме. В 1930 г. был организован процесс над 70 султангалеевцами. В 1937-1938 гг. же удар был нанесен по местному компартийному руководству. Одним из любимых обвинений выдвигаемых ОГПУ и НКВД был башкирский буржуазный национализм.  В октябре 1937 г. произошел плену БашОбКома на котором присутствовал А. Жданов. Были арестованы А. Исанчурин, З. Булашев, Г. Галин. Председатель БашЦИКа А. Тагиров был арестован перед пленумом. Репрессии коснулись и колхозников и учителей и интеллигенции. В 1930-1931 гг. был организован процесс над организацией ’’Джадигян’’, в ходе которого были обвинены многие татарские и башкирские писатели и поэты. В ходе этого процесса были обвинены Г. Кутуйя, Н. Шанбет, С. Агиш, Т. Ченакайя, Г. Минский, С. Кудаш. В 1937 г. были репрессированы супруги Давлетшины, Г. Амантай, А. Тагиров, Б. Ишемгулов, Т. Янаби, Д. Юлтый, И. Насыри. В Башкирии было репресировано 6551 башкир, 5800 татар, 873 марийца, 774 эрзян и мокшан, 678 чувашей. Репрессии, конечно, затронули и местных русских и украинцев. Репрессированые либр осуждались на длительные сроки в ГУЛАГе либо расстреливались. Было расстреляно 4 тыс. жителей Башкирии. В 1926 г. численность башкир составляла 626 тыс. В 1939 г. численность башкир составляла 671 тыс. Доля башкир в населении республики сокращалась за счет роста русского и татарского населения. Вследствие коренизации много башкир были введены в органы власти. С 1925 г. административное деление было переведено с кантонов на районы и сельсоветы. Вместо 8 кантонов и 110 волостей было образовано 48 районов. В 1918 и 1920 гг. большевики создавали в Башкирии трудовые лагеря куда ссылали всех неугодных. Окончательно власть большевиков в Башкирии была установлена летом 1919 г. В июле 1919 г. на партийной конференции был подтвержден курс на установление контроля партии над всеми сферами общественной жизни. В 1922 г. состоялся переход к НЭПу. Для скотоводческих хозяйств норма была определена в минимум 25 десятин. Для земледелия минимум составлял 15 десятин. Башкирия, как и Татарстан, в 1921-1922 гг. пережил голод. Широкое распространение получила аренда земли. Бедняки работающие на арендных полях составляли 54,6 %, середняки – 40,7 %, зажиточные – 4,7 %. Арендованые земли часто хищнически эксплуатировались и запускались. В 1928 г. аренда была запрещена. В 20-х гг. ХХ в. малые хозяйства платили налог в 18 раз меньше чем зажиточные. 11 % хозяйств вообще были освобождены от уплаты налога. В 1927 г. бедняков было 33,7 %, маломощных середняков было 20,3 %, середняков – 39 %, зажиточных – 4,3 %, кулаков – 2 %. В 1924 г. в среднем на отдельное крестьянское хозяйство приходилось 3,65 десятин посева. Для Башкирии был характерен процесс осередначивания деревни. Население часто не платило налог. В 1921 г. предлагалось сдать в аренду заводы среднего размера. Осенью 1921 г. совнархозы были переведены на хозрасчет. Множество предприятий было снято с государственного обеспечения. 11 апреля 1922 г. в Башкирии создается ’’Уфимское губернское объединение промышленых предприятий’’. В 1921-1922 гг. была осуществлена реформа аппарата республиканского совнархоза. Вместо 12 отделов там осталось 3. С осени 1922 г. стали вводиться коллективные договора. 24 ноября 1922 г. башкирские промышленые государственные предприятия были объединены в ’’Башпром’’. С 1923 г. наблюдается рост производства в промышлености. В 1925-1926 гг. во всесоюзный план была включена Башкирия. В 1927-1928 гг. промышленность Башкирии была восстановлена. В 1929 г. съезд КПСС огласил курс на индустриализацию. В 1928-1930 гг. были проведены геологоразведовательные работы в Стерлитамакском районе, которые выявили большой потенциал республики в развитии нефтянной промышленности. Возрос удельный вес машиностроительной промышлености с 13,5 % в 1928 г. до 25 % в 1932 г. Доля промышленного производства возросла в валовой продукции промышленности и сельскогохозяйства с 51,5 % в 1928 г. до 70,7 % в 1932 г. В республике за первую пятилетку было построено 35 новых заводов и фабрик. В 1934 г. из Свердловска в Уфу была переведена ’’Востокнефть ’’. Несколько позже была создана ’’Башнефть ’’. В 1934 г. было открыто Кусяпкуловское нефтянное месторождение, а в 1937 г. новые запасы нефти были найдены в Туймазинском районе. За вторую пятилетку размеры добываемой нефти возросли с 4,5 тыс. в 1932 г. до 982 тыс. тон в 1937 г. В 1936 г. был создан нефтеперегонный завод. Доля крупной промышленности в объеме промышенного производства возросла с 36,2 % в 1927 до 72 % в 1937 г. Грузооборот на железных дорогах возрос почти в 3 раза, а по речному транспорту в 3,5 раза. Во время третьей пятилетки Башкирия наращивала свой промышленый потенциал. Форсированая индустриализация превратила Башкирию из аграрного общества в один из важных аграрно-индустриальных районов. В 1929-1930 гг. была проведена форсированая коллективизация. Если в 1929 г. в колхозах было объеденинено 8,6 % хозяйств, то в 1930 г. в колхозах было 82,5 % хозяйств. В октябре-декабре 1934 г. в колхозы были вынуждены войти 7 тыс. крестьянских хозяйств. К концу второй пятилетки в колхозы входило 93,7 % хозяйств. Крестьяне вели работы за трудодни. Они получали минимум продовольствия. В промыленности же рабочих принуждали работать сверхурочно. В 1940 г. рабочие были прикреплены к предприятиям. Крестьяне же были прикреплены к колхозам и им не позволялось покидать село, поскольку они не имели паспортов. Росли показатели механизованости крестьянских хозяйств. Однако эффективность  сельского хозяйства в СССР оставалась крайне низкой. Крестьяне не были заинтересованы в продуктивности своей работы. С начала 1938 г. МТС переводились на полное государственное финансирование. Уменьшалась доля сельского населения. Из Башкирии было выслано 6032 семей кулаков общей численностью 32 тыс. человек. Внутререспубликанскому расселению были подвержены 12 тыс. кулаков. В 1921-1926 гг. обучили 133 тыс. неграмотных. По переписи 1926 г. в республики грамотных было 45,4 %. На 1928 г. число неграмотных в республике составляло 457 тыс. чел. В 1928-1830 гг. башкирский язык был переведен с арабицы на яналиф. Впрочем, на яналиф башкиры переходили очень медленно. В 1937 г. башкирский языr был переведен на кириллицу. Театр и пресса были в условиях засилия сталинской пропаганды. В искусстве было доминирование соцреализма. Свободы творчества не было. Преследовалась религия. Только в 1930-1931 гг. под школы были перепрофилированы 111 мечетей и 60 церквей.  Только к 1939 г. количество грамотных составило 94,2 % в городах, в селах – 84,6 %. Было создано множество государственных школ. Мектебы и медресе же закрывались. В Башкирии  была введена система национальных школ – башкирских, русских, татарских, чувашских, марийских. В конце 30-х гг. ХХ в. национальные школы были русифицированы. Открылось 13 профтехникумов. К 1940 г. их число составило 58. В 1919 г. учительский институт был преобразован в Институт народного образования. В 1929 г. он был преобразован в Башкирский государственный педагогический университет имени К. Тимирязева. В 1930 г. был открыт Башкирский сельскохозяйственный институт. В 1932 г. был открыт медицинский институт. В республике находился ’’Академцентр’’ при котором издавался журнал ’’Белем’’. Во время Второй Мировой войны в Уфу был эвакуирован ряд предприятий и институтов. Экономика была переведена на военные рельсы.  В Красную армию было призвано 556,5 тысяч мужчин. Была создана ’’Башкирская кавалерийская дивизия’’, которая сражалась под Сталинградом, Воронежом, Курском, а также воевала под Черниговом и Берлином. Те же, кто остался на местах, получали продовольствие по карточкам. После войны из выживших было 40 тыс. инвалидов. Послевоенные показатели сельского хозяйства и промышленности составляли две трети от довоенных показателей. В 1946-1947 гг. были ликвтдированы сельхозартели и у них были забраны земли в пользу колхозов. Колхозиков обязывали продавать скот государству за бесценок. В 1950-1952 гг. было проведено укрупнение колхозов. Вместо 4390 осталось 1693. Зато увеличилась количество тракторов и сельхозмашин. Председатели колхозов как правило были плохообразоваными. В 40-50-х гг. ХХ в. началось строительство нефтепроводов. Были запущены в эксплуатацию Амзинский лесохимический, Стерлитамакский содовый, Салаватский нефтехимический заводы. Были сооружены Ермолаевские и Салаватские ТЭЦ, а также Павловская ГЭС. Создавались спецпоселения нефтянников, нефтехимиков и строителней. В 40-50-е гг. ХХ в. получили распространения и негативные явление. Росло количество правонарушений со стороны руководителей колхозов, исполкомов, сельсоветов и районых работников. Несправедливому обвинению подвергались колхозники и воинов. Одними из пороков стало массовое пьянство и хищения на работе. В 1953 г. сверхурочные работы в 3-4 раза превышали норму. В 1946 г. запрету подверглись ряд башкирских дастанов. После смерти И. Джугашвили (Сталина) в ноябре 1953 г. с дролжности секретаря обкома был смещен С. Вагапов и на его место поставили С. Игнатьев. Потом С. Игнатьева сменил З. Нуриев. В правлении Н. Хрущева создавались дружины рабочих и профсоюзы. Возросло количество людей, получивших высшее образование. В Бирске и Стрелитамаке учительские институты были превращены в педагогические. Был создан Башкирский филиал Академии наук СССР. Было 22 НИИ в республике. Были освоены Чекмагушский, Арланский, Калтасинский нефтепромыслы. В 1955 г. были запущены Ишимбайский нефтеперерабатывающий и Новоуфимский нефетеперерабатывающий заводы. В районе Сибая и Учалинска разрабатывали недры с цветными металлами. В 1957 г. в сельском хозяйстве создавались совнархозы. Было сооружено 4,2 млн. кв. м. жилья – пресловутые хрущевки вместо комунальных квартир. В начале 60-х гг. ХХ в. наметился кризис в сельском хозяйстве. Н. Хрущев ставил нереалистические планы перед руководителями союзных и автономных республик. В то же время были введены паспорта для крестьян. Был упразднен антирабочий сталинский закон 1940 г., прикреплявший рабочих к предприятиям. Был снижен пансионный возраст. Рабочие и служащие были переведены на 7-часовой рабочий день, а шахтеры на 6-часовой рабочий день. Выдача продуктов за трудодни увеличилась в несколько раз. Санатории переданы профсоюзам. На октябрьском плену 1964 г. Н. Хрущева сместили советские партаппаратчики. Новым генсеком стал Л. Брежнев. Он увеличил партийный аппарат. В 1969 г. З. Нуриева во главе республики сменил М. Шакиров. Правительство возглавил З. Акназаров. Было репрессировано 200 работников аппарата. Критиковать руководство уже стало не можно. В 60-х гг. ХХ в. нефтянные скважины республики были автоматизированы. Увеличивалась добыча нефти. Башнефть вошла в десятку наибольших добытчиков нефти в мире. Увеличение нефтедобычи обусловила дальнейшее развитие нефтепереработки, нефтехимии и химии. Домиинировали отрасли тяжелой промышленности.  Возникли важные промышленные территориальный комплексы Уфимский, Стерлитамакско-Салаватский, Туймазинско-Октябрьский, Шпаковско-Белебеевский,  Арланский, Кумертауский, Белорецкий, Сибаевско-Баймакский, Учалинский. На их долю приходилось 93 % всех фондов, 87 % рабочих, 91 % промышленной продукции. При Л. Брежневе были сооружены Туймазинский завод химического и нефтянного машиностроения, Кармановская ГРЭС, Белебеевский завод метизов и нормалей, Нефтекамский завод искуственных кож, Чишминовский сахарных завод. В 1965-1985 гг. были введены в строй до 1050 предприятий. Социальная сфера отставала и это вело к дефициту. Пищевая отрасль занимала 7 % от всего производства, а продукция легкой промышленности – 12 %. Военнопромышленый комплекс был ориентирован на госзаказы. Бурным темпами росли Нефтекамск, Стерлитамак, Салават, Октябрьский, Ишимбай, Мелеуз. Удельный вес Уфы в производстве упал с 47 % до 41,5 %. Модернизация сельского хозяйства же имела экстенсивный характер. Москва определяла штатные единицы в республике. На производствах происходили хищения и приписки. Кризисные явления начали наростать на рубеже 70-80-х гг. ХХ в. Тем не менее за счет хорошей конъюктуры на нефть и газ денежные доходы населения увеличились в более чем 5 раз. В Уфе строились новые жилые микрорайоны. К середине 80-х гг. ХХ в. республика занимала 10 место среди субьктов России и 3 место по сельскоиу хозяйству. Рос библиотечный фонд, но сокращались массовые библиотеки. Росло количесво клубов, театров и кинотеатров. Уменьшалось количество школ. Приход к власти М. Горбачева обусловило перемены в республике. В июне 1987 г. на пленуме Башкирского обкома М. Шакиров был уволен с должности. На его место был избран Р. Хабибуллин. После него непродолжительное время правил И. Горбунов. В 1990 г. Верховный Совет республики избрал своим председателем М. Рахимова. Он участвовал в съезде народных депутатов России. 11 сентября 1990 г. была принята декларация о государственном суверенитете Республики Башкортостан. М. Рахимов принимал участие в ’’Новоогаревском процессе’’, где готовился новый союзный договор. М. Рахимов, как и М. Шаймиев, были курсом курса КПСС на обновление. Было создано движение Согласие и Прогресс. Однако августовский путч 1991 г. внес свои коррективы. В декабре 1991 г. СССР прекратил свое существование. М. Рахимов в 1992 г. подписал Федеральный договор. 12 декабря 1993 г. М. Рахимов был избран Президентом Республики Башкортостан. В том году М.  Рахимов поддержал Верховный совет против Б. Ельцина. Это испортило его отношения с федеральным центром.  М. Рахимов сотрудничал потом с оппозицией – партиями КПРФ и ’’Яблоко ’’. Он создал своих боевиков – ’’Союз башкирской молодежи’’. Местные спецслужбисты покорялись президенту республики. В 90-х гг. М. Рахимов вел переписку с Ш. Басаевым по поводу освобождения из чеченского плена И. Гуламова, который был близок к администрации башкирского президента. М. Рахимов проводил  политику башкиризации татар Северо-Востока Башкирии.  Президент озаботился тем, чтобы заложить основы экономической автаркии республики. С этой целью был создан ’’Башпромбанк ’’. В период дефолта 1998 г. банк прошел процедуру санации. Также существовал ’’Башкредитбанк ’’. Нефтянной промышленностью республики занималась ’’Башнефть ’’, а энергетикой – ’’Башкирэнерго’’. Связь находилась в руках ’’Башинформсвязи’’ и ’’БМТелекома’’.  В 1998 и 2003 гг. М. Рахимова избирали на новый срок. При этом помощь Кремля помогла ему переизбраться в 2003 г. Выборы бвыли конкурентными и М. Рахимов в первом туре набрал 42,5 % голосов. Его соперник С.  Веремеенко же набрал 25 % голосов. Между первым и вторым туром в Уфк приезжал С. Кириенко, который представлял федеральный центр и лично В. Суркова. Во втором туре М. Рахимов набрал 78 % голосов.  За С. Веремеенко было отдано 18 % голосов. Борьба за башкирский ТЭК закончилась победой М. Рахимова. М. Рахимов хотел передать власть своему сыну Уралу. Однако в Башкирии появилась сильная оппозиция его власти. В 2004 г. состоялся митинг в Благовещенске, который был грубо подавлен силами силовиков республики. С. Кириенко на должность федерального инспектора назначил Э. Кульмухаметова. В 1994-2002 гг. тот возглавлял налоговую полицию Башкирии. Его некоторое время даже считали дублером М. Рахимова. Также в политику пришел Р. Сафин, который стал сенатором, а до того был акционером Лукойла. Премьер-министр Башкирии Р.Байдавлетов и мэр Уфы Р. Нугуманов набрали политический вес. Р. Нугуманова перед выборами  в 2003 г. рассматривали как одного из его конкурентов. А. Аринин поддерживал оппозицию М. Рахимову. Э. Нигамедзянов был замначальником управления ФСБ и был назначен М. Рахимовым заместителем премьер-министр. Среди противников М. Рахимова также упоминали П. Миргазямова, В. Халилова, Р. Шакирова. В XXI в. М. Рахимов, как и М. Шаймиев, договорился с В. Путиным. В 2006 г. В. Путин внес кандидатуру М. Рахимова в Курултай Республики Башкортостан. Парламент Башкирии избрал его на новый срок. В начале 90-х гг. ХХ в. была создана свободная пресса. Издавались газеты ’’Замандаш’’, ’’Уфимское время’’, ’’Восход’’, ’’Вместе’’, ’’Воля’’, ’’Отечество’’. В 1993 г. была принята Конституция Республики. В 1994 г. с федеральным правительством был подписан договор о разграничении полномочий. В 2000 г. Конституция Башкортостана была обновлена. 90-е гг. ХХ в. запомнились ростом преступности и спадом экономики. Правда к концу десятилетия М. Рахимову удалось стабилизировать положение. Главной отраслью экономики республики стала нефтедобывающая. Также традиционно большое влияние оказывали нефтехимия, а также машиностроение и металлообработка. Росло аграрное производство. При развале Советского Союза произошло раздержавливание экономики. Большинство предприятий стали частными. Развивалось жилищное строительство, а также строительство нефтепроводов и газопроводов. На просторах Башкортостана действовали федеральные каналы. Местными новостями занимался Башинформ, а также существовал местный телеканал ’’БСТ’’. М. Рахимов на место советских героев поместил национальных героев. В пантеон героев вошли С. Юлаев, культ которого существовал и в советской Башкирии, К. Арсланов, А. – З. Валиди. Антигероем в истории края был татарин А. Тевкелев устроивший резню в Сеянтусе. Главный конфликт в республике Башкортостан между башкирами и татарами. Существуют также трения между русскими и башкирами. В 2010 г. В. Путин отправил в отставку М. Рахимова. Уходя в отставку М. Рахимов озвучил свои претензии. Он указал, что федеральный центр особое покровительство оказывает православной церкви. Сам же бывший президент Башкирии оказывал содействие мусульманам. Кроме того, он стоял за идею выборности губернаторов против идеи их назначения по воле В. Путина. Федеральный центр после ухода М. Рахимова сделал министра внутренних дел своего протеже. Еще до отставки в 2008 г. против президента Башкирии было возбуждено уголовное дело. Плохими были отношения с В. Сурковым. М. Рахимов уволил Р. Хабирова, который был протеже Кремля. М. Рахимов отмечал, что в России нет бюджетного федерализма, и, что  в России в реальности не федерация, а унитарное государство. На его место был назначен Р. Хамитов, сначала как исполняющий обязаности президента. Курултай избрал его президентом. Он был в президиуме Государственного Совета России в 2010-2014 гг. В 2014 г. были проведены досрочные выборы, на которых Р. Хамитов как кандидат от партии власти набрал 87, 11 % голосов. Он совмещал в 2012-2015 гг. должности президента и премьер-министра республики. Р. Хамитов к 2017 г. сместил 39 из 63 руководителей муниципалитетов и районов, которые были при М. Рахимове.  Новая власть привела к увеличению ротации региональной элиты. При Р. Хамитове научную степень имеют значительно меньше руководителей чем при М. Рахимове. Новый президент столкнулся со случаями сопротимвления локальных элит. М. Рахимов назначал на должности красных директоров государственных предприятий. При Р. Хамитове их процент стал меньше. На должности он назначал более возрастных политиков. В 2015 г. при правлении Р. Хамитова в Уфе состоялись заседания ШОС и БРИКС. При правлении Р. Хамитова продолжал расти валовый региональный продукт на душу населения. Кредитный рейтинг Башкортостана традиционно был высоким. Р. Хамитов, однако, привел к увеличению государственного долга республики. Традиционно для руководителей российских регионов он подозревается в коррупции. Регион из энергодостаточного стал энергодефицитным. Башкортостан был и является одним из самых криминогенных регионов России. В 2018 г. Президентом Башкортостана стал Р. Хабиров. При этом он был назначен сначала как исполняющий обязанности. В сентябре 2019 г. он был избран президентом набрав 82,08 % голосов. С 2019 г. он входил в президиум Государственного Совета Российской федерации. В нулевые годы Р. Хабиров был высоким чиновником в администрации М. Рахимова. Одними из знаковых конфликтов в Башкирии стали конфликты вокруг шиханов. В середине ХХ в. при И. Сталине был уничтожен шихан Шахтау. Из него добывали соду. В середине 60-х гг. ХХ в. шиханы Тратау и Юрактау были объявлены памятниками природы и охранялись государством. С середины нулевых годов ХХІ в. ’’Башкирская содовая компания’’ стала добиватся снятия природоохранительного статуса с Тратау. В 2009 г. премьер Башкирии Р. Сарбаев обратился по этому поводу к М. Рахимову. Этот вопрос был согласован. В 2010 г. к власти пришел Р. Хамитов и он объявил, что Тратау не можно трогать. В 2015 г. он подтвердил свою позицию. В 2011 г. ’’Башкирская химия’’ обратилась к правительству России с просьбой снять природоохранительный статус с Юрактау и Тратау. Это привело к началу протестов в республике. В 2018 г. к власти пришел Р. Хабиров. В 2017 г. активисты пытались остановить геологическоразведовательные работы у Тратау. В 2018 г. у Тратау был проведен флешмоб Кольцо жизни. В нем приняли участие активисты организаций ’’Башкорт’’ и ’’Конгресса башкирского народа’’. В 2020 г. 900 человек выстроились вокруг Тратау. В 2018 г. Р. Хабиров заявил, что разработка шихана  Куштау может стать компромисным решением в разрешении конфликта между экологами и ’’Башкирской содовой компанией’’. В 2019 г. федеральная власть рекомендовала сохранить природоохранительный статус шихана Куштау. В июне 2020 г. дочерняя компания Башкирской содовой компании начала разработку Куштау. В июле-августе 2020 г. против этой компании выступили активисты ’’Башкорта’’ и экологи. Для башкир шиханы имеют сакральный статус. К горе подтянулось несколько тысяч активистов. Им противостояли части ’’Росгвардии’’, ОМОНа, а также работники ЧОПа. В ходе столкновений активисты отстояли Куштау. Однако власти задержали 70-90 активистов. В поддержку активистов Куштау выступил рэпер FACE (И. Дремов) из Уфы, ряд русских рок- и поп-звезд, в частности урожденец Уфы Ю. Шевчук. В 2023 г. в Украине были сформированы башкирские роты в составе ВСУ [Кинсбурский 2020, c. 408-424; Шкель 2017, c. 137-160; Ахматов 2003, c. 17-22; История Башкортостана в ХХ веке 2007, с. 99-295; История Башкортостана. ХХ век 1997, с. 88-251; Юлдашбаев 1995, с. 111-278].

