Рубрика: Россия

Алиага Мамедли

Во второй половине XX-го столетия в мире наметились процессы, характеризующиеся всплеском более глубокого осознания людьми своей этнической идентичности. Одним из вопросов, привлекающих внимание исследователей при изучении этнической идентичности, является выявление факторов, во многом определяющих устойчивость идентификационных процессов у представителей той или иной этнической общности. Эти факторы, обусловливая устойчивость этнической идентичности, довольно часто выступают в роли катализаторов этнической мобилизации, характерной для эпох, когда происходят кардинальные изменения в социально-политической, экономической и культурной жизни государств или даже целых регионов. При этом, как отмечают некоторые исследователи, для этнической мобилизации характерно синхронное протекание двух современных процессов, имеющих разнонаправленный характер- глобализации и индивидуализации. С одной стороны, происходит утверждение глобального менталитета за счет повсеместного, едва ли не универсального распространения сходных черт, стандартов и норм образа жизни, приобщения к общечеловеческим ценностям мышления и поведения. С другой стороны, набирает обороты тенденция, в ходе которой народы реализуют свое стремление к утверждению своей идентичности, за счет сохранения и культивирования своей самобытности, что порой приводит к обособлению или даже изоляции [9].
В последние годы особое внимание исследователей привлекает такой аспект формирования этнической идентичности, как появление у индивида чувства неизменности и устойчивости этнических характеристик – этнической константности [46, 11-30], т.е. суммы постоянных явлений традиционной культуры, сохраняющих свою устойчивость на протяжении длительного исторического периода. По мнению этих ученых, этнические константы, утверждаясь в сознании индивида в подростковом возрасте, завершают собой как формирование этнической идентичности, так и процесс поэтапного осознания неизменности основных психосоциальных характеристик. Тем самым, формирование этнической константности протекает аналогично процессам усвоения постоянства половых и расовых признаков — сознательное отнесение себя к определенному этносу и использование этнических ярлыков происходит раньше, чем ребенок начинает осознавать константность этнических характеристик.
По мнению С.Лурье этнические константы составляют содержание центральной зоны этнической культуры [18]. Понятие центральной зоны было введено американскими исследователями Э.Шилзом и С.Эйзенштадтом. По их мнению, центральная зона этнической культуры предстает как некое детерминирующее все культурные проявления этноса устойчивое ядро [41]. По всей видимости, именно это ядро или центральная зона представляет собой первичный слой психологической адаптации человека, который является важным элементом этнической культуры, как защитного механизма этнической общности. В основе этого механизма лежат внутренние системообразующие связи, присущие этносу как природно–социальной целостности и обеспечивают его воспроизводство и выживание. К ним можно отнести- форму расселения и адаптацию к природной среде, способы воспроизводства численности и поддержания возрастной структуры, уровень внутриэтнической сплоченности и устойчивости первичных коллективов (родовые структуры, сельские общины, городские коммуны) [4, 17-41].
Есть основания полагать, что формирование этнической константности происходит не только в процессе социализации личности, но и в отдельно взятые исторические периоды у достаточно зрелых людей под воздействием тех или иных социально-политических факторов. К таким периодам в жизни азербайджанского этноса можно отнести советский период, охватывающий 70 лет с 1920 по 1990 годы, когда власти прилагали немалые усилия для размывания этничности, и советское государство насильно формировало во многом деэтнизированную социальную общность под названием советский народ. Именно как реакция на эти процессы накануне распада СССР среди большинства этносов страны наблюдался значительный рост этнической солидарности.
Этническое самосознание большинства народов СССР, на протяжении 70-ти лет подвергавшееся интенсивной интервенции этнически чуждых идеологем, стало, в определенной степени, деформированным. Это происходило во многом от того, что декларирование этнического самосознания носило формальный характер, которое не находило подтверждения в конкретном поведении. В частности, такую ситуацию можно было объяснить тем, что каналы влияния на самосознание, которые можно подразделить на вторичные и первичные группы, были носителями антагонистической информации [19, 95]. Так, называемые вторичные группы, распространяющие систему ценностей, опосредовано, с помощью различных социальных институтов – школа, другие учебные заведения, политические и общественные организации, средства массовой информации воздействовали на сознание исходя из коммунистической идеологии и морали. Первичные группы же, внедрявшие систему ценностей неформально, непосредственно через личное взаимодействие – семью, родственников, друзей, основывались во многом на национальных ценностях и этнокультурных традициях.
Многочисленный отряд советских специалистов-обществоведов утверждали, что в СССР национальные общности не только расцветали, но и сближались, а национальный вопрос был полностью решен [28]. На самом деле ситуация в Советском Союзе не отличалась от мировой, и у многих народов наблюдался активный поиск этнической идентичности. В этих условиях значительно повышалась роль так называемых этнических констант, которые оказывались в ядре центростремительных процессов в этносе.
