Рубрика: Избранные статьи

Уже майдан: как переродился социальный протест и что теперь будет

Казалось бы, затихшие армянские протесты и расколовшиеся надвое после уступок властей массы протестующих давали надежду на относительно бескровный итог электромайдана, однако в субботу вечером, на очередном вече, организаторами протеста было принято решение о гальванизации киловатт-майдана.

Конфликт интересов

Причина социального протеста, который уже перерос в пока еще бархатный армянский майдан, — конфликт между общественными и государственными интересами. Население требует отказа от повышения тарифов на электроэнергию, утверждая, что тарифы и так очень высоки, власть резонно замечает, что отказ от повышений приведет к повторению 90-х и буквально погрузит страну во тьму.

Требования масс являются эмоциональными, аргументация властей — рациональной, но беда в том, что в случае майдана рациональные аргументы не действуют и автоматически отвергаются протестующими, так как противоречат видимым ими контурам справедливости.

Промедление — признак слабости

Из армянского майдана в бархатной фазе можно выделить ядро — представители НКО, грантоедских фондов и организаций, специалисты по цветным революциям — и массовку, как совокупность простых граждан, считающих, что повышение тарифов приводит к критическому ущемлению их имущественных интересов. Массовкой, как и полагается, играют «втемную».

О том, что ядро протеста представляет собой специалистов по цветным революциям, свидетельствует как радость украинских евромайдановцев, которые чуть не хронику из Армении ведут, так и нежелание толпы находить компромиссы с властью.

Так как власть отказалась от применения силы на первом этапе, то ядром протеста данный шаг воспринимается как признак слабости. Соответственно, аппетиты ядра протестующих растут по мере их уверенности в том, что власть слаба, а коль так, ее можно попытаться «дожать» и принудить принять нужное решение.

Если ранее в качестве требования выдвигалась отмена злополучного решения о повышении тарифов на электроэнергию, то на прошлой неделе список требований несколько расширился. Теперь кроме ультиматума, выдвинутого киловатт-майданом властям Армении, фигурируют следующие требования:

1. Отмена последнего решения о повышении тарифов.

2. Отмена прошлогоднего решения о повышении стоимости электроэнергии.

3. Наказание полицейских, участвующих в разгоне и купании водометами протестующих, и руководства полиции, отдавшего приказ на разгон.

При этом власть решила максимально пойти навстречу протестующим и согласилась на:

1. Проведение аудита в Электросетях Армении с участием представителей гражданского общества.

2. Привлечение международных консалтинговых компаний к выяснению того, насколько обосновано повышение тарифов. В состав группы предлагается включить участников протеста. В случае если будет доказана обоснованность повышения тарифов, массы должны платить по новым, повышенным, тарифам.

3. На время проведения аудита и подготовки экспертного заключения бремя повышения тарифа на электроэнергию правительство Армении будет финансировать из государственного бюджета.

4. Возбуждение уголовного дела по факту разгона протеста на проспекте Баграмяна.

В ходе первой волны протеста условия правительства протестующими были восприняты сперва с ликованием, однако затем, посовещавшись, организаторы решили, что этого недостаточно, и заявили, что будут стоять дальше, так как решение о повышении тарифов не отменено, а полицейские не наказаны. Параллельно происходило постепенное вооружение протестующих деревянными дубинками, а полиция заявляла о наличии среди протестующих взрывных устройств.

Теперь же, с началом второго этапа киловатт-майдана, организаторы выдвинули властям ультиматум и требуют до 21.00 следующего понедельника удовлетворить все требования электромайдана. В противном случае с каждым днем майдана баррикады будут передвигаться все ближе к резиденции главы Армении.

Очевидно, что по мере развития второй фазы майдана количество требований будет возрастать, и к существующим, рано или поздно, присоединятся требования из разряда о необходимости проведения досрочных выборов или отставки президента. Сам же протест будет становиться все радикальнее, что существенно изменит его внешний облик: количество зевак станет меньше, а освободившиеся места займут радикалы.

Игра с нулевой суммой

Уже сейчас ряд требований ядра протеста являются для власти неприемлемыми и приведут фактически к самоубийству государства.

Например, наказание полицейских приведет к деморализации сил правопорядка, которые перестанут проявлять какую-либо активность в деле защиты власти, и станет повторением ошибки Януковича, отдавшего приказ о выведении внутренних войск и «Беркута» из Киева.

Требование отменить решение о повышении стоимости электроэнергии приведет к нарастанию проблем в электроэнергетике Армении, что в итоге может вылиться в повторение темных и холодных 90-х, когда электроэнергия подавалась по часам, а для обогрева жилищ сжигались мебель и паркет.

Болезненные решения

Любые политические уступки будут восприняты организаторами майдана как признак слабости, после чего последуют новые требования. Потому единственное, что остается руководству Армении, — применить силу и разогнать протест, арестовав его инициаторов, менеджеров и «силовиков» и параллельно запретив работу причастных к протесту НКО.

В дальнейшем неизбежно придется решить вопрос с «троянским конем» в энергетике — продажей каскада ГЭС американцам, которые также рано или поздно захотят поднять тарифы.

В противном случае киловатт-майдан рискует окончательно переродиться в антироссийские протесты, которые будут основаны на следующих тезисах:

1. Армяне всегда дружили с Россией, а она, как владелец «ИНТЕР РАО ЕЭС», предала народ Армении, повысив тарифы.

2. Власть эксплуатирует и грабит народ, потому ее надлежит сменить.

3. Российские СМИ все неверно освещают и лгут, их нужно изгнать/запретить.

Задача у киловатт-майдана классическая: смена элит в республике на лояльные США, охлаждение отношений с Россией и Евразийским союзом. Цель — отрыв Армении от России, выдавливание РФ из Закавказья, в идеале перезапуск конфликта в Карабахе, что приведет к катастрофе для России в Закавказье и обрушению всей дипломатической надстройки, создаваемой в течение последних 20 лет.

В случае успеха к власти, вероятно, приведут функционеров партии «Наследие» под руководством Раффи Ованнисяна, который уже принялся крушить политический фундамент текущих властей республики и требовать немедленной смены команды Сержа Саргсяна.

Армения же в таком случае рискует остаться во тьме без российской базы и Карабаха.

***

О том, что против России будут открывать новые фронты на Кавказе и в Средней Азии, «Однако» писал еще с полгода назад.

Следующая горячая точка — Киргизия. В республику прибыл специалист по цветным революциям, подвезены очередные 20 тонн груза для посольства, а журнал Esqire принялся размещать тексты, в которых в качестве причин обвала торговли на бишкекском рынке Дордой указано вступление РК в ЕАЭС, который, как утверждает издание, не дает доступа на рынки объединения. Тот факт, что процесс присоединения Киргизии к Евразийскому союзу не окончен, игнорируется, а исчерпание экономической модели республики и вовсе не упоминается журналом.

Таким образом, ядром киргизского майдана будут разорившиеся или стоящие на грани разорения торговцы с Дордоя и Кара-Суу.

И это уже не говоря о Приднестровье, которое продолжают сжимать в тисках блокады.

Иван ЛИЗАН
6.07.2015

Источник — odnako.org

Вашингтон пытается организовать и возглавить «крестовый поход» против собственного порождения

В последние пару лет в западной цивилизации правозащитная проблематика превратилась чуть ли не в основной аспект жизни общества. Набившие оскомину клише заполняют информационное поле, на котором создаются стереотипы и предубеждения в отношении одних государств и формируются чуть ли непогрешимые образы других стран, выступающих все более самонадеянно в роли наставников. В совершенно одинаковых ситуациях под защиту США берутся близкие им страны, а с другими разделываются под звуки «Вау!» американского госсекретаря. И никакой «приверженности международному праву», о чем талдычат западные пропагандисты, нет и в помине.

Одним из ярчайших примеров лицемерия Вашингтона в наши дни является его политика по отношению к Ближнему Востоку, в частности, Саудовской Аравии. Там недавно блоггер Раиф Бадави был приговорен к 10 годам тюрьмы и 1000 ударам плетью за то, что высказал мнение, не совпадающее с официальной позицией духовенства. Это вызвало беспокойство у американских сенаторов. Один из них демократ от штата Орегон Рон Уайден в письме председателю сенатского комитета по внешней политике Бобу Коркеру сообщает, что развитие отношений с Саудовской Аравией может значительно «подпортить имидж Вашингтона». Чтобы избежать негативных последствий, он предлагает ослабить влияние семейства Аль аш-Шейх. Из текста этого письма не могу не процитировать несколько абзацев — прямо в сегодняшнюю тему: «Представители этой семьи образуют костяк саудовских улемов, принимающих прямое участие в правлении страной и владеющих монополией в сфере религиозной и общественной морали. Как следствие, именно они оказывают наиболее упорное сопротивление внедрению более мягкой уголовной ответственности, отвечающей мировым стандартам цивилизованных государств».

Добиться перемен, по мнению Уайдена, можно «путем предоставления возможности членам других, менее значительных семей получать качественное религиозное образование. Учреждение нового исламского университета под покровительством королевской семьи и при негласной поддержке правительства США не только заложит основы для будущего изменения состава религиозной элиты королевства, но и продемонстрирует мировой общественности стремление Вашингтона изменить к лучшему ситуацию с соблюдением прав человека в Саудовской Аравии. Кроме того, это предоставит возможность специальным службам США собирать и обрабатывать данные о потенциальных сторонниках радикальных течений ислама». Вот так! Как говорится, одним ударом семерых. И ни слова о прекращении отношений с королевством, введении санкций или нанесении авиационных ударов, как это обычно происходит, когда дело не касается одного из главных партнеров США. Сенатора не заботит реальное соблюдение прав человека в стране, важна лишь видимость того, что США прилагают усилия в этом направлении, чтобы в дальнейшем оправдать сотрудничество со средневековым тираническим режимом. Пустить пыль в глаза, вот все, чего хочет Рон Уайден.

А вот, к примеру, в Иране, ему «нормы международного права» подавай. Хотя есть немало примеров того, как эти самые нормы нарушаются по отношению именно к Ирану. Так, пару лет назад Тегеран и Эр-Рияд оказались втянутыми в открытую дипломатическую конфронтацию в связи с казнью в Даммаме (город-порт в Саудовской Аравии) группы иранских моряков, которые были осуждены саудовскими властями якобы за контрабанду наркотиков. Несмотря на все усилия Тегерана урегулировать этот вопрос, и даже вопреки вмешательству тогдашнего министра иностранных дел ИРИ Али Акбара Салехи, который непосредственно связывался по телефону со своим саудовским коллегой принцем Саудом аль-Фейсалом, приговор был приведен в исполнение. Тогда в Вашингтоне никак не прореагировали на это. Или взять другой пример. Не далее как 13 апреля в аэропорту Джидды произошел беспрецедентный случай: двое молодых несовершеннолетних иранских юношей, совершавших умру (малое паломничество к святым местам) со своими родителями, при досмотре были задержаны в смотровой комнате, подверглись сексуальному домогательству и насилию со стороны двух сотрудников безопасности Саудовской Аравии. В интервью корреспонденту Sputnik Persian председатель иранского меджлиса по международным делам Хусейн Шейх-уль-ислам осудил этот аморальный поступок как противоречащий моральным, религиозным и политическим ценностям, идущий вразрез с международными правами человека. Однако и эту историю в Вашингтоне не заметили. Зато с завидной регулярностью обвиняют Иран во всех грехах.

При этом даже шантажируют и запугивают призраком грибовидных облаков. Один из секретных документов, появившихся на WikiLeaks после того, как йеменская кибер-армия взломала файлы, принадлежавшие саудовскому министерству иностранных дел, содержит информацию о попытке Вашингтона оказать давление на иранских чиновников. Речь идет о письме из саудовского посольства в Тегеране прежнему министру иностранных дел Саудовской Аравии Сауду аль-Файзалю, в котором посол сообщает Эр-Рияду о визите начальника генштаба иракской армии Бабакера Зебари в Иран, чтобы передать «послание угрозы» из США. Согласно данному документу, ранее министр иностранных дел Ирака Хушьяр Зебари был приглашен на американскую военную базу в Катаре. «Министр понимает реальное намерение, стоявшее за приглашением, только после того, как американские военачальники провели для него экскурсию, продемонстрировав ракеты, нацеленные на Иран», — цитирует WikiLeaks. Далее в документе сообщается, что начальник генштаба иракской армии должен был передать полученную им информацию в Иран. Однако подобная акция устрашения не возымела никаких результатов. «В ответ на сообщение, в Тегеране Зебари получает хладнокровный ответ иракских чиновников о том, что Ирану давно известно направление американских ракет», — говорится в письме.

На днях же министерство обороны США обнародовало национальную военную стратегию, которая предусматривает, в том числе, противодействие «ревизионистским государствам», нарушающим международные нормы права. К их числу, как считают в Пентагоне, относится и Иран. Тегеран, как следует из обнародованного пресс-релиза Пентагона, спонсирует террористические группы на Ближнем Востоке и «проявляет активность в Сирии, Ираке, Йемене и Ливане».

Понятно, что двойные стандарты, применяемые Западом в вопросе прав человека, отражают устаревшую политику поиска предлогов для оказания давления на неугодные страны. Известный консервативный исследователь Уильям Пфафф предостерегает: «Можно предположить, что любая новая американская стратегия, направленная на реформирование Ближнего Востока, будет воспринята в мире как сумасшествие. Предыдущие попытки принесли лишь разрушения и породили лютую ненависть по отношению к Соединенным Штатам в большей части исламского мира, а также, если хотите, и сам «Новый Халифат». Саудовская монархия и Соединенные Штаты как спонсоры того, что осталось от Ирака, объявляют себя защитниками в борьбе против возможного преемника главных суннитских держав — «Исламского государства». Возникает абсурдная картина. Вашингтон пытается организовать и возглавить «крестовый поход» против собственного порождения, лицемерно прикрываясь заботами о правах человека.

Борис Саводян

4 Июля 2015,

Источник — regnum.ru

(«FARS News Agency», Иран)
Мостафа Малакутиян, Мохаммад-Джавад Мохаммади (Mostafa Malakutian, Mohammad-Javad Mohammadi)

Введение

Средством массовой информации — масс-медиа — может быть любой канал установления связи между людьми, который несет в себе некое сообщение. В английском языке слово medium имеет два значения: «средство информации» и «посредник». Телефон, радио, кинематограф и телевидение, живопись и скульптура, печатная продукция и разного рода аудиоматериалы — все это считается средством информации, передающим некое сообщение от одних людей другим. Концепция массового общества неразрывно связана со СМИ и средствами массовой коммуникации, представляющие собой один из дестабилизирующих факторов. В рамках концепции принято считать, что масс-медиа является частью общего процесса социальных преобразований. На этом основании появилось представление о том, что средства массовой информации оказывают непосредственное влияние на образ жизни и поступки людей, поэтому их часто называют «подкожной инъекцией» или «волшебной пулей». Рассуждая таким образом, некоторые психологи говорят о прямой связи между тем, что люди видят и слышат, и тем, как они себя после этого начинают вести.

Самой сильной и влиятельной концепцией о влиянии на общество со стороны масс-медиа принято считать «гипотезу культивации», которая разработана на основе исследований американского социолога Джорджа Гербнера из Пенсильванского университета. С его точки зрения, телевидение формирует особое мировоззрение в сознании человека и его регулярный просмотр делает людей похожими друг на друга, заставляя их одинаково реагировать на те или иные события в своей стране или за ее пределами. Другими словами, телевидение унифицирует людей и их разные социальные группы.

Средства массовой информации начали развиваться еще с тех времен, когда задолго до начала нашей эры древние шумеры стали изображать свои портреты на глиняных табличках, а цари древней иранской династии Ахеменидов высекать собственные наскальные изображения. СМИ активно развиваются и сейчас, когда сетевые интернет-издания распространяют новости в разных странах мира, охватив собой почти все человеческое общество. Масс-медия является продуктом технологической культуры и напрямую связана с новейшими технологиями.

Три цивилизационные волны Элвина Тоффлера

Американский философ и социолог Элвин Тоффлер, один из авторов концепции постиндустриального общества, полагает, что в истории развития человечества насчитывается три волны цивилизации. Первая — сельскохозяйственная, вторая — промышленная, а третья связана с распадом семейных связей, расшатыванием экономики, деградацией политической системы и исчезновением каких-либо ценностей. Эта третья цивилизационная волна приведет к формированию абсолютно нового образа жизни, который будет основываться на различных возобновляемых источниках энергии. Она будет представлена технологическими приемами, которые положат конец заводскому перепроизводству, новыми типами семей, лишенными своего «ядра», а также невиданными ранее объектами, которые можно назвать «электронными хижинами». Сложившаяся цивилизация непременно бросит вызов всему старому и будет подтачивать мощь национального государства.

Этапы человеческой цивилизации Маршалла Маклюэна

Делая акцент на роли средств массовой коммуникации и информации, канадский философ Маршалл Маклюэн выделяет в развитии человеческой цивилизации три этапа: 1) племенной период с устным народным творчеством, 2) эпоха письменности и алфавита с изобретением печатного станка в 1450 году и 3) эпоха электроники и информационной революции.

Масс-медиа представлены целым комплексом коммуникационных средств и включает в себя огромное количество разного рода носителей. Некоторые западные мыслители признают, что средства массовой информации определенным образом представляют собой тему для обсуждения политиков и СМИ вообще являются частью государственного аппарата, который и держит власть в отдельно взятой стране. Другие специалисты полагают, что средства массовой коммуникации не занимаются передачей идеологии, а сами ей и являются. Находятся и такие, кто называют влияние СМИ на глобальном уровне «информационным империализмом» и склонны считать, что государства Запада используют свои масс-медиа для установления собственного господства в развивающихся странах. Так, английский социолог Энтони Гидденс связывает появление и развитие капитализма с возникновением у национальных государств инструментов контроля, а американский политолог Гарольд Лассуэл утверждает, что СМИ способны менять поведение людей.

По мнению американского лингвиста и философа Ноама Хомского, существует необходимость в «обуздании дикого стада», ведь иначе, кроме как путем новой революции, при демократическом строе невозможно добиться общественного согласия. Такое «приручение» происходит благодаря средствам массовой информации, системе образования и общественной культуре. Сами СМИ находятся под тотальным контролем монопольного капитала, поэтому вполне логично, что они отражают мнение своих спонсоров.

Некоторые «реалистичные» концепции изображают масс-медиа как средство выражения государственных интересов и запросов. Однако, с точки зрения американского политолога Кеннета Уолтца, влияние возрастающей роли Соединенных Штатов в образовательной системе разных стран постоянно усиливается за счет контроля американцами средств массовой информации. Данный элемент представляет собой инструмент «мягкой силы» США и их мощное непобедимое оружие в плане тактики завоевания умов и сердец политической элиты тех или иных государств. Итальянский философ и политический деятель Антония Грамши утверждал, что с развитием радиосвязи господствующий класс насаждает свою идеологическую гегемонию, созданную за счет влиятельных информагентств, с целью упрочнения собственной власти, богатства и положения в обществе, поэтому можно сказать, что средства массовой информации формируют человеческие убеждения. Грамши полагал, что люди не в состоянии оценивать мир объективно и смотрят на него через призму собственного мышления.