    Выводы. Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Башкирия в 1798-1865 гг. имела автономию. В 1865 г. она была свернута и кантонное управление было упразднено. Историческая Башкирия была разделена между Пермской, Уфимской и Оренбургской губерниями. В ходе революций 1905-1907 гг. появились первые политические организации в которых принимали участие башкиры. В ходе революций 1917 г. стала возможным создание Башкирского правительства во главе с А. – З. Валиди. В 1918 г. башкиры выступили на стороне Народной армии Комуча и Чехословацкого корпуса против большевиков. В 1919 г. наступление войск А. Колчака вынудило перейти башкир на сторону большевиков. А. – З. Валиди вел переговоры с большевиками по поводу автономии Башкирии и видел ее в границах ’’Малой Башкирии’’. ’’Большая Башкирия’’ была создана по воле большевиков в 1920 г. В 20-30-х гг. ХХ в. Башкирия развивалась в русле общесоюзных трендов. Подобно Татарстану И. Джугашвили отдал приказ на репрессию национал-комунистов в Башкирии. Власть в республике принадлежала русским и башкирам. Первенство башкир во главе Башкортостана относиться к временам Н. Хрущева. При Н. Хрущеве и Л. Брежневе была создана индустриальная мощь башкирской автономии. В 1990 г. была расширена автономия Башкирии в рамках России. М. Рахимов мог позволить себе самостоятельную политику. Стиль управления М. Рахимова можно охарактеризовать как авторитарный. Сам М. Рахимов был классическим представителем бывшей компартийной номенклатуры. Как и М. Шаймиев он проводил политику в интересах своего народа. В его правление обострились русско-башкирские и башкиро-татарские отношения внутри республики. На выборах 2003 г. против М. Рахимова сформировалась сильная оппозиция. М. Рахимов смог победить только благодаря поддержке Кремля. Он как глава Республики был вынужден пойти на компромисс с В. Путиным и внести изменения в конституцию республики. В 2010 г. уходя с должности президента он высказал ряд критических замечаний касательно политики федерального центра по отношению к национальным автономиям. Р. Хамитов и Р. Хабиров были послушными назначенцами Кремля. Протестное движение выражалось в экологических протестов за сохранность шиханов.

    Литература

    Асфандияров А. 3. Кантонное управление в Башкирии (1798—1865). –   Уфа: Китап, 2005.  –  256 с.

    Ахматов М. У президента Башкирии появились сильные конкуренты // Россия и мусульманский мир. –  2003. –   С. 17-22

    Багаутдинов Р. О. Переход башкирского правительства и войска на сторону советской власти в 1919 году // Вестник Башкирского университета. – 2014. Т. 19. № 2. С. 746-749

    Байкара Т. Заки Валиди Тоган. – Уфа: Китап, 1998. –  328 с.

    Бускунов А. М. Идеи российского мусульманского либерализма в контексте государставенного управления башкир в начале ХХ в. // Вестник Башкирского университета. –  2010. Т. 15. №4.  С. 1269-1271.

    История Башкортостана в ХХ веке / под. ред. М.Б. Ямалова, Р.З. Алмаева.  – Уфа: Изд-во БГПУ, 2007. –  308с.

    История Башкортостана. ХХ век. Под общей редакцией Р. З. Янгузина. – Уфа: Издательство Башкирского университета, 1997. – 276 с.

    Кинсбурский А. В. Конструктивный социально-экономический конфликт вокруг горы Тратау // Россия реформирующаяся. –  2020. –  С. 408-424.

    Красовицкая Т. Ю. Федерализм тюркских элит в модернистских и большевистских схемах // Мир Большого Алтая. – 2019. № 5 (2). С. 260-279

    Усманов А. Н. Башкирский народ в отечественной войне 1812 года. – Уфа, 1964. – 138 с.

    Шкель С. Н. Рекрутирование локальтьных элит в условиях субнационального авторитаризма опыт республики Башкортостан // Политическая наука. –  2017. № 4. – С. 137-160.

    Юлдашбаев Б. Х. Новейшая история Башкортостана. – Уфа: Китап, 1995. – 288 с.

    Юлдашбаев А. М. Заки Валиди Тоган. Ученый, политик, личность. Уфа: ИИЯЛ УНЦ РАН, 2015. – 100 с.

    Ямаева Л. А. Участие башкир в общемусульманском общественно-поитическом движении начала ХХ в. // Проблемы востоковедения. –  № 1 (47). –  С. 51-57

    Ярмулин А. Ш. Военная организация втономной башкирской советской республики в 1919-1920 гг. // Проблемы востоковедения  –  2017. № 2 (76). –   С. 86-90

    Ярмуллин А. Ш. Роль религии в башкирских частях белой и красной армии // Проблемы востоковедения. –  2018.  –  С. 85-90

    Pylypchuk Ya.V.

    Doctor of Historical Sciences, Senior Lecturer, Department of World History and Archaeology, Faculty of History and Philosophy, Ukrainian State Dragomanov University, pylypchuk.yaroslav@gmail.com Orcid id: 0000-0002-9809-3166

    Bashkortostan in the XX-XXI centuries.