В Азербайджане до конца XIX-го столетия в силу определенных исторических и этнокультурных условий этническая идентичность имела характерную для традиционных, доиндустриальных обществ особенность. Она заслонялась целой системой более актуальных, преимущественно локальных социальных связей- семейных (устойчивость которых определялась сохранением большой семьи), общинных, региональных и пр. Кроме того, низкая степень географической мобильности во многих регионах страны практически исключала возможность межэтнических контактов, без которых осознание собственного этнического отличия (антитеза мы-они) либо вообще не возникает, либо формируется чрезвычайно медленно под воздействием иррелевантной (смысловое несоответствие между информационным запросом и полученным сообщением) и малопонятной информации и пропаганды. Вместе с тем, любое традиционное общество имеет реальные и символические события прошлого, порядок и образы которого являются ядром коллективной идентичности, определением меры и природы его социальных и культурных изменений. Традиция в этом обществе служит не только символом непрерывности, но и определителем пределов инноваций и главным критерием их законности, а также критерием социальной активности [42, 51-52]. Образование Азербайджанской демократической республики в мае 1918 года дало мощный импульс процессам становления этнической идентичности азербайджанцев [39, 143]. В этот период за основу строительства нового государства была принята парадигма национальной государственности, которая восходила к идеологии национализма в широком понимании этого слова. Суть ее заключается в признании национальности в качестве основы организации общества и идеологической основы культуры, этики, политики. Следует отметить, что период существования АДР приходится на время очередного усиления феномена этничности и характеризуется большими социально-политическими и технологическими изменениями в мире. Наложение современных институтов, структур и систем ценностей на традиционное общество стало разрушать его замкнутый характер, расширяя кругозор и социальные связи индивидов и включая их в состав более широких социальных макрообразований- этнические, социально-классовых, гражданско-политических и т.д.
В советский период была фактически сохранена российская колониальная традиция с некоторой автономизацией культурной жизни азербайджанского народа. На протяжении этих лет этническое самоназвание тюрк, получившее мощный импульс распространения после 1918 года взамен устоявшемуся самоназванию мусульман, было заменено на азербайджанец, обозначавшее больше территориальную принадлежность. При этом стоит отметить, что однозначное приписывание понятия азербайджанский (народ, язык), азербайджанец исключительно злой воле Иосифа Сталина не совсем корректно. Еще в конце XIX – начале XX веков в азербайджанском обществе шли широкие обсуждения вопроса о самоназвании, в ходе которых часто звучали и предложения о применении понятий азербайджанцы, азербайджанский язык. Так, еще в 1891 году в газете Кешкюль было опубликовано фиктивное интервью М.Султанова с неким южнокавказским мусульманином, в котором этническая идентичность находит свое яркое выражение- Вопрос- Какой ты национальности (миллет)? Ответ- Я мусульманин, тюрк (турок). Вопрос- Турок-осман? Ответ- Нет, я байчанлы.
Вопрос- Где находится страна, в которой живут байчанлы? Ответ- Я могу сказать примерно так, что по одну сторону Аракса живут азери, а по другую — байчанлы. А вместе все называется азербайджани. Но по отдельности мы — байчанлы.
Вопрос- Но ты говоришь по-тюркски, значит, ты турок (тюрк).
Ответ- Это невозможно точно описать словами. Я — тюрк (турок) и одновременно — байчанлы.
Вопрос- Если вы считаете себя тюрками-байчанлы, почему вы не устраните это противоречие, называя себя просто азербайджанскими тюрками? [16]. Тем самым, уже в 90-е годы XIX-го века в контексте поиска этнической идентичности обращение к этнониму азербайджанец было достаточно распространено. Известный общественный деятель Мамедага Шахтахтинский также 1891 году высказывался за употребление термина азербайджанский язык [5, 44]. В своей статье Урок одной трагедии в журнале Odlar yurdu, издававшемся в Стамбуле в конце 20-х годов прошлого столетия М.Э.Расулзаде неоднократно использовал самоназвание азербайджанцы [40]. Так и не определившись с самоназванием, азербайджанцам в советский период трижды пришлось менять алфавит, с арабского на латинский, с латинского на кириллицу и, наконец, с кириллицы вновь на латиницу. В этих условиях отдельные элементы традиционной культуры играли роль своего рода постоянных величин, способствовавших устойчивости этнической идентичности.
Отрицание советской системой всего этнического носило вполне осознанный характер и преследовало цель разрушить в этническом самосознании азербайджанцев и не только азербайджанцев многие его компоненты – происхождение, историческую память, этнические символы, ослабить систему этнических ценностей. Одними из своеобразных констант, способствовавших устойчивости азербайджанской этнической идентичности в этот период можно назвать праздник Новруз и поминовение шиитских имамов – Ашура, который М.Смит назвал школой азербайджанского национализма [27]. Эти два содержательно различающихся явления в этнической жизни азербайджанцев на самом деле несли одинаковую этнокультурную функциональную нагрузку. Соблюдением этих традиций происходила своеобразная демонстрация этнической идентичности посредством этнической символики- особой одежды, танцев, ритуалов, образцов поведения и особых моральных ценностей. Поэтому этническая идентичность может быть определена и, как это предлагает Георг де Вос, через использование группой людей каких-либо элементов культуры в качестве субъективных символов и эмблем, чтобы отличить себя от других групп [46, 17]. Новруз издревле праздновался на территории Азербайджана. Это древний праздник, отмечаемый в день весеннего равноденствия – 21 марта, в советский период, хотя и игнорировался государственными органами, тем не менее, отмечался большинством жителей страны на семейно-бытовом уровне. Как и в случае с другими традиционными праздниками, попытки полного их забвения в тот период вели к тому, что они, являясь элементами соционормативной культуры этноса, для выполнения своих функций опускались с общинного, общественного на семейно-бытовой уровень.
Возрождение в 1967 году, во многом благодаря усилиям тогдашнего секретаря ЦК КП Азербайджана Шихали Курбанова, общественного празднования Новруза стало мощным толчком к возрождению этнического самосознания. Насыщенный традиционной этнической символикой и одновременно с этим практически полностью лишенный советизмов, праздник Новруз воспринимался большинством азербайджанцев как символ общности, единства этноса. Коллективное действо, которое сопровождало этот праздник, играло солидаризирующую роль для этноса. Достаточно отметить, что посещение могил близких родственников, имевший массовый характер накануне праздника, во многом, носил характер коллективного действа с явным этническим окрасом, что само по себе имело скрытый протестный смысл.