Антирелигиозная политика Советского Союза

Октябрьская революция 1917 года предоставила российским мусульманам большие возможности для получения независимости и автономии, однако само большевистское правительство вовсе не собиралось пойти на какие-либо действительные уступки в плане национального самоуправления. Сразу после революции Ленин, пообещав «коммунистический рай» и предоставив национальностям ограниченную автономию в социальной сфере, старался тем самым упрочить свою власть в стране. Однако вслед за ростом волны протестов мусульманского населения СССР Сталин реализовал проект его депортации и заселил русскими территории традиционного проживания мусульман. После коммунистической революции в России явно антирелигиозная политика советской власти стала настоящим бедствием для мусульманских народов. Атаке подверглись мечети и религиозные школы. В результате этого все они закрылись, а в период с 1927 по 1930 года были аннулированы системы шариатского права и так называемого вакуфного имущества, принадлежащего мусульманской общине.

Советская политика исламофобии хорошо просматривается на примере следующей статистики. Так, из 26 тысяч мечетей, существовавших в Российском Империи, после коммунистической революции и разрушений Второй мировой войны осталось только 7 тысяч. В результате хрущевских репрессий против религиозного населения Советского Союза в 1960-1964 годах количество мечетей сократилось еще больше и из них сохранились только 500 приходов, а все 24 тысяч религиозных школ, в которых изучали Коран, и вовсе были закрыты. В те же годы количество мусульманских священников снизилось с 45 тысяч до 2 тысяч человек, а из 45 мусульманских университетов остались только две высшие школы, в которых занимались изучением исламского богословия, — в Ташкенте и Бухаре. Мусульманские богословы, получившие в них образование, были преданы советской власти и являлись частью ее государственного аппарата, а не настоящими мусульманскими подвижниками, ратовавшими за распространение истинного ислама.
Исламская революция и волна исламского возрождения

По словам лидера Исламской революции в Иране имама Хомейни, ислам не предназначен для одной или нескольких стран и не является достоянием одних только мусульман, ислам нужен всему человечеству. Он считал, что эта религия стремится охватить собой всех без исключения, чтобы воцарилась в мире справедливость, и выражал надежду на то, что это когда-нибудь осуществится.

Ирландский исследователь Фред Холлидей пишет об этом следующим образом: «Исламская революция 1979 года в Иране является самой значимой за всю историю человечества. Все мы знаем, что это великое событие свершилось благодаря личной духовной силе имама Хомейни. Его могучая, крепкая воля подняла на борьбу такое громадное количество людей».

1. Предвидение Исламского пробуждения

То, что еще в 1949 году пророчески описал в одной из своих книг британский историк и философ Арнольд Тойнби, воплотилось с победой Исламской революции в Иране: «Панисламизм находится в состоянии летаргического сна. Вместе с тем мы должны учитывать и ту возможность, что если мировой пролетариат («обездоленные» в трактовке имама Хомейни) поднимется на борьбу с господством Запада и поддержит того или иного антизападного лидера, панисламизм пробудится ото сна. Вполне возможно, что отголоски этого восстания приведут к жизни воинствующий дух ислама. Даже если этот дух спал глубоким сном, наподобие того, в котором находились описанные в Библии семь эфесских отроков, его влияние окажется всепоглощающим, потому как, возможно, оно станет эхом героического прошлого. Если нынешний этап человеческого развития приведет к некой расовой войне, ислам может поднять восстание и таким образом в очередной раз сыграть свою историческую роль».

2. Влияние Исламской революции на концепции международного развития и мирового сообщества

О влиянии Исламской революции и самого имама Хомейни на возникновение столь крупного события современного мира, как волны исламского полинационального движения, и непонимании лидерами разных стран истинного значения идей иранского вождя писали многие выдающиеся западные специалисты, занимающиеся анализом современного ситуации в мире и прогнозированием будущего развития. В частности, американский философ Элвин Тоффлер пишет: «Самым волнительным является то, какая страна в XXI веке займет лидирующие позиции. Однако, по сути, ставить вопрос таким образом некорректно, потому что самой крупной метаморфозой современного мира можно считать новый феномен, а именно ту силу, которая стоит выше национальных государств».

В качестве примера упомянутого движения Тоффлер приводит имама Хомейни, который, воспользовавшись «силой религии», подчинил себе значительную часть потенциала, находящегося долгое время под контролем национальных государств. В одной из своих работ философ также пишет: «Имам Хомейни издал фетву (приказ) о казни Салмана Рушди (британского писателя индийского происхождения, автора нашумевших «Сатанинских стихов») и отправил правительствам разных стран свое историческое послание, которое многих из них так и не смогли получить. Дело было даже не в истинном содержании послания имама, а в наступлении новой эры мирового правительства, о появлению которого должны были всерьез задуматься западные политики, ведь в годы правления имама Хомейни разработанная им общечеловеческая философия меняет и статус существующей государственной власти, и мощь национальных правительств».

Американский экономист Марвин Зонис в своей книге «Величественный провал: падение власти иранского шаха» («Majestic Failure: The Fall Of The Shah») пишет: «Он (имам Хомейни) смог соединить идею об освобождении от иностранного гнета с идеей об избавлении от разного рода эксплуатации и зависимости. Аятолла Хомейни заменил Соединенные Штаты, которые были главным любимцем иранского режима, на ислам и поклонение Богу». Далее автор продолжает: «Влияние Исламской революции распространилось за пределы Ирана. Она стала самым главным источником вдохновения для политических и исламских движений на Ближнем Востоке и во всем мире».

Размышляя над этим вопросом, французский философ Мишель Фуко признает следующее: «Я согласен, что начиная с XVIII века любое происходившее социальное преобразование представляло собой тенденцию к обновлению, однако Исламская революция в Иране стала единственным общественным явлением, которое означало отказ от модернизма». На самом деле Фуко соглашается с тем, что Исламская революция в Иране бросила вызов двухвековому засилью господствовавшей ранее политической мысли и сформировала новую идеологию, в основу которой и легли концепции имама Хомейни. Если заглянуть в политические доктрины Запада, при всей их контрастности все они имеют один общий момент, который состоит в отрицании религии. Американский исследователь Гари Сик, занимавший некогда должность советника президента США, в своей книге «Полный коллапс: трагическое столкновение Америки с Ираном» («All Fall Down: America’s Tragic Encounter With Iran «) пишет: «Со времен падения Сайгона (в годы Вьетнамской войны) ничто так не потрясало Америку, как Исламская революция в Иране».

Французский иранист Кристиан Бромберже (Christian Bromberger) рассуждает на эту тему следующим образом: «Революция в Иране имела страшную разрушительную силу. В одном из самых богатых регионов мира она в одночасье уничтожила сложившееся ранее равновесие блоков мировых держав и подорвала устоявшиеся экономические и политические связи. Эта революция поставила под вопрос всю «легитимность» международных отношений».

В одной из своих речей бывший премьер-министр Великобритании Маргарет Тэтчер заявила: «В восьмидесятых годах мы не боимся военной силы Советского Союза и его сателлитов, потому что когда Восточный блок и члены Варшавского договора получают в свой арсенал еще более разрушительное оружие, мы тоже вооружаемся новейшими военными образцами. Однако мы очень обеспокоены распространением исламской культуры, начавшемся после революции в Иране».

В связи с этим бывший государственный секретарь США Генри Киссинджер отмечал: «Победа Ирана в ирано-иракской войне непременно расширит радикальную идеологию ислама, которая охватил огромную территорию с Юго-Восточной Азии до берегов Атлантического океана».

3. Волна революции: «взрыв света» и его влияние на Советский Союз

Один из представителей советского руководства Игорь Балиев в своей статье «Ислам и политика» приводит такие сведения: «Только в Советском Союзе и Иране существуют 38 радиостанций, которые транслируют свои передачи об исламе и революции. Официально эти радиостанции рассказывают только о религии, а их ведущие утверждают, что экспорт исламской революции не является враждебной пропагандой, однако по сути именно он из себя и представляет».

Балиев также отмечает увеличение подпольной публикации религиозной литературы пропагандистского содержания, посвященной Исламской революции в Иране, и продолжает: «Процесс исламизации идет полным ходом. Массово печатаются и тиражируются религиозные издания, а священные мусульманские тексты и речи мусульманских лидеров записываются на кассеты. Неудивительно, что некоторые из этих кассет готовят за границей, а потом отправляются в Таджикистан, Узбекистан и остальные регионы». Другие аналогичные комментарии свидетельствуют о резком недовольстве Москвы по поводу подверженности мусульман Средней Азии внешней религиозной пропаганде, которую используют в своих интересах зарубежные страны.

В период между 1988 и 1991 годами Соединенные Штаты, их европейские и азиатские союзники откровенно заявляли, что озабочены возможностью распространения радикального ислама в республиках Советского Союза. Запад не желал, чтобы Иран становился одним из влиятельных игроков в регионе и для предотвращения его влияния начал поддерживать Турцию. Так, во время визита государственного секретаря США Джеймса Бейкера в Центральную Азию в 1992 году в качестве основного принципа американской политики в регионе было заявлено пресечение роста иранского влияния и исламского фундаментализма. На фоне возрождения мусульманского радикализма, спровоцированного Исламской революцией в Иране, в январе 1990 года генсек ЦК КПСС Михаил Горбачев потребовал от Тегерана, чтобы тот прекратил вмешиваться во внутренние дела Азербайджана и содействовать росту исламского фундаментализма в этой республике. В частности, советский лидер заявил: «Необходимо серьезно и бескомпромиссно бороться с таким явлением, как религия, и для этого заниматься еще большей пропагандой».

Исламское возрождение происходило в Советском Союзе настолько мощно, что в одной из своих статей французская газета Le Mond написала: «Волна исламизма и возобновления религиозной жизни может сформировать главную базу политической силы в регионе. В этих республиках опять открылись мечети и крайне популярным стало изучения Корана, исламских наук и арабского языка».

«В этих регионах, — продолжает издание, — с точки зрения мусульман, создание исламского правительства кажется вполне естественным и логичным, хотя атеистические круги отвергают эту возможность». В другой статье той же французской газеты сообщается: «Советские мусульмане уже сейчас убеждены, что исламский Иран благодаря своей революции смог сбросить с себя гнет Америки — «Большого Сатаны». Это дает им основание надеяться, что однажды и они смогут освободиться от «второго Сатаны» — русских».

Еще одним фактором, повлиявшим на исламское возрождение в Советском Союзе, стали примечательные особенности личности самого имама Хомейни, сила его речей и поступков. Эта сила была настолько велика, что весь мир стал свидетелем того колоссального влияния, которое он оказал на миллионы мусульман и немусульман, представителей самых разных рас и континентов. Это вдохновение отразилось даже в речах Верховного муфтия российских мусульман и пятничного имама московской мечети Равиля Гайнутдина: «Идеи и убеждения имама Хомейни изменили исламский мир до неузнаваемости. Разработав свою концепцию, он учил нас, что любой политический строй, который не опирается на духовность, обречен на погибель». Гайнутдин убежден, что «произведения и идеи имама Хомейни вдохновили мусульман всего мира и России в частности и на протяжении долгих лет будут помогать им решать стоящие перед ними трудности». Российский философ и публицист Юрий Иванов так описывает бескомпромиссность вождя Исламской революции: «Имам Хомейни всегда отрицал саму идею компромисса. Его теория призывала мусульман не терпеть грабеж и гнет западных правительств. Для противостояния эксплуататорам и изгнания из своей страны колонизаторов он использовал духовные стимулы религиозного содержания».

Иранский специалист по Кавказу Фархад Колейни (Farhad Koleini) так оценивает влияние Исламской революции на сепаратистские настроения в кавказских республиках: «Исламская революция привела в странах этого региона к появлению протестного духа в отношении советского правительства и впоследствии создала предпосылки для их независимости. Кавказские государства вдохновились революцией в Иране для организации у себя освободительного движения и это влияние, если учитывать специфику революции в плане ее глубокого анализа единобожия и верно сделанных о нем выводах, сказалось не только на шиитах и прочих мусульман, но и имело серьезные последствия даже в христианской Армении. Кстати, народ этой страны пристально следил за событиями навязанной Ирану войны с Ираком».

В своем известном обращении Михаилу Горбачеву вождь Исламской революции писал: «Всем понятно, что отныне коммунизм годится лишь для того, чтобы о нем рассказывали в музеях истории, потому что марксизм не удовлетворяет ни одно из человеческих потребностей, потому что материалистическая школа не в состоянии вывести человечество из кризиса бездуховности, который является основной проблемой обществ в странах Востока и Запада».

Усилия советского руководства, направленные сокрытие письма Горбачеву имама Хомейни, доказывают его серьезные опасения по поводу того, что это послание может оказать огромное воздействие на советских граждан и заинтересовать их изучением мусульманской религии. Известный в России христианский писатель Николай Мишин пишет об этом следующее: «Когда имам написал письмо Горбачеву, его приближенные постарались сделать так, чтобы текст не стал достоянием широкой общественности, потому что они боялись того влияние, которое может оказать это послание на простых граждан. Несмотря на это, благодаря усилиям литератора Александра Проханова тест письма был опубликован в газете «Завтра».

По словам лидера Кубинской революции Фиделя Кастро, после распада Советского Союза он убедился в искренности тех советов, которые аятолла Хомейни дал Горбачеву, и считает, что кораническая модель иранского лидера должна заменить собой западные политические концепции в других странах мира.

Оригинал публикации: انقلاب اسلامی ایران، لیبرال دموکراسی غرب و فروپاشی نرمافزاری اتحاد شوروی (بخش اول)

Опубликовано: 16/06/2015 (26 хордада 1394)

Источник — inosmi.ru

(«Hindustan Times», Индия)
Гулшан Сачдева (Gulshan Sachdeva)

Помимо участия в VII встрече на высшем уровне стран БРИКС и XV саммите Шанхайской организации сотрудничества (ШОС) в российском городе Уфа, премьер-министр Нарендра Моди на следующей неделе (речь об этой неделе — прим. ред.) также посетит все пять центральноазиатских республик — Таджикистан, Туркменистан, Казахстан, Киргизию и Узбекистан. Это будет первый одновременный визит индийского премьера во все пять центральноазиатских государств с того момента, когда они обрели независимость. Этот визит может создать новое стратегическое направление политике из двенадцати пунктов «Связываясь с Центральной Азией», которую предыдущее правительство объявило в 2012 году.

Стратегическое расположение, энергетические ресурсы, конкуренция за маршруты трубопроводов, а также само число региональных и глобальных игроков давали существенные основания многим аналитикам в 1990-х годах строить теории «новой большой игры» в Центральной Азии. Вопреки намерениям и заявлениям, Индия на начальном этапе этой «игры» по сути никогда не участвовала в какой-либо конкуренции. У Индии не было прямого транспортного выхода в регион, местный рынок был слишком сложным, в итоге регион не смог привлечь внимание частных индийских компаний. В сравнении с советским периодом экономические отношения с регионом также значительно ослабли.

Однако Индии было комфортно общаться с центральноазиатскими режимами. Они предлагали стабильность в отношениях и проповедовали борьбу с религиозным терроризмом. В то же время многие в Индии полагали, что решающую роль в Центральной Азии благодаря преимуществам исторического и географического характера продолжит играть Россия. Сегодня же, когда здесь укрепил позиции Китай, нарастивший влияние с помощью торговых, энергетических, военных соглашений, а также через ШОС, Индии следует разработать новый подход к Средней Азии. К тому же события в Афганистане после 2014 года добавили новое измерение индийско-центральноазиатскими связям, особенно в контексте сложных отношений Индии с Пакистаном.

Любой провал афганского проекта станет серьезным вызовом и для Индии, и для Центральной Азии. Относительная стабильность в Афганистане, с другой стороны, откроет для соседей огромные экономические возможности.

России, республикам Центральной Азии и Ирану уже удавалось находить общий язык в период нестабильности в Афганистане. Руководителям Центральной Азии пора обсудить динамически изменяющуюся ситуацию в Афганистане, а также выработать стратегию экономического и энергетического сотрудничества. Основываясь на прошлых связях, Индия уже подписала соглашения о стратегическом партнерстве с Узбекистаном, Казахстаном и Таджикистаном. С возможным обретением членства в ШОС вовлеченность Индии в дела региона, вероятно, усилится.

На фоне растущего доминирования Китая и в условиях относительного ослабления российского присутствия Индия станет играть в регионе более важную роль. Ей следует воспользоваться своими быстро растущими политическими, экономическими и военными возможностями в Центральной Азии, это стратегически важно для обеспечения индийских интересов.

Регион представляет для нас важность в связи с древними культурными и цивилизационными связями, богатыми запасами энергоресурсов и стратегическим географическим расположением (Таджикистан расположен всего лишь в 20 км от Большого Кашмира). Военный объект Индии в Таджикистане расположен неподалеку от баз антииндийских террористических группировок, а также вблизи территории, на которой Китай и Пакистан осуществляют военное и экономическое сотрудничество.

Нефтегазовые ресурсы Казахстана и Туркменистана, а также России могут усилить нашу энергетическую безопасность. И Индия, и Казахстан изучают возможности импорта сырой нефти и газа из Казахстана по трубопроводам или в сжиженном виде морским путем. Углеводороды можно было бы сначала доставлять в Иран по Каспийскому морю, а затем оттуда по трубопроводу. В следующем году начнет функционировать порт Чабахар, который Индия сооружает в Иране. Соединив эти компоненты с шоссе Зарандж-Деларам, построенным Индией в Афганистане, а также с международным торгово-транспортным коридором Север-Юг, Индия получила бы доступ к Афганистану и Центральной Азии в обход Пакистана.

Если появятся подвижки по проекту газопровода Туркменистан-Афганистан-Пакистан-Индия (ТАПИ), то это поможет и далее укрепить связи Индии с регионом. Индия и Россия также обсуждают доставку российских углеводородов в Индию через Центральную Азию или, возможно, через Китай.

Поэтому если Индия планирует играть важную роль в регионе, она должна совместить эти инициативы со стратегией более широкого участия в делах региона. Очевидно, что Иран становится решающим фактором любой индийской стратегии вовлеченности в Центральной Азии.

Тем временем полным ходом идет реализация китайского проекта «Один пояс — один путь». В 2013 году Председатель КНР Си Цзиньпин совершил десятидневную поездку в четыре центральноазиатских государства и подписал ряд соглашений об инвестициях и предоставлении займов в сфере энергетики, торговли и инфраструктуры, которые оценили в 48 миллиардов долларов. По торговым и инвестиционным объемам Китай уже обошел в Центральной Азии Россию. Экономический спад в России, вызванный падением цен на нефть и экономическими санкциями, начал сказываться на жизни региона. Падение рубля и снижение темпов роста России привели к существенному сокращению денежных переводов в Центральную Азию, особенно в Таджикистан и Узбекистан. С уменьшением военного присутствия в Афганистане ослаб и интерес США к региону.

В этих условиях Центральная Азия ожидает от Индии более активных действий — как в стратегическом, так и экономическом плане. Это хорошо увязывается с «многовекторной» внешней политикой большинства центральноазиатских государств, в рамках которой они пытаются выстроить сбалансированные отношения с Россией и Китаем через усиление взаимодействия с Западом и региональными игроками. За визитом премьер-министра Моди будут внимательно наблюдать, а его итоги могут породить новую динамику в геополитике региона.

Автор — профессор школы международных исследований Университета имени Джавахарлала Неру, Нью-Дели.