    Introduction. This article is devoted to the history of Bashkortostan and the Bashkir people during the existence of the Soviet Union and the Russian Federation. Research objectives. The purpose of this work is to analyze the political and social history of the Bashkirs in the XX-XXI centuries. Research purpose. The purpose of this work is to show the political and social processes that took place among the Bashkirs during the existence of the Soviet Union and the Russian Federation. Description of research methods. The work uses the problem-chronological method of research. The problem-chronological method consists in searching for general patterns of development of the Bashkir society in the 20th-21st centuries. Research novelty. The study uses the latest achievements of both post-Soviet and world science. The novelty lies in the fact that it provides a panoramic view of the history of the Bashkirs and Bashkortostan and reveals some patterns of development of the Tatar society in the 20th-21st centuries. Results. This article is devoted to the history of Bashkiria in the 20th-21st centuries. Bashkiria in 1798-1865 had autonomy. it was curtailed and the canton administration was abolished in 1865. Historical Bashkiria was divided between Perm, Ufa and Orenburg provinces. During the revolutions of 1905-1907. the first political organizations appeared in which the Bashkirs took part. During the revolutions of 1917, the creation of the Bashkir government headed by A. — Z. Validi became possible. The Bashkirs took the side of the Komuch People’s Army and the Czechoslovak Corps against the Bolsheviks in 1918,. the offensive of the troops of A. Kolchak In 1919, forced the Bashkirs to go over to the side of the Bolsheviks. A. — Z. Validi negotiated with the Bolsheviks about the autonomy of Bashkiria and saw it within the borders of Lesser Bashkiria. Greater Bashkiria was created by the will of the Bolsheviks in 1920. In the 20-30s. 20th century Bashkiria developed in line with the all-Union trends. Like Tatarstan, I. Dzhugashvili ordered the repression of the national communists in Bashkiria. The power in the republic belonged to Russians and Bashkirs. The championship of the Bashkirs at the head of Bashkortostan dates back to the times of N. Khrushchev. Under N. Khrushchev and L. Brezhnev, the industrial power of the Bashkir autonomy was created. The autonomy of Bashkiria within Russia was expanded in 1990. M. Rakhimov could afford an independent policy. M. Rakhimov’s management style can be described as authoritarian. M. Rakhimov himself was a classic representative of the former Communist Party nomenklatura. Like M. Shaimiev, he pursued a policy in the interests of his people. During his reign, Russian-Bashkir and Bashkir-Tatar relations within the republic escalated. On the 2003 president elections, a strong opposition formed against M. Rakhimov. M. Rakhimov was able to win only thanks to the support of the Kremlin. He, as the head of the Republic, was forced to compromise with V. Putin and amend the constitution of the republic. Leaving the post of president in 2010, he made a number of critical remarks regarding the policy of the federal center in relation to national autonomies. R. Khamitov and R. Khabirov were obedient appointees of the Kremlin. The protest movement was expressed in environmental protests for the safety of shikhans.

    Key-words: A. — Z. Validi, Lesser Bashkiria, Greater Bashkiria, Bashkir Autonomous Soviet Republic, national communism, M. Rakhimov, Bashkortostan, B. Yeltsin, V. Putin.

    Источник:(12) Пилипчук Я. В. Башкортостан в XX-XXI вв. // International Scientific Symposium «Actual problems of Science in a globalized world». Eskishehir, 2023. P. 199-222. | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu

  • Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке

    Ирфан Гюрдал приехал в Кыргызстан из Турции по приглашению Кыргызско-турецкого университета «Манас»

    Nazir Aliyev Tayfur, Olga Keskin  

    Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке

        

    БИШКЕК

    Преподаватель Ирфан Гюрдал, приехавший в Кыргызстан из Турции по приглашению Кыргызско-турецкого университета «Манас» (КТМУ), занимается изготовлением тюркских музыкальных инструментов в мастерской при вузе.

    Художник родился в турецком Эрзинджане в 1966 году. Еще будучи студентом университета Гюрдал сдал экзамен Министерства культуры и туризма Турции по хоровому исполнению турецкой народной музыки, до 2000 года работал в качестве музыканта-сазиста.

    В 2000 году возглавил ансамбль музыки тюркского мира и народных танцев – коллектив Министерства культуры и туризма Турецкой Республики, где исполнял свои обязанности до 2022 года. С 2022 года Гюрдал преподает в Кыргызско-турецком университете «Манас», где обучает своих учеников исполнять народные песни тюркского мира.

    В беседе с корреспондентом «Анадолу» Гюрдал сообщил, что при поддержке руководства университета на базе факультета изобразительного искусства и музыки была создана мастерская по изготовлению, обслуживанию и ремонту инструментов.

    Преподаватель отметил, что заметил неисправные музыкальные инструменты, когда только начал работать в университете.

    «Я начал ремонтировать эти инструменты один за другим в мастерской, а некоторые изготовлять с нуля. Здесь же я изготавил инструмент алтайцев и бубен шамана сибирских тюрков», — сказал Гюрдал.

    Преподаватель отметил, что начал выставлять отремонтированные и изготовленные им музыкальные инструменты всех видов на стене мастерской.

    Создание старинного тюркского инструмента şeşhane

    Гюрдал рассказал, что воссоздал музыкальный инструмент şeşhane, который был упомянут в «Книге путешествия» Эвлии Челеби в Стамбуле в 17 веке.

    По словам художника, в Турции этот инструмент называют kopuz (копуз) или şeşhane (шешхане).

    «Мы дали ему название çertmek (чертмек), потому что немного изменили его форму. Мы провели аналогию с традиционным кыргызским музыкальным инструментом комуз.Но он отличается от комуза. Самое главное отличие заключается в том, что одна часть поверхности инструмента кожаная, а другая деревянная», — сказал Гюрдал.

    По словам преподавателя, этот инструмент получил высокую оценку со стороны фольклорно-этнографического ансамбля «Камбаркан».

    Гюрдал отметил, что к 100-летию основания Турецкой Республики он подготовил альбом и пластинку под названием «Ata Yurdun Yırları», отобрав 12 песен из 12 различных регионов тюркского мира, которые были исполнены на комузе, домбре, дутаре, сазе, иклыге и кеманче.

    Художник рассказ, что в альбом вошли 11 традиционных песен и народная песня под названием «Türk Oğluyum», которую он сочинил сам.

    Гюрдал отметил, что приехал в Кыргызстан с большим накопленным опытом.

    «Кыргызстан принес мне очень большую пользу.Для артиста нет ничего лучше, чем выйти на сцену. Могу сказать, что здесь я испытал это в полной мере. Я познакомился с обществом. Приобрел опыт преподавания. Студенты здесь очень уважительны и открыты для науки и восприятия», — добавил преподаватель.

    Турецкий преподаватель изготавливает тюркские музыкальные инструменты в мастерской вуза в Бишкеке (aa.com.tr)

  • Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи

    Эти сооружения, наряду с архитектурной и эстетической ценностью, являются символами сострадания, проявляемого к живым существам в османской цивилизации

    Adem Kutucu, Abdulrahman Yusupov, Ekip  

    Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи

        Начиная с XVI века в Османской империи на фасадах мечетей, медресе и гробниц строились специальные миниатюрные дворцы для птиц. «Птичьи дворцы» и в наши дни используются многими видами пернатых.

    Эти сооружения, наряду с архитектурной и эстетической ценностью, являются символами сострадания, проявляемого к живым существам в османской цивилизации.

    «Птичьи дворцы» обычно крепились к тем частям зданий, которые получали солнечный свет и были защищены от ветра.

    Как рассказал в беседе с корреспондентом агентства «Анадолу» историк и писатель Мехмет Дильбаз, скворечники устанавливались еще со времен султана Сулеймана Великолепного.

    По его словам, «птичьи домики» обычно строились из кирпича или камня, но самые первые были деревянными.

    Собеседник агентства отметил, что скворечники создавались как для придания эстетического вида зданию, так и с целью охраны птиц.

    «Наши предки строили эти скворечники, придавая значение элегантному виду и деталям, в гармонии с архитектурой того периода», — рассказал он.

    Он рассказал, что «птичьи дворцы» имели важное значение для защиты пернатых, поскольку еще два столетия назад зимы в Стамбуле были очень суровыми.

    «Во время этих холодных и суровых зим, в которых снежный покров оставался в течение двух месяцев, скворечники были единственными местами, где птицы могли укрыться», — отметил он.

    «Птичьи дворцы» можно увидеть на многих исторических зданиях Стамбула, таких как мечеть Ускудар Валиде Султан, мечеть Ускюдар Аязма, мечеть Эйюп Султан, мечеть Бали-паши, мечеть Шахзаде, гробница султана Мустафы III, мечеть Беюк Селимие, медресе Сейид Хасан-паша, школа Султана Махмуда I и библиотека рукописей Миллет.

    Гнезда, насчитывающие столетия: «птичьи дворцы» Османской империи (aa.com.tr)

  • Туркменская литература. Попытка исторической  биографистики

    Фото: turkmenportal.com

    МРНТИ 1718

    • УДК 98 (2) : 92 (1)

    Пилипчук Ярослав Валентинович

    Доктор исторических наук

     старший преподаватель кафедры всемирной истории и археологии

    исторического факультета

    Украинский Государственный Университет имени М. Драгоманова

    г. Киев, Украина

    pylypchuk.yaroslav@gmail.com

    Туркменская литература. Попытка исторической  биографистики

    Вступление. Эта статья посвящена туркменской литературе доколониального периода. Туркменская литература наряду с казахской одна из наиболее недооцененых тюркских литератур. Широко известен научной общественности Махтумкули, однако иные деятели туркменской литературы не так известны. Задачи исследования. Задача данной работы — проанализировать главные тренды туркменской литературы. Цели  исследования. Цель данной работы – показать эволюцию туркменской литературы на протяжении описывамого периода. Описание методов исследования. В работе используеться проблемно-хронологический методы исследования. Проблемно-хронологический метод состоит в поисках общих закономерностей развития туркменской литературе в определенный момент времени. Новизна исследования. Новизна исследования заключается в попытке показать туркменскую литературу не только с точки зрения литературоведения, но и исторической биографистики. Результаты исследования. В начальный период существования у туркмен были сильны эпические традиции. «Огуз-наме», «Книга моего деда Коркута», «Кер-Оглы» роднят туркменскую культуру с азербайджанской и турецкой. На туркменскую культуру было сильно азербайджанское влияние. Первым известным туркменским поэтом был Вепаи живший в XV в. Великими туркменнскими поэтами XVIII в. были Азади, Махтумкули, Зелили, Андалиб, Шейдаи. Все они получили хорошее образование и были знакомы с лучшими образцами поэзии на арабском и фарси.   Образование они получали в Иране и Средней Азии и были интегрированы в интеллектуальную среду государств Афшаров и Каджаров, а также узбекских ханств. В целом, они находились в русле литературной традиции свойственной для Средней Азии. Наиболее известными туркменскими поэтами XIX в. были Молланпес, Абду-с-Саттар-казы, Мискинклыч. Нужно отметить, что для туркменской литературы была важной литературная традиция которую поддерживали геклены Азади, Махтумкули, Зелили и Мискинклыч. 

    Ключевые слова: туркменская литература, Вепаи, Азади, Махтумкули, Молланепес, Мискинклыч, Абду-с-Саттары-казы.

    DOI 93. 18746

    Pylypchuk Yaroslav Valentynovych

    Doctor of Historical Sciences

    Senior Lecturer of the Department of World History and Archeology

    Historical  faculty

    Ukrainian State Dragomanov University

    Kyiv, Ukraine

    pylypchuk.yaroslav@gmail.com

    Turkmen literature. Attempt of historical biography

    Introduction. This article is devoted to the Turkmen literature of the pre-colonial period. Turkmen literature, along with Kazakh, is one of the most underestimated Turkic literatures. Makhtumkuli is widely known to the scientific community, but other figures of Turkmen literature not so famous. Research objectives. The purpose of this work is to analyze the main trends in Turkmen literature. Research target. The purpose of this work is to show the evolution of the Turkmen literature during the described period. Description of research methods. Problem-chronological methods of research are used in this work. The problem-chronological method consists in the search for general patterns of development of the Turkmen literature at a certain time. Research novelty. The novelty of the research lies in the attempt to show Turkmen literature not only from the point of view of literary criticism, but also from the point of view of historical biography.  Results of Study. In the early days of the Turkmens there were strong epic traditions. «Oguz-Name», «Book of my grandfather Korkuta», «Ker-Ogly» are related to the Turkmen culture with Azerbaijan and Turkish. The Turkmen culture had a strong Azerbaijani influence. The first known Turkmen poet was Vepai, who lived in the 15th century. The great Turkmen poets of the XVIII century. were Azadi, Makhtumkuli, Zelili, Andalib, Sheidai. All of them received a good education and were acquainted with the best examples of poetry in Arabic and Persian. They were educated in Iran and Central Asia and were integrated into the intellectual environment of the Afshar and Qajar states, as well as the Uzbek khanates. In general, they were in line with the literary tradition characteristic of Central Asia. The most famous Turkmen poets of the XIX century. were Mollanpes, Abdu-s-Sattar-kazi, Miskinklich. It should be noted that for the Turkmen literature there was an important literary tradition supported by the Geklen Azadi, Makhtumkuli, Zelili and Miskinklich.

    Kye-words: Turkmen literature, Vepai, Azadi, Makhtumkuli, Zelili, Miskinklich, Mollanepes,Abl al-Sattar-kadi.

    Вступление. Эта статья посвящена туркменской литературе доколониального периода. Туркменская литература наряду с казахской одна из наиболее недооцененых тюркских литератур. Широко известен научной общественности Махтумкули, однако иные деятели туркменской литературы не так известны. Нужно отметить, что в разное время проблемами туркменской литературы занимались украинские тюркологи А. Крымский, П. Мовчан, Н. Васькив, русские востоковеды И. Березин, В. Бартольд, А. Самойлович, А. Щербак, туркменские исследователи Р. Реджепов, А. Мамметюмаев, Дж. Оразклычев, А. Кекилов, С. Карыев, Х. Кор-Оглы, Дж. Хатамов, Б. Каррыев, С. Карыев, А. Мамедов, А. Дурдыевa, Р. Мустаков, Б. Акатов, К. Атаев, А. Шыхнепесов, И. Бекгемов. Среди европейских и американских исследователей этой темой занимались Л. Ходзько-Борейко, А. Вамбери, К. Райхл, Дж. Льюис. Задачи исследования. Задача данной работы — проанализировать главные тренды туркменской литературы. Цели  исследования. Цель данной работы – показать эволюцию туркменской литературы на протяжении описывамого периода. Описание методов исследования. В работе используеться проблемно-хронологический методы исследования. Проблемно-хронологический метод состоит в поисках общих закономерностей развития туркменской литературе в определенный момент времени. Новизна исследования. Новизна исследования заключается в попытке показать туркменскую литературу не только с точки зрения литературоведения, но и исторической биографистики.