В настоящее время, после восстановления независимости солидаризирующее значение Новруза значительно уменьшилось. Постепенное исчезновение многих элементов в праздновании Новруза позволяет констатировать, что этот праздник трансформируется в процессе этнической консолидации и развития этнического сознания, когда происходит отбор многих локально традиционных форм и их превращение в условно традиционную, обобщенную, общенациональную форму. В данном случае, возможно, мы сталкиваемся с явлением так называемого фольклоризма, для возникновения которого исторически необходимо, чтобы его носители оторвались от архаической бытовой традиции, а затем снова оценили ее с какой-либо хронологической, культурной или социальной дистанции [31, 33]. Своеобразной этнической константой, способствовавшей устойчивости этнической идентичности азербайджанцев в советскую эпоху можно считать и Ашура — первые десять дней месяца мухаррем, когда мусульмане-шииты поминают погибших внуков пророка Мухаммеда, сыновей одного из четырех праведных халифов — Али. Шииты первые десять дней месяца посвящают оплакиванию мученической смерти Хусейна, в течение всего месяца проводят различные религиозные обряды, в процессе выполнения которых воспроизводятся в театральном импровизированном представлении события 10-го дня мухаррама.
В Азербайджане, как и в других странах с преобладанием приверженцев шиизма – Ираке и Иране, Ашура всегда отмечалась с особым размахом. В ритуале поминовения участвовали и сейчас участвуют десятки тысяч людей. Несмотря на воинственную атеистическую пропаганду в первые десятилетия советской власти, Ашура сохраняла свою значимость и постепенно приобретала этно-интегрирующие черты в условиях всеобщей и поголовной советизации. Ашура представляла собой практически единственную возможность легальной массовой акции азербайджанцев, которая была полностью лишена коммунистических идеологем.
Мусульманская идентичность долгое время была доминирующей в системе социального самосознания азербайджанцев. С начала XX-го столетия она стала уступать свое место этнической идентичности, но при этом ислам остаётся важным компонентом азербайджанского самосознания. Как отмечает А.Аббасов, любой советский азербайджанец знал, что вообще-то азербайджанцы — мусульмане и в каком-то смысле он тоже мусульманин. Поэтому при громадной степени деисламизации общества распад коммунистической идеологии и новый виток национально-освободительного движения в конце советской власти не мог не обратить взоры азербайджанского общества к исламу [2].
Вопреки советским пропагандистским заверениям, в траурной процессии шахсей-вахсей, одного из составных частей Ашура, принимало участие большое число людей, в том числе и молодежь. Конечно, после каждого такого шествия представители советской власти предпринимали определенные административные меры. В частности, после того, как в Гяндже в мечети Шах Аббас в 1963 году до 60 детей и юношей в возрасте 10-20 лет приняли участие в процессии шахсей-вахсей, мечеть превратили в музей [26, 32].
Несмотря на все противодействия советской пропагандистско-репрессивной машины значительная часть азербайджанцев продолжала отмечать Ашуру. Согласно А.Юнусову, в 1958-1962 гг. на юге страны, в Сабирабадском, Имишлинском, Лянкяранском, Масаллинском, Ярдымлинском, Сальянском и Физулинском районах, в Джульфинском районе НАР и в ряде населенных пунктов Апшеронского полуострова (Амираджан, Кешля, Забрат, Бина, Гала, Кюрдахана) незарегистрированные властями муллы возглавляли акции населения по захвату и ремонту старых полуразрушенных мечетей, чтобы проводить в них мухаррамлик. Причем процессия шахсей-вахсей проходила с участием детей и сопровождалась самоистязаниями с использованием цепей и кинжалов. Процессии шахсей-вахсей проходили и в других мечетях, в том числе в столице – в мечети Таза пир [34, 170]. О религиозности населения и масштабах его участия в тот период в мухаррамлике говорят такие факты- по сообщению властей, в 1961-1962 годах, во время траурных церемоний по Хусейну, немало жителей приграничных с Ираном сельских районов, особенно в Нахичеванской автономной республике не выходили на работу, либо отказывались работать, объясняя это тем, что в траурный день этого делать нельзя [26, 34].
При этом следует отметить, что участие в массовых действах, связанных с Ашурой, не было в прямой зависимости от степени религиозности людей. Многие тысячи азербайджанцев участвовали в этих мероприятиях, которые были едва ли не единственными в советское время массовыми акциями, чуждыми коммунистической идеологии. В этих акциях религиозная солидарность уступала место этнической солидарности. Кроме того, эти акции играли серьезную этнодифференцирующую роль в условиях господствовавшей советской идеологии. Наши этносоциологические исследования, проведенные в 80-е годы, дают основание говорить о том, что примерно половина азербайджанского населения тогда считали себя верующими [21, 226]. При этом следует отметить, что и в этой группе можно было выделить тех, кто декларировал свою религиозность, но не придерживался необходимых ритуалов, и тех, чье реальное поведение не противоречило их декларациям. Во многих случаях социальный контроль и принятая норма поведения вольно или невольно вынуждают человека, особенно молодого, отвечать, как принято, а не как он сам считает. И, следовательно, не всегда количество отвечающих положительно на вопрос о вероисповедании соответствует числу верующих. Это подтверждается несоответствием между значительным числом лиц, декларировавших свою веру, и незначительным числом отправляющих религиозные обряды.
Таким образом, на примере рассмотренных выше двух явлений в жизни азербайджанского этноса можно выдвинуть предположение, что этнические константы, как бы противоречиво это не звучало, могут носить и изменчивый и временный характер, быть обусловлены конкретными социально-историческими реалиями. После обретения независимости, когда этноконсолидирующая роль перешла к государству, значимость этнических констант наподобие Новруза и Ашуры постепенно теряет свой смысл. Хотя не исключено, что при определенных социально-исторических условиях они или другие этноопределяющие признаки могут вновь занять свое ведущее место в системе этнической идентичности азербайджанцев.
Примечания