Оригинал публикации: PM»s visit to Central Asia could provide new strategic direction

03/07/2015

Источник — inosmi.ru

Нателла Ахундова, журналист, вице-президент Американо-Азербайджанского Фонда Содействия Прогрессу:

— Действительно, всех нас внимательно изучают, измеряют и ранжируют по множеству аспектов нашего бытия. Американские исследователи, по инициативе одного из крупнейших конфликтологов США Т. Р. Гурра, уже более 30 лет сравнивают страны мира по индексу политики. Всех выстраивают по спектру — от демократии до автократии. (Догадайтесь с одного раза, кто идет в традиционных лидерах). Университет Хельсинки измеряет всех «индексом демократизации». Хорошо известная организация Freedom House представляет миру рейтинги по индексам политических прав и гражданских свобод. Институт Катона интересует индекс экономической свободы. Этот лист исследователей — кем-то ангажированных и независимых, компетентных и не очень — можно продолжать и продолжать.

Но мы, как говорят французы,  «вернемся к нашим баранам», т.е. к рейтингу «Numbeo»,   учитывающему  самые разные позиции — от покупательной способности населения до уровня безопасности и даже времени поездки на работу и обратно. Так вот, Армения заняла 60-ое место среди 86 стран в рейтинге качества жизни, но главное — на целых 12 пунктов опередила Россию, к бурному восторгу продвинутого армянского населения, которое умеет пользоваться интернетом.

Спешу разочаровать своих соотечественников — Азербайджан в рейтинг вообще не попал, и одно это заставило мрачно задуматься: как же так получилось, что самая развитая страна Южного Кавказа осталась за очередным статистическим барьером? И что это за «Numbeo», которое не удосужилось нас «отрейтинговать»?

Выяснилось, «Numbeo»  сотрудничает с самыми солидными зарубежными изданиями и представляет собой «крупнейшую в мире базу пользовательского контента, посвященную городам и странам. Ее данные собираются с помощью онлайн-исследований, без использования официальных правительственных отчетов». А если говорить проще, то «база по странам» формируется исключительно со слов пользователей интернета, которые заходят на numbeo.com. Собственники сайта, кстати, оставляют за собой право модерировать  ответы, якобы, чтобы избежать спама. За всё время существования портала на опросы ответили почти 230 тысяч человек из 86 стран мира.

Странно, что среди них не было граждан Азербайджанской Республики. Но зато был Туркменистан, где интернет — это не способ получения информации, а сплошная головная боль. Моя коллега из Ашгабада — Айша Бердыева — утверждает, что «Facebook и Twitter по ту сторону Каспия не работают. Чтобы открыть одну фотографию, требуется ждать 4-5 минут. За просмотр видеоролика в 5-7 минут приходится заплатить более двух долларов США». Но англоязычные туркмены каким-то образом прорвались на информационное поле  «Numbeo», а, вот, азербайджанцы — нет. Кстати, только не смейтесь, но, судя по этому рейтингу, Туркменистан по качеству жизни опередил …Великобританию.

Однако еще больше поражает само исчисление показателей. Взглянем на стоимость квартир в разных странах мира. Учитывается только жильё  площадью не менее 90 кв. метров, и только находящееся в центре города или недалеко от него. А для расчёта индекса потребительских цен составлен список из необходимых товаров, где помимо продуктов питания ещё включены: различная брендовая одежда  (причем, кроссовки Nike и джинсы Levis вынесены отдельным пунктом); походы в кино, музеи, фитнесс-залы, рестораны,  бары, рестораны фаст-фуда; поездки на такси, расходы на личный автомобиль (для него моделью взят Volkswagen Golf 1.4) и даже аренда теннисного корта.

Друзья, я не сомневаюсь, что рейтинг  «Numbeo» полностью сфальсифицирован. Его победителем, безусловно, должна была стать Армения. Кто из жителей Еревана не сообщит глупым иностранцам, что он живет в центре города и метраж его  квартиры не многим уступает футбольному полю? Подозреваю, что все армяне, независимо от места проживания, заполняя анкету  «Numbeo», неожиданно обнаружили у себя роскошные апартаменты в ереванском Даунтауне. А, кто из жителей «благодатной Армении» признается в том, что у него нет брендовой одежды, и он ходит во вьетнамских сланцах с носками, а не в кроссовках  Nike? Таких индивидуумов в Армении нет, поэтому и внушает столько подозрений объективность портала  «Numbeo».

Но вот, особенно интересная деталь  — авторы исследования сами сообщили, что вопросы безопасности занимали для них «второстепенное место». Очевидно, они сознательно отдали пальму первенства австралийским и американским коллегам, ежегодно составляющим «Рейтинг миролюбия» 162 государств мира. В их поле зрения Азербайджан, конечно, попал,  но проиграл целых  40 пунктов Армении и  почти 30 —  США.  Надо полагать, что американцы нас побаиваются, таких коварных и агрессивных, но вполне лояльны к Армении, оккупировавшей 20% чужих земель и предъявляющей территориальные претензии ко всем своим соседям.

Впрочем, не расстраивайтесь.  Бывает хуже. Однажды по уровню безопасности в рейтинге журнала «International Living» Азербайджан был поставлен ниже африканской Руанды.  Да, да, той самой Руанды, где в не до конца погашенном пламени гражданской войны племена хуту и тутси поставили самый мрачный рекорд в истории человечества: они уничтожали друг друга со скоростью в пять раз превышающей скорость убийств в нацистских лагерях смерти.

Так как же нам надо относиться к рейтингам? Наверное, серьезно, если это, к примеру, проект Программы развития ООН, определяющий индекс человеческого развития, или исследования Всемирного Банка, устанавливающие индекс качества государственного управления. А что касается большинства тех рейтингов, что вызывают такие радостные эмоции у наших армянских соседей, то могу дать рецепт, авторство которого принадлежит мудрому американцу Роберту Оберну. Он, замечательный юморист, журналист и редактор, однажды сказал: «Каждое утро я встаю и просматриваю список Форбса самых богатых людей Америки. Если меня там нет, я иду работать».

NET-FAX — NET-ФАКС

 

Александр Кристи-Миллер, независимый журналист (США):

— Растущий интерес населения Турции к прошлому принял странный оборот после открытия в городе Амасья на побережье Черного моря статуи османского принца, …делающего селфи.

Заказанная администрацией города статуя, открытие которой состоялось в начале этого мая, представляет собой человека в тюрбане, положившего одну руку на эфес сабли, а другой пытающегося сделать селфи при помощи смартфона.

Буквально через несколько минут после открытия фотографии статуи, названной «Шехзаде» (титул наследных принцев в Османской империи), появились в Интернете, вызвав большой интерес. К статуе потянулись вереницы туристов и местных жителей.

Но нашлись и те, кому затея не понравилась. Почти сразу вандалы отломали у статуи телефон и саблю, так что пришлось приставить к ней полицейскую охрану.

В Турции, где раньше времена Османской империи рисовались темными красками, теперь наблюдается рост интереса общества к этому периоду. Открытие статуи в Амасье стало последним проявлением интереса к османской культуре, вызывающей у людей самые различные чувства — от благоговения до насмешек и агрессии.

По словам заместителя мэра Амасьи, статуя «Шехзаде» была заказана, чтобы подчеркнуть тот факт, что султаны раньше посылали своих сыновей жить в этом городе. «В статуе искусство сочеталось с небольшим элементом юмора», — сказал Осман Акбаш, объясняя, почему принц был изображен делающим селфи.

«Это то же самое, как когда президенты и премьер-министры делают селфи с молодежью, что происходит в наши дни довольно часто, — объяснил Акбаш. — Если бы османские принцы жили в наше время, они бы делали то же самое на улицах Амасьи».

Акбаш также выказал недовольство некоторыми представителями турецких СМИ, насмехающимися над статуей. «Они ничего не знают о нашей культуре, но при этом осмеливаются называть нас невеждами», — сказал он.

Он добавил, что городские власти подали заявление в полицию, что та могла начать расследование акта вандализма, а также следствие в отношении тех, кто «прославлял этот акт». Разгоревшиеся в рамках данного инцидента страсти напоминают схожую ситуацию, сложившуюся в феврале, когда некоторые кандидаты, участвовавшие в праймериз на право баллотироваться от правящей Партии справедливости и развития (ПСР) на июньских парламентских выборах, выпустили рекламные ролики, в которых нарядились в историческую одежду.

«Это была вирусная рекламная кампания, — сказал Осман Явуз, 47-летний владелец рекламного агентства, который в рамках своей неудачной кампании во время праймериз за право баллотироваться от ПСР в консервативном городе Конья нарядился сельджукским воином XIII века. — Я получил множество положительных отзывов. Люди были мне благодарны за то, что я попытался символически возродить наше наследие. Очевидно, что люди тоскуют по нашему славному прошлому».

На предвыборных плакатах Явуз был изображен на фоне девиза «Все вместе, новая Турция» в средневековом головном уборе, известном зрителям сериала «Воскресший Эртугрул», повествующего о ранних годах Османской империи.

Османский китч стал частью масштабной кампании, развернутой Реджепом Тайипом Эрдоганом, влиятельным, но сеющем раздоры президентом Турции, с целью трансформировать страну в «новую Турцию», о которой упоминалось на плакате Явуза.

В январе новый президентский почетный караул из 16 солдат одели в костюмы, характерные для различных периодов истории Турции. Это нововведение попало в международные заголовки и вызвало насмешки со стороны критиков Эрдогана. «Дело в том, чтобы опять стать могущественными, — сказал Явуз. — Мы хотим стать столь же могущественными, как во времена османов и сельджуков. Дело в этом, а не в том, чтобы возродить старые традиции».

Старинная одежда не всегда пользовалась таким почетом. Основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк в рамках своей кампании по европеизации страны занимался искоренением традиционной одежды. Запрет был наложен и на фески, во времена империи бывшие обычным мужским головным убором. В 1927 году Ататюрк сказал, что фески «сидели на головах нашей нации как символ невежества, нерадивости, фанатизма и ненависти к прогрессу и цивилизации».

Но в последнее десятилетие отношение к традиционной одежде изменилось по причине ностальгии ПСР по всему османскому и появления популярных исторических телесериалов и художественных фильмов. Самым известным из них является сериал «Великолепный век», повествующий о правлении султана Сулеймана Великолепного. В 2011-2014 гг. этот сериал просто приковывал турецких зрителей к экранам телевизоров.

«Великолепный век» ввел моду наряжаться в османском стиле на предсвадебных девичниках, так называемых «ночах хны». Мине Эртугрул, 27-летняя владелица стамбульского ателье, специализирующегося на одежде для девичников и свадеб, была одной из первых, кто оседлал волну роста популярности османского стиля.

Эртугрул, обладательницу диплома по управлению бизнесом, интересующуюся османской культурой, впервые посетила мысль об этом после своей свадьбы, состоявшейся когда сериал «Великолепный век» еще только появился и стремительно набирал популярность. В 2011 году, прибегнув к помощи профессионального портного, она создала опытную модель платья, схожего с теми, что носила Хюррем, любимая наложница Сулеймана, и начала рекламировать его в социальных сетях.

«Вообще то, это не настоящая османская одежда, — признает Эртугрул, говоря о вдохновленных «Великолепным веком» нарядах. — Это смешение современных вечерних платьев, представлений о традиционной одежде и понятий общества о красоте».

По словам представителя еще одной работающей в этой сфере фирмы, 40% проданных ими в прошлом году 40 тысяч платьев для «ночей хны» были вдохновлены «Великолепным веком».

Но не всю османскую одежду удается с такой легкостью осовременить. Например, на официальных свадебных фотографиях теперь разрешено сниматься в фесках, но никто из опрошенных не считает, что она снова войдет в моду. «Я не думаю, что это произойдет», — сказал Исмаил Карахалил, стамбульский пошивочный цех которого специализируется на фесках и производит 50 тысяч штук в год. Практически все пошитые фески продаются на базарах для туристов.

Как показывает статуя делающего селфи принца, турки все больше стараются найти способ адаптировать к современности традиции ушедших времен — и часто этот процесс доставляет им много удовольствия. «Люди не хотят возврата к старине, но не хотят они и жить полностью в западном стиле, — объясняет дизайнер одежды Эртугрул. — Мы хотим выработать собственные ценности и культуру, и быть уверенными в них».

NET-FAX — NET-ФАКС

 

24 июня 2015 года в Ташкенте состоялся международный «круглый стол» на тему «Международный опыт доведения принятых законов до исполнителей и населения: правовое регулирование и практические аспекты.

Организаторами мероприятия выступила Генеральная прокуратура совместно с Сенатом и Законодательной палатой Олий Мажлиса,  Министерством юстиции Республики Узбекистан, Институтом мониторинга действующего законодательства при Президенте, Ташкентским государственным юридическим университетом и Академией Министерства  внутренних дел страны. «Круглый стол» организован в сотрудничестве с представительством ПРООН, Офисом Координатора проектов ОБСЕ в Узбекистане.

В работе международного форума приняли участие депутаты Законодательной палаты и сенаторы Олий Мажлиса, ответственные сотрудники Генеральной прокуратуры, министерств и ведомств республики, эксперты зарубежных стран и авторитетных международных организаций, представители Генеральных прокуратур Азербайджана, Вьетнама, КНР, Латвии, Польши и других.

В ходе «круглого стола» отмечалось, что проводимые в нашей стране реформы во всех сферах жизни общества немыслимо без активной законотворческой работы. Принимаемые законы являются, по сути, фундаментом и основной движущей силой социально-экономического развития, углубления процесса демократических преобразований и построения гражданского общества.

Подчеркивалось, что эффективность любого закона, в первую очередь, зависит от своевременности его доведения до населения и непосредственных исполнителей, а также от того, насколько правильно и полно уяснили его требования сотрудники соответственных правоприменительных органов.

Как отмечали выступавшие, одной из важнейших задач в деле обеспечения реформ и формирования демократического гражданского общества является проведение широкой работы по разъяснению содержания и сути законов среди населения и исполнителей.

Узбекской стороной был представлен опыт республики в данном направлении. В частности, говорилось, что в Узбекистане проводится большая работа по реализации единой государственной политики в сфере применения права.

Особо подчеркивалось, что тема «круглого стола» созвучна с выступлением в текущем году Президента Узбекистан на совместном заседании обеих палат Олий Мажлиса, где Глава государства еще раз  отметил значимость и актуальность вопросов повышения уровня правовой культуры населения и укрепления законности.

За прошедшие годы в стране были приняты законы «О гарантиях и свободе доступа к информации», О средствах массовой информации», «О нормативно-правовых актах» (в новой редакции), «Об открытости деятельности органов государственной власти и управления». Правительством республики утвержден Порядок распространения нормативно-правовых актов, в соответствии с которым внедрена система обязательного опубликования их и их проектов на веб-сайтах министерств и ведомств.

Генеральной прокуратурой Республики Узбекистан и другими ведомствами проводится широкая разъяснительная работа среди населения, осуществляется активная пропаганда законодательства, усиленно взаимодействуют судебные и правоохранительные органы со    средствами массовой информации и общественными организациями.

В частности, в этом направлении Генеральной прокуратурой в рамках функционирования межведомственной рабочей группы по совершенствованию порядка и практики доведения законов и других нормативно-правовых актов до исполнителей и населения в системе судов и правоохранительных органов   принята Программа мероприятий.

Наряду с этим принимаются меры по расширению использования в этих целях информационно-коммуникационных технологий.

Министерством юстиции Республики Узбекистан в целях своевременного информирования общества организован портал LEX.uz, который в режиме он-лайн обеспечивает свободный доступ к нормативно-правовым и иным актам законодательства в электронном виде.

Министерством по развитию информационных технологий и коммуникаций совместно с причастными ведомствами продолжается реализация комплекса мероприятий по созданию Единого правительственного портала, что еще больше расширит возможности государственных органов по правовой пропаганде.

Подчеркивалось, что в Узбекистане задействован самый широкий круг государственных органов, общественных организаций, научных и образовательных учреждений, которые позволяют оперативно и своевременно доводить принятые законы до всех заинтересованных лиц и органов, что обеспечивает своевременное ознакомление с их требованиями.

Международными участниками мероприятия отмечалось, что расширение и укрепление верховенства закона является одним из ключевых приоритетов на всех этапах развития Узбекистана. В этой связи, на сегодняшний день очень актуальным является изучение процессов повышения информированности всех заинтересованных сторон о принимаемых и разрабатываемых законах. Была подчеркнута важность гармонизации деятельности законодательных органов с международными стандартами.

Состоявшийся «круглый стол» стал еще одним шагом на пути консолидации усилий нее только министерств и ведомств Узбекистана, но и международного сообщества в деле дальнейшего совершенствования правовой культуры и грамотности населения. Он позволил представителям разных стран обсудить имеющиеся проблемы, изучить передовой опыт, рассмотреть наиболее актуальные и злободневные вопросы, наметить пути их решения.

В перерывах между сессиями, корреспонденты ИА «Жахон» побеседовали с некоторыми из его участников.

Элита Юркяне, главный прокурор методического отдела департамента анализа деятельности и руководства Генеральной прокуратуры Латвийской Республики:

— Мы рады принимать участие в столь актуальном и важном мероприятии, как сегодняшний «круглый стол». Нам приятно, что в Узбекистане проявляют интерес к опыту Латвии в доведении законов до населения и исполнителей, а также законотворческой деятельности, который мы сегодня представили. Очень полезно и то, что в рамках данного мероприятия мы также смогли ознакомиться с практикой других государств в данной сфере.

Для Латвии также до недавнего времени были актуальны вопросы доведения до населения принятых законов, их восприятие и исполнение. Сейчас система информирования уже налажена и работает – это и публикация правовых актов в прессе, в сети интернет, а также такой важный инструмент, как аннотации к каждому закону.

Гутиерез Алонсо Хуан Хосе, профессор административного права Университета Гранада (Испания):

— Это мой третий визит в Узбекистан. В этот раз я имею честь принять участие в международном «круглом столе», посвященном вопросам правового регулирования процесса доведения принятых законов до исполнителей и населения, и выступить с докладом.

Узбекистан сегодня проводит широкомасштабные реформы, направленные на строительство правового демократического государства, обеспечение верховенства закона и их соблюдение. При осуществлении преобразований республика, наряду с учетом национальной специфики, также изучает передовой международный опыт.

Следует отметить, что для стран Европы, в частности, Испании вопросы повышения информированности населения о принимаемых юридических актах, контроль над их реализацией имеют важное значение. Для этого, перед принятием определенных законов населению представляется заблаговременная информация о них через различные средства массовой информации – ТВ, радио, интернет и печать. Именно, хорошо информированная общественность может создать сильное гражданское общество и правовое государство.

Рашель Коэн, сотрудник редакции газеты Boston Herald (США):

— Самый лучший способ доведения до населения законов и нормативных актов – это ознакомить с законопроектами еще на стадии их разработки, до его принятия. То есть, такой механизм называется общественные слушания, и в них огромную роль играют СМИ, которые организуют политический диалог по разрабатываемому законодательству.

В США в данном контексте СМИ выполняют две функции — одна направлена на информирование о законе, его сути и содержании, а вторая представляет мнение общественности, позитивные или критические оценки документов или их положений.

Думаю, это очень полезно, когда изучается не только закон, но и мнения людей о том, как он будет работать, о его эффективности.