    Обсуждение. Для  туркменской литературы как и для турецкой и азербайджанской литературы были характерны эпические произведения. Об одном таком произведении говорил туркмен из Мамлюкского султаната Абу Бакр б. Абдаллах б. Айбек ад-Давадари в своей хронике. Он утверждал, что еще во времена сасанидского шаха Хосрова Ануширвана существовало «Слово Уллухан-ата битикчи» и что оно было переведено на арабский во время халифа Харуна ар-Рашида. Ад-Давадари упоминал о герое эпоса «Книги моего деда Коркута» Депегезе, которого убил Басат б. Арус. В Национальной библиотеке в Париже была найдено «Огуз-наме» написаное уйгурицей в начале XIV в. Тогда же в государстве Хулагуидов Рашид ад-Дином издаеться «Огуз-наме». Карлукско-уйгурская версия «Огуз-наме» известна в рукописи XV в. и находится в Национальной библиотеке в Париже.  Мусульманский вариант «Огуз-наме» был записан хивинским ханом Абу-л-Гази в XVII в. в книге «Родословие тюрок». «Огуз-наме» состоит из песен. В начале XIV в. была также издана «Книга моего деда Коркута», которая состояла из 12 песен. Д. Кафардар датирует его XV в. и местом его сложения считает владения туркоманской конфедерации Ак-Коюнлу. С. Дж. Шоу же датирует ее XIV в. М. Е. Микер считает источником эпоса тюркские народные песни XIII в., которые были записаны в начале XIV в. Одна из историй эпоса была записана ад-Давадари. В Средние века сложился эпос «Кер-оглу». Эпосы под подобным названием существовали у туркмен, узбеков, казахов, азербайджанцев, турок. Существуют также западногрузинская, армянская, таджикская и курдская версии этого эпоса, которые указывают на культурное влияние тюрок на их соседей. К. Райхл считал, что первоначально эпос зародился среди азербайджанских тюрок в XVI в. и пришел от них в иные эпосы. Первым он пришел в турецкий эпос. В туркменском же он называеться «Гер-Оглу». Эпос состоит из 14 песен. Место действия событий туркменского эпоса то же, что и у азербайджанского первоисточника – Ирански       й Азербайджан и Восточная Анатолия. Противниками главных героев выступают османы и кызылбаши, а это значит что туркменская версия восходит к сказаниям туркоманов Ак-Коюнлу, то есть относиться к XV в. Огузский эпос архаичен и восходит к событиям IX-X вв., то есть времени существования государства янгыкентских ябгу и выделения туркмен среди огузов. Следы огузского эпоса мы находим в персидских хрониках XII в. ал-Исфахани и Нишапури. Также мы находим следы влияния «Кер-оглы» на армянскую литературу. Писатель XVII в. Аракел Таврижеци упоминает о «Кер-оглу» и его соратниках. Также о них писал турок-осман Эвлия Челеби и кызылбаш Искандер-бек Туркомани. Кроме эпического жанра среди туркменов существовал и дастанный жанр, который также имел много общего с тюркской архаикой. Известны такие жанры как «Шасенем и Гарып», «Аслы и Керем», «Зохра и Тахир», «Героглы», «Саят и Хемра». Это касательно оригинальных дастанов на тюркском. Также ряд сюжетов в туркменских дастанах был заимствован из персидской  литературы. Дастаны пели туркменские аналоги украинских кобзарей бахши. Бахши были хранителями исторической памяти народа. Известными дастанами были «Сейпелмелек и Медхалджамал» (по сюжету арабской сказки «Сейф ал-Мулк»), «Гуль и Санобар» (по мотивам одноименного персидского сказания), «Лейли и Меджнун» (по мотивам арабского сказания и его персидских интерполяций), «Шабехрам» (на основе персидского сказания о Бахраме Гуре), «Мелике-Диларам» (по мотивам одноименного персидского сказания), «Хюрклюга и Хемра» (по мотивам одноименной персидской сказки). Касательно же места действий оригинальных тюркских дастанов, то это Средняя Азия. Место событий «Шасенем и Гарып» это Средняя Азия, а время правление кызылбашской династии Сефевидов. «Зохра и Тахир» имел своим источником сочинение узбекского поэта XVII в. Саййади и была записана на туркменском великим поэтом Молланепесом. «Аслы и Керем» был создан на территории Азербайджана и перенесен на территорию Туркмении позже. В этом отношении похож на него дастан «Саят и Хемра», также первоначально созданый в Азербайджане. Известны также дастаны на героическую тему «Роза и Соловей», «Йусуп и Ахмед», «Рай-чини», «Ходжамбердихан», «Довлетяр» [Короглы 1972а: 20-99; Короглы 1972б: 685-691; Щербак 1959; Рашид ад-Дин 1987; Режепов 1991: 7-187; Kafadar 1995; Lewis 1974: 9-10, 12, 16-17, 20-22; Reichl 2000, рю 328; Кёроглу 1959; Книга моего деда Коркута 1962; Andalyp Nurmuhammet 2014a; Andalyp Nurmuhammet 2014b; Türkmen halk dessany. Saýatly – Hemra 2006;  Hüýrlukga Hemra 2018; Türkmen halk dessany. Hüýrlukga – Hemra 2018; Ataýew 2013; Родники в песках 1984; Гер-оглы 1983; Каррыев 1968; Meeker 1992, p. 395-417].

    После длительного периода эпических сказаний о героях у туркмен появляеться собственная письменная литература. Б. Акатов включает в список туркменских писателей Абду-л-Фатха Бурхан ад-Дина Ахмета Сиваслы который больше известен как Гази Бурхан ад-Дин, Имад-Дина Насими, Джаханшаха по литературному псевдониму Хакики, Мухаммеда Физули, Хусейна Байкару, Захир ад-Дина Бабура. Однако первых четырех можно отнести к азербайджанской литературе, а последних двух к джагатайской, то есть узбекской литературе. Также достоверно известно что Йунус Эмре и Караджаоглан поэты не туркменской, а турецкой литературы. Ахмад Йасави и Йусуф Баласагуни относяться же к литературе Караханидского каганата. Наср ад-Дин Бурхан ад-Дин Рабгузи, Хафиз Хорезми и Кутб относяться к золотоордынской литературе. Аух ад-Дин Али Анвари и Фахр ад-Дин Гургани являються же поэтами персидской литературы. Абу Саид Абу-л-Хайр Манеи относиться к таджикской литературы. Первым достоверно известным туркменским поэтом являеться Вепаи. В 1464 г. он издал сборник стихов под названием «Светоч ислама». Он подражал Ахмаду Йасави и в простой форме изложил основы ислама. Его сочинение имеет дидактический характер. Во время пребывания туркмен под властью Тимуридов и узбеков у туркмен была литература на джагатайском языке. Одним из ее деятелей был Довлет-Мамет Азади. По одним данным родился в 1700 г. К. Атаев считает более вероятной дату 1695 г. Он был отцом всем известного Махтумкули. Его прозвище было Молла Азади, что указывает на то, что он преподавал в мектебе. Азади знал фарси и арабским. Его тюркские стихи изобилуют элементами из персидской и арабской литератур. Он издал сборник стихов «Свободная проповедь» написаная в 1753-1754 гг. Стихи Азади имели дидактический характер. Умер Азади в 1760 г. Продолжил  традиции отца и основал новые тенденции его сын Махтумкули Фраги. Его псевдоним Фраги значит Розлученный. Он посвящен его несчастливой личной жизни. Наиболее известными его стихами были «Возлюбленная», «Две луны», «Приди на свиданье», «Не пристало», «Горы в тумане», «Желание», «Ищу спасения», «Лебеди», «Гурган», «Пришлось», «Не знаю», «Влюбленный скиталец», «Сердцу», «Несокрушимое», «Изгнанник», «Желание», «Глядите». Его стихам присуща любовная лирика. Он известен как патриот своего края. Также известны его стихи «Гоклен», «Судьба Туркмении» и «Ради Човдур-хана». Он написал элегии на смерти туркменских вождей Човдура и Довлетали, а также восхвалял афганского шаха Ахмада Дуррани и Мухаммеда Хассана из Каджароы. Собственно из стихов Махтумкули мы узнаем о его происхождении. Он происходил из рода черкез племени гоклен жившего в пойме реки Этрек. П. Мовчан также высказывал гипотезу о 1722 г. как о дате рождения Махтумкули. А. Гургенли считал годом рождения Махтумкули 1731 г. К. Атаев, Б. Гаррыев, Р. Алиев, Г. Ахундов считали, что это был аул Хаджиговшан и Махтумкули родился в 1733 г. Начальное образование он получил у своего отца Азади, который имел неплохую библиотеку. Махткумкули изучил фарси и арабский. Кроме того, он был кузнецом и ювелиром. В 1753 г. Махткумкули поступил в медресе при мавзолее Идрис-баба в Кызыл-Аяке на территории Бухарского эмирата. В 1754 г. поэт поступил в медресе Кокельташ в Бухаре. Там Махтумкули подружился с сирийским туркоманом Нури-Казымом б. Бахаром. В Бухаре выдающийся гоклен проучился год. После этого поэт несколько лет путешествовал территорией Средней Азии и империи Дуррани и даже побывал в Индии. Три года Махтумкули учился в медресе Ширгази в Хиве, которая тогда была центром ученности в регионе. Поэт был близок к тарикату Накшбандийа. Творчество Махтумкули окутано мистицизмом. Е. Бертельс вполне определьно говорит о влиянии суфизма на творчество этого выдающегося сына туркменского народа. Это же отмечали такие исследователи как А. Крымский, П. Мовчан, Н. Васькив, В. Бартольд, А. Самойлович. Он покинул медресе после смерти отца в 1760 г. Махтумкули принял участие в восстаниях туркмен против Афшаров. Первой любовью Махтумкули была девушка Аккыз. Через некоторое время она умерла и поэт нашел новую любовь в зрелой женщине Менгли из племени гоклен. Впрочем, и с ней его разлучила судьба. Менгли выдали за другого туркмена, который сумел заплатить калым за невесту. Вскоре его ожидал еще один удар. Погибли двое его братьев, которых туркмены отправили с посольством к Ахмад-шаху Дуррани. Вернувшись домой Махтумкули обрел счастье в браке. У него родились сыновья Сары и Ибрахим, однако они умерли в возрасте 12 и 7 лет. После 1760 г. и до смерти Махтумкули путешествовал туркменскими пустынями по Мангышлаку и казахскими степями до Астрахани. Также он побывал в Азербайджане и на Ближнем Востоке. В союзе с пуштунами туркмены повели войну против преемников Надир-шаха в Хорасане. Махтумкули старался объеденить туркменские племена в борьбе с врагом. Он был сторонником угнетенных и его поэзия близка к поэзии дервишей. Кроме стихов духовного направления часть его творчества занимает любовная лирика. На творчество поэта также имел туркменский эпос «Гер-оглы». Основной формой его поэзии была гошгы (гошма). Лирика поэта имела также много образов, эпитетов и тропов характерных для тюркской и персидской поэзии того времени. Благодаря Махтумкули в туркменской литературе появился такой жанр как поэтический диспут (аналог казахского айтыса). Одним из соперников Махтумкули был Дурды-шахир, один из выдающихся туркменских поэтов этого времени. Махтумкули сблизил письменный язык на котором писались стихи с разговорной туркменской речью. Он отказался от арабо-персидской метрики и заменил ее тюркскими силлабическими стихами. После себя Махтумкули оставил «Диван» стихов на туркменском тюркском. Он был переведен на многие языки мира. На украинском он назывался «Поезії». Касательно даты смерти Махтумкули высказывались предположения о 1780, 1783, 1793 и 1807 гг. А. Вамбери, П. Мовчан и А. Гургенли считали годом смерти 1780 г. А. Вамбери высказал мнение и о 1783 г. Р. Алиев и Г. Ахундов датировали смерть Махтумкули 1782 г. К. Атаев придерживаеться мнения о 1793 г. А. Аширов высказал мнение о 1807 г. Последователем Махтумкули был его племянник Зелили.  Родился Зелили в 60-х гг. XVIII в. В 80-х гг. XVIII в. Зелили окончил медресе. В 1816 г. Зелили попал в плен к хивинским узбекам хана Мухаммед-Рахима. Его друг Сеиди попытался поднять восстание против хивинцев, но оно было неудачным из-за разногласий среди туркмен. Только после смерти Мухаммед-Рахима в 1826 г. Зелили возвратился на родину. Однако вместе со своим другом Сеиди он попадает в плен к Каджарам. Сложная судьба Зелили и Саиди породила переписку между ними, откуда мы и узнаем детали их жизни. Зелили и Саиди были основателями нового жанра на Востоке – эпистолярной поэзии. Сеиди и Зелили воспевали родной край и клеймили Каджаров как тиранов. Продолжателем традиций славного семейства Махтумкули стал Мискинклыч. Он родился в 1846 г. в племени геклен в пойме Этрека.  Получил высшее духовное образование в медресе в Бухаре. На его творчество оказали большое влияние Алишер Навои и Физули Багдади. Сам Мисклинклыч был бездетен и он усыновил юношу Гайыб-Берды благодаря которому он стал известен миру. Мискинклыч выступал против сторонников Каджаров и бухарских Мангытов. Его авторству принадлежат дастаны «Батыр Непес» и «Бекзада Курбан». Мискинклыч призывал туркмен к объединению. Он критиковал порядки сложившиеся среди клерикалов в Средней Азии в своем стихе «Суфии». Мисккинклыч умер уже в 1905 г. когда земли большинства туркмен находились под властью Российской империи. Из поэтов не принадлежащих к семейству Махтумкули одним из заметных  был Мамедвели Кемине. Современники презрительно называли его «певцом черни». Родился он в 1770 г. в Серахсе. Образование он получил в медресе в Бухаре. Кемине это псевдоним который обозначает скромный или пренебрегаемый.  Свои стихи он посвятил лишениям простых людей. Сохранилось около 40 его стихов. Некоторые из них отмечаются острой социальной сатирой. При жизни стихи Кемине передавались устно. Память народа сохранила их и в советское время они были записаны и изданы на туркменском, а потом переведены на русский. В 1840 г. Мамедвали Кемине умер. Еще одним туркменским поэтом был Мырат Талиби. Он родился в 1766 г. в Геок-Тепе. Нам известно что он прожил 82 года. Талиби был ученником Махтумкули и влияние учителя на его поэзию  заметно. Талыби использовал образы характерные для тюркских эпосов, в частности «Книги моего деда Коркута». Также у него была и любовная лирика – дастан «Талыби и Сахынджамал». Еще одним известным поэтом был Махмут Гаиби. Он родился в 1734 г. Его творчество характеризировались обилием любовной лирики. Также он автор «32 родовых рассказа» (из 108 бейтов) и «Увещевания». Его биография известна благодаря переписке с Магрупи. Он бывал как в горах Копетдага, так и в Балханах и Гургане. Популярностью в народе пользовалась поэма Гаиби «Когда он идет». Гаиби считал своими наставниками Физули Багдади и Алишера Навои, а также знал сочинения Омара Хайаама, Абу Абдаллаха Джаффара Рудаки, Абу-л-Касима Фирдоуси, Хафиза Ширази, Имад ад-Дина Насими. Гаиби свободно разговаривал на фарси и знал арабский. У него был ряд стихов на фарси. Еще одним туркменским поэтом XVIII в. был Шабенде, настоящие имя которого Абдулла б. Мами. Шабенде родился около 1720 г. около района Куня-Ургенча и Васа. Он перевел с узбекского языка дастан «Бахрам и Гуландам». На туркменском он получил название «Шабехрам». Кроме этого сочинения он был автором дастанов «Роза и соловей» и «Ходжамбердихан». Его поэтика близка к туркменскому фольклору. Умер он около 1800 г. Еще одним заметным туркменским поэтом был Нурмухамет Гарып, который известен под псевдонимом Андалиб. Он родился между 1710 и 1712 гг. в окрестностях Куня-Ургенча. Начальное образование он получил в мектебе в родном ауле. Дальнейшее образование он получил в медресе Ширгази в Хиве. Благодаря этому он был в курсе лучших примеров арабской, персидской и тюркской литературы. Он написал дастаны «Йусуф и Зулейха», «Лейли и Меджнун», «Зейналарап», «Баба Ровшан», повесть «Мелике Мехрингар», поэмы «Огуз-наме», «Насими», «Сагди Вакгас». Касательно дастана «Баба Ровшан», то его Молланепес считал своим. Сюжеты «Йусуфа и Зулейха», «Лейли и Меджнун», «Мелике Мехрингар» были взяты из арабо-персидской традиции. На творчество Андалиба оказали влияние Низами Гянджеви и Имад ад-Дин Насими. Андалиб в первую очередь известен как лирик и в этом отношении он подобен на турецких и азербайджанских ашугов. Умер Андалиб около 1780 г. Еще одним известным поэтом был Гурбаналы Магрупи. Творческий псевдоним Магрупи известен по имени рода из которого он происходил. Он принадлежал к племени эмрели. Родился он в 1735 г. в селе Дурун Бахарлинского округа Ахальского велайата. Магрупи был знаком с Махтумкули, Шейдаи  и Гаиби. Он некоторое время он жил на Мангышлаке, в Херки, Хиве и Ургенче, где вероятно получил образование. В своих сочинениях он обильно использовал арабскую  и персидскую лексику, что указывает на его образованость. Свой родиной он называл Дурун и Мехин. Магрупи был автором дастанов «Довлетяр», «Алыкбек-Балыкбек», «Тулум-ходжа», «Йусуп и Ахмед». Героем дастана «Довлетяр» был одноименный узбекский бек из рода кунграт. Дастан «Тулум-ходжа» повествует об интригах при дворе золотоордынского хана Токтамыша. Дастан «Йусуп и Ахмед» посвящен времени государства огузов.  Этот дастан имеет много общего с эпосом «Кер-оглы». Он был знаком с туркменскими вождями XVIII в. и описывал их набеги. В одном из набегов Магрупи попал в плен к Афшарам и провел в плену семь лет. Потом он смог вернуться в родные пустыни. В 1810 г. он умер. В том же XVIII в. жил поэт Шейдаи. Он родился около 1730 г. и происходил из племени салор. Жил и творил Шейдаи Бухарском эмирате. Поэт был приближеным бухарского эмира Шах-Мурада Вельнама. В честь своего покровителя он написал касыду «Восседающий на троне». Вместе с тем он придерживался антиклерикальных взглядов,  которые выражены в его сатирическом стихе «Священнослужители».  Творчество Шейдаи пронизано печалью, что в частности нашло отображение в стихах «Потерял я радость свою», «Светопреставление», «Состояние туркмен». В последнем он призывал туркмен объедениться и воспевал времена Сельджуков. Не чужда ему и персидская культура. В частности он написал стих «Царевич Санубар», по мотивам одноименного персидского сочинения. Шейдаи писал силлабические и квантитативные стихи. Шейдаи умер около 1800 г.  Касательно туркменских поэтов XIX в. то надо в первую очередь Молланепеса. Родился он около 1810 г. в окрестностях Серахса. Он был сыном Молла Кадыр-бека из знатной туркменской семьи. Молланепес получил хорошее образование и был осведомлен в персидской литературе. Благодаря его стиху «Когда Каджары успели напасть на туркмен» мы узнаем о перепетиях войны против Каджарского государства претендовавшего на власть над туркменами. Он также известен своей любовной лирикой. В частности, это дастан «Зохре и Тахир», а также стихи «Любимая», «Нам хорошо вдвоём», «Там и здесь», «Не забывай!», «Я пришел». Он использовал образы созданые Низами Гянджеви, Алишер Навои, Хафиз Ширази, Саади, Физули Багдади, то есть  персидскими и азербайджанскими поэтами. Умер он около 1862 г.  Еще одним известным поэтом был Абду-с-Саттар-казы. Даты его рождения и смерти неизвестны. Известно только что он жил во второй половине XIX в. Сам поэт происходил из племени махтум. Он получил образование в Хиве и семь лет там был кади. Он написал поэму «Рай», которая написала в жанре маснави из 1100 бейтов. Поэма была переведена на русский А. Самойлович. В ней описано борьбу туркмен против каджарских войск под Кара-Калом и Мервом. Еще одним  известным поэтом был Мятаджи. В 1822 г. он родился в ауле Кеши. Наиболее известны его лирические стихи «Мой взгляд скользнул» и «Из рук уходит». Зафиксировано около 40 его стихов.  Если же упоминать малоизвестных поэтов, то стоит упомянуть Бенде Мурада, Йомут-Узбека, Адам-Гариба, Гулеш-шахира, Хадже Хаким Тебризи, Захири. Четыре стиха Бенде Мурада имели дидактический характер. Гулеш-шахир посвящал же свои сочинения родине. Туркменскую литературу представляют и туркмены жившие в Бухарском эмирате. Это Гаиби, Шукури, Алткули Аллахи. Для них была характерна суфийская тематика сочинений. Мурад-шахир создал поэму воспевающую борьбу туркмен против Надир-шаха Афшара. Бахри написал «Повесть о Ширзаде», которая характерна любовной лирикой [Кримський 2010: 249-251; Короглы 1972а: 99-177; Короглы 1972б: 685-691; Молланепес и жизнь туркмен 2010; Молланепес 1941; Молла-Непес 1960; Кемине 1968; Махтумкули 1983; Махтумкули 1984; Махтумкулі 2013: 5-30; Абду-с-Саттар казы 1914; Оразклычев 2020: 220-225; Классики туркменской поэзии 1955; Карыев 1994: 202-205; Магтымгулы Пырагы 1990; Magtymguly Pyragynyň kämil diwany 2014; Mustakow 2014; Махтумкулі 2013; Nurmuhammet Andalyp 2014; Şyhnepesow 2010; Magtymguly 2012 a; Magtymguly 2012b; Мәммедов, Дурдыева 1985; Zelili 1991; Saýady Seýitmuhammet 2004; Mollanepes 1991; Mätäji 1991; Mämmetweli Kemine 1991; Magtymguly 1991;  Mämmetjumaýew 2010; Atayew 2010: 37-346; Akatow 2010, s. 43-242].