1. Аббасов А.А. Образ жизни в новых городах Азербайджана. Баку. 1987.

2. Аббасов А. Ислам в современном Азербайджане- образы и реалии / Азербайджан и Россия, общества и государства. М. 2001.

3. Аббасов А. Ислам в современном Азербайджане: образы и реалии / Азербайджан и Россия: общества и государства. М.: 2001; Юнусов А. Ислам в Азербайджане. Баку, 2004 и др.

4. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие. М. 1989.

5. Балаев А. Особенности политики азербайджанского правительства в национально-языковой сфере после обретения независимости / Актуальные проблемы этносоциологических исследований в Азербайджане. Баку: 2007.

6. Беленький В., Польский С. Урбанизация села и мобильность населения / Рост городов и система расселения. М. 1975.

7. Гаджизаде Х. Новая идентичность для нового Азербайджана // http:\\www.comminique.se\cac\journal\12.1997.

8. Губогло М.Н. Современные этноязыковые процессы в СССР. М.: 1984.

9. Губогло М.Н. Язык и этническая мобилизация / Семинар Этнический фактор в федерализации России 18 января 2000 г.

10. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М: 1967.

11. Данилевич И.В. Дискуссия Национальный вопрос- опыт социал-демократии // Политические исследования, 1991, №2.

12. Ерасов Б. Глобализация подрывает жизнеспособность незападных цивилизационных структур // Независимая газета, 2001, 14 марта.

13. Карлов В.В. О воздействии процессов урбанизации на этническую структуру / Этнокультурные процессы в современном мире. Элиста. 1981.

14. Карлов В.В. Введение в этнографию народов СССР. Стадиальные закономерности и локально-исторические особенности этнокультурных процессов. 1920-1980-е годы. Ч.2. М: 1992.

15. Кессиди Ф. Глобализация и культурная идентичность // Русский Журнал. www.russ.ru/politics/20021223-kes.html

16. Кешкюль, 1891, №22.

17. Кулиев Э. Социально-философские аспекты влияния глобализации на молодежь Азербайджана // Кавказ&Глобализация. 2007, том 1 (5).

18. Лурье С. Метаморфозы традиционного сознания. (Опыт разработки теоретических основ этнопсихологии и их применения к анализу исторического и этнографического материала). СПб. 1994.

19. Маккихен И., Кэмпбелл Р. Межнациональные конфликты в Советской Армии // Социологические исследования, 1992, №1.

20. Малашенко А. Мусульманский мир СНГ. М 1996.

21. Мамедов А. О социологическом изучении бытования традиционной культуры в азербайджанском селе / Труды научной конференции, посвященной Дню восстановления Азербайджанской государственности. Баку: 1991.

22. Моисеенко В.М. Внутренняя миграция. М: 2001. 23. Общероссийская перепись населения 2002 года. www.gks.ru/PEREPIS/t5.htm 24. Полонский А. Ислам в контексте общественной жизни современного Азербайджана // http://his.1september.ru/articlef.php?ID=199902802

25. Пужоль Ж. Глобализация и самобытность //Журнал Казанский федералист 2002, №1. www.kazanfed.ru

26. Сатаров М. О пережитках ислама. Баку. 1967.

27. Смит М. Память об утратах и азербайджанское общество / Азербайджан и Россия: общества и государства. М: 2001.

28. Современные этнические процессы в СССР. М: 1977; Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М 1981; Куличенко М.И. Нация и социальный прогресс. М: 1983; Социально-культурный облик советских наций (по материалам социологического исследования). М: 1986 и др.

29. Субботина И.А. Миграции и изменение национального состава населения союзных республик / Расы и народы, 1986, вып.15.

30. Франция глазами французских социологов. М: 1990.

31. Чистов К.В. Традиционные и вторичные формы культуры / Расы и народы. 1975, вып.5.

32. Эванс-Придчард Э.Э. Нуэры. М:.985.

33. Юнусов А. Азербайджан в постсоветский период- проблемы и возможные пути развития. // Мировая экономика и международные отношения, 2002, №1; Гулиев Г. Архетипы азери- лики менталитета. Баку: 2002; Sidikov B. New or Traditional? ‘Clans’, Regional Groupings, and State in Post-Soviet Azerbaijan. – Berliner Osteuropa Info, 2003.

34. Цит. по книге- Юнусов А. Ислам в Азербайджане. Баку: 2004.

35. Яницкий О.Н. Социальные аспекты урбанизации в условиях НТР / Проблемы современной урбанизации. М., 1972

36. Azərbaycan Respublikasında İnsan İnkişafı Haqqında Hesabat. 2003. UNDP Azerbaijan, 2004.

37. Azərbaycanda ailələr (statistik məcmuə) / Azərbaycan Respublikası Dovlət statistika komitəsi. Bakı: 2005.

38. Azərbaycan Respublikası əhalisinin siyahıya alınması. 1999-cu il. 1 hissə. Bakı: 2000.

39. Nesibli N. Azerbaycanda milli kimlik sorumu // Avrasiya dosyasi. Ilkbahar 2001 Fasikul: 23. Cilt 7, sayi 1.

40. Rəsulzadə M.Ə. Oyrədən bir musibət // Odlar yurdu, 1927, 27 aprel , №3.

41. Eisenstadt S. N. Tradition, Change, and Modernity. New York, Sydney, Toronto- John Wiley: 1973; Shils E. Centre and Periphery / The Logic of Personal Knowledge: Essays. London: Ronthedge and Kegen Paul: 1961.

42. Eisenstadt S. N. Tradition, Change, and Modernity. New York, Sydney, Toronto: John Wiley: 1973.

43. Featherstoune M. Global Culture/ Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity. L.: Sage, 1990.

44. Robertson R. Globalization- Social Theory and Global Culture. L.: Sage: 1992.

45. Ocampo K.A., Bernal M.E., Knight G.P., Gender, race, and ethnicity: the sequencing of social constancies / Ethnic identity: Formation and transmission among Hispanics and other minorities. Albany: State University of New York, 1993.

46. De Vos, G. Role of Ethnicity in Social History / Ethnic Identity. Cultural Continuities and Change. Palo Alto, Calif.: Mayfield Publishing Company: 1973.

47. Young Yun Kim. Communication and Cross-Cultural Adaptation. An Interpretative Theory. Clarendon – Philadelphia: Multilingual Matters: 1988. Национальная Академия Наук Азербайджана Институт археологии и этнографии

СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ В АЗЕРБАЙДЖАНЕ- ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Матанат Насибова. Интервью агентства Новости-Азербайджан с известным израильским политологом Авигдором Эскиным:

— Каков Ваш прогноз по Южному Кавказу в перспективе ближайших лет?

— Мы видим, как роль США идет на спад. Сам институт международного посредничества в конфликтах теряет авторитет после таких нарушений норм международного права, как вторжение США и НАТО в Ливию. Политика двойных стандартов приводит к неуважению международного права и к анархии. Для сохранения авторитета Вашингтон должен был бы позаботиться об укреплении силы добродетели, а не пытаться навязывать решения грубой силой.

Сильно ослабнет Иран. Его настигнет египетский сценарий с отходом от нынешней идеологии. Реальными игроками в вашем регионе будут Россия, Турция и Израиль.