Моя презентация на сегодняшнем мероприятии рассказывает о том, что необходимо делать для того, чтобы общественность была проинформирована о принимаемых законах. Буду рада, если наш опыт привлечет внимание, так как он, несомненно, способствует повышению доверия общества к системе государственной власти и управления.

Ким Ёнг Чан, эксперт по вопросам законодательства и судоустройства Исследовательской службы Национальной Ассамблеи Республики Корея:

— Важным фактором в процессе модернизации страны и построения сильного гражданского общества является доведение сути и содержания законодательных актов до исполнителей и населения. При этом, наряду с принятием законодательных актов двухпалатным парламентом страны возникает необходимость разъяснения среди населения их содержания, проведения соответствующей пропагандистской работы.

На сегодняшний день одной из актуальной задач является повышение правового сознания и культуры населения, осведомление широкой общественности о правовых основах осуществляемых в Узбекистане последовательных реформ.

В данном направлении в вашей стране достигнуты определенные успехи, с которыми мы сегодня смогли ознакомиться. Наряду с этим, я представил вниманию участников доклад об опыте Республике Корея в области исполнения законодательства.

Отрадно, что в наших странах проводится последовательная работа по информированию широких слоев населения о процессах принятия и реализации юридических актов, повышению политической и правовой культуры граждан.

 

Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган подписал 3 апреля законопроект о внутренней безопасности, серьезно расширяющий полномочия полиции. Тем читателям, кто следил за событиями вокруг «продавливания» президентом законопроекта, могло показаться, что обсуждение было бурным: кулачные бои в парламенте, теледебаты с участием оппозиционных партий, выступавших единогласно против, пятитысячный митинг адвокатов в Анкаре, жесткие критические публикации большинства ведущих журналистов страны и даже глобальная акция протеста, запущенная Freedom House и Human Rights Watch, — сопровождали процесс обсуждения и принятия нового законопроекта.

Но еще 20 февраля Эрдоган, выступая в провинции Элязыг, безапелляционно заявил: «Они (оппозиция в парламенте – ред.) пытаются блокировать законопроект. Не делайте этого. Так или иначе, но законопроект пройдет!»

И он прошел. Иначе и быть не могло – правящая «Партия справедливости и развития», лидером которой Эрдоган и является, имеет подавляющее большинство в парламенте страны, 330 из 550 мест. Законопроект из шестидесяти девяти статей подписан президентом и вступил в силу, что, по мнению большинства экспертов, как турецких, так и международных, резко меняет вектор развития страны – от светского, цивилизованного к традиционной восточной диктатуре. И эти опасения небезосновательны.

Вот только некоторые новшества. Еще до 3 апреля полиция Турции могла задержать гражданина, подозреваемого в каких-либо противоправных действиях, на 24 часа. Теперь – на 48. Прежде на это требовалось решение суда. Теперь достаточно «благословения» полицейского начальника. В совокупности с остальными, эта статья нового законопроекта, вызывавшая наиболее ожесточенные споры в турецком обществе, дает полиции практически неограниченные полномочия. Прослушка телефонов без санкции суда, досмотр граждан «до полного раздевания» и их автомобилей без судебного решения, передача части прокурорских полномочий администрациям, в том числе и губернаторам, назначаемым, кстати, правительством – это, можно сказать, самые «мягкие» статьи нового закона. Дальше все гораздо серьезнее.

Отныне участие в массовых акциях вполне может быть приравнено к самоубийству. Судите сами – полицейский может выстрелить, только заподозрив, что у вас в руках некий предмет, представляющий угрозу. Боевым, на поражение. И его действия будут квалифицированы как оправданные, даже если у вас в руках был не «коктейль Молотова» или оружие, а всего-навсего обыкновенная рогатка или фейерверк. Да даже зажженная свеча. Ни в коем случае нельзя закрывать лицо шарфом – срок до трех лет. Плакаты или униформа запрещенных партий – тоже до трех лет. И так далее, вплоть до внезапных, обоснованных лишь «подозрениями» сотрудника полиции, визитов домой или на рабочее место для проведения обыска. Разумеется, без санкции на то суда…

Еще несколько дней назад, хоть и мелкими шагами и с одними из худших показателей в цивилизованном мире, но уверенно и целенаправленно Турция двигалась к полноценному демократическому обществу. Пусть даже и на фоне недавних блокировоксетевых ресурсов Facebook, Twitter и YouTube и страниц сайтов более чем полутора сотен турецких газет. Теперь же вполне обоснованно можно утверждать, что правительство во главе с президентом выбрали так близкий властям не только многих центральноазиатских стран бывшего Союза, но и иных деспотических режимов в мире, «особый» путь – подавления инакомыслия и создания полицейского государства.

Почему это произошло, какие страхи или иные соображения подвигли Эрдогана на такое решению и чем это может закончиться для турецкого общества? За разъяснениями «Фергана» обратилась к известному специалисту, кандидату исторических наук, доценту кафедры истории стран Ближнего и Среднего Востока ИСАА МГУ Павлу Шлыкову.

«Безусловно, события на Таксиме в 2013 году, турецко-курдский конфликт 2014-го и недавние события с убийством прокурора Кираза добавили «страхов» президенту, но я бы говорил больше об исторической памяти – событиях 60-70-х годов XX века, когда Турция стояла на грани гражданской войны, а пришедшая к власти группа офицеров во главе с генералом Эвреном вынужденно провела массированные репрессии по всему политическому спектру – от коммунистов до радикальных правых и националистов. Эрдоган, по моему мнению, хорошо выучил этот урок истории и боится именно подобного развития событий. И прекрасно воспользовался сегодняшним состоянием турецкого общества, половина которого никак не определится с политическим выбором и при этом чрезвычайно разобщена.

Интересно и другое. Не секрет, что Эрдоган крайне болезненно относится к критике и многократно подавал судебные иски к разным изданиям, правда, как правило, затем отзывал их. «Продавить» же законопроект о внутренней безопасности Эрдогану не помешало даже то обстоятельство, что в руках его оппонентов сосредоточено мощное оружие – практически всеми крупнейшими СМИ страны владеют лидеры оппозиции.

К чему приведет принятие законопроекта, дающего неограниченные полномочия полиции, ответить несложно. Безусловно, Турция удаляется от модели цивилизованного государства. И это вряд ли даст теперь стране надежду стать частью общеевропейского «дома», на что еще не так давно было настроено турецкое общество», — отметил Павел Шлыков.

Сергей Мец

Международное информационное агентство «Фергана»

На парламентских выборах в Турции, состоявшихся 7 июня текущего года, есть один несомненный победитель. Это прокурдская Демократическая партия народов (ДПН), которая преодолела рекордный барьер в 10 пунктов и завоевала 80 депутатских мандатов, не дав тем самым правящей партии Эрдогана получить хотя бы простое большинство в парламенте.

Это, на самом деле, историческое событие для Турции, в которой идеология турецкого национализма являлась насильно насаждаемой долгие десятилетия. Во время освободительной войны Ататюрк обещал курдам свое государственное образование в составе республики, однако слово свое не сдержал. Официальная идеология Турции, в итоге, была построена как на турецком национализме, так и на секуляризме. Курдов объявили тюркскими племенами, на курдском языке запрещалось не только вести обучение, но и говорить в общественных местах, писать книги и так далее. Курдов словно не стало, все стали условными турками.

Естественно, это давление так или иначе порождало ответную реакцию. Периодические локальные восстания, что случались до Второй мировой, после войны сошли на нет. В 70-х годах же появляются террористические организации, которых обучают методам борьбы и финансируют зарубежные спецслужбы. Их также используют для своих целей определенные группы внутри турецкого государства и армии. Главную роль в спектакле террора играет «марксистско-ленинская» Рабочая партия Курдистана (РПК), лидером которой является Абдуллах Оджалан. До военного переворота 80 года, явно получивший соответствующие указания, он перебирается в Сирию, откуда долгие годы продолжает руководить деятельностью крайне левой организации, создает филиал среди сирийских курдов. На совести РПК — десятки тысяч жизней, включая детей и женщин. С 1987 по 2002 год юго-восток Турции находится в режиме чрезвычайной ситуации. В итоге Оджалана, укрываемого греческими спецслужбами и дипломатами в Кении, выкрадывают в 1998 году турецкие разведчики. Его приговаривают к смертной казни, однако из-за давления ЕС приговор не был приведен в исполнение и главный террорист Турции сидит с тех пор в тюрьме на острове Имралы.

Параллельно с этим, курды появляются и на арене политической борьбы, становясь депутатами, мэрами или даже, как Тургут Озал, премьер-министром и президентом. Конечно, никто их них открыто себя курдом не признает и о существовании курдского вопроса не заикается. В первый раз это происходит в 1990 году на сессии Европарламента, где несколько турецких депутатов из Левой народной партии участвуют в обсуждении проблем курдов. Их затем изгоняют из партии, и они ровно за двадцать пять лет до нынешних выборов, 7 июня 1990 года, создают первую прокурдскую Партию народного труда. Основными требованиями этой партии являются возможность обучения и свобода печати на курдском языке, отмена режима чрезвычайной ситуации в курдских регионах, возможность обсуждения курдского вопроса в демократической обстановке. В то же время несомненны связи многих депутатов этой партии с РПК.

С тех пор у курдских партий сменилось 7-8 названий, но суть остается примерно одинаковой. Они — левые по взглядам, они защищают права курдского меньшинства, у них натянутые отношения с религиозными курдами. Все эти партии имеют тесные отношения с Оджаланом, В каком-то смысле военизированные образования курдов и их политическое крыло можно сравнить с моделью ИРА и Шинн Фейн в Ирландии. Однако выявить точную степень взаимозависимости сложно.

ДПН получила 13% на недавних выборах не в малой степени из-за своей мирной риторики и постоянного акцента на необходимости продолжения процесса мирного урегулирования курдского вопроса. В то же время за нее голосовал электорат других партий, который хотел уменьшить влияние Партии справедливости и развития (ПСР) и Эрдогана лично. Молодой и харизматичный сопредседатель ДПН Селяхаттин Демирташ также внес свою лепту в победу партии. Он попытался сделать партию более широкой по формату, и своим личным обаянием привлек внимание многих не-курдов. Кроме того, он достаточно комплиментарен к исламу, что позволило привлечь голоса религиозных курдов, не больно-то жалующих прокурдские партии.

Будущее ДПН, возможность решения курдского вопроса и вообще будущее устройство Турции связаны, в том числе, со следующими вопросами. Главный — насколько курдские политики смогут стать независимыми от террористических групп и защищать интересы всех курдов. Учитывая то, что каждый пятый избиратель в стране имеет курдское происхождение, показатель в 13% на выборах является не очень большим достижением, тем более, с «помощью» протестных голосов. Реальный процесс же мирного урегулирования приведет к маргинализации РПК и росту влияния именно легальных политических структур. Это будет способствовать и «национализации» курдской политики, освобождению зависимости от внешних сил. Однако я тут оставляю за скобками все перипетии международной политики на Ближнем Востоке, делая акцент на внутриполитических процессах.

Связанный с первым, не менее важный, вопрос — как сильно турецкие спецслужбы и так называемое «глубинное государство» заинтересованы в продолжении экстремистской деятельности РПК. В 2012 году следствие установило связь сотрудников Национальной разведывательной службы (НРС) с Конгрессом курдских общин, детищем РПК, однако власти воспрепятствовали допросу главы НРС Хакана Фидана, буквально за ночь приняв новый закон. Видимо, отношения зашли слишком далеко, и обнародование фактов может привести к падению престижа как РПК, так и некоторых госслужб и самой партии Эрдогана.

На мой взгляд, рано или поздно Турция станет федерацией и курды получат свою автономию. Однако насколько этот процесс будет мирным и станет соответствовать интересам всех сторон, особенно народа, — покажет время. Получение курдами автономии с стороны РПК видится как захват ими всех рычагов управления, тогда как при широком народном участии в процессе они не смогут претендовать на основную роль. Если тайные переговоры турецких властей с Оджаланом продолжатся и в итоге регион отдадут на откуп террористам, а курдские политики не найдут в себе сил с ними порвать, ничего хорошего и от этой части Ближнего Востока ждать не стоит. Дуга курдского напряжения, которая уже привела к рекам крови в Турции, может вылиться в события, схожие с теми, что происходит в Ираке и Сирии.

Ильшат Саетов, кандидат политических наук, тюрколог (Москва) — специально для «Ферганы»

Международное информационное агентство «Фергана»

 

В конце прошлой недели одной из самых горячих точек сирийского фронта вновь стал курдский город Кобани на границе с Турцией. Отряды «Исламского государства» (ИГ) предприняли внезапную попытку его захватить и едва не достигли цели — отразить наступление удалось лишь ценой больших потерь, в том числе среди мирного населения. Курды убеждены, что неожиданный удар ИГ стал возможен благодаря помощи Турции. Президента этой страны Реджепа Тайипа Эрдогана обвиняют в связях с исламскими радикалами, при помощи которых он надеется максимально ослабить как своих противников курдов, так и режим Башара Асада в Сирии.

Ранее Кобани уже был в центре внимания мировых СМИ. Битва за этот город, ставший символом курдского сопротивления исламистам, в конце 2014-начале 2015 года длилась четыре месяца. Тогда в адрес Анкары тоже звучали обвинения в нежелании помочь курдам и безразличном отношении к беженцам, пытавшимся спастись от радикалов на турецкой территории. В тот раз наступление на Кобани удалось отразить, и отряды ИГ на какое-то время переключились на другие цели. Как выяснилось, ненадолго.

Новая атака на Кобани стала полной неожиданностью. Дело в том, что в последние недели на сирийском фронте борьбы с ИГ именно курды, как казалось, перехватили инициативу. Они освободили несколько населенных пунктов и даже начали угрожать Ракке — неофициальной столице джихадистов на территории Сирии. И тут — внезапный удар в тыл, смешавший курдам все карты.

По мнению ряда антиправительственно настроенных турецких экспертов, наступление ИГ на Кобани едва ли было бы возможным без содействия Турции. Власти Анкары не заинтересованы в укреплении позиций курдов ни в Сирии, ни в Ираке, так как опасаются роста сепаратистских настроений среди курдского меньшинства в собственной стране. Особенно учитывая успех на состоявшихся в начале июня выборах в парламент прокурдской Партии демократии народов (см. «Ъ» от 8 июня). Другая причина если не благожелательного, то нейтрального отношения турецких лидеров к исламским радикалам в Сирии — стремление с их помощью дестабилизировать геополитического соперника, режим Башара Асада в Сирии.

«Турция никогда не позволит, чтобы на ее южных границах в Сирии было создано курдское государство,- объявил вчера Реджеп Тайип Эрдоган.- Анкара приложит все усилия, чтобы этот план никогда не был осуществлен, вне зависимости от цены вопроса». Заявление турецкого лидера последовало за успехами курдских формирований, которые после первых неудач все-таки сумели отбить атаки ИГ на Кобани. В субботу отряды народной самообороны — боевого крыла контролирующей власть в Сирийском Курдистане партии «Демократический союз» — вытеснили исламистов из города. Это и вызвало столь жесткую реакцию Анкары.

Реакция на жесткие высказывания господина Эрдогана нашла отражение в соцсетях. Пользователи Twitter отреагировали на заявления Анкары хештегом #TerroristTurkey, за несколько дней ставшим самым популярным. Его использовали миллионы курдов по всему миру. «Настал тот день, когда Турция решила помочь «Исламскому государству»»,- разместил в своем микроблоге сообщение один из пользователей, сопроводив его карикатурой на президента Эрдогана, который не пускает через границу сирийских беженцев, однако открывает ее для исламских радикалов, стремящихся присоединиться к ИГ. «Турция не террорист, все террористы — в «Демократическом союзе» и в Рабочей партии Курдистана (запрещенная в Турции партия курдских сепаратистов.- «Ъ»)»,- парирует другой пользователь Twitter, очевидно, сторонник турецких националистов.

Депутат израильского Кнессета, эксперт по региону Ксения Светлова убеждена, что турецкие власти не только способствовали подготовке наступления ИГ на Кобани, но и пропустили радикальных исламистов «с оружием и взрывчаткой» через свою территорию. По мнению госпожи Светловой, одна из причин вовлеченности Турции в сирийский и иракский конфликты — борьба за водные ресурсы. Пока Дамаск и Багдад полностью сконцентрированы на борьбе со своими вооруженными противниками, Анкара строит плотины и перенаправляет на турецкую территорию значительную часть водных ресурсов Евфрата и Тигра.

Собеседник «Ъ» в правительственных кругах Турции признает, что конфликт между Анкарой и Дамаском вокруг водных ресурсов всегда существовал, однако, по его словам, «сейчас главная цель турецкого руководства — не допустить масштабных акций протеста курдов на территории страны». Об этом, впрочем, речь пока не идет. Поводом для подобных акций могло бы стать падение Кобани, но сирийские курды пока сумели отстоять город и не допустить ни гуманитарной катастрофы, ни этнических чисток.

Максим Юсин, Ольга Кузнецова
29.06.2015

Источник — Коммерсант

Ирина Лагунина: Руководство Республики Таджикистан называет Россию своим главным стратегическим союзником. Но не единственным, как в последнее время подчеркивают политики в Душанбе. Таджикистан расширяет отношения с мировыми державами, решая свои многочисленные политические и экономические проблемы. Однако такая позиция Душанбе, как считают политологи, не находит понимания у Москвы. Рассказывает наш корреспондент Олег Кусов.

Олег Кусов: О многовекторной внешней политике заявили уже многие постсоветские государства. С недавних пор заговорил о ней и Таджикистан. Эксперты отмечают три внешнеполитических направления Душанбе.

Давлат Усмон: Первое направление – это Россия и СНГ. Второе направление – это Запад, Евросоюз и США, Китай. Третье направление – это мусульманские страны. Особенно приоритетными сейчас правительство Таджикистана называет экономические отношения.

Олег Кусов: Так считает политолог, старший научный сотрудник Института философии Академии наук Республики Таджикистан Давлат Усмон. По его мнению, к подобной внешнеполитической линии Душанбе подтолкнула ситуация сложившаяся в СНГ.

Давлат Усмон: Взамен союза был создан Союз независимых государств. Но когда создали этот союз, перед началом каждого союза сначала прорабатывают механизм существования и правила, которые в союзе существуют. Он был спонтанно создан на базе развале союза и в течение более 15 лет существования союз не стал полноценным, даже его называют союз разведенных. Поэтому это стало главной причиной. Потому что республики бывшего Советского Союза не могли между собой интегрироваться, не могли полноценно развивать экономики. То есть каждый уже ставил другому проблему, особенно Узбекистан с Таджикистаном. Поэтому и пошло оттуда, что если объявить многовекторность политики, то есть привлекать другие страны в экономику, то это путь решения проблемы.

Олег Кусов: Роль Таджикистана в Центральноазиатском регионе возрастает. Связано это с несколькими факторами, в частности интеграционным региональным проектом, считает генеральный директор Информационно-аналитического Центра МГУ-РГГУ Алексей Власов.