    Заключение. Проведя исследование мы пришли к следущим выводам. В начальный период существования у туркмен были сильны эпические традиции. «Огуз-наме», «Книга моего деда Коркута», «Кер-Оглы» роднят туркменскую культуру с азербайджанской и турецкой. На туркменскую культуру было сильно азербайджанское влияние. Первым известным туркменским поэтом был Вепаи живший в XV в. Великими туркменнскими поэтами XVIII в. были Азади, Махтумкули, Зелили, Андалиб, Шейдаи. Все они получили хорошее образование и были знакомы с лучшими образцами поэзии на арабском и фарси. Образование они получали в Иране и Средней Азии и были интегрированы в интеллектуальную среду государств Афшаров и Каджаров, а также узбекских ханств. В целом, они находились в русле литературной традиции свойственной для Средней Азии. Наиболее известными туркменскими поэтами XIX в. были Молланпес, Абду-с-Саттар-казы, Мискинклыч. Нужно отметить, что для туркменской литературы была важной литературная традиция которую поддерживали гоклены Азади, Махтумкули, Зелили и Мискинклыч.

    Литература

    Абду-с-Саттар казы. Книга рассказов о битвах текинцев. Туркменская историческая поэма XIX века. / издал, перевел, примечаниями и введением снабдил А.Н. Самойлович. – СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1914.  X, 157, [1], 82 с., 56, [2] с.

    Васькив Н. «На все взгляни, осмысли все». Мотивы и образы творчества Матымгулы Пырагы // Эстетические образы литературы польских, белорусских и литовских татар. Белосток, 2015. С. 281-302.

    Гер-оглы. Туркменский героический эпос. М.: Наука, 1983. 808 с.

    Кекилов А. Великий лирик. [Молланепес].  Ашхабад: Туркменгосиздат, 1963. 210 с.

    Кемине. Стихотворения.  М.: Художественная литература, 1968. 86 с.

    Карыев С. Б. Туркменская литература [на рубеже XIX и ХХ веков] // История всемирной литературы: В 8 томах. – Т. 8. – М.: Наука, 1994.  – С. 202-205.

    Каррыев Б. А. Эпические сказания о Кёр-оглы у тюркоязычных народов. М.: Наука, 1968. 259 с.

    Классики туркменской поэзии: избранные стихи: [перевод с туркменского] / сост., ред. В. А. Бугаевский. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1955. 304 с.

    Книга моего деда Коркута. М-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 300 с.

    Кор-Оглы Х. Туркменская литература. М.: Высшая школа, 1972.  285 с.

    Короглы Х. Г. Туркменская литература // Краткая литературная энциклопедия.  Т. 7. М.: Советская энциклопедия, 1972.  С. 685-691.

    Кримський А. Ю.
    Вибрані сходознавчі праці. Т. III: Тюркологія.  К.: [ВД «Стилос»], 2010.
     416 с.

    Кёроглу. Азербайджанский народный эпос.  Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1959.  388 с.

    Магтымгулы Пырагы. Багышла Бизни. Чап эдилмедик гошгулар. Ашгабат, 1990.   URL: https://www.twirpx.com/file/2811314/

    Махтумкули. Избранное. М.: Художественная литературa, 1983.  414 с.

    Махтумкули. Стихотворения.  Л.: Советский писатель, 1984.  384 с.

    Махтумкулі. Поезії. Переклад з туркменської та переклал П. Мовчана. К.: Просвіта, 2013. 208 с.

    Мәммедов А., Дурдыева А. Магтымгулы дийип адым тутсалар.  Ашгабад: Магарыф, 1985.  75 с.

    Молланепес. Избранная лирика / Перевод Марии Петровых; Под общей редакцией П. Скосырева.  М.: Государственного издательство художественной литературы, 1941.  105 с.

    Молла-Непес. Сказание о Зохре и Тахире. М.: Художественная литература, 1960.  250 с.

    Молланепес и жизнь туркмен в XIX веке: материалы Междунар научной конференции, Мары, 8-10 апреля 2010 г.  Мары: Национальный институт рукописей АН Туркменистана, 2010.

    Оразклычев Дж. Молланепес: вошебная симфония любви // Этнодиалоги. 2020. № 3 (61).. С. 220-225

    Рашид ад-Дин Фазлаллах. Огуз-Наме.  Баку: Элм, 1987.  231 с.

    Режепов Р. Гадым туркмен эдебияты (VIII-XII асырлар).  Ашгабат: Ылым, 1991. 344 б. 

    Родники в песках. Из туркменской народной поэзии.  Ашхабад: «Магарыф», 1984.   176 с.

    Щербак А. М. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М.: Издательство Восточной литературы, 1959. 169 с.

    Akatow B. Gadymy türkmen edebiýaty. Orta asyrlar (X — XVII). Ýokary okuw jaýlary üçin okuw kitaby. Muhammetguly Amansähedowyň redaksiýasy bilen. Türkmenabat: Türkmen döwlet mugallymçylyk instituty, 2010.  252 s.

    Andalyp Nurmuhammet. Leýli-Mejnun dessany.  Aşgabat, 2014. URL: https://www.twirpx.com/file/1560416/

    Andalyp Nurmuhammet. Ýusup-Züleýha dessany. Aşgabat, 2014.  URL: https://www.twirpx.com/file/1562674/

    Ataýew K. XVIII asyr türkmen edebiýaty.  Turkmenabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugy, 2010. 384 s.

    Ataýew K. Oguz dessanlary.   Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugy, 2013. 137 s.

    Bekgemow I. Türkmen Edebiýaty.  Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugy 2010.  448 s.

    Hatamow J. Türkmenistan orta asyrlar taryhy (X asyrdan mongol basybalyşlaryna çenli). Turkmenabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugy, 2009. 179 s.

    Hüýrlukga Hemra (Çapa taýýarlan we sözbaşy ýazan N. Seýidow). Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugym, 2018. 78 s.

    Kafadar C.  Between Two Worlds: the Construction of the Ottoman State. Berkeley: University of California Press, 1995. XX, 221 p.  URL: https://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.731.5404&rep=rep1&type=pdf

    Keminе. Kitapça türkmen klassygy Mämmetweli Keminäniň goşgulary girizildi. Aşgabat: Turan, 1991.  55 s.

    Lewis G.  The Book of Dede Korkut. Harmondsworth UK: Penguin Books, 1974. 224 p.

    Magtymguly. Goşgular. Aşgabat: Turan, 1991.  55 s.

    Magtymguly. Eserler ýygyndysy. I jilt Aşyrow A. (çapa taýýarlan). Aşgabat: Türkmenistanyň Ylymlar akademiýasynyň Milli golýazmalar instituty, 2012.  556 s.

    Magtymguly. Eserler ýygyndysy. II jilt. Redaktor Godarow R.  Aşgabat: Türkmenistanyň Ylymlar akademiýasynyň Milli golýazmalar instituty, 2012. 361 s.

    Magtymguly Pyragynyň kämil diwany.  Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugym, 2014. 803 s.

    Mätäji. Goşgular.  Aşgabat: Turan, 1991.  52 s.

    Mämmetjumaýew A. Gadym Türkmen Edebiýaty (Orta asyrlar) II. Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugy, 2010. 350 s.

    Mämmetweli Kemine. Goşgular. – Aşgabat: Turan, 1991.   55 s.

    Mollanepes Кadyrberdy оgly. Goşgular.  Aşgabat: Turan, 1991.   55 s.

    Mustakow R. Magtymguly we gündogar edebiýaty. Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugym, 2014. –144 s.

    Reichl K. Singing the Past: Turkic and Medieval Heroic Poetry (Myth and Poetics).  London and Ithaca: Cornell University Press, 2000. 235 p.

    Saýady Seýitmuhammet. Zöhre-Tahyr dessany.  Aşgabat: Miras, 2004.  – 304 s.

    Şyhnepesow A. XVIII asyr türkmen edebiýaty.  Aşgabat: Türkmen dilim neşirýati, 2010.  221 s.