Армению и Грузию, полагаю, ожидает сценарий, похожий на революции в арабских странах. Там требуются сущностные изменения для стабильности и процветания. Что же касается Азербайджана, то вам уже сейчас надо готовиться к тому, что нефть утратит свою силу. Развитие добычи газа и нефти из сланцевых пород в США приведет к краху арабского мира, а также может ударить по Азербайджану, если вы не позаботитесь заранее о перепрофилировании экономики. Вам также надо стремиться к привлечению диаспоры обратно, в Азербайджан. В первую очередь это касается трехмиллионной диаспоры в России. Можно предположить, что войны в ближайшее время не ожидается. Напряжение будет сохраняться. Говорят, что в мире есть три региона перманентной взрывоопасности: Балканы, Ближний Восток и Кавказ. Спокойствие нам и вам даже не снится. Зато у нас красиво и определенно не скучно.

— Как вы оцениваете позицию США в вопросе урегулирования карабахского конфликта?

— Очень советую ознакомиться с документами WikiLeaks, касающимися позиции США по Кавказу. Мы видим, что американцы не всегда понимают ситуацию и часто выступают в роли миротворцев-инопланетян. Посмотрите, как они сами взрастили такое явление, как «Аль-Каида», или Арафата. В случае Азербайджана американцы не могут выступать в роли объективного посредника, пока они не отменили действие поправки Джексона-Веника по отношению ко всем странам региона. На сегодняшний день поправку отменили только по отношению к Армении и Грузии. Такая дискриминация по отношению к Азербайджану несправедлива и оскорбительна.

— Как Вы считаете, в случае войны за Карабах, как могут распределиться позиции стран региона, и какой в этом случае будет позиция Израиля?

— Есть решения международных организаций на эту тему. Президент Азербайджана многократно подтверждал свою приверженность мирному урегулированию в соответствие с этими решениями.

Если считать мирное урегулирования реалистичной опцией, то надо быть готовым к тому, что азербайджанцы вернутся в Карабах, а армяне – в Баку. Хотя это не совсем справедливая симметрия, поскольку азербайджанских беженцев было больше, а также не учитываются права на возвращение или на компенсации азербайджанцам, изгнанным с территории Армении.

Если относиться серьезно к мирному процессу, то следует начать с примирения между народами. Руководство Азербайджана могло бы пригласить в Баку таких выдающихся людей, как Армен Джигарханян, Александр Мирзаян, Карен Шахназаров, Мишель Легран. Именно через лучших и любимых во всем мире представителей культуры и искусства с обеих сторон стоит начать конструктивный диалог. Вы ведь стремитесь к возврату к довоенной ситуации. Такой подход требует разработки рычагов примирения и взаимопонимания. Иначе изменение статуса-кво приведет к военной развязке. Позиция Израиля будет очень важна в вашем регионе. Она будет зависеть в немалой степени от того, насколько азербайджанская сторона готова считаться с нашими интересами в вопросах нашего суверенитета и нашего противостояния терроризму. Одно могу вам сказать, если главный союзник Армении — Иран, будет вовлечен в агрессию против Азербайджана, Израиль не останется равнодушным.

— Что скажите о перспективах развития азербайджано-израильских отношений?

— Улучшению отношений между нашими странами способствовало бы открытие посольства в Израиле, как это сделало уже множество мусульманских и несколько арабских стран.

В данный момент израильско-азербайджанские отношения переживают не самые лучшие времена. Мы видели, как на недавний съезд диаспоры в Баку из Израиля не приехал ни один депутат Кнессета. Вместе с тем, между нашими странами существует стратегическое сотрудничество на самом высоком уровне. Оно будет продолжаться. В этой связи хочется заметить, что израильтяне сегодня бойкотируют Турцию вследствие недружественных шагов со стороны Анкары. Вы не встретите израильских туристов на турецких курортах, у нас также перестали покупать турецкие товары. Но в то же время военное сотрудничество продолжалось и продолжается. Мы понимаем хорошо, что тот или иной политик может допускать ошибки, а реальные интересы, которые понимают лучше других силовики, остаются неизменными.

Важно помнить также, что для нас народ Азербайджана – это народ великих поэтов и философов, как Низами и многие другие. Мы помним и ценим ваше гостеприимство. Более тысячи лет евреи проживали в вашей стране. Мы также видим, что последнее время Ереван проводит массированную юдофобскую атаку на Израиль, обвиняя евреев в организации резни армян в 1915 году. Мы все видим и все читаем…

— Ваш взгляд на проблемы азербайджанцев в Иране?

— Вопрос азербайджанцев в Иране чрезвычайно деликатен. Одно можно точно сказать: фактический запрет на изучение азербайджанского языка в Иране и отсутствие там азербайджанских школ – это культурный геноцид. Молчание международных правозащитных организаций по этому вопросу возмутительно. Я не говорю об изменении политического строя Ирана и не касаюсь никаких чисто внутренних дел Ирана. Но запрет на изучение языка – это неприемлемо. К сожалению, на Ближнем Востоке нередко попираются права меньшинств, но нигде нет запрета на язык и на школы, как в Иране.

— Некоторые политологи считают маловероятным нападение Израиля на Иран в виду тяжелых экологических последствий. Насколько обоснованны, по–Вашему, подобные предположения ваших коллег?

— Президент Ирана неоднократно выступал с угрозами в адрес Израиля. Такие провокации лишают его права на ядерное оружие. У нас есть достаточно способов воспрепятствовать иранской военной программе. Насколько мне известно, они достаточно чистые с экологической точки зрения. А подробности вам станут известны из сводок новостей в недалеком будущем.

— Открытие крупнейших газовых месторождений заметно усилило позиции Израиля, ранее находившегося в сильной зависимости от поставок зарубежных энергоресурсов, и тем самым поставило крест на реализации планов в регионе российской компании «Газпром». Как будет отражаться этот фактор на дальнейших израильско-российских отношениях?

— Израиль уже давно отказался от идеи подключения к «Южному потоку». Сегодня Израиль может сам экспортировать газ. Близок день, когда мы сможем подумать и об экспорте нефти.