Алексей Власов: Этот проект вновь оказался востребованным после последних выступлений Нурсултана Назарбаева и наоборот открытой критики этого проекта Ислама каримова. Второй фактор – это осложнение геостратегической, геополитической обстановки в Центральноазиатском регионе, которое связано с тем, что подходит к концу президентский срок Буша, меняется администрация, по крайней мере, люди, которые стоят во главе американской администрации. И очевидно идет ожидание того, что Вашингтон предложит новую стратегию в важнейшим для интересов Соединенных Штатов регионе, охватывающем так называемую Большую Центральную Азию в концепции Фредерика Старра, включая Афганистан, Пакистан с проекцией, конечно, на Иран и Ирак. Третий фактор, конечно, то, что Россия постепенно, как мне кажется, начинает воспринимать Таджикистан не только как некий географический придаток своих интересов в этом регионе, а как важнейшего актера. Потому что в условиях обострения борьбы за ресурсы, уран, золото, другие полезные ископаемые – это та кладовая, которую в перспективе могут дать Узбекистан и Таджикистан. А как раз, на мой взгляд, это направление, по этим двум странам было менее очевидное, менее развитое, нежели Казахстан, Туркмения, Киргизия. Вот три фактора, которые сразу же приходят на ум. Из них второй, геополитический фактор поставил бы на первое место.

Олег Кусов: Большой интерес к Центральной Азии, в том числе и к Таджикистану, проявляет Китай, полагает Алексей Власов.

Алексей Власов: Китай во многом опережает Россию. Не скажу по Таджикистану, но с точки зрения в целом центральноазиатской политики китайское руководство, которое мыслит категориями покорения, то есть может выстраивать длительные долгосрочные глобальные проекты и не спеша, постепенно, поэтапно раскручивать их, не дожидаясь получения скорой и всегда полной прибыли, как это, к сожалению, бывает в России, у китайцев этот фундаментальный подход во многом на перспективу даст больше преференций, возможностей. В том числе, как я понимаю, и по Таджикистану.

Олег Кусов: Россия по-прежнему доминирует в отношениях с Таджикистаном, но все больше Душанбе получает помощь из Китая, подчеркивает политолог, старший научный сотрудник Института философии Академии наук Республики Таджикистан Давлат Усмон.

Давлат Усмон: Увеличение инвестиций Китая как раз чувствуется, что хотя с опаской люди верят, что Китай может экономически помогать Таджикистану, потому что сейчас очень много дорог строится с помощью Китая, Китай уже хочет инвестироваться в металлургию. Очень много месторождений, которые в Таджикистане есть. Поэтому, я думаю, Россия еще не потерял свою доминирующую роль, чтобы держать ее и развивать эти отношения.

Олег Кусов: Сохраняется ли у самой России интерес к Таджикистану? Руководитель проекта Информационно-аналитического центра МГУ-РГГУ Исмаил Агакишиев напоминает, что Москва придает большое значение Душанбе, как геополитическому партнеру.

Исмаил Агакишиев: Конечно же, чисто в экономическом плане наиболее интересным для России является Казахстан. Но если мы будем думать о том, что чисто экономически и политически России не очень выгодно вести более активную политику в Таджикистане, то было бы неправильно. Чисто в геополитическом плане я считаю, что Таджикистан имеет именно ключевую роль, потому что Таджикистан граничит с теми странами, с которыми Россия, во-первых, дружит в рамках ШОСа. Здесь уже есть экономические отношения. Во-вторых, безопасность российских границ на юге.

Олег Кусов: Эксперты отмечают, что трудовые мигранты из Таджикистана приносят большую пользу не только своей родине, но и экономике России, считает Исмаил Агакишиев.

Исмаил Агакишиев: Если взять уровень национального дохода Таджикистана 90-91 года и сегодняшний уровень доходов – это даже не составляет половину. При таком экономическом положении население Таджикистана вынуждено эмигрировать. Надо сказать, что таджики всегда вели оседлый образ жизни. Они особо старались не выезжать из республики. И естественно то, что они находят здесь работу и могут благодаря тем деньгам, которые зарабатывали в России, обеспечить свою семью. Отправлять в Таджикистан деньги – это существенная помощь. Но надо сказать и другое. Почему-то всегда мы говорим о тех деньгах, которые отправляются в эти страны, но не говорим о той существенной пользе, которую дают эти мигранты. Потому что живя здесь, они в экономику России приносят миллиарды денег. Таджики, наряду с теми, кто занимает высокие и почетные места в науке, экономике и так далее, очень много мы видим здесь таджиков, которые работают и выполняют ту черную работу, которую не выполнили бы на сегодняшний день многие граждане России. В этом отношении ту пользу, которую приносят таджики в экономическом плане России – это тоже большая помощь. То есть здесь выгода обоюдная.

Олег Кусов: Жертвами проявления ксенофобии за последние годы стали многие выходцы из стран Центральной Азии, в тои числе и Таджикистана. Политолог Давлат Усмон считает, что ответственность за это должны нести и власти центральноазиатской республики.

Давлат Усмон: Есть погибшие на производстве от несчастных случаев, есть во время акций. Поэтому это не только проблема России – это проблема властей Таджикистана. Я думаю, что власти Таджикистана в этом больше виноваты, потому что они больше должны работать с правительством Российской Федерации. Это обоюдная работа.

Олег Кусов: Государственную границу с Афганистаном уже несколько лет охраняют таджикские пограничники. В республике часто звучат заявления о необходимости привлечь к охране границы российских специалистов. Но сотрудничество пограничных служб – это далеко не единственная возможность для расширения отношений между Москвой и Душанбе, считает Алексей Власов.

Алексей Власов: Проблемы наркотрафика остались и напротив, я считаю, что они возросли. Поэтому здесь может быть будет меняться формат и на смену российским пограничникам должны приходить единые антитеррористические, антинаркотические спецподразделения, спецслужбы, которые в взаимодействии с таджикскими госорганами должны решать эту проблему. Другое дело, насколько эта проблема решается эффективно – это большой вопрос. Заявляют об успехах в этой области, но насколько это отражает реальное положение вещей, сказать трудно. Здесь, конечно, надо говорить специалистам в этой сфере. Но я бы не стал драматизировать уход российских пограничников, потому что сейчас ясно, что нужны более тонкие инструменты для сохранения и расширения российского влияния в Таджикистане и в центральноазиатском регионе в целом. Они только-только вырабатываются. У меня сложилось впечатление такое, что при переходе от одного президента к другому наследство передано такое, что Центральная Азия – это регион. Который стабилизирован и сейчас новый президент должен концентрироваться на других направлениях – Южный Кавказ и Украина прежде всего. Даже скорее так – Украина, а потом Южный Кавказ. А по Центральной Азии я не вижу новых каких-то глобальных инициатив в ближайшее время, скорее будет стратегия сохранения достигнутого.

Олег Кусов: Экономика Таджикистана еще не оправилась после разрушительной гражданской войны, полагает Алексей Власов.

Алексей Власов: Конечно, возможно расширение значения Таджикистана и как транзитной страны. То есть транспортного коридора, который связывает, допустим, в случае развития каких-то трансафганских проектов эту территорию с территорией, допустим, Афганистана.

Олег Кусов: Говорил генеральный директор Информационно-аналитического Центра МГУ-РГГУ Алексей Власов.

В Таджикистане возрастает исламский фактор, но политолог Давлат Усмон не склонен драматизировать этот процесс. В демократическом обществе (а к такому обществу и должен, по его мнению, стремиться Таджикистан) религия не сможет принять радикальные формы.

Давлат Усмон: Недавно по телевидению видели выступление Калужского митрополита, который сказал, что из 100% прихожан 85% составляют молодые люди. Это в христианстве. Такой процесс идет и в исламе. То есть там в основном молодежь обращается в религию. Я думаю, что это нормальный естественный процесс. Люди нуждаются в духовности, от этого не надо бояться развития экстремизма, радикализма. Да, есть проблемы, если власть будет авторитарной, не будет развивать экономику, не будет развиваться гражданское общество, демократические процессы, то почва будет для возрождения экстремизма и терроризма. Если религиозные процессы, которые разрастаются, будут сопровождаться укреплением гражданского общества и демократии, я думаю, здесь никакой угрозы стабильности не будет.

Олег Кусов: Говорил политолог, старший научный сотрудник Института философии Академии наук Республики Таджикистан Давлат Усмон.

И еще на одно обстоятельство обращают внимание эксперты из Душанбе – попытку выстроить многовекторную внешнюю политику Таджикистана приветствуют многие западные страны, но Россия подобную политику не одобряет.

Ирина Лагунина

17.06.2008

Источник — svoboda.org

В начале 18 века в Османской империи, в частности в Аравии, образовались новые силы, которые выступили против центральной власти.

 

Процесс перехода кочевой знати в ряды оседлого населения в Аравии происходил постоянно. При этом можно было наблюдать разнообразные формы взаимоотношений аристократии с племенами и оседлым населением, различный образ жизни и различное поведение в быту.

 

Могущественные шейхи племен или конфедераций племен могли устанавливать контроль над оазисами или группой оазисов. Но при этом бывало, что племенная верхушка сохраняла бедуинский образ жизни и оставалась по преимуществу сословием кочевых шейхов.

Г. Филби, утверждал, что уже в начале 18 в. Эд-Диръия (оазис-территория-А.М.) была одним из претендентов на господство не только в Неджде, но и во всей Аравии (1).

Эд-Диръия только-только выходила из периода внутренней неустойчивости, смут и борьбы за власть внутри правящей знати. Убийства и предательства следовали одно за другим, пока, наконец, во втором десятилетии эмиром оазиса не стал Сауд ибн Мухаммед ибн Микрин, основатель династии Саудидов, которые считают свою генеалогию самым многочисленным и могущественным племенем Центральной и Северной Аравии — аназа (2).

В июне 1725 г. Сауд ибн Мухаммед ибн Микрин умер, и после его смерти верховенство в оазисе отчаянно оспаривали несколько соперников (3).

А в это время в другой части Неджда правители Аяйны были заняты войной с соседями — Манфухой и Садиком, а также с окрестными племенами бедуинов. Военные действия не выходили за рамки рейдов местного значения. В 1725/26 г. Аяйну опустошила эпидемия холеры (4). Удар, постигший ее, оказался настолько тяжелым, что она на многие годы отказалась от борьбы за преобладание в Центральном Неджде.

Этим воспользовался Зайд, пришедший к власти в Эд-Диръие, который в следующем году выступил против обезлюдевшего оазиса (5). Эмир Аяйны Мухаммед ибн Муаммар выразил готовность подчиниться ему, но, заманив диръийцев к себе в дом, убил Зайда. Мухаммеду ибн Сауду с группой воинов удалось спастись. Он и стал эмиром Эд-Диръии (6).

Основатель религиозного и общественно-политического течения в Аравии, названного ваххабизмом, родился в Аяйне в 1703/04 г. в семье богослова (6). Его отец, Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат, Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб, рассказывал летописцу Ибн Ганнаму, что в детстве будущий основатель нового мусульманского течения проявил большие способности и выучил Коран, не достигнув десяти лет. Мальчик познакомился с толкованием Корана (тафсиром) и преданиями о жизни пророка (хадисами). В 15 лет Мухаммед уже достиг зрелости, и Абд аль-Ваххаб женил его.

После женитьбы Мухаммед с разрешения отца совершил паломничество в Мекку. В последующие годы он два месяца провел в Медине и вернулся домой. Много путешествовал по «соседним странам», побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе (7).

Когда Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он «проповедовал свое учение» знати и другим людям, но был изгнан». По пути из Басры в Эз-Зубайр он едва не погиб от жажды, но был спасен одним из жителей Эз-Зубайра (8).

Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб затем жил некоторое время в Эль-Хасе у богослова Абдаллаха ибн Абд аль-Латыфа. Он намеревался совершить путешествие в Сирию, но у него не хватило денег, и тогда он направился в Хураймалу, оазис в Неджде. В 1726/27 г. сюда переселился его отец Абд аль-Ваххаб из-за ссоры с новым правителем Аяйны, захватившим власть после смерти прежнего эмира — покровителя богослова (9). В Хураймале Мухаммед с новой энергией стал проповедовать свои идеи и даже спорил с отцом. Он провел в оазисе несколько лет. В этот период им была написана «Книга единобожия». «Дело шейха, — писал Ибн Ганнам. — прославилось по всему Ариду — в Аяйне, Эд-Диръии, Манфухе… Люди разделились на его врагов и друзей…» (10).

В 1740/41 г. умер Абд аль-Ваххаб, и Мухаммед, стал кади вместо отца. Хураймала в то время была поделена между двумя подразделениями одного племени, возможно независимых друг от друга. Проповеди Мухаммеда вызвали недовольство части жителей оазиса. «В Хураймале жили абды, принадлежавшие одному из подразделений. Они были известны своим развратом. Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб захотел обратить их в свое учение. И решили тогда абды убить шейха», — пишет Ибн Бишр (11). Мухаммед случайно спасся и был вынужден бежать в Аяйну(12).

Как сообщается в «Блеске метеора», Мухаммед отправился в путешествие 37 лет от роду (по лунному календарю). Он провел примерно шесть лет в Басре, пять лет в Багдаде, около года в Курдистане, два года в Хамадане (Иран). В начале правления Надир-шаха он перебрался в Исфахан, где пробыл семь лет, жил в Куме и других городах, полгода — в Халебе (Сирия), год — в Дамаске, некоторое время — в Иерусалиме, два года — в Каире; затем добрался до Мекки, возвратился в Неджд, полтора-два года провел в Йамаме, в 1150 г. от р. х. (1737/38 г.) обосновался в Аяйне.

Долгие путешествия Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба оказали решающее воздействие на формирование его мировоззрения. У него была возможность познакомиться с культами и верованиями Аравии и соседних стран, определить свое отношение к ним, изучить богословские науки, толкование Корана, хадисы и комментарии к ним и сформировать свои доводы для создания своего учения. Оно стало выразителем, которые стали определённой линией в исламе.

 

В то же время официальным направлением ислама в Османской империи был ханифизм, самый гибкий из четырех школ, хотя признавались и другие ортодоксальные толки. Окончательное оформление религиозной системы здесь относится к XV — XVI вв. Османский султан присвоил себе титул халифа, т.е. духовного главы всех мусульман, укрепив тем самым свой авторитет. Bce оттенки ислама в Аравии мирно уживались с культом святых, широко распространенным по всему полуострову, и даже с пережитками идолопоклонства .

Ибн Бишр писал: «Причина распространения многобожия в Неджде заключалась в том, что вместе с бедуинами, когда они останавливались в оазисах для сбора плодов, приходили мужчины и женщины, лечившие жителей оазисов, если кто-либо из них заболевал. Оседлые приходили к лечащему из бедуинов и просили у него лекарства от болезни. Им говорили: принесите в таком-то и таком-то месте такую жертву, потом съешьте из нее такую-то часть, а такую-то выбросьте. Может быть, с соизволения Аллаха вы выздоровеете. Это стало повторяться часто» (13). Арабы в те времена совершали жертвоприношения духам (джиннам) и просили у них избавления от болезней, сообщал внук Мухаммеда Абдуррахман ибн Хасан (14).

Итак, в Аравии накануне появления ваххабизма была широкая гамма цветов и оттенков ислама — от ханбалитов через ортодоксальных суннитов других толков к зейдитам, шиитам и ибадитам. Широко распространился культ святых; а рядом, переплетаясь с исламом или подменяя его, существовали до мусульманские религиозные верования и культы — идолопоклонство, поклонение солнцу, анимизм, фетишизм, культ предков. Таково было духовное наследие, на основании которого складывались взгляды жителей Османской империи

Особое отношение было у Абд аль-Ваххаба к Пророку Мухаммеду — основателю ислама. Они считали его обыкновенным человеком, которого Аллах выбрал для пророческой миссии. Но его нельзя обожествлять, ему не следует поклоняться, у него ничего нельзя просить. Нельзя поклоняться его могиле, однако ее можно посещать без каких-либо просьб. К нему нельзя взывать о помощи. У Мухаммеда нельзя просить никакого заступничества. Однако в Судный день он может выступить заступником перед Аллахом за мусульман. Места, связанные с жизнью Мухаммеда, нельзя делать объектом поклонения (15).

Ислам, по мнению Абд аль-Ваххаба, имел своими источниками только Коран и сунну. Он признавал четырех имамов, основателей правоверных школ суннизма (16), а также Таки ад-Дина ибн Таймийю и Ибн аль-Кайима (14 в.), но фактически отвергали теорию и практику богословов, принадлежавших ко всем последующим поколениям.

Выступая в принципе против «новшеств», доводя до крайности положения ханбализма, ваххабиты отвергали религиозно-правовую школу Османской империи — ханифизм. Можно сказать потому, что ваххабиты восставали против той формы ислама, которая существовала в Османской империи.

Когда Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб переехал в Аяйну в 1740/41 г., он поспешил завоевать расположение тамошнего эмира и подданного Османской империи — Османа ибн Хамада ибн Муаммара. Я хочу, чтобы ты занялся распространением «Нет божества, кроме Аллаха», — сказал он ему, по сообщению летописца. Это предложение эмир принял. Вскоре семейства Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаба и правителя Аяйны породнились» (17).

Для практического осуществления толкования ваххабизма они принялись уничтожать местные объекты «поклонения». Ибн Абд аль-Ваххаб собственноручно срубил дерево, которое в той местности почиталось священным (18).

После этого в оазисе произошел случай, который с восторгом будут описывать последующие проваххабитски настроенные арабские историки. В Аяйне была женщина, которая совершила прелюбодеяние, и Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб, буквально толкуя свое учение, приказал побить ее камнями. «Вышли правитель Осман и группа из последователей Мухаммеда Ибн Абд аль-Ваххаба и били ее камнями, пока она не умерла. И первый камень бросил упомянутый Осман, — писал Ибн Ганнам. — Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб приказал омыть ее, завернуть в саван и прочитать молитву» (19).

Это было уже серьезным событием. Весть о нем разнеслась по окрестностям, приведя в ужас тех, кто, по мнению Ибн Ганнама, якобы отошел от истинного мусульманства (20).

Сообщение об этом дошло до «правителя Эль-Хасы, Эль-Катифа и окрестных кочевников». Эмир Эль Хасы Сулейман аль-Хумайди приказал Осману убить Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаба, а в случае отказа пригрозил отрезать снабжение продовольствием и одеждой и лишить его доходов (21). Аяйна находилась от него в какой-то зависимости. Во всяком случае, через порты Эль-Хасы шла часть ее торговли. Кроме того, в Эль-Хасы у эмира Аяйны были пальмовые рощи и другая собственность, с которых он получал доходы.

Причину действий Сулеймана аль-Хумайди можно объяснить давлением на него центральной власти через своих местных улемов, подрывавших их позиции в этой части Османской империи. И еще среди населения Эль-Хасы были шииты, резко враждебные ваххабизму. Кроме того, видимо, вождь Сулейман аль-Хумайди опасался растущей мощи ваххабитов, видя в них угрозу для целостности империи . Однако эмир Аяйны не решился или, быть может, не захотел расправиться с влиятельным Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххабам и выслал его (22). Не исключено, что эмир Аяны Осман ибн Муаммар надеялся переждать некоторое время, а затем вернуть его обратно.

Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаба обосновался в Эд-Диръии в 1744/45 г. В этом оазисе у него была группа последователей, среди которых находились два брата местного эмира Мухаммеда ибн Сауда, а также жена эмира. Поэтому он остановился у одного из своих последователей и немедленно установил связи с правителем Эд-Диръии. Братья эмира и жена местного эмира способствовали их сближению (23).