    Türkmen halk dessany. Saýatly. Hemra. Dessan.  Aşgabat: Türkmenistanyň milli medeniýet «Miras» merkezi, 2006 . – 176 s.

    Türkmen halk dessany. Hüýrlukga. Hemra. Türkmen halk dessany. (Çapa taýýarlan we sözbaşy ýazan N. Seýidow) .  Aşgabat, 2018. 78 s.    URL: https://www.twirpx.com/file/2832412/

    Zelili. Goşgular. Aşgabat: Turan, 1991.   62 s.

    Источник: (12) Пилипчук Я.В. Туркменская литература. Попытка исторической биографистики // International Scientific Symposium «A flag once raised will never fall again!» dedicated to the 140th anniversary of the founder of the Azerbaijan Democratic Republic Mammad Amin Rasulzadeh. Kars. 2024. S. 442-453 | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu 

  • Праздник «Тун пайрам» прошел в Хакасии

    Фото представительства МИД РФ в Красноярском крае

    24 июня, Минск /Корр. БЕЛТА/. Национальный праздник «Тун пайрам». Семейные традиции», посвященный Году семьи в России, посетили около 42 тыс. жителей Хакасии и гостей из регионов России, в том числе и представители зарубежных стран. Главные мероприятия праздника прошли 15 июня на Сагайской поляне Аскизского района.-

    Фото представительства МИД РФ в Красноярском крае

    ФОТОФАКТ: Праздник «Тун пайрам» прошел в Хакасии  (belta.by)

  • Стремление к совершенству – естественное желание

    • Совершенство можно сравнить с желанием выйти из морских глубин и достичь солнца и света. Мы стремимся быть лучше, быть совершеннее и целостнее, больше реализовывать себя и больше зарабатывать. Это наше желание как человека и как материального существа. В то же время наш внутренний мир – наша душа – имеет план и работу, чтобы максимально проявить и реализовать себя.
    •  Что такое совершенство, по каким критериям его можно оценить и где его пределы?
    • Совершенствоваться – это на самом деле процесс, связанный с завершением человеческой души. Другими словами, совершенство означает совершенство души. Совершенствованием души совершенствуется и материальная оболочка души, называемая человеком в материальном мире. Скорее, в случае совершенства души мы видим человека совершенным. Совершенный человек – это новый тип человека, осознавший себя, который признает свои особенности и качества и при любых обстоятельствах не боится их раскрыть. Он не боится отрицать, что то, что вчера он видел совершенным, сегодня несовершенно. Совершенство – это отказ от ожиданий, что мир будет таким, каким мы хотим его видеть. Это способность принимать мир таким, какой он есть. Совершенство — это видеть во всем божественное начало, божественный свет, волю Божию. Они — закваска существования, потому что каждое творение Бога совершенно по своей цели и сущности. То, чего мы не хотим видеть или принимать, не означает, что оно не совершенно. Нужно видеть кирпичики, из которых состоит  бытие, и пытаться его усовершенствовать, а не изменить (заменить с тем, что совершенно по нашему мнению). Потому что, когда  совершенствуем, выигрывает человечество, когда хотим изменить, адаптируем мир под себя. То есть в осознавшем совершенном человеке нет эгоизма. В совершенстве есть общность, есть полнота, есть единение с Творцом. Как в философии суфизма. Совершенствуясь обожествляться, «превращаться» в Бога. Быть совершенным – понять смысл логики Бога при создании совершенных вселенных и увидеть всю красоту. В понятие совершенства входит творение Бога через вас, что бы вы ни делали, каким бы неполным и поверхностным ни казался вам ваш уровень сотворения или, наоборот, считали ли вы себя начинающим творцом. Другими словами, Бог творит вашими руками. У Бога нет рук, кроме ваших. Поэтому все ваше творчество уже совершенны сами по себе и безусловно. Нам нужно только увидеть, понять и достичь этого совершенства. Итак, если бы все было сделано из одного и того же материала, а поскольку все сделано из одного и того же материала, то сравнение разных вещей потеряло бы свой смысл. Совершенство – это охват всего спектра возможностей и не бояться совершать ошибки. Потому что само понятие ошибка меняется и превращается в исследование, поиск, открытие новых путей. Подобно дереву, которое пускает корни во все стороны под землей и не считает провалом выступ корня, не способного дотянуться до воды. Все корни равноправны и в этом совершенство дерева. Другими словами, не бояться падать и проигрывать на пути совершенствования, а уметь снова подняться и двигаться вперед. Не вините себя за свои ошибки. Просто дарите свет, дарите любовь всем своим делам и делайте все максимально продуманно.
    • Второй аспект совершенства — это ответственность за свои творения. Это признание того, что ваша самореализация в том, что вы делаете, не идеальна. Каким бы совершенным ни казалось ваше творение на первый взгляд, нужно принять этот этап, не обвинять себя в делитантстве, позволить себе протестировать множество вариантов, прежде чем сделать главный выбор.  По мере того, как вы тестируете варианты, ваш выбор совершенствуется для данного этапа. Но ваш выбор все еще не идеален для следующего этапа. Хотя внешне это может показаться поредением и измельчением, но по сути это не так. По сути, речь идет об исследовании собственных возможностей, умении различать свои границы и территорию, на которой вы можете заниматься творчеством. 
    • Совершенство означает, что вы  выполняете свою работу в нужном месте и в нужное время. Несмотря ни на что,  живите настоящим моментом, полностью отдаваясь творчеству, позвольте энергии течь через вас. Эта может быть полным растворением в процессе работы (любой работы), это может быть медитацией, и это может быть все, что придет в голову. То есть вы по капле материализуете его совершенство. Вот почему говорим, что ваше творение не идеально, как бы идеально оно ни выглядело, и если вы думаете, что ваше творение идеально, вы ошибаетесь. На самом деле все идеально, даже если нам это не кажется идеальным. Для человека совершенство относительно. То есть, через призму собственного совершенства он видит все совершенным или несовершенным. По мере того, как он становится совершеннее, то, что еще недавно казалось ему совершенным, уже не является для него совершенным. То есть совершенство бесконечно. 
    • Совершенство – это видеть красоту и гармонию. Но не только в  вашем проявлении, но и во всем, что вас окружает. Видеть совершенство в других людях – значит помогать другим достичь совершенства и давать им право достичь этого уровня осознания.
    • Как уже говорилось выше, нет предела совершенству. Это действительно так. Так как совершенство уже существует во всем — к чему прикасаетесь, о чем думаете, что видите и не видите, чувствуете и не чувствуете, слышите и не слышите. Совершенство – это суть всего. Все совершенно с момента своего сотворения, независимо от того, как мы его оцениваем. Поскольку человек несовершенен и воспринимает отдельные и крошечные частицы этого совершенства, он не может полностью увидеть совершенство. Стремление к совершенству — одно из главных требований недавно начавшейся третьей эры (Эры Водолея).
    • С желанием совершенства 
    • ГЮЛЬЗАР БАЯТИ
    • Стремление к совершенству – естественное желание » Ethnoglobus
  • Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики

    Фото: realnoevremya.ru

    Пилипчук Я. В. 

    Одним из интереснейших направлений исторической науки является интеллектуальная история. Нужно сказать, что при изучении истории Крымского ханства интеллектуальная история находиться в тени политической истории. Однако, Крымское ханство было страной высокой мусульманской культуры. Крымским татарам было не чужды богословие, историописание и поэзии. Собственно   историческим биографиям крымскотатарского периода ханского периода посвящена данная статья. Нужно отметить, что этой тематике посвящены труды крымскотатарских и турецких историков культуры. Наиболее значительными крымскотатарскими исследователями интеллектуальной литературы являються О. Акчораклы, Н. Абдуваап, Н. Сейтягья, Э. Шемьи-заде, А. Ичли, Т. Усеинов, Р. Фазыл, Л. Юнусова, Э. Абдувалиева-Эр [8; 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 14; 15; 18; 19; 11; 16; 17; 20; 23]. Среди турецких исследователей это М. Абалы, С. Эргун, И. Эртайлан, М. Эфлатун, А. Кабаклы, Й. Сойлемез, К. Тавукчу [22; 24; 25; 26; 27; 29; 30]. Среди украинцев крымскотатарская словесность интересовала А. Крымского и М. Якубовича [13; 21].  