Отношения с Россией основываются на стратегических интересах. Не исключено, что России предстоит вскоре иметь дело с новым взрывом на Северном Кавказе, и в такой ситуации Израиль будет для России важнейшим партнером. Впрочем, наши реальные отношения сегодня тоже достаточно конструктивны. Отмена визового режима – яркое свидетельство тому.

Интервью Day.Az с известным израильским политологом, публицистом, общественным деятелем Авигдором Эскиным.

— Как вы оцениваете ситуацию, сложившуюся вокруг процесса урегулирования карабахского конфликта?

— И по документам Совета безопасности ООН, и в Мадридских принципах армянской стороне необходимо пойти на очень серьезные уступки – вернуть земли, на которые должны вернуться азербайджанские беженцы. Армянская сторона пытается делать все, что от нее зависит, чтобы постоянно тянуть время и не выполнять это решение.

Международное сообщество уже давно признало справедливость азербайджанской позиции, и в этом, несомненно, есть достижение азербайджанской дипломатии, определенного дипломатического тона, который задал официальный Баку.
Международное сообщество уже давно признало справедливость азербайджанской позиции, и в этом, несомненно, есть достижение азербайджанской дипломатии, определенного дипломатического тона, который задал официальный Баку

То есть сам факт переговоров — это результат его тактики, которая с одной стороны включает в себя жесткую риторику, с другой стороны всячески показывает готовность идти на мирные переговоры. И я считаю, что победа азербайджанской дипломатии также заключается в том, что всем становится ясно, кто сегодня срывает переговоры.

— Если всем все ясно, почему же до сих пор международное сообщество не приняло мер, чтобы принудить Армению к конструктивным шагам в деле урегулирования конфликта?

— США, Франция, Россия не являются объективными сопредседателями. Возьмем США. Штаты не могут быть объективным посредником как минимум по следующей причине — американцы отменили поправку Джексона-Вэника (поправка к Закону о торговле США, ограничивающая торговлю со странами, препятствующими эмиграции своих граждан – Авт.) по отношению к Армении, но не ее отменили в отношении Азербайджана. Этот возмутительный факт, несомненно, лишает Америку права считаться объективным и беспристрастным сопредседателем. Думаю, что с этим трудно поспорить.

Если брать Россию, то надо признать, что армянское лобби там действует более активно. К сожалению, пока международная деятельность Азербайджана в деле пропаганды своей позиции отстает от того уровня, на котором находится армянская пропаганда. Сегодня в Госдуме РФ есть представители армянской диаспоры, но ни одного представителя азербайджанской диаспоры. И это при том, что азербайджанская диаспора в РФ более многочисленна, чем армянская. В СМИ РФ армянский фактор также присутствует везде и всюду.

Наконец, возьмем третьего посредника – Францию, которая представляет ЕС. Франция приняла ряд законов, полностью соответствующих армянской позиции. Поэтому и эта страна не может считаться объективной.
Отсюда и все те проблемы, о которых вы говорите.

Хочу также отметить один момент. В Институтах стратегических исследований в Лондоне, Вашингтоне есть много разных исследований армянских политологов, авторов, которые доказывают, показывают, что якобы армянское присутствие в Карабахе началось много сотен лет назад. Они доказывают это на примере каких-то фотографий, материалов. И вы не найдете ни одного Института стратегических исследований, который получал бы материалы от азербайджанской стороны хотя бы с такими простыми фактами, как то, что 100 лет назад в Ереване проживало больше азербайджанцев, чем армян. И если армяне требуют от Азербайджана отдать им Нагорный Карабаха, то азербайджанцы имеют не меньше прав требовать вернуть им Ереван.

И если армяне требуют от Азербайджана отдать им Нагорный Карабаха, то азербайджанцы имеют не меньше прав требовать вернуть им Ереван

То есть, если начать перекраивать карту, то это априори процесс двухсторонний. Но если уж мы говорим о том, что перекраивать карту не стоит, а надо говорить о мире, то тогда все разговоры о том, кто и где жил 300, 500 лет назад, неактуальны. Иначе, повторю, надо поднимать вопрос об отходе Азербайджану столицы Армении.

— Несмотря на то, что в Казани не было подписано никакого соглашения. стороны выразили оптимизм и готовность и дальше работать над основными принципами. Как вы считаете, в ближайшее время мы станем свидетелями какого-либо прогресса?

— Я отношусь скептически к возможным скорейшим заключениям каких-то мирных соглашений. Думаю, что для начала необходимо начать претворять в жизнь какие-то инициативы типа культурного обмена.

— Как, по-вашему, в свете последних событий поведут себя сопредседатели?

— Они будут заниматься формалистикой. Время от времени будут призывать стороны садиться на стол переговоров, что позволяет армянской стороне постоянно тянуть время. В принципе, это то, что мы видим все последние годы.

— Вероятность войны в таком случае возрастает?

— Думаю, армяне прекрасно понимают, до какой точки можно злоупотреблять терпением Азербайджана. Они знают, что перегибать палку нельзя. Как только они почувствуют, что Баку вот-вот готов нанести силовой удар, они тут же призовут его сесть за стол переговоров и первыми пойдут на уступки.

Пока же Армения ведет себя более или менее спокойно, потому что, как я говорил выше, они видят, что все посредники так или иначе являются их очевидными союзниками.

Следующая ближневосточная дилемма

Турция демонстрирует силу. Вскоре перед нами может предстать возродившаяся Османская империя.
Соперники-республиканцы и президент, которого они желают сменить, все же пришли к согласию по одному вопросу: США следует сократить свое военное присутствие в Большом Ближнем Востоке. Предпочтительными аргументами в пользу этого являются то, что Америка не может позволить себе участвовать в военных операциях в дальних странах, и то, что такие операции в любом случае бесполезны.

Вопрос, на который никто не хочет отвечать – что будет после ухода США? Самый благополучный сценарий — когда страны по очереди внедрят у себя западную демократию. Самый ужасный сценарий – или гражданская война, или исламистская революция. Но третьим возможным сценарием может стать возродившаяся Османская империя.