С момента переезда в Эд-Диръию жизнь Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаба уже была неотделима от судеб Диръийского эмирата и в будущем от государства Саудидов. Когда Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб обосновался в Эд-Диръии, Ибн Сауд не мог обеспечить ближайших последователей даже питанием (24).

Но (знамя) слава нового течения в Исламе придавала вес и авторитет диръийскому эмиру, которого недждийские летописцы стали называть имамом. Он считался главой мусульман, т.е. всех примкнувших к ваххабизму, а на молитве стоял впереди верующих. И с этим основа турецкого могущества — Ханифизм (основа мусульманского права Османский империи) на Аравийском полуострове неумолимо стала разрушаться.

Неизменными союзниками диръийцев против центральной власти были воины Аяйны во главе с Османом ибн Муаммаром. Первые годы объединенными силами даже командовал эмир Аяйны. Осман ибн Муаммар даже породнился с Саудидами, выдав дочь замуж за Абд аль-Азиза ибн Мухаммеда. (Их сын Сауд, при котором саудиды достигнут зенита могущества, родился в 1748 год) (25).

Но через некоторое время Эмира Аяйны обвинили в том, что он вступил в тайную переписку с новым правителем Эль-Хасы Мухаммедом ибн Афаликом и готовил измену. В июне 1750 г., после пятничной молитвы, он был убит ваххабитами — жителями своего оазиса. Новым правителем Аяны стал его родственник Мишари ибн Ибрагим ибн Муаммар (26).

Но основными соперниками Саудидов пока оставались правитель Эль-Хасы Мухаммед ибн Афалик и Даххам ибн Даввас, эмир Эр-Рияда. Общее укрепление власти и влияния дома Саудидов привело к тому, что в 1788 г. Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб обеспечил Абд аль-Азизу Сауду наследственное право на трон. Абд аль-Азиз Сауд взял на себя задачу привести к присяге города и провинции государства (27). Провозглашение Абд аль-Азиз Сауда наследником престола укрепляло династию Саудидов, так как обеспечивало более безболезненный переход власти от эмира к его сыну.

Опираясь на ресурсы Центральной Аравии, Эд-Диръийцы начали успешное продвижение во всех направлениях: на восток и северо-восток — в Эль-Хасу и Нижний Ирак, на запад — в Хиджаз и к границам Сирии.

Осенью 1788 г. на стороне Эд-Диръийцев сражались уже некоторые подразделения племени бану — халид. Вождем всех бану — халид стал союзник Эд-Диръии Зайд ибн Арайар. Эль-Хаса в целом, однако, была еще далеко не усмирена (28).

В 1791/92 г. Сауд взял Эль-Катиф, но в разгар войны Эль-Хасы, в 1792 г., умер основатель ваххабитского движения, Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб. Как отмечал Ф. Манжен, «он в высшей степени обладал искусством убеждать и покорял сердца своими выступлениями» (29).

После смерти Мухаммеда муфтием Эд-Диръии стал его сын Хусейн, который был почти слепым, а затем — другой сын, Али.

Осенью 1793 г. Сауд с большими силами направился в Эль-Хасу.

Абд аль-Азиз вместе с сыном Саудом и его сподвижниками в 1796 г., захватил Эль-Хасу. Был назначен эмиром этих земель Наджима, а он — человек из простонародия Эль-Хасы — вот так описывал Ибн Бишр (30).

А в это время в духовной столице Османской империи в Мекке шла напряженная внутренняя борьба.

Власть шерифа Мекки Мусаида, правившего с 1752 по 1770 гг. была непрочной. К концу его правления над Меккой нависла угроза потери широкой автономии, которой она пользовалась в Османской империи.

В начале 1770-х годов Мухаммед Ибн Абд аль-Ваххаб и Абд аль-Азиз вели переписку с шерифом Мекки и обменивались с ним подарками. После междоусобной борьбы в 1773 г. Мусаид быль сломлен и был отстранён, а новым шерифом Мекки стал Сурур. После прихода к власти Сурура Абд аль-Азиз послал ему в знак дружбы ценные подарки (31).

Однако в 1788 г., вскоре после смерти Сурура, шерифом Мекки стал молодой Галиб ибн Мусаид.

Первоначальные планы Галиба в отношении ваххабитов были неизвестны. До тех пор, когда после требования османского султана в 1790/91 г. шериф Мекки направил против ваххабитов десятитысячное войско с 20 пушками под командованием своего брата. Позднее во главе похода стал сам Галиб. Но попытки завладеть укрепленными оазисами Неджда (оазис Саудитов — А.М) были тщетными, и его союзники — некоторые бедуинские племена — покинули шерифа. С основным ядром войск он вернулся в Мекку. Летом 1791 г. Сауд в районе Джебель-Шаммара нанес сокрушительное поражение союзникам шерифа.

Летом того же года в ответ на нападение неджийцев хиджазцы (так называлась родина пророка Мухаммеда — А.М.) совершили газу (войну — А.М.) в Неджд. Воодушевляясь успехом набега, Галиб зимой 1795/96 г. снарядил новое войско с пушками для экспедиции в глубь Аравии. Оно было наголову разбито объединенными силами подвластных Эд-Диръии кочевых племен мутайр, субай, сухуль, давасир, аджман и, видимо, некоторыми подразделениями атайба (32).

Могущественное племя атайба, которое раньше подчинялось Мекканским шерифам, в 1797/98 г. присоединилось к Диръийскому эмирату и приняло толкование Ваххабизма.

В 1798 г. Галиб, имея в составе своего войска турецких, египетских и магрибских наемников, несколько раз пытался продвинуться до Эль-Хурмы и Биши. Он был разгромлен, потеряв в живой силе, все вооружение, снаряжение, а также большие суммы денег, которые попали в руки недждийцев. Диръийский эмир установил контроль над Бишей. И все эти события происходили под носом турецкого султана. Просто тогда Султану не до того было, чтобы начать новый Аравийский поход . У него не хватало на это сил, он всю военную мощь сконцентрировал в Европе, ожидая угрозы со стороны России.

 

Поэтому, не получая существенной помощи от султана, Мекканский шериф пошел на перемирие и разрешил ваххабитам совершать хадж (33). Через два года, как сообщает Ибн Бишр, Абд аль-Азиза ибн Сауд с семьей и войском совершил первое паломничество в Мекку, а на следующий год — второе. Там он щедро раздавал подарки. Но когда Дирийцы убедились в том, что со стороны центральной власти Галибу никакой помощи не оказывается, аннексировали ранее заключённое перемирие с ним.

Абд аль-Азиза ибн Сауд с главными силами диръийцев в конце марта 1803 г. направился в Хиджаз. В это время в Мекке находились вооруженные паломники из Сирии, Египта, Магриба, Маската и других стран. Несмотря на просьбы Галиба, они отказались участвовать в военных действиях против ваххабитов. Шериф, оставшись в одиночестве, с немногочисленными верными ему воинами бежал в Джидду и начал спешно укреплять ее. Абд аль-Азиза Ибн Сауд направил жителям Мекки послание с изложением ваххабитских взглядов и с обещанием проявить милость к покорным. Его люди распространяли сведения о том, что якобы он явился сюда лично с целью не допустить своеволия бедуинов и предотвратить разгром ими священного города.

В апреле 1803 г. ваххабиты, вошли в Мекку (34). Совершив обряд паломничества, они сровняли с землей все здания, архитектура которых не соответствовала их толкованиям. Они обязали жителей Мекки регулярно молиться, не носить шелковых одежд, не курить на людях. Груды трубок были сожжены на площадях, и продажа табака была запрещена. Молитву за султана в мечетях отменили. Губернатором Мекки диръийцы сделали Абд аль-Муина, брата Галиба. Судьей Мекки вместо турецкого кади был назначен ваххабитский богослов (35).

После захвата Мекки Абд аль-Азиза Ибн Сауд отправил письмо турецкому султану Селиму III. Содержание его любопытно: «Сауд — Селиму. Я вошел в Мекку на четвертый день мухаррема 1218 г. (26 апреля 1803 г. — А.М.). Ее жителям я даровал мир. Я разрушил все объекты идолопоклонства. Я запретил все налоги, кроме тех, которых требует закон. Я подтвердил назначение кади, в соответствии с учением посланника Аллаха. Я хочу, чтобы ты отдал приказ правителям Дамаска и Каира не приближаться к священному городу с махмалем (навьюченным на верблюда богато украшенным паланкином, считавшимся священным — А.М.), трубами и барабанами. Религии не нужно это. Мир и благословение Аллаха пусть будут с тобой (36).

Но за такую наглость осенью 1803 г. он был убит в мечети Турайф в столице неизвестным дервишем, который назвал себя Османом, курдом из селения близ Мосула. Этот дервиш жил при дворе в качестве гостя. Когда во время молитвы Абд аль-Азиз распростерся в первом ряду, этот неизвестный, находившийся в третьем ряду, бросился на имама и ударом кинжала убил его. Затем он ранил брата Абд аль-Азиза — Абдаллаха. В мечети началась суматоха, раненый Абдаллах сумел ударить убийцу саблей, остальные тут же добили его (37).

 

Адгезал Мамедов,

член Экспертного совета Института ЕврАзЭС,
председатель Центра психологической портретологии и
политического анализа (Баку)

 

Литература и источники:

 

1. Philby H. Saudi Arabia, с. 30.
2. Мунир аль-Аджляни. Тарих…, Ч. 1, с. 68, 77.
3. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 157, 160, 212, 223-224.
4. Там же. с. 234-235.
5. Там же. с. 99, 224, 229.
6. Там же. с. 234-235.
7. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. I.e. 6; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 1, с. 25.
8. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 6-7; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 1, с. 25-26.
9. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 8.
10. Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 1, с. 29-30.
11. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 8: Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 1, с. 29-30; Mengin F. Histoire de FEgypte… Vol. 2. с. 449.
12. По сообщениям Ф.Манжена, он оставался в Аяйне восемь лет, т.е. прибыл туда в 1736 — 1737 гг. (Histoire de Egypte… Vol. 2, с. 449).
13. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 6-7.
14. См. комментарий Абдуррахмана ибн Хасана к «Китаб ат-таухид» Ибн Абд аль-Ваххаба в сб. «Маджмуат аттаухид…», с. 64.
15. Ибн Абд аль-Ваххаб. Китаб аттаухид, с. 67.
16. Абд аль-Азиз I. Ар-рисаля, с. 5; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 1, с. 38.
17. Томара М. Истоки ваххабизма, с.76
18. Там же, с. 77,79
19. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 9-10.
20. Тамже, с. 10; Mengin F. Histoire de ‘Egypte… Vol. 2, с. 449-450.
21. Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 2, с. 2.
22. Тамже.
23. Mengin F. Histoire de ‘Egypte… Vol. 2, с. 450.
24. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 13.
25. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 21; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 2, с. 9-12.
26. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1. с. 23.
27. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 23-24; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 2, с. 13-14; Лям аль-шихаб… с. 75.
28. Burckhardt J.L. Travels… Vol. 1, с. 412; Volney C.-F. Voyage…. c. 81-82.
29. Mengin F. Histoire de ‘Egypte .. Vol. 2, с. 490.
30. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1. с. 102-103; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 2, с. 173; Mengin F. Histoire… Vol. 2, с. 510-511.
31. Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 112-117; Ибн Ганнам. Тарих… Ч. 2, с. 242-247; Mengin F. Histoire… Vol. 2, с. 516-517.
32. Longrigg S.H. Four Centuries…, с. 199-200.
33. Abir M. Relations…. c. 34-40.
34. Bridges H.J. An Account… Vol. 2, с. 28; [Corancez K.A.]. Histoire…. с. 28, 186; Raymond J. Les wahabys…, c. 21.
35. Mengin F. Histoire de ‘Egypte … Vol. 2, с. 525.
36. Дахлан А. Хуласат аль-калям…. с. 277-279; Ибн Бишр. Унван аль-наджд… Ч. 1, с. 122/2-3; BurckhardtJ.L. Notes… Vol. 2, с. 195-196; Mengin F. Histoire de ‘Egypte … Vol. 2. с. 527-528.
37. Philby H. Saudi Arabia, с. 30.
Источник: http://euroasiya.com

— See more at: http://www.milli-firka.org/content/DBAGGBCB/language/russian#sthash.KiLHIAgR.dpuf

Сегодня христианский Запад, пытающийся вымышленным «геноцидом армян» зажать в угол Турцию, уличают во лжи свои же писатели, которые были свидетелями событий 1915 года.

В 1915-1917 годах жившему среди армян в Анатолии шведскому майору, некому Хжалмару Правицу по пути в Швецию попадается в руки книга Марики Стжерстедт «Плачевное положение армян». По прочтении книги он написал в одну из газет письмо о событиях, свидетелями которых он был. В своем письме, опубликованном в номере газеты «Nya Daglıgt Allehanda» (ред. – Новое ежедневное разнообразие) от 23 апреля 1917 года, шведский майор заявляет о том, что утверждения об убийстве турками армян – большая ложь. Он говорит, что обязан рассказать правду о том, как ехал в Анатолию с негативными эмоциями, но увиденное там не совпало с услышанным.

Рассказав в письме о своем двухлетнем пребывании среди армян (1915-1917), шведский офицер отмечает только свои наблюдения. Некоторые строки из письма:

«Я обязан осудить ложь, свидетелем которой стал сам»

Поскольку я был свидетелем всего пережитого, я вправе осудить такого рода лживые утверждения, кроме того, мое возражение еще более усиливают мои наблюдения.

«Я ехал с негативными мыслями»

Отправляясь из Стамбула в Анатолию, услышанное от американских путешественников о том, как турки истребили бедных армян, не выходило из головы, то есть я был полон негативных мыслей. Бог мой! С каким же хаосом я столкнусь и какую жестокость увижу!.. Я долгие годы проработал на Ближнем Востоке на должностях (в сфере создания и развития Иранской жандармерии), но категорически не приемлю мысль о том, что армяне – самые любимые рабы Божьи. Я решил смотреть во все глаза, чтобы понять, насколько правдивы разговоры о нападениях турок и безымянных жертвах.

«Категорически нет»

Я всюду видел нищету. Но нигде не засвидетельствовал какого-либо заранее спланированного погрома. Категорически нет. Именно поэтому я почувствовал потребность написать о пережитом.

«Виновники смертей – опять же сами армяне»

Думаю, что те, кто утверждают, что армяне живут в кабале у турок и регулярно подвергаются их давлению, заблуждаются. Если отставить в сторону случающиеся время от времени погромы, виновниками которых, по всей вероятности, опять же являются сами армяне, думаю, здесь с армянами очень хорошо обращаются. У них есть все – своя религия, свой язык и письмо, свои школы и др.

«Я не увидел ни одного нападения турок»

Я очень тесно соприкоснулся с этими «бедными», как пишет «Танин» (турецкая газета – ред.) переселенцами. Я видел их в поезде в Анатолии, в Конье и других местах на бычьих упряжках, и следуя караванами по Таврским горам, в палаточных лагерях в Тарсусе и Адане. Но не увидел ни одного нападения турок на этих злосчастных людей.

«Армянин Барон хорошо говорил о турках»

Я был гостем у армянина Барона – владельца большого отеля в Алеппо. Хотя мы много говорили о положении его соотечественников, он ничего не сказал об учиненных турками погромах. Наутро я намеревался встретиться с Джамал-пашой. Мы поговорили и о Джамал-паше. Хотя многие утверждали, что он – палач, армянин Барон очень позитивно отзывался об этом небезызвестном человеке.

«Армянский чиновник не сказал ни слова о совершенных турками убийствах»

В Алеппо я познакомился с одним армянским чиновником. Мы несколько месяцев путешествовали с этим человеком. Он ни в Алеппо, ни в Мараше, откуда он родом, ни в каком-либо другом месте не сказал ни слова о совершенных турками убийствах…

Я четырнадцать дней путешествовал по Евфрату. За это время, согласно сведениям госпожи Стжерстедт, я должен был засвидетельствовать как минимум одно нападение на армян, и по Евфрату должны были плавать тела армян. Мы путешествовали вместе с Др.Шактом (немецкий военный врач – полковник – ред.). Позже мы с ним вновь встретились в Багдаде, поговорили, но он мне ничего подобного не рассказал.

«Категорически возражаю»

Я, как свидетель, категорически возражаю против утверждений о том, что осуществляющие контроль за переселенцами турецкие жандармские объединения устраивают бойню армян.

1905.az

В этом году международный музыкальный фестиваль “Шарк тароналари” будет проводиться в десятый раз. Этот форум, организованный по инициативе Президента Ислама Каримова, служит развитию искусства и культуры, сплочению посредством искусства представителей различных наций и народностей, укреплению мира и дружбы между народами. Дух и престиж фестиваля вдохновляют его участников, способствуют развитию их творчества.

Корреспонденты УзА поинтересовались мнениями некоторых зарубежных участников предыдущих фестивалей.

Талике Желле, участница (Мадагаскар):

– Международный музыкальный фестиваль “Шарк тароналари” – это колоритный и самобытный форум искусств. Я безмерно счастлива, что имела возможность участвовать и представить свое творчество на этом фестивале в 2011 и 2013 годах.

На фестивале я обрела много друзей. Обменялась с ними опытом, получила немало интересной информации о сфере искусства, открыла для себя его новые грани. Очень рада, что в ходе музыкального форума смогла ознакомить представителей различных народов мира с национальным искусством Мадагаскара. Зрители с удовольствием слушали наши национальные мелодии и песни. Для меня было большой честью выступать на столь престижном фестивале, когда на величественной площади Регистан также прозвучали мелодии моей страны.

Фестиваль “Шарк тароналари” – это уникальная возможность, которая позволяет собраться на одной сцене талантливым артистам из различных стран мира, установить диалог между ними, укрепить межнациональное согласие и сплоченность. Фестиваль посредством развития взаимных культурных и дружеских связей между народами способствует укреплению мира и стабильности на планете.

Я участвовала во многих других музыкальных фестивалях. На них я представляла свою программу и сразу возвращалась домой. В Самарканде было иначе. Так как после завершения фестиваля никто не хотел покидать этот древний город. В гостинице “Афросиёб” до полуночи мы, все участники музыкального форума, вместе исполняли песни и мелодии. Эти прекрасные и чарующие мгновения я не забуду никогда. Они придали мне сил, вдохновения, и свои эмоции и впечатления я отразила в песнях. Фестиваль послужил импульсом для моего творческого поиска, создания ряда новых песен.

Я была восхищена вниманием, которое уделяет Президент Ислам Каримов развитию сферы искусства, его заботой о творческих работниках. В Узбекистане динамично развиваются все сферы, в том числе искусство и культура. Уникальное искусство вашего народа – завораживающие душу мелодии и песни, зажигательные танцы свидетельствуют о высоком уровне узбекской культуры.

Меня глубоко тронули великодушие, гостеприимство и искренность узбекского народа. На лицах, в глазах ваших соотечественников, как в зеркале, отражается безграничная любовь к своей Родине, гордость за нее.

Узбекистан – страна с богатой культурой. Уникальные исторические памятники и архитектурные комплексы являются символом неиссякаемого потенциала и таланта ваших великих предков. Я часто вспоминаю эту прекрасную страну, сказочный Самарканд, вновь и вновь просматриваю фотографии, сделанные в Узбекистане.