    Началом крымскотатарской литературы было ’’Сказание о Йусуфе и Зулейхе’’ написаное Махмудом Кырымлы в 1223 г. Оригинал поэмы не сохранился, зато сохранилось два списка перевода на староанатолийский (сельджукский турецкий) язык Халил-оглы Али. Оригинал должен был быть написан на кыпчакском арабской графикой. Перевод на сельджукский турецкий был произведен в 1228-1230 гг. Факсимиле рукописей были изданы в 60-х гг. ХХ в. На крымскотатарский поэму было переведено в 1996 г. Объем сочинения составляет 1405 четверостиший. У Махмуда Кырымлы были многие подражатели. В дальнейшем к этому сюжету обратяться семьдесят поэтов в разных странах. Было несколько направлений крымскотатарской поэзии. Это прежде всего поэзия дивана, которая представлена сочинениями Сеййид Ахмеда б. Абдуллаха Кырыми (XV в.), Хусейна Кефеви (XVI в.), Февзи Кефеви (XVI в.), Менгли-Гирея I (ум. 1505), Газайи (Гази-Гирей II, ум. 1608), Резми (Бахадыр-Гирей I), Келими Сеййида Муса Кефеви, Джан-Мухаммеда, Хасана эш-Шэхри Веджихи, Али Кырымлы, Луфтуллаха, Менгли-Гирея II, Ляйыха Хафыз Мехмед Кырыми, Мустафы Рахми, Хурреми Челеби, Абдуллаха Рамиза, Халим-Гирея, Шахбаз-Гирея, Ферруха Исмаила. Суфийская представлена стихами Мустафы Мюдами (XVI в.), Бака-йи Абдульбаки Кефеви, Татар-шейха Ибрахима, Афиф ад-Дин Абдулла Афифи, Абд ал-Азиз Иззи, Мехмед-Гирей IV Софу, Саид-Гирея (умер после 1767-1768 гг. ). Третьим жанром была ашугская поэзия. Этот жанр был популярен также в Османской империи и Сефевидском государстве. Яркими представителями этого направления были Ашык Омер и Мустафа Джевкери. Менгли-Гирей I написал красивое кыта о любви. Это стихотворение являеться единственным примером его поэтического дара. Стих исполнен в жанре аруз характерном для арабской и персидской поэзиию. Ярким явлением в крымскотатарской литературе XV в. были стихи Сеййид Ахмеда б. Абдуллаха Кырыми, которые сохранились в фрагментах. Он еще известен как Мевляна Кырыми. Гази-Гирей II Бора, который как поэт был известным под псевдонимом Газайи, написал 60 газелей о любви, поэму Сонбор о военных действиях в ходе Тринадцатилетней войны (1593-1606) на территории Венгрии и Трансильвании, месневи ’’Мельничное колесо’’ и ’’Роза и воробей’’. Особенно удачными являються его стихи посвященные походной тематике, сатира, а также религиозная и любовная лирика. Сатира Газайи посвящена высмеиванию порядков при османском дворе. Отдельные стихи Газайи были переведены Й. Гаммером-Пургшталем и И. Франко на европейские языки. Талант Газайи отмечал еще Ф. Хартахтай в XIX в. Переводы стихов Гази-Гирея также производились О. Акчораклы и А. Крымским в ХХ в. На творчество Газайи повлияла лирика персидского поэта Аттара и азербайджанского поэта Фузули Багдади. Сам Газайи оказывал протекцию османским поэтам Абд ад-Делил Зихни и Асафи Дал Мехмеду Челеби. Гази-Гирей II Бора состоял в переписке Ходжа Саад ад-Дином, Гани-заде Мехмедом Надири, Хусейном Кефеви.   Известно что все стихи Газайи были изданы в отдельном Диване, но к сожалению он до нас не дошел не в переводе, не в копиях. Хусейн Кефеви был называем современниками как Султан авторов. Этот автор написал два трактата о поэзии, где комментировал персидскую поэзию Хафиза и Саади. Еще известным поэтом XVI в. в Крымском ханстве был Талиби. О нем есть информация в антологии Лятифи. Известно, что Талиби умер в период между 1512 и 1520 гг. Еще одним кефинцем был Энвери Челеби. Большую часть своей жизни тот прожил в Стамбуле. Умер Энвери Челеби в 1547 г. Количество стихов было достаточным того, чтобы их собрать в Диван. Его стихи были поразительны по красоте. На его поэзию заметно влияние османо-турецкого языка. На Энвери Челеби оказал влияние суфизм и хуруфизм, что в частности было характерно для азербайджанских авторов XV в. В конце XVI в. писал Ибрахим Татар-шейх. Он отметился как автор трактата по суфизму и автор стихов на арабском и османо-турецком. Он принадлежал к тарикату Хальветийа. Ибрахим Татар-шейх был советником Девлет-Гирея I и наставником Гази-Гирея II. Он был шейхом в мечети Кучук-Айасофья. Эвлия Челеби упоминал о крымскотатарском поэте Фенди жившем в середине XVI в. На крымскотатарский язык переводили сочинения азербайджанских и персидских поэтов. XVII в. подарил целую плеяду поэтов. Ряд стихов оставил Джанибек-Гирей. Также поэтами были сыновья Газайи – Саадет-Гирей и Хусам-Гирей, которые известны под псевдонимами Арифи и Сейфи. Бахадыр-Гирей I известный среди поэтов как Резми написал несколько газелей о любви. Его стихи были посвящены его жене Хан-заде-ханым, которая была дочери Гази-Гирея II. Хан-заде-ханым сама была поэтесой под псевдонимом Етиме. Мехмед-Гирей IV Cофу известный под псевдонимом Кямиль был членом суфийского братства Мевлеви. Его авторству принадлежат стихи в жанрах кошма и иляхи. Его стихи посвящены религии. Известно что все стихи Кямиля были изданы в отдельном ’’Диване’’, но к сожалению он до нас не дошел не в переводе, не в копиях. Афиф ад-Дин Абдулла по посевдониму Афифи (ум. 1640) писал газели о любви. Он был кади в Судаке, Мангупе, Кефе. Позже его назначили на должность муфтия Кефе. Позже он стал шейхом при суфийской ханаке в селе Сеййид-Эли близ Кефе. Ведущими в творчестве этого поэта являлись суфийские мотивы. Абд ал-Азиз Афиф ад-Дин Абдулла известный как поэт Иззи провел почти всю свою жизнь при дервишской обители при селе Сеййид-Эли близ Кефе. Там он родился в 1611 г. Однако он посещал Синоп, а в 1683-1684 гг. был кадиаскером Солхата. Перед смертью он отправился в хадж в Мекку. В 1694-1695 гг. он умер в Хиджазе. В своих газелях он рассуждал о самопознании и его стихи являлись яркими образцами поэзии дервишей. Нужно отметить талантливого поэта ханских кровей султана Шахин-Гирея. Он был нуреддином при хане Сафа-Гирее. Он был автором наиболее известного на Западе Дивана. Он писал на арабском, фарси, османо-турецком. Он писал в жанрах кальб и мулемма. Он написал виртуозную хронограму на смерть османского поэта Дервиша Фасиха. А касыда Шахин-Гирея посвящена смерти Селим-Гирея I. Эвлия Челеби отмечал еще некоторых крымскотатарских поэтов – Абд ал-Мумина Кастамону, Фазли Челеби, Неджати Челеби, Недима, Лемъи, Эрани, Эмире Медхи Челеби, Хасане Кади-эфенди. Еще упомянуты Бахти, Дюрри, Селями, Кесби, Фейзи, Зихни, Фасли, Кадри, Фетхи, Наим, Ризаи. Талиби-и Кефеви написал поэтическую историю Османов. Деби Хусейн Челеби Кефеви из кефинских поэтов-янычар. Сеййид Муса Келими был кефинским муфтием и был известен как поэт и литератор. Поэтическим наставником Ашыка-Омера был Кефеви Сеййид Абд ал-Керим Шерифи известный больше как Шерифи. Ашык-Омер родился в 1621 г. в городе Гезлев. Большую часть своей жизни он провел в скитаниях дервиша по просторам Османской империи. Ашик Омер оставил богатое поэтическое наследие состоящие из более 2 тыс. стихов. Он был одним из наиболее искуссных и талантливых ашыком (ашугов). Поэзию ашугов еще называют Поэзией саза. Он принадлежал к тарикату бекташи и принимал участие в походах янычар. Он побывал в балканских эялетах Османской империи, дунайских княжествах, на территори Речи Посполитой. Он также побывал азиатских провинциях Османской империи, Сефевидском государстве, Дагестане. Ашык Омер имел прекрасный голос. Тематика его сочинений была разноообразной. Тут была и походная и суфийско-религиозная и социальная тематика. Это были стихи жанров газель, муседдес, мурабба, семаи, кошма. Были стихи посвященые природе – бахарие и неврузие, панегерики-медхие, эпитафии, газават-наме, назидательная лирика (насихат-наме, ибрет-наме), критика (хидживие). Ашык Омер написал ’’Шаир-наме’’ (’’Сказание о поэтах’’), которая была антологией крымскотатарской поэзии. В ней было охарактерезивано творчество 170 поэтов. Сохранилось три сборника сочинений Ашык Омера. Первый хранился в Бишекташ Яхья-эфенди в Стамбуле в Стамбуле (там содержалось 1242 стихотворений) и датирован 1727 г. Второй был найден в библиотеке в Конье и там было 1500 стихотворений. Третий сборник найден в Британском музее в Лондоне и там было 106 стихотворений. Его творчество отличалось как высоким стилем поэзии дивана, так и народной позии (кошма). Умер Ашык-Омер в 1707 г. в городе Гезлев. Мустафа Джевкери имел судьбу похожую на Ашик-Омера. Его сочинения написаны на арабском, фарси и османо-турецком языках. Его сочинения были более посвящены проблемам народа. Мустафа Джевкери долго путешествовал по миру, преимущественно по Османской империи. Умер он в 1715 г. В середине XVII в. Эдип-наме написал Сефер-наме (Поэму о походе) о походе Тугай-бея на Речь Посполиту. Приблизительно в то же время свою поэму о этих событиях написал Джан-Мухаммед. Поэма ’’Тогай-бек’’ последнего состоит из 946 бейтов. Поэма исполнена в жанре газават-наме. Главными героями выступают гетман запорожских казаков Б. Хмельницкий и крымскотатарский полководец Тугай-бей. Рукопись сочинения была обнаружена в 1925 г., а на украинский переведена в 1930 г.   Хасан эш-Шехри Веджихи родился и получил образование в Бахчисарае. Потом он переехал в Стамбул. Там он получил должность мюхрдара при везире Кара-Мустафе. Умер он в 1660-1661 или 1670-1671 гг. Еще одним крымскотатарским автором Стамбула был Луфт-Аллах Лутфи, который еще известен как Татар Лутфи. В Крыме творил поэт Алиджан, который умер в 1703 г. Фейзи Кырыми же творил в жанре сорока хадисов. Сейииид Дервиш Мехмед-деде Кефеви известный еще как Шефии был членом тариката Мевоеви и жил в Конье, где  и умер в 1671-1672 г. Абдуллах б. Али Кефеви под псевдонимом Мути был мюридом тариката Гульшание и жил в Бурсе. Селим-Гирей I известный среди поэтов как поэт Ремзи писал кыта о любви, а также цитировал ’’Поэму о скрытом смысле’’ Джалал ад-Дина Руми. Эвлия Челеби упоминал о более чем десяти поэтах из окружения принца, но к сожалению не назвал их поименно. О Селим-Гирее как о поэте вспоминал османский кади и поэт Мехмед Эмин Салим-эфенди. Он отмечал, что стихи Ремзи были положены на музыку и были хитами своего времени. Селим-Гирею посвятил 426 бейтов в ’’Селим-наме’’ османский поэт Ала ад-Дин Сабит. Менгли-Гирей II написал газель о любви. Он имитировал стиль Алишера Навои и признавал талант узбекского поэта. Заметным явлением культуры крымских татар был ’’Диван’’ крымскотатарского поэта XVIII в. Саид-Гирея. О его сочинении весьма похвально отзывался французский посол в Крымском ханстве Шарль де Пейсонель. Для Саид-Гирея был характерен индийский стиль тюркской поэзии. У него было около 200 стихов. В основном он писал в жанре месневи. Последний хан правивший в Крыму Шахин-Гирей также писал стихи, правда весьма посредственные. Во время Прутского похода русских творил поэт Ильми-эфенди. Он не принадлежал к Гиреям и происходил из Карасубазара. Он был придворным поэтом Девлет-Гирея II. Его современником и земляком был Абд ал-Гаффар Кырыми, который более известен как историк, но оставил и некоторые стихи. Еще один крымскотатарский историк Хурреми Челеби Акай. Он оставил после себя два поэтических Дивана. Первый из них сохранился в Ханском дворце в Бахчисарае, а второй в Берлинской национальной библиотеке. В его сочинениях описаны реалии быта крымскотатарских городов и критикуються порядки при ханском дворе. Его авторству также принадлежала поэма ’’Едисан-наме’’. Еще один историк Сеййид Мухаммед Риза, был известен среди поэтов как Ризаи. Благодаря эпитафиям на Ханском кладбище в Бахчисарае известны Эдиб, Дерди, Муджеми, Хыфзи, Пири. Благодаря же Саид-Гирею мы знаем о Исмаил-Мирзе, Мухамеджане, Хамиде-эфенди, Пир-Мехмеде, Османе-эфенди, Мехмеде Дагистани, Абд ар-Раззаке-эфенди, Медади. Более известно творчество крымскотатарских поэтов в Стамбуле. Это Рахметуллах Шериф, Хафиз Мехмед Ляйых, Рахми Мустафа Кырыми.  Мустафа Рахми родился в Бахчисарае и там же получил образование. Его учителем был Ибрахим-эфенди. В 1747 г. Мустафа Рахми посетил Афшарское государство как посол. Его перу принадлежит сочинение ’’Сефареет-наме-и Иран’’. Мустафа Рахми был десятым вакаи-нувисом. Также он был автором исторического сочинения ’’История татар’’. Сохранился ’’Диван’’ его стихов. Мехмед Фахри написал около 30 стихов. Умер он в 1766 г. в Карасубазаре. Омер Безим, который умер в 1781 г., оставил после себя 34 газелей, 18 кыта, 5 хронограм. Он был членом тариката Сезаи. Его стихи исполнены в жанре иллахи. Он подражал Йунусу Эмре. Шуайб Челеби живший около Кефе и умерший около 1766 г. также писал в жанре иллахи. Селим Баба Кырыми известный более как Селим-Диване был шейхом тариката Кадирийа. Его стихи собраны в отдельный диван. Время падения Крымского ханства и время после него в крымскотатарской литературе обозначены как Черное столетие. Халим-Гирей кроме того, что прославился как историк, также был талантливым поэтом. Он писал стихи воспоминания полные тоски и печали. Язык стихов Халим-Гирея был утонченым и изысканым. Его перу принадлежал ряд газелей о любви. Султан Шахбаз-Гирей был известен под псевдонимом Сирет. Родился он в эмиграции в 1795-1796 гг. Именно он издал стихи Халим-Гирея в отдельном Диване. Также он писал собственные стихи в жанре газель.  Среди других крымскотатарских поэтов в изгнании в Османской империи были Абдуллах Рамиз паша, умерший в 1813 г., Феррух Исмаил умерший в 1841 г., сын последнего Зивер умерший в 1829 г.,  Мехмед Саид Пертев паша умерший в 1837 г., Салих Несим умерший в 1842 г., Мехмед Нузет умерший в 1887 г., Зекерия Нигях умерший в 1817 г., Михраби Гирей умерший в 1920 г. Неизвестно ни одного представителя поэзии дивана XIX в. Как  и суфийской поэзии тоже. Крымскотатарская культура после потери государственности находилась в кризисе и ее из этого кризиса вытянула только деятельности Исмаила Гаспринского в конце XIX в.  [9; 10; 8, с. 134-139; 15, с. 60-64; 4, с. 60-64; 20, с. 82-121; 18, б. 93-136; 12, с. 46-50; 27, s. 696-701; 24; 17, с. 48-53; 6, с. 15-19; 7, c. 62-71; 13; 25; 29, s. 129-154; 23; 22; 16; 5, с. 63-69; 2, с. 231-240; 1, с. 135-158; 14, с. 75-97; 26; 28; 30, s. 210-219; 21, с. 33-35, 48-50, 59-63].

    Проведя иссдледование мы пришли к следующим выводам. XIII-XV вв. были временем формирования крымскотатарской литературы и поэтах этого периода нам известно предельно мало. Яркими представителями крымскотатарской поэзии XVI в. были Гази-Гирей II и Энвери Челеби. Расцвета достигла крымскотатарская поэзия в XVII в. Яркими представителями поэзии этого времени были Бахадыр-Гирей I, Мехмед-Гирей IV, Селим-Гирей I, Шахин-Гирей, Джан-Мухаммед, Ашик Омер.  Самой яркой звездой был естественно представитель ашугской поэзии Ашык Омер. О крымскотатарской поэзии XVIII в. известно значительно меньше. Но среди поэтов этого периода особо стоит выделить   Саид-Гирея, Хурреми Челеби Акая, Омера Безима, Селим-Диване. XIX в. был временем кризиса крымскотатарской поэзии. Однако среди поэтов этого периода стоит выделить Халим-Гирея и Шахбаз-Гирея.

    Литература

    1.Абдульвапов Н. Суфизм в Крыму и крымскотатарская религиозно-суфийская литература: основные направления исследований // Труды НИЦ крымскотатарского языка и литературы КИПУ. Сборник. Т. 1 / [сост. Киримов Т. Н]. Симферополь: КРИ «Издательство Крымучпедгиз», 2011.  С. 135–158. 

    2.Абдульвапов Н. Р. Суфизм и крымскотатарская поэзия дивана // Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 26 (65). № 1. Ч. 1. Симферополь, Таврический национальный университет имени В. И. Вернадского, 2013. С. 231–240.

    3.Абдульвапов Н. Литература в Крымском ханстве // История татар с древнейших времен в семи томах. Т. IV. Татарские государства XV–XVIII вв. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2014. С. 549-575.

    4.Абдулваап Н. Кърымтатар эдебиятында тарих тюшюрме санаты //  Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Выпуск 2. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2016. С. 61-68. 

    5.Абдульвапов Н. XVIII а. Къырымлы тарихчи ве шаири Саид Герайнынъ шахсиети ве «Диван»ы иле алякъалы базы къайдлар // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 8.  Симферополь: Крымский инженерно-педагогический университет, 2019. С. 63–69.

    6.Абдулваап Н. Все – сердца труд, молитва до рассвета (Штрихи к творческому портрету крымского хана Хаджы Селим-Герая) // Qasevet. № 1. Симферополь, 1996. С. 15-19. 

    7.Абдулваап Н. Особенности жанра поэтической молитвы Мунаджат на примерах из крымскотатарской поэзии XV-XIX вв. // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 6. Симферополь: Крымский инженерно-педагогический университет, 2020. С. 62-71. 

    8.Акчокракли О. Татарська поема про похід Іслям-Гірея ІІ (ІІІ) спільно з Богданом Хмельницьким на Польщу 1648 – 1649 рр. (За рукописом з матеріалів етнографічної експедиції Кримського НКО по Криму влітку 1925 року) // Східний світ. № 1.  К., Інститут сходознавства НАН України, 1993. С. 134 –139.

    9.Грезы Розового сада (из средневековой крымскотатарской поэзии). Симферополь, СОНАТ, 1999. 88 с. 

    10.Грезы любви. Поэзия крымских ханов и поэтов их круга. Симферополь, ДОЛЯ, 2003. 72 с. 

    11.Ичли А. Неизвестные произведения Бора Гази Гирея // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 5. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2018. С. 75–83.

    12.Кадырова У. Р. Ашыкъ Умернинъ шиирлеринде севгили ве ашыкъ образларнынъ айдынлатылувы (бир шиир мисалинде) // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 11. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2021. С. 46-50. 

    13.Кримський А. Лiтература кримських татар / упоряд., автор вступноi стати, перек. з украiнськоi мови на росiйську О. İ. Губар; автор примiток İ. А. Керiмов; перек. на кримськотатарську мову Н. С. Сейтяг’яев. Сiмферополь: Доля, 2003. 200 с.

    14.Сейтяг’яєв Н. С. Короткий нарис історії кримської придворної літератури (XV–XVIII ст.) // Труды НИЦ крымскотатарского языка и литературы. КИПУ. Сборник. Т. 1 / [сост. Киримов Т. Н]. Симферополь: КРИ «Издательство Крымучпедгиз», 2011. С. 75–97

    15.Сейтягьев Н. Авторы и сферы бытования крымскотатарской исторической прозы XV – XVIII вв. // Культура народов Причерноморья. № 92. К.: Київський національний університет ім. Т. Г. Шевченка, 2006.  С. 60-64. 

    16.Усеинов Т. Б. Семантический аспект поэзии Газаи (газельное наследие крымского хана). Монография. Симферополь: КРП «Издательство «Крымучпедгиз», 2008. 140 с.

    17.Фазыл Р. Ашыкъ Умер // Йылдыз. №2. Симферополь, 1999. Б. 48–53.