Анатолийская династия образовалась на руинах Византийской империи, представители Османской империи были знаменосцами ислама после завоевания Константинополя (ныне Стамбул) в 1453 году. Их империя расширилась в Центральную Европу, в том числе Болгарию, Сербию и Венгрию.
Установив османское правление от Багдада до Басры, от Кавказа до устья Красного Моря, а также вдоль Варварского берега, Сулейман Великолепный заявил: «Я – султан султанов, повелитель повелителей…тень Бога над Землей». В XVII веке экспансия Османской империи распространилась до Крита и даже западной Украины.

Однако в последующие два века империя стала «больным человеком Европы» (прим. «InoZpress»; как и любое европейское государство, испытывающее экономические трудности), потеряв большую часть своих владений на Балканах и в Северной Африке. Первая мировая война оказалась фатальной; лишь центральная часть анатолийского государства стала впоследствии Турецкой Республикой. Остальные земли, завоеванные Османской империей, были разделены между Великобританией и Францией.
И это оказалось концом Османской империи. До недавнего времени единственным вопросом, которые люди задавали о Турции, был вопрос о том, станет ли (или когда станет) страна членом Европейского Союза. Поддерживая Америку во время «холодной войны», турки, похоже, пристально смотрели на Запад, как и предполагал основатель республики Кемаль Ататюрк.
Однако с 2003 года, когда премьер-министром был избран Реджеп Тайип Эрдоган, положение дел изменилось. Основатель Партии справедливости и развития (ПСР) Эрдоган – притягательная личность. Для многих он является олицетворением умеренного исламизма. Он управлял страной в период беспрецедентного экономического роста. Он стремился уменьшить влияние военных. Не было случайностью и то, что одной из первых заграничных поездок президента Обамы была поездка в Стамбул. Ни для кого не было сюрпризом, когда ПСР выиграла третий срок в ходе парламентских выборов, состоявшихся в этом месяце.
И все же нам необходимо внимательнее посмотреть на Эрдогана. Поскольку есть серьезное основание полагать, что он мечтает превратить Турцию в страну, достойную восхищения самого Сулеймана Великолепного.

В годы своей ранней карьеры на посту мэра Стамбула Эрдоган оказался в тюрьме за то, что публично процитировал слова пантюркистского поэта ХХ столетия: «Мечети – это наши бараки, купола — наши шлемы, минареты – наши штыки, а вера – это наши солдаты». Его амбиции и цели, как очевидно – возвращение к эпохе до Ататюрка, когда Турция являлась не только единственной воинственной мусульманской страной, но и региональной супердержавой.
Это и объясняет его длительную кампанию по изменению турецкой Конституции таким образом, чтобы укрепить и усилить собственную власть за счет судебной системы, прессы и военных властей, которые являются бастионами светского государства. Это объясняет его резкую критику в отношении «государственного терроризма» Израиля в Газе, куда в прошлом году пропалестинские активисты отправили флотилию. И прежде всего, это объясняет его ловкие маневры по использованию возможностей, представленных «арабской весной» — а именно, суровую критику в адрес Сирии, стремление проверить Иран, предложение себя в качестве образца для подражания.
«Сегодня вместе со Стамбулом победил и Сараево», — заявил он в своей победной речи. «Вместе с Измиром победил Бейрут; вместе с Анкарой победил Дамаск; вместе с Диярбакиром одержали победу Рамалла, Наблус, Дженин, Западный берег реки Иордан и Иерусалим».
Однажды лидер Турции сравнил демократию с трамваем: «Когда вы приезжаете на свою остановку, вы выходите». Нас ждет большое удивление, если пунктом прибытия при его руководстве окажется новая мусульманская империя на Ближнем Востоке.