Мечтаю вновь стать участником известного во всем мире международного музыкального фестиваля “Шарк тароналари” и снова увидеть прекрасный Узбекистан.

 

Махиде Леин, руководитель агентства “Ahoi Аrtists and Еvents” (Германия):

– Я работаю менеджером музыкантов, танцоров и художников. В Германии занимаюсь организацией музыкальных фестивалей.

Не будет преувеличением сказать, что международный музыкальный фестиваль “Шарк тароналари” стал частью моей жизни, сутью творчества. В нем я принимаю участие наряду с артистами из различных стран. На фестивале 2013 года мы участвовали вместе с молодежной группой “Ланая” из Северной Африки и Бразилии. Наш ансамбль на IХ международном музыкальном фестивале “Шарк тароналари” занял первое место.

Примечательной особенностью фестиваля является то, что здесь в течение недели есть возможность ознакомиться с искусством и культурой стран мира, обменяться мнениями и опытом с сотнями артистов и специалистов сферы. Проводимые в его рамках семинары и тренинги способствуют повышению профессионального мастерства.

Я участвовала в фестивалях, проведенных во многих странах мира. Однако нигде не видела столь величественной и неповторимой сцены как “Шарк тароналари” в Самарканде, такое гостеприимство, уважение и почтение. Уделено особое внимание оформлению сцены декорациями фестиваля, использованию самых современных осветительных приборов, что придает праздничный дух и торжественность, радует взор. Также я обратила внимание на высокий эстетический вкус зрителей и поклонников музыкального фестиваля “Шарк тароналари”.

Узбекские мелодии, воплотившие в себе красоту и чистоту души человека, завораживающие и зажигательные национальные танцы занимают особое место в мировом музыкальном искусстве. Этот традиционный фестиваль, призывающий людей к красоте, добру и гуманизму, служит пропаганде, популяризации и развитию музыкального наследия народов мира. С каждым годом увеличивается количество участников фестиваля, что свидетельствует о росте его авторитета и престижа в мире.

В мире много музыкальных направлений, которые необходимо сохранить. Поэтому мы стремимся синтезировать национальные мелодии с современными музыкальными направлениями.

В мире мало таких как в Узбекистане городов, где гармонично сочетаются древняя история и современность. Каждого человека очаровывает уникальная архитектура площади Регистан в Самарканде, надписи на стенах медресе, олицетворяющие собой целый таинственный мир.

Проводимый по инициативе Президента нашей страны международный музыкальный фестиваль «Шарк тароналари» способствует развитию культурных связей, укреплению уз дружбы и мира между народами.

К международному празднику музыки, воплощающему общечеловеческие ценности, высокую духовность и национальные традиции, активно готовятся и артисты Каракалпакстана.

Об этом корреспонденту УзА рассказал заслуженный деятель искусств Республики Узбекистан, главный дирижер Каракалпакского государственного музыкального театра имени Бердаха Курбанбай ЗАРЕТДИНОВ:

– Международный музыкальный фестиваль «Шарк тароналари» в Самарканде, проводимый по инициативе главы нашего государства с 1997 года раз в два года, играет важную роль в развитии и широкой популяризации национального музыкального искусства.

Это мероприятие дает возможность коллективам из различных стран мира продемонстрировать успехи музыкального искусства своих народов, свое исполнительское мастерство, обменяться опытом с коллегами.

В 1999 году наш небольшой фольклорный ансамбль «Мийрас» (“Наследие”) участвовал в фестивальной программе выступлений бахши. Тогда песни и мелодии, исполненные заслуженной артисткой Республики Узбекистан Розой Кутекеевой, народным бахши Каракалпакстана Турганбаем Курбановым, певцом-сказителем Бахтиёром Есемуратовым, музыкантом Кайратом Утемуратовым, были удостоены оваций зрителей, и мы победили в номинации «Лучший национальный костюм».

На фестивале «Шарк тароналари» 2003 года мы выступали в составе фольклорно-этнографического ансамбля «Мерос» Каракалпакского государственного университета имени Бердаха с отрывком из поэмы «Влюбленный Гариб и Шохсанам». Наше выступление также было высоко оценено членами жюри с присуждением приза «Офарин».

Следя за ходом фестиваля, каждый раз открываю для себя что-то новое, замечаю много схожих особенностей в музыке народов Востока. К примеру, меня удивляет, насколько похожи музыкальные инструменты японского, вьетнамского, тувинского и бурятского народов на наш национальный кобуз. Можно заметить и сходство в их звучании.

На научно-практических конференциях, проводимых в рамках фестиваля, зарубежные музыковеды говорят о родственной близости музыки всех народов, процессе взаимообогащения, доказывая это интересными фактами из истории музыкального искусства.

Каракалпакские артисты регулярно участвуют в торжественном открытии этого престижного мероприятия. Зрителей, собравшихся на площади Регистан, не оставляют равнодушными песни, танцы и музыка в исполнении каракалпакского национального ансамбля народных танцев «Айкулаш», национального фольклорного ансамбля «Аму тулкини», фольклорно-танцевального ансамбля «Гулзор».

В нынешнем году мы также активно готовимся к международному музыкальному фестивалю.

«Шарк тароналари» служит такому благому делу, как широкая популяризация музыкального искусства, культуры нашей страны, дальнейшее повышение нашей духовности. Участие в подобном престижном музыкальном форуме является как почетным, так и очень ответственным делом для каждого артиста.

 

 

В Турции заработал парламент, который на англо-американском политическом жаргоне называют подвешенным. Это означает, что ни одна фракция не имеет абсолютного большинства. Предстоят переговоры о формировании кабинета, который должен опираться на поддержку лидеров, яростно соперничающих друг с другом. Если правительственную коалицию не удастся выковать, то страна погрузится в кризис безвластия в тот момент, когда экономический рост замедлился, лира обесценивается, а боевые действия в Сирии и Ираке грозят перекинуться на ее территорию.

Подобной ситуации, когда ни одна партия самостоятельно не может создать правительство, не было в Турции с 2002 года. Перед меджлисом (парламентом) стоит дилемма: или сформировать коалиционный кабинет, или втянуть страну в новую предвыборную кампанию.

Голосование 7 июня положило конец 13-летнему правлению страной Партией справедливости и развития (ПСР). Теперь она должна искать союзника среди других партий. Другой возможный вариант – создание правительства меньшинства. Если коалицию собрать не удастся, то это грозит усугубить проблемы государства в критический момент. На его южных границах бушуют военные конфликты. Рост экономики застопорился, обменный курс лиры к доллару упал до рекордного уровня. Турецкая экономика сильно зависит от перемен в монетарной политике Вашингтона. И ожидаемое к концу года повышение процентной ставки Федеральным резервом США, как пишет Wall Street Journal, может вызвать отток иностранных инвестиций из страны.

Президент Реджеп Тайип Эрдоган посетил открытие сессии и ушел. Ранее он призвал политиков создать как можно скорее коалиционное правительство. Эрдоган занимал пост премьер-министра 12 лет, а в прошлом году был избран президентом. Как уже писала «НГ» (см. номер от 09.06.15), результаты выборов в парламент перечеркнули его планы превратить Турцию в президентскую республику.

«Ось Турции сместилась. Прежде доминировала тенденция, когда парламент подминала под себя одна партия. Теперь этого нет. Теперь все возможно», – сказал депутат Эрдоган Топрак. И вот три партии, которые находились в оппозиции более десятка лет, жаждут доказать, что они способны управлять или по крайней мере выполнить обещания, которые давали во время предвыборной кампании. Но тут придется пойти на компромисс. Ведь ни одна фракция не желает новых выборов.

Согласно закону, спикер должен быть избран не позднее 1 июля. После этого Эрдоган поручит самой большой партии, то есть ПСР, сформировать новую администрацию. Если через 45 дней после этого правительство так и не возникнет, он может объявить новые выборы. «Мы сделаем все, что от нас зависит, чтобы образовать администрацию, которая может управлять», – пообещал действующий премьер Ахмет Давутоглу. Он возглавляет ПСР после того, как Эрдоган ушел с поста главы правительства в августе 2014 года.

Но на пути к партнерству во главе с ПСР есть очень серьезные препятствия. Ведущие оппозиционные партии требуют, чтобы у Эрдогана как президента остались чисто церемониальные функции. Кроме того, они хотят возродить расследование по делам о превышении власти и коррупции против бывших министров от ПСР и против семьи президента.

Светские турки и либералы приветствовали исход выборов. По их мнению, пришел конец доминированию Эрдогана и ПСР на политической сцене. Это теперь не шоу одного человека. Заслуга тут принадлежит в основном левой прокурдской Партии демократии народов. Она получила 13% голосов, превзойдя ожидания своих сторонников.

Но полный упадок ПСР, по мнению некоторых комментаторов, предсказывать рано. Мустафа Акол на сайте Al-Monitor пишет, что Эрдоган проиграл бой, но не войну. Если коалиционное правительство не удастся создать, то повторные выборы могут обернуться провалом для врагов президента.

Владимир Скосырев

Источник — ng.ru

Тахир Шахбазов

Ведущий научный сотрудник Института Археологии и Этнографии НАНА, доктор философии по истории

О некоторых вопросах этнокультурных связей народов Азербайджана и Дагестана в XIX –начале ХХ века

История этнокультурных связей между народами Азербайджана и Дагестана уходит корнями в далекое прошлое – во времена первобытно-общинного строя. Доказательством этому служат археологические находки (орудия труда, предметы быта, средства производства и т.д.), обнаруженные в памятниках Дагестана и Азербайджана, относящиеся к различным историческим эпохам и в которых ясно прослеживаются сходства в форме, типологии и способах производства.  Обращают на себя внимание также соответствия в технике исполнения и содержании наскальных рисунков Гобустана – памятника мезолитической эпохи в Азербайджане, с наскальными рисунками в окрестностях села Мачада Кахибского района Дагестана (изображения телег, сцен охоты и т.д.). Видный исследователь А.А.Формозов, касаясь этой темы, пишет:  «Кобыстанские петроглифы находят много соответствий на Кавказе и за его пределами. Гравировки Дагестана похожи на поздние кобыстанские и датируются тем же временем. По словам ученого, связывающим звеном между Дагестаном и Кобыстаном служат небольшие местонахождения петроглифов, выявленные Г.Аслановым на Апшеронском полуострове (Нардаран, Бильгях, Рамана). Все эти факты существенны как доказательство очень ранних связей первобытного искусства Дагестана и Азербайджана» (Формозов А.А. 1969, с. 37-55).

Взаимосвязи между народами Азербайджана и Дагестана продолжались и в последующие эпохи, принимая интенсивный характер. Как известно, основу Кавказской Албании, возникшей в IV-III в. до н.э., составляли территории Азербайджана и Южного Дагестана. В этом смысле албанскую культуру, одну из самых богатых культур древнего мира, можно считать общим достоянием далеких предков современных азербайджанцев и дагестанцев.

В азербайджано-дагестанских этнокультурных связях необходимо отметить особую роль Дербента — одного из самых  древних городов мира. Этот город-крепость, сыгравший важную роль в общественно-политической и культурной жизни всего Кавказа с древнейщих времен, был, если так можно выразиться, своего рода центром азербайджано-дагестанских экономико-политических и культурных связей. Об этом свидетельствует большое количество письменных источников, в том числе великолепный азербайджанский литературно-исторический памятник раннего средневековья «Китаби Деде Коркут». Событиями, разворачивающимися в эпосе, потверждаются, что Дербент еще с тех времен являлся одним из ареалов расселения древних тюрков-огузов.  Неслучайно многие средневековые авторы свидетельствуют о том, что могила Деде Коркута находится именно в Дербенте. К примеру, немецкий путешественник А.Олеарий, странствуя по Кавказу, отмечает, что вблизи от Дербента видел могилу Деде Коркута, и что это место превратилось в святилище — место паломничества (Олеарий А., 1906, с. 480). Как утверждает этнограф С.Гаджиева, «это лишний раз свидетельствует о бытовании эпоса «Деде Коркуд» среди тюркского населения Южного Дагестана (Гаджиева С., 1999, с. 311).  Поэтому исследователи к широкому географическому ареалу зарождения и формирования многих образцов азербайджанского устного народного творчества, в том числе эпоса  «Китаби Деде Коркут», поправу включают и территорию Дагестана, особо отмечая генетическую связь между народами данного ареала.

В другом азербайджанском эпосе — замечательном героическом фольклорном памятнике XVII века «Кероглу», также многократно упоминаются город «Демиркапы Дербент» (Дербент с железными воротами) и говорится о том, что народный герой Кероглу был и в этом городе. Так, в одной из самых интересных глав эпоса, называемой «Кероглу в Дербенте», рассказывается о том, что Кероглы во время одной из поездок в Дербент женится на дочери дербендского паши — Момине-ханум, и от этого брака у них рождается сын Курдоглу, который в будущем становится одним из славных воинов Ченлибела (Kероглы (эпос), 1982, с. 239-254).

Касаясь вопроса азербайджано-дагестанских политических связей, необходимо отметить, что в составe азербайджанского государства Ширваншахов, образованного еще во второй половине IX века (861 г.), в различные периоды был и Дербент. А при ширваншахе Ибрагиме Дербенди (1382-1417) государство Ширваншахов превратилось в самое сильное государство Кавказского региона.

Характеризуя этнокультурные, этнополитические и экономические связи между Ширваном и Дагестаном, в фундаментальном книге «Истории Дагестана», изданном в 1996 году, отмечается, что трудно найти на Восточном Кавказе две другие области, судьбы которых переплетались  бы так тесно, как это имело место во взаимоотношениях Ширвана и Дагестана, особенно его южных районов. Сближение шло как по линии экономической, так и политической и культурной (Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р., 1996, с. 350). Так, древние пути международной транзитной торговли между странами Ближнего Востока, Кавказа и Восточной Европы проходили через земли Ширвана и Дагестана, вовлекая эти области в торговую деятельность. До конца XIV века шелк, шелковые ткани, ковры, пряности и другие товары из Ширвана, стран Закавказья и Передней Азии вывозились через Баку, Дербент и Астрахань в Золотую Орду, на Русь и Европу (Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р., 1996, с. 357).

Судя по эпиграфическим памятникам, Ширван принимал активное участие и в строительном деле в районе Дербента, а влияние ширвано-апшеронской архитектурной школы было ощутимым – это прослеживается и по строительной терминологии, и по сходству многих архитектурных деталей. Одним из наглядных примеров проникновения в Дагестан приемов Ширвано-апшеронской школы является поразительное сходство двух башен замка, построенного в 1232 году в селении Ицарм (Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р., с. 357-358). Особый интерес предстваляет Ханский дворец в Дербенте. Это уникальное сооружение, в котором отразились местные архитектурные традиции, а также общие черты дворцовых сооружений, характерные для Ханского дворца в Баку и Шеки (Хан-Магамедов С.А., 1968, с. 33). Кроме того, Джума-мечеть в Дербенте (XIV в.) была восстановлена архитектором Таджеддином из Баку. Так, на стене Джума-Мечети имеется надпись относящаяся к 1368-1369 годам, с выразительным текстом: «Работа устада Тадж-ед-дина, сына Мусы, бакинского строителя (банна Бакуи) (Лавров Л., 1966. ч.1, с. 36).

В научной литературе отмечено также стилистическое родство многих деталей скульптурного декора башенных укреплений и рельефов в стенах зданий дагестанских селений, а также в архитектуре Диванхана (Дворец Ширваншахов в Баку) и ворот Орта Капы в Дербенте (Бретаницкий Л., 1949, вып. I, с. 78-80).

В истории развития азербайджано-дагестанских этнокультурных связей XIX век занимает особое место. В этих отношениях наряду с политико-экономическими процессами того времени, важную роль сыграли и культурные взаимовлияния, в том числе превращение азербайджанского языка в основное средство общения между народами в регионе.  Так, в   XVIII — начале XIX вв. азербайджанский язык играл роль «лингва франка» не только для народов Южного, а также для народов  Северного Кавказа. Эта особенность была отмечена большинством авторов XIX века. Например, по словам Е.Г.Вейденбаума, совершившего путешествие на Кавказ в 80-е годы XIX века, наречие азербайджанских тюрков, именуемых азербайджанскими татарами, на Западе соприкасается с наречием османлы (турецким языком) населения Карской области. Вверх по Куре оно доходит до Тифлиса, стоящего на рубеже грузинского и тюркского населения. Простота и доступность для изучения сделали азербайджанское наречие международным языком для всего Восточного Закавказья (Вейденбаум Е., 1888 г., с. 120).

Известный декабрист Бестужев-Марлинский писал, что, с языком закавказских татар (азербайджанцев –Т.Ш), как с французским в Европе, можно пройти из конца в конец всю Азию» (Марлинский А., 1847, с.114).

Великий русский поэт М.Ю.Лермонтов, изучавший азербайджанский язык во время ссылки на Кавказе, отмечая его преимущества, писал: «Начал учить татарский (азербайджанский – Т.Ш.), язык, который здесь, и вообще в Азии, необходим, как французский в Европе…» (Лермонтов M., 1940, с. 523-524). Прибывший на Кавказ знаменитый немецкий путещественник Август  фон Гатсгаузен, в свою очередь, писал: «…Армяне сочиняют песни не на армянском, а на татарском языке (азербайджанский – Т.Ш.), ибо есть язык сообщения, торговли и взаимного разумения между народами на юге Кавказа. В этом отношении его можно сравнить с французским языком в Европе. В особенности же он язык поэзии и эта вероятно, одна из причин, почему так мало писанных стихотворений на армянском языке» (Гатсгаузен Ф., 1857, с. 152).

Определение азербайджанского языка автором как «языка торговли», не было случайным. Так, император Александр I, учитывая преимущества и широкую распространенность этого языка среди кавказских народов,  для использования тюркоязычными народами империи подписанных в 1817 году торговых договоров и указов, давал предпочтение в тюркских переводах именно материалам на азербайджанском языке (Джахангиров М., 1978, с. 35).  Отметим также, что «патриарх» российского востоковедения Мирза Казым-бек считал необходимым для 5 слушателей, предназначенных к службе в Закавказье, знание местного азербайджанского наречия, составляющего единственный общенародный язык Закавказья. Он также выдвинул предложение о преподавании этого наречия (азербайджанского тюркского языка) в Казанском Университете (Рзаев А., 1969, с. 134).

Видный исследователь истории и культуры народов Дагестана XIX века Г.А.Сергеева пишет, что  в XIX — начале ХХ века основными вторыми языками, или языками-посредниками, по литературным и полевым сведениям, являлись азербайджанский — для южных районов Дагестана, аварский – для западных районов, кумыкский – для центральных и восточных. Среди этих языков в целом по Дагестану наибольшее распространение получили кумыкский и азербайджанский, принадлежащие к тюркской группе. Эти языки стали языками общения не случайно. Уже с давних пор между горцами и жителями равнины и предгорий – кумыками и азербайджанцами сложились устойчивые межэтнические связи как результат их хозяйственных контактов. Главными из этих контактов были сдача земель в аренду населению горного Дагестана, соответственно арендование горных пастбищ, привлечение горцев в стадную пору для земледельческих работ, обмен продуктами хозяйства и ремесла  (Сергеева Г.А., 1989, с. 91-92). Далее автор отмечает, что из-за важности знания азербайджанского языка в контексте взаимных производственно-культурных отношений горцы, чтобы обучить детей этому языку специально отправляли их на довольно долгий срок в татарские села. Потому что знание этого языка являлось одним из необходимых условий для существования горца (Сергеева Г.А., 1989, с. 92).