    18.Шемьи-заде Э. Шаир Ашыкъ Умер ве онынъ классик эдебиятымыздаки ери // Омюр ве яра-тыджылыкъ. (Эдебий макъалелер). Ташкент Гъ. Гъулам адына эдебият ве санат нешрияты, 1974.  б. 93–136.

    19.Шемьи-заде Э. Шаир Ашыкъ Умер ве онынъ классик эдебиятымыздаки ери // Эдебий ве тенкъидий макъалелер. Симферополь: Доля, 2000. С. 5–36.

    20.Юнусовa Л. Р. Крымскотатарская литература. Сборник произведений фольклора и литературы. Симферополь, ДОЛЯ, 2000. 350 с. 

    21.Якубович М. Ісламська спадщина Кримського ханства. Дніпро: Середняк Т. К., 2018. 192 с. 

    22.Abalı M. Saîd Giray Divânı Tahlili. Yüksek Lisans Tezi. Denizli: Pamukkale Üniversitesi Sosyal Bilmler Enstitüsü Türk Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı, 2006. 245 s.

    23.Abduvaliyeva-Er E. Bora Gazi Giray Han: Hayatı ve Eserleri. Doktora Tezi. Ankara: Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü Çağdaş Türk Lehceleri ve Edebiyatları Anabilim Dalı, 2011. 517 s.

    24.Ergun S.N. Aşik Ömer: Hayatı ve şiirleri. Ankara: Semih Lütfi Matbaa ve Kitabevi, 1936. 444 s.

    25.Ertaylan I.H. Gazi Geray Han. Hayati ve Eserleri. Istanbul : Amed Said Basimevi, 1958. 93 s.

    26.Eflatun M. Feyzî-i Kefevî Divanı: Tahlil-Metin. Ankara: Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. (Basılmamış Doktora Tezi) , 2003. XI + 765 s

    27.Kabaklı A. Âşık Ömer // Resimli Türk Edebiyatı. C. II. İstanbul: Milli eğitim basımevi, 1987. S. 696–701.

    28.Kefeli Hüseyin. Râznâme (Süleymaniye, Hekimoğlu Ali Paşa No. 539) / Transcription and Facsimile Prepared by İ. Hakkı Aksoyak / Sources of Oriental Languages and Literatures 62. Camnridge Mass.: Harvard University. The Department of Near Eastern Languages and Civilizations, 2004.  367 p.

    29.Söylemez Y. I. Bahadır Giray: Han ve Şair (d. 1601? — ölm. 1641) // Türk Tarihi Araştırmaları Dergisi. Sayı 2. Ordu: Ordu Üniversitesi, 2017. S. 129-154.

    30.Tavukçu K. XVIII. Yüzyıl Sebk-i hindi şairlerinden Sa`id Giray`ın üslup özellikleri // Uluslararası II. Türkoloji Kongresi. Bildiriler. (Kırım Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi, 22–24 Mayıs 2008). Simferopol: Kırım Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi, 2009.   S. 210–219.

    Пилипчук Я. В. 

    Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики

    Данная статья посвященна крымскотатарской поэзии ханского периода.  XIII-XV вв. были временем формирования крымскотатарской литературы и поэтах этого периода нам известно предельно мало. Яркими представителями крымскотатарской поэзии XVI в. были Гази-Гирей II и Энвери Челеби. Расцвета достигла крымскотатарская поэзия в XVII в. Яркими представителями поэзии этого времени были Бахадыр-Гирей I, Мехмед-Гирей IV, Селим-Гирей I, Шахин-Гирей, Джан-Мухаммед, Ашык Омер.  Самой яркой звездой был естественно представитель ашугской поэзии Ашык Омер. О крымскотатарской поэзии XVIII в. известно значительно меньше. Но среди поэтов этого периода особо стоит выделить  Саид-Гирея, Хурреми Челеби Акая, Омера Безима, Селим-Диване. XIX в. был временем кризиса крымскотатарской поэзии. Однако среди поэтов этого периода стоит выделить Халим-Гирея и Шахбаз-Гирея. 

    Ключевые слова: Крымское ханство, крымские татары, поэзия, Гази-Гирей II, Ашык Омер, историческая биографистика. 

    Pylypchuk Ya.V.

    Crimean-Tatar poetry of the khan period. Historical biography experience

    This article is dedicated to the Crimean Tatar poetry of the khan period. XIII-XV centuries were the time of formation of the Crimean Tatar literature and the poets of this period, we know very little. Bright representatives of the Crimean Tatar poetry of the XVI century were Gazi-Gheray II and Anvari Chelebi. The flourishing of the Crimean Tatar poetry in the XVII century. The outstanding representatives of the poetry of this time were Bahadir-Girey I, Mehmed-Gheray IV, Selim-Gheray I, Shakhin-Gheray, Jan-Muhammad, Ashik Omer. The brightest star was naturally the representative of ashug poetry, Ashik Omer. About the Crimean Tatar poetry of the 18th century much less is known. But among the poets of this period, it is especially worth highlighting Said-Gheray, Khurremi Chelebi Aqay, Omer Bezim, Selim-Divane. XIX century. was the time of the crisis of the Crimean Tatar poetry. However, among the poets of this period, it is worth highlighting Halim-Gheray and Shakhbaz-Gheray.

    Key words: Crimean Khanate, Crimean Tatars, poetry, Gazi-Girey II, Ashyk Omer, historical biography.

    Источник: (12) Пилипчук Я. В. Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики // The XXIII International Scientific Symposium “Integration of cultures and multiculturalism”, dedicated to the 305 anniversary of Molla Panah Vagif. Kars, 2022. P. 140-144. | Yaroslav Pylypchuk — Academia.edu 

  • Anadolu: союз России и Северной Кореи вызовет геополитическое землетрясение

    Фото: © POOL


    Союз России и Северной Кореи вызовет землетрясение в глобальной геополитике, считает автор статьи для сайта Anadolu. Он отмечает, что стратегическое партнерство двух стран имеет исторические корни, а его углубление отчасти стало следствием украинского конфликта.

    Соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве, подписанное во время визита Владимира Путина в Северную Корею, напоминает военный пакт с обязательством оказать помощь в случае нападения на одну из сторон.

    Глобальные геополитические балансы, изменившиеся на фоне украинского конфликта, заставляют Москву вновь сближаться с Пхеньяном, от которого она держалась на расстоянии со времен окончания холодной войны.

    В среду, 19 июня, президент России Владимир Путин совершил первый за 24 года визит в КНДР и послал своему коллеге Ким Чен Ыну сигнал о солидарности, дав понять, что две страны защищают суверенитет и справедливый многополярный мир от западной гегемонии.

    […]

    Соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве, подписанное между двумя странами во время визита, напоминает военный пакт с обязательством оказать помощь в случае нападения на одну из сторон.

    Социалистический Север и Корейская война

    Корейская Народно-Демократическая Республика (Северная Корея) была основана в 1948 году как социалистическая страна при поддержке Советского Союза на севере Корейского полуострова против созданной при поддержке Запада Республики Корея (Южной Кореи) на юге после окончания оккупации Японии.

    Советский Союз привел к власти Ким Ир Сена, лидера партизан, сражавшихся против японских войск в Маньчжурии.

    После того как Ким Ир Сен в 1950 году напал на Юг при поддержке, полученной от Советов, началась Корейская война, которая продлилась три года.

    С вмешательством стран во главе с ООН, поддерживавших Южную Корею, и Китая, поддерживавшего Северную Корею, конфликт между двумя Кореями приобрел международный масштаб и выявил один из расколов мирового сообщества во времена холодной войны.

    После прекращения огня, объявленного в 1953 году, шаги, предпринимавшиеся на пути к миру на протяжении многих лет, терпели неудачу.

    Холодная война и политика баланса между Китаем и Россией

    Северная Корея за годы холодной войны оставалась на ногах благодаря экономической и военной поддержке, которую она получала от советской России.

    В 1950-х и 1960-х годах КНДР предпринимала шаги по развитию инфраструктуры и индустриализации при советской поддержке, а после того, как Ким Ир Сен нацелился на просоветские и прокитайские политические фракции для укрепления своей власти, страна стала закрытой.

    В 1970-е годы, во время конфликта и разногласий между Советским Союзом и Китаем, Северная Корея проводила политику «равноудаленности» от двух социалистических стран, продолжая получать экономическую помощь от обеих сторон.

    В этот период северокорейская администрация делает шаги в направлении уменьшения своей зависимости от Советов и Китая, однако большие долги перед международным сообществом вовлекли экономику страны в стагнацию, которая продолжалась десятилетиями.

    После холодной войны

    Советский Союз продолжал оказывать помощь Северной Корее на протяжении всей холодной войны. Михаил Горбачев, пришедший к власти в 1980-х годах, в рамках шагов по примирению с Южной Кореей сократил советскую поддержку КНДР.

    В это время Южная Корея усиливала свое международное присутствие, устанавливая дипломатические отношения с коммунистическими странами Восточной Европы, тогда как Северная Корея становилась все более изолированной.

    С распадом Советского Союза в 1991 году Северная Корея потеряла одного из своих важнейших экономических и военных покровителей. В России правительство Бориса Ельцина, развивая дипломатические отношения с Сеулом, прекратило экономическую помощь и субсидии Пхеньяну.

    Москва также не продлила соглашение о военном союзе между советской Россией и Северной Кореей.

    После смерти Ким Ир Сена в 1994 году на его место пришел его сын – Ким Чен Ир. В этот период страна в значительной степени лишилась помощи, получаемой от России и Китая, а засуха конца 1990-х годов привела к гибели сотен тысяч людей.

    Власть Путина и восстановление отношений

    Владимир Путин, пришедший к власти в России в начале 2000-х годов, на фоне растущей напряженности в сфере безопасности с Западом начал проводить политику, направленную на восстановление позиций своей страны в традиционных зонах влияния.

    С этой целью Путин в июле 2000 года посетил Пхеньян и встретился с Ким Чен Иром. В ходе встречи стороны раскритиковали планы США по размещению системы противоракетной обороны на Корейском полуострове.

    За этим последовали визиты Ким Чен Ира в Москву в 2001 и 2002 годах. Хотя отношения были восстановлены, это не означало возобновления союза. Так, в 2000-е годы Россия дважды поддерживала санкции Совета Безопасности ООН (СБ ООН) против Северной Кореи из-за ее ядерной и ракетной программы.

    Кроме того, Россия вместе с США, Китаем, Японией и Южной Кореей поддержала переговоры, нацеленные на то, чтобы убедить Северную Корею отказаться от ядерной и ракетной программы в обмен на экономическую помощь и гарантии безопасности. В 2008 году переговоры провалились.

    Приход Ким Чен Ына к власти и поиски сближения

    После смерти Ким Чен Ира в 2011 году власть перешла к его сыну – Ким Чен Ыну. Россия за это время согласилась списать 90% долга КНДР в размере 11 миллиардов долларов.

    Ким Чен Ын во время своего правления, несмотря на санкции, ускорил ядерную и ракетную программу КНДР.

    Северокорейский лидер решил возобновить ядерные переговоры с США и Южной Кореей в 2018 году, пытаясь при этом сохранить хорошие отношения со своими традиционными союзниками – Россией и Китаем.

    После того как ядерные переговоры с США провалились в 2019 году, Ким Чен Ын посетил Владивосток и встретился там с Путиным. Хотя лидеры на этой встрече пообещали наращивать сотрудничество, какого-либо конкретного прогресса достигнуто не было.

    Украинский конфликт изменил балансы

    Военная операция, начатая Россией в отношении Украины в 2022 году, и масштабные санкции, введенные США и другими западными странами против Москвы, вызвали кардинальное изменение глобальных балансов.

    Администрация Пхеньяна заявила, что военный конфликт стал следствием гегемонистской политики США и Запада, и посчитала справедливыми действия России в отношении своего соседа. Северная Корея стала единственной страной, помимо Сирии, признавшей две сепаратистские республики, созданные на востоке Украины при поддержке России.

    Россия же тем временем стала накладывать вето на новые санкции ООН против Северной Кореи.

    […]

    Является ли новое соглашение военным пактом?

    Визит Ким Чен Ына в Восточную Сибирь в сентябре 2023 года ознаменовал начало новой эры в отношениях России и КНДР.

    И спустя девять месяцев после этого события российский лидер Путин посетил Северную Корею с официальным визитом. В ходе визита между двумя странами было подписано соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве.

    Российский лидер заявил, что, по договору, если одна из сторон подвергнется нападению, другая сторона обязуется предоставить военную помощь.

    Северокорейский лидер, в свою очередь, назвал соглашение пактом и подчеркнул, что две страны вышли на высокий уровень союзнических отношений.

    Возобновление Россией союза с Северной Кореей, прекратившегося после холодной войны, в изменившихся условиях, судя по всему, способно вызвать глубокие потрясения в глобальной геополитике.

    Автор: Эмре Айтекин (Emre Aytekin)

    Источник — ИноСМИ
  • Армения официально признала Палестину в качестве государства

    В МИД Республики распространили заявление о признании Государства Палестина

    Ulviyya Amoyeva  |21.06.2024 — Обновление : 21.06.2024

    Армения официально признала Палестину в качестве государства

        

    АНКАРА

    Армения приняла решение о признании Палестинского государства. Об этом в пятницу, 21 июня сообщает пресс-служба МИД Армении.

    Катастрофическая гуманитарная ситуация в секторе Газа и продолжающийся военный конфликт сегодня являются одними из первоочередных вопросов международной политической повестки, требующих урегулирования, следует из сообщения.

    «Республика Армения категорически отвергает нападения на гражданские инфраструктуры, насилие в отношении гражданского населения, захват заложников и пленение гражданских лиц во время вооруженного конфликта, а также присоединяется к требованиям международного сообщества об их освобождении без предусловий»,- отметили в ведомстве.

    В тексте заявления говорится, что Республика Армения присоединилась к резолюциям Генеральной Ассамблеи ООН, призывающим к немедленному прекращению огня в секторе Газа.

    Более того, Республика Армения искренне заинтересована в установлении мира и стабильности на Ближнем Востоке, долгосрочного мира между еврейским и палестинским народами, отметили во внешнеполитическом ведомстве.

    «На различных международных площадках мы всегда выступали за мирное и всеобъемлющее урегулирование палестинского вопроса и продолжаем поддерживать решение израильско-палестинского конфликта на основе принципа «двух государств». Мы убеждены, что это единственный способ гарантировать, что палестинцы и израильтяне смогут воплотить в жизнь свои легитимные устремления», — подчеркнули в МИД.

    На основании вышеизложенного Республика Армения подтверждает свою приверженность международному праву, принципам равенства, суверенитета и мирного сосуществования народов и признает Государство Палестина, добавили в пресс-службе.

    Армения официально признала Палестину в качестве государства (aa.com.tr)