Tушины-овцеводы также с детства обучали мальчиков азербайджанскому языку, определяя их для этого обычно на год в семьи своих кунаков-азербайджанцев. По словам грузинского автора Р.Харадзе, почти в каждой семейной общине тушин имелся, по крайней мере, один член, знающий азербайджанский язык. Такой член общины назывался «мене» (специалист по языку). Он помогал общине устанавливать взаимоотношения с соседними народами (Волкова. Н., 1989, т. IX , с. 169; Харадзе Р., 1960, с. 119).

Другие авторы, специально изучавшие языки народов Кавказа и Дагестана, также подтверждали факт того, что по всему Дагестану тюркско-татарский (азербайджанский) язык считался интернациональным (Ган К., 1902, вып. 31, с. 71). По словам К.Гана, обогащение словарного запаса рутульского языка азербайджанскими словами происходило параллельно с распространением среди рутульцев азербайджанского языка, знание которого стало необходимым для сношений не только с азербайджанцами, но и с населением Южного Дагестана – лезгинами, цахурами, частично с лакцами, где этот язык также получил широкое распространение ( Ган К., 1902, вып. 31, с. 71-72). С помощью азербайджанского языка рутульцы общались также и с русской администрацией (Лавров Л.И., 1962, с. 142).

Языковые контакты особенно интенсивно развивались и в табасарано-азербайджанской зоне, которая являет собой пример того, как второй язык (азербайджанский) постепенно завоевывал у соседнего народа такую прочность, что в ряде случаев даже вытеснял родной (табасаранский). По словам исследователя Г.А.Сергеевой, для табасаранцев азербайджанский язык был не только языком близкого соседа, с котором поддерживались экономические и семейно-бытовые связи (часто отмечались национально-смешанные браки, т.е. табасаранцы женились на азербайджанках) и через территорию которого проходил их торговый путь, но и языком-посредником, помогавшим им общаться в торговых делах с дербентскими азербайджанцами (Сергеева Г.А., 1989, с. 107-108).

В межрегиональной дагестано-азербайджанской этноконтактной зоне знание азербайджанского языка являлось для дагестанцев жизненной необходимостью, так как основные зимние пастбища, куда они отгоняли свой скот, располагались в Северном Азербайджане. С наступлением осени мужчины (особенно цахуры и рутульцы), иногда с семьями и стадами проходили через горные перевалы в Азербайджан. Кроме того, Азербайджан являлся местом отхода, куда из Дагестана шли на заработки, а также для расширения торговых отношений (Лавров Л.И., 1989, с. 5-9). Азербайджанские города — Куба, Шеки, Баку и другие были местом, где дагестанские крестьяне и ремесленники сбывали свою продукцию.

Особый интерес представляет также мнение М.Магамедханова о роли и позиции азербайджанского языка среди дагестанских народов. По его словам, «социально-коммуникативные функции лезгинского языка среди народов Южного Дагестана были ограничены сферой бытового межэтнического общения. Показателен в этой связи пример почти полного отсутствия сочинений на лезгинском языке, созданных табасаранцами, рутульцами, цахурами, агулами. Более того, по сложившейся традиции доминирующие позиции в культурной жизни лезгин принадлежали тюркскому (азербайджанскому) языку и тюркской письменности» (Магомедханов М., Батуми, 2006 г, с. 346-347).

В истории культур народов Азербайджана и Дагестана велика роль прославленного ученого-востоковеда Мирзы Казым-бека. Как отмечает крупнейший тюрколог современности А.Н.Кононов, М.Казым-бек в совершенстве говорил и писал на азербайджанском, русском, татарском, турецком, арабском, персидском, английском, французском языках, владел также немецким и древнееврейским. Научное наследие Казым-бека огромно и разнообразно, и в них он в той или иной степени затрагивал вопросы истории Азербайджана и Дагестана ( Рзаев А., Б., 1981, с. 137).

Одновременно М.Казым-бек призывал ученых глубже заняться вопросом изучения языка древнего Азербайджана и отмечал, что «очень интересно было бы сделать усердные исследования местных наречий Адербиджана, не сомневаюсь, что там можно найти много остатков древнего языка этой страны» (Рзаев А., 1981, с. 158-159).

Наряду с этим, М.Казым-бек глубоко изучал также вопросы религии на Кавказе, распространения зороастризма в Азербайджане и т.д. В связи с этим ученым затронуты некоторые вопросы, касающиеся движения хуррамитов (Рзаев А., 1981, с. 159). Одной из значительных работ великого ученного является изданный в 1851 году в Петербурге, исторический труд «Дербентнаме», посвященный истории и культуре Дербента.

В XIX — начале XX вв. в системе азербайджано-дагестанских этнокультурных отношений важное место занимали и научно-педагогические связи.  В моллаханах, медресе – духовных семинариях и других учебных заведениях Дагестана долгое время преподавали азербайджанские ученые-преподаватели – Ширванлы Хасмагомед, Абдулла Агдаши и многие другие. В азербайджанских школах и высших учебных заведениях получили образование многие дагестанские поэты, писатели и общественные деятели (Ярахмедов  М., 1992, с. 17).

Различные просветительско-благотворительные общества и отдельные зажиточные азербайджанцы открывали в Дагестанской области школы с преподаванием на азербайджанском языке и национальные типографии, распространяли среди населения газеты на татарском языке о жизни на Кавказе. Так, в конце XIX века в Темир-Хан-Шуре функционировала школа с общежитием для мальчиков со всего Дагестана. Чуть позже известный азербайджанский меценат Г.З.Тагиев основал в Темир-Хан-Шуре еще одну аналогичную школу. В этой школе обучение осуществляли мусульманские преподаватели, получившие образование в Стамбуле. Благодаря именно Г.З.Тагиеву в Темир-Хан-Шуре был открыт также первый педагогический институт (Исхаков С.М., 2004, с. 168).

Кроме того, в Дагестане функционировали русско-азербайджанские школы Бакинско-Дагестанской дирекции народных училищ (именуемые в то время татарскими) (Государственный Исторический Архив Азербайджанской Республики (ГИААР). Ф.309, оп.2, д.749, л.67).

В системе азербайджано-дагестанских этнокультурных  взаимоотношений во все исторические периоды важную роль играли различные области искусства, в частности музыкальное творчество.  Связующим звеном в этом вопросе в XVIII — начале XIX вв. является творчество известного лезгинского ашуга, классика лезгинской литературы Саида Кочхюрского, который писал свои произведения как на родном, так и на азербайджанском языках, развивал азербайджанскую ашугскую импровизацию. Его деятельностью начинаются уже не фольклорные, а собственно литературные связи Дагестана и Азербайджана (Назаревич А., 1963, с. 6-7, с. 6).

В первой половине XIX века большой популярностью в Азербайджане и Дагестане пользовался знаменитый лезгинский ашуг Раджаб (История Азербайджана,1960. т. 2, с. 113). А в конце XIX — начале ХХ века среди населения изучаемого региона большой известностью ползовались ашуги – Гонагбек, Тагирбек, Таймирза, Халил, Алихан, Эфенди Гара Гарун, Мемирза Арслан, Мирзабек, Шахбан, Агабек, Алибек, Балай, Эмир, Элхан, Нурмугамед, Агаширин, Абдулхадир  и др. (Сергеева Г.А., М., 1989, с. 312). Многие из ашугов знали и исполняли отрывки из таких известных азербайджанских произведений, как «Китаби Деде Коркута», «Кероглу», «Ашыг Гариб», «Асли и Керем», «Алихан и Пери» и др. Кроме того широко известен и среди азербайджанцев героический эпос лезгинского народа о богатыре Ширвали (Азербайджанцы (историко-этнографические очерки), 1998, с. 40).

Азербайджанские мугамы – вокально-инструментальные прoизведения были очень популярны и среди населения Южного Дагестана. На большие торжества состоятельные семьи часто приглашали известных ашугов из Кубы, Гянджи, Сальян и других мест Азербайджана (Сергеева Г.А., 1989, с. 312).

В развитии азербайджано-дагестанских этнокультурных связей важную роль сыграл видный дагестанский ученый и поэт Гасан Алкадари. Г.Алкадари воспитывался в духе азербайджанской культуры, отлично владел азербайджанским языком, знал культуру, обычаи и нравы азербайджанского народа. В 1905-м году он превратил свое медресе в светскую школу, где начал вести преподавание на азербайджанском языке. Он был большим поклонником М.Ф.Ахундова, А.Бакиханова, писал свои научные трактаты, стихи, оды, газели и элегии на азербайджанском языке. Г.Алкадари дружил с Гасан-беком Зардаби, был корреспондентом газеты «Экинчи», учредителем которого был Г.Зардаби (Джабраилова Ф., 1963, с. 6-7).

Кроме Алкадари, Етим Эмин – видный дагестанский поэт, воспитанный на традициях азербайджанской классической литературы и народного творчества, Мирзаальи-Ахти, Гаджи Эфенди ал-Ахти, Мазали Али (Джабраилова Ф., 1963, с.7) и многие другие наряду со своим родным языком творили и на азербайджанском.

Многие видные представители азербайджанской интеллигенции в        XIX — начале ХХ вв. работали в Дагестане и внесли большой вклад в развитие культуры и просвящения этого региона.  Например, oдну из крупных типографий в Дагестане основал видный азербайджанский писатель М.С.Ордубади. Он же был первым редактором газеты «Кырмызы Дагестан» (Красный Дагестан) (Джабраилова Ф., 1963, с. 11). Кроме того, на азербайджанском языке издавались такие органы печати, как газета «Самур фугерасы» и журнал «Маариф йолу» (Джабраилова Ф., 1963, с. 30).

Популярный по всему Кавказу сатирический журнал «Молла Насреддин», издателем которого был великий азербайджанский писатель Джалил Мамедкулизаде, сыграл важную роль в истории развития азербайджано-дагестанских литературных связей начала XX в. Журнал распространялся по всему Дагестану и был популярен среди его многочисленных народов (Джабраилова Ф., 1963, с. 36-37).

В развитии aзербайджано-дагестанских этнокультурных связей важную роль сыграли и дагестаноязычные жители Азербайджана. На формирование особенностей их хозяйственно-экономического быта оказывало влияние как разнообразие природно-географических условий, так и хозяйственная деятельность и материальная культура азербайджанцев. Не случайно, что наряду с высоким уровнем развития скотоводства и земледелия, азербайджанские лезгины достигли большого мастерства в ремесленном производстве, особенно в ковроделии (в производстве сумахов, паласов и др.), в металлообработке, в деревообработке и т.д. (Азербайджанцы (историко-этнографические очерки), 1998, с. 40).

Родственную близость можно проследить также в орнаментальном искусстве народов Дагестана и Азербайджана, в том числе, в керамике, резьбе по дереву, лепном глиняном рельефе и т.д. (Каймаразов Г.Ш., 1971, с. 106).

Таким образом, исходя из вышесказанного, следует, что  очень многие сходство и общность в духовной и материальной культуры народов Азербайджана и Дагестана. Это вызвано не только географической близостью, соседством и жизнью бок о бок азербайджанцев и дагестанцев, но и  была обусловлена многими духовными, моральными и нравственными ценностями народов данного региона, такими, как язык, обычаи и нравы, бесконечная любовь к своей истории, земле и родине.

ЛИТЕРАТУРА

1. Азербайджанцы (историко-этнографические очерки). Б., 1998
2. Бретаницкий Л. Архитектурные школы средневекового Азербайджана // Искусство Азербайджана. Б. 1949, вып. I
3. Вейденбаум Е. Путеводитель по Кавказу. Тифлис, 1888 г.
4. Волкова. Н. Этнокультурные контакты народов горного Кавказа в общественном быту (IX — нач. XX в) //KЭС. 1989, т. IX
5. Гаджиева С. Дагестанские азербайджанцы XIX — нач. ХХ в. Историко-этнографическое исследование. М., 1999
6. Гаджиев М.Г., Давудов О.М., Шихсаидов А.Р. История Дагестана с древнейших времен до конца XV века. Махач-Кала, 1996
7. Гатсгаузен Ф. Заметки о семейной и общественной жизни и отношениях народов, обитающих между Черным и Каспийским морями. т. 2, СПб, 1857
8. Ган К. Путешествия в Kахетию и Дагестан (летом 1899 г) //СМОМПК, 1902, вып. 31
9. Государственный Исторический Архив Азербайджанской Республики (ГИААР). Ф. 309, оп.2, д.749, л.67
10. Джабраилова Ф. Из истории азербайджано-дагестанских литературных связей. Автореф. дисс. на соиск. канд. фил. наук. Б. 1963
11. Джахангиров М. Возникновения азербайджанского

национального литературного языка. т. I. Б., 1978 (на азербайджанском языка)

12. История Азербайджана. Б.,1960. т. 2
13. Исхаков С.М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). М.: Изд. Социально-политическая мысль, 2004
14. Каймаразов Г.Ш. Очерки истории культуры народов Дагестана. М., 1971
15. Kероглы (эпос). Б., 1982 (на азербайджанском языке)
16. Лавров Л.И. Рутульцы в прошлом и настоящем //KЭС, М-Л, 1962
17. Лавров Л. Эпиграфические памятники Северного Кавказа. М. 1966. ч.1
18. Лавров Л.И. Роль естественно-географических факторов в истории народов // KЭС. М., т. IX 1989
19. Лермонтов Полное собрание сочинений. т. IV, Л. 1940
20. Магомедханов М. Языковая идентичность в условиях этнического смещения //Археология, этнология, фольклористика Кавказа. Батуми, 7-8 сентября 2006 г.
21. Марлинский А. Полное собрание сочинений. т.I, ч. II, СПб,1947
22. Назаревич А. Тысячелетние узы дружбы // Литературный Дагестан. 1956
23. Олеарий А. Описание путеществия в Московию и через Московию в Персию и обратно. СПб, 1906
24. Сергеева Г.А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине IX — XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский Этнографический Сборник (КЭС), т. IX. М., 1989
25. Рзаев А. Очерки об ученых и мыслителях Азербайджана XIX века. Б., 1969
26. Рзаев А. Мухаммед Али Мирза Казым-Бек. Б., 1981
27. Хан-Магамедов С.А. Архитектура Южного Дагестана V — XIX вв. Aвтореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. искусствоведения. М. 1968
28. Харадзе Р. Грузинская семейная община. т. , Тбилиси, 1960
29. Формозов А.А. Очерки по первобытному искусству. М., 1969
30. Ярахмедов М. Азербайджанско-Дагестанские литературные связи (IX — XX вв). Автореф. дисс. на соиск. уч. степ. докт. филол. наук. Б. 1992.

 

Кавказ для России – буфер, закрывающий ее от нестабильного Ближнего Востока, и Москва объективно заинтересована в том, чтобы этот буфер являл собой арену процветания, а не зону перманентного конфликта.

«На строительство Трансанатолийского газопровода (TANAP) потрачено 2,5 млрд долл. Тендеры на поставку труб закончены, и мы готовимся к приему труб. Подписаны контракты на 6 млрд долл.», – заявил журналистам на днях президент Госнефтекомпании Азербайджана (SOCAR) Ровнаг Абдуллаев. По его словам, сварку труб TANAP, который пройдет по территории Турции, планируется начать в июле.

Что же касается реализации самого проекта, то она, как и разработка азербайджанского месторождения «Шах-Дениз», идет с опережением графика. Это означает, что первый газ из Азербайджана со второй стадии разработки месторождения «Шах-Дениз» Турция получит в Эскишехере в 2018 году.

Как уже писала «НГ», TANAP – составная часть южного газового коридора, который предполагает также строительство к 2019 году системы газопроводов TAP (Турция, Греция, Албания, юг Италии и далее – ЕС). По этому коридору планируется поставлять 6 млрд куб. м газа в Турцию и 10 млрд куб. м в Европу.

На линию, прокладываемую в Европу, первый газ подадут в начале 2020 года. Данный газопровод, как и доставку азербайджанского газа в Европу, некоторые воспринимали как конкурента России. Однако в действительности речь об этом не идет. Более того, в последнее время Баку и Москва активизировали сотрудничество в энергетической сфере, что сулит большие дивиденды двум странам. К примеру, на днях стало известно, что Азербайджан в будущем может рассчитывать на использование газотранспортной мощности «Турецкого потока» на территории Европы для поставок дополнительных объемов газа.

Об этом заявил журналистам, вице-президент ГНКАР по маркетингу и инвестициям Эльшад Насиров в ходе Петербургского международного экономического форума.

«Турецкий поток» не составляет конкуренцию южному газовому коридору, потому что наши объемы газа проданы на 25 лет вперед, покупатели обязаны его принять, а для следующих поколений месторождений в Азербайджане нужны новые трубопроводы», – сказал Насиров. При этом он добавил, что в будущем добычу газа в Азербайджане позволят увеличить такие месторождения, как «Абшерон», «Умид», «Бабек».

Как уже писала «НГ», проект «Турецкий поток» предполагает строительство газопровода мощностью 63 млрд куб. м газа в год из России в направлении Турции через Черное море. Газопровод протяженностью около 1100 км будет состоять из четырех ниток и сможет выводить на турецко-греческую границу до 47 млрд куб. м газа.

Таким образом, на границе Турции и Греции будет создан хаб, где страны Центральной Европы могут приобрести газ, используя свои газотранспортные мощности.

Комментируя эту известие, эксперт Фуад Ализаде сообщил местному изданию echo, что здесь речь идет не о месторождении «Шах-Дениз-2». Предполагается, что у Азербайджана появятся дополнительные объемы газа за счет разработки месторождений «Абшерон» и «Бабек».

«Россия и Азербайджан не конкуренты, они могут совместно сосуществовать и сотрудничать», – считает эксперт. Очевидно, Баку и Москва именно так и поступают. Во всяком случае, на фоне заявлений вице-президента ГНКАР по маркетингу и инвестициям Эльшада Насирова в рамках Международного экономического форума Газпромбанк и SOCAR подписали соглашение о финансировании строительства установок по производству полипропилена и полиэтилена высокой плотности в Азербайджане. Сумма кредита составит 489 млн долл. на 10 лет.

Баку
Сохбет Мамедов
Cобственный корреспондент «НГ» в Азербайджане
24.06.2015

Источник — Независимая газета

Этнические туркмены, переселенные из Сирии в Турцию, создают политическую партию в южной провинции Османие, передает Hurriyet.

Партия развития сирийских туркмен была организована в Османие группой этнических туркмен. Об этом на пресс-конференции заявили лидер партии Омар Иса и ее председатель Хасан Мусуллу.

«Мы создали свою партию в Османие… наш генеральный совет состоит из 25 человек и у нас учреждены пять офисов в Хатае, Искендеруне, Газиантепе, Стамбуле и Килисе», — рассказали они, отметив, что не могли создать подобную партию в Сирии, несмотря на 3,5 млн проживающих там туркмен.

Лидер партии также отметил, что партия не предусматривает участия в парламентских выборах.

Членами новой партии могут стать только сирийские туркмены.

Напомним, по данным ООН Турция приняла более 1,8 млн. беженцев после начала сирийского конфликта в марте 2011 года.

Источник — CA-NEWS