Ниалл Фергюсон
«Newsweek», 19 июня 2011 года
Перевод –

Источник — Zpress.kg
Постоянный адрес статьи —

Израильский политолог и публицист Авигдор Эскин, который уже более 30 лет занимается практическим изучением информационных войн и организацией эффективной работы диаспор разных стран в лоббизме их интересов, в интервью ИА REX ответил на вопросы о начале новой информационной войны между Азербайджаном и Арменией, отношениях с Израилем и ситуации на Кавказе.
ИА REX: По мнению политолога, первого вице-президент Центра моделирования стратегического развития Григория Трофимчука, громкие заявления Азербайджана, которые делаются без подготовки — заявка на проигрыш в информационной войне. Согласны ли вы с этим заявлением?
Я не считаю, что у Азербайджана всё так плохо, как это утверждает Григорий Трофимчук. Дело не в громких заявлениях, а в постановке правильных целей. В чётком понимании порядка приоритетов. Жёсткие высказывания президента Ильхама Алиева привели к прорыву на переговорах о мире. Если 25 июня стороны смогут на самом деле продвинуться в вопросах мирного урегулирования, то в этом будет огромная заслуга именно президента Азербайджана.
ИА REX: О взаимоотношениях Азербайджана и Израиля есть множество весьма противоречивой информации. Правда ли, что в последнее время отношения между государствами ухудшились?
Можно говорить об ошибках внешнеполитических ведомств. Отсутствие в Израиле посольства и консульства Азербайджана выглядит странно и вызывающе в свете того, что в Тель-Авиве действует множество представительств мусульманских и даже арабских стран.
Иногда мы сталкиваемся со странными высказываниями со стороны наших бакинских друзей. Возьмём недавнее заявление главы МИДа Азербайджана Эльмара Мамедьярова арабским СМИ о том, что его страна не открыла пока посольства в Израиле, ибо ратует за существование двух государств: Израиля и Палестины. А если Израиль ответит тем, что начнёт ратовать за независимость Карабаха и называть его словом Арцах. Думаю, в Баку это бы не понравилось многим.
Если формулировать это более дипломатично, то выскажем предположение, что правительство Азербайджана поспешило бы открыть посольство в Израиле и забыло бы о «Палестине», покажи им наш МИД, насколько серьёзно мы относимся к этим двум вопросам. Неплохо бы заодно напомнить о многолетнем союзе армянских боевиков с арафатовскими извергами и их последователями. Отряды Монте Мелконяна проходили обучение в Ливане у Ясира Арафата. И не ливанские ли вертолеты с палестинскими боевиками помогали осуществить бойню в Ходжалы? Но глава МИДа Израиля загружен в эти дни внутренними проблемами и руководствуется внутренними соображениями и просто не доносит до азербайджанской стороны серьёзности наших вышеупомянутых претензий. Такие проблемы нельзя откладывать на завтра.
ИА REX: В чём причина этих ошибок? Только ли о недопонимании идёт речь?
К сожалению, мелкие деляческие соображения некоторых чиновников вновь перевесили реальные национальные интересы Израиля и Азербайджана. Политика Либермана по отношению к Баку привела, по сути, к ухудшению отношений между нашими странами. Израиль давно уже открыл посольство в Баку и проявляет чуткость к интересам Азербайджана, а в ответ получает декларативное равнение на Турцию перед запуском очередной провокации-флотилии. К сожалению, фиаско настигло Либермана и его ведомство и в Грузии. Правительство Саакашвили тоже предпочитает равняться на Турцию и Иран. Что касается Израиля, то Грузия отказалась платить по задолженностям и поместила в тюрьму двух израильских бизнесменов после белыми нитками шитой провокации. Сейчас другая израильская компания (Elbit Systems Ltd) подала в лондонский суд иск на сумму 100 миллионов долларов против правительства Грузии.
ИА REX: Есть мнение, что политическая ситуация на Кавказе это всегда такой запутанный узел, что любой посторонний не может в нём не запутаться?
Если Восток — дело тонкое, то Кавказ — это вершина и острие восточной тонкости. Тем не менее, там особо уважают силу, патриотизм, убеждённость и готовность стоять до конца. Любые уступки или проявления непоследовательности трактуются там как презренная для джигита слабость.
К примеру, за две недели до публикации заявления о передаче Турции консульских полномочий в Израиль прибыло несколько эмиссаров от председателя Комитета по делам диаспоры Назима Ибрагимова. Они были озабочены голосованием в Кнессете по вопросу резни армян в 1915 году в Турции, вследствие которого намечается обсуждение предмета на комиссии по делам просвещения. После контактов посланцев Ибрагимова с представителями Либермана фракция НДИ сделала сенсационное заявление о том, что будет препятствовать признанию армянской версии тех событий вплоть до выхода из правительственной коалиции. Мы не располагаем уликами о передаче там взяток или приглашений на посещение Баку, но интересы Израиля не стояли там на повестке дня. Скорее, интересы отдельных политиков и отдельных бизнесменов.
ИА REX: Стоит задаться вопросом: почему Ибрагимов и его эмиссары пекутся о непризнании Израилем армянской версии трагедии 1915 года? Речь ведь идёт о конфликте между армянами и турками, а при чём здесь правительство Азербайджана? Они вовсе не были участниками тех кровавых событий в Турции. Более того, они сами были в немалой степени жертвами в смутные дни Гражданской войны. Какое им дело до армяно-турецкой распри? Или они хотят сказать нам и всему миру, что Турция и Азербайджан — одно и то же?
Это очень правильные вопросы, которые должно задать себе азербайджанское руководство, для того, чтобы выстроить более эффективную внешнюю политику. Именно из-за отсутствия шкалы приоритетов терпит неудачу работа этого комитета, поэтому на фиаско обречен грядущий съезд диаспоры в Баку.
Политический реализм — это трезвое осознание тех собственных национальных интересов, коими нельзя поступиться во имя любой абстрактной бижутерии. Если определить основные интересы Азербайджана сегодня, то речь может идти о победе на переговорах по Карабаху, об отпоре армянской пропаганде за рубежом, о консолидации диаспоры, об укреплении своей армии и экономики, и об отмене поправки Джексона-Вэника. Вместо того чтобы заниматься вопросами консолидации диаспоры, активизации её в политическом аспекте и вместо начала кампании за возвращение азербайджанцев домой ведомство Ибрагимова берёт на себя сомнительную роль убеждения израильских политиков не голосовать в поддержку армянской позиции по 1915 году.
Это серьёзная дипломатическая ошибка. Израиль нужен Азербайджану как оптимальный стратегический партнер. Практически все важнейшие отрасли военной промышленности Азербайджана замыкаются сегодня на Израиле. Но надо понимать, что в эти дни отношения между Иерусалимом и Анкарой достигли своей низшей точки. Желание израильтян напомнить туркам о том, как они соблюдали права человека, продиктовано нашими сущностными интересами и никаким боком не касается Азербайджана. Зачем же Азербайджану портить отношения с Иерусалимом вопреки собственным интересам только по причине того, что Анкара просит помочь…
ИА REX: Но и само государство Израиль тоже не спешит признать события 1915 года геноцидом?
У Израиля есть веская причина резко и жестко отвергнуть армянскую версию, но это уже по причине собственных интересов. Поэтому вмешательство извне вовсе не целесообразно. Дело в том, что армянская версия сегодня включает обвинения в адрес евреев, будто резню 1915 года организовали именно они и будто лидерами младотурок были евреи и члены секты «дёнме». Речь идёт не о маргинальных антиисторических изысках. Кровавый навет на евреев превратился в Армении в «мейнстрим». По этой причине Израиль обязан дать самый решительный отпор армянской пропаганде, исходя из собственных интересов. Однако отсюда никак не следует, что турки с курдами не совершали в те времена страшных преступлений. К их чести заметим, что многие тогда были судимы в самой Турции, и было даже несколько случаев смертных приговоров. (В самой Армении нет и речи о привлечении к ответственности тех, кто осуществил резню в Ходжалы…)
ИА REX: В чём причина того, что армянские диаспоральные организации, армянское лобби и армянская внешнеполитическая пропаганда оказываются более успешными?
Причина, как я уже указал, в неправильной постановке приоритетов. Активное лоббирование непризнания армянской трагедии со стороны Баку наносит прямой удар по имиджу самого Азербайджана. Посмотрите сами: сегодня в российской Госдуме вы найдете больше дюжины армянских депутатов и ни одного азербайджанца. Так же дела обстоят и в СМИ России, и в культурном пространстве.
Армения выигрывает пропагандистскую войну повсеместно. На примере Израиля мы видим, как грамотно и удачно выбрали армяне для себя главного лоббиста в лице депутата Зеэва Элькина. Они начали работать с ним ещё осенью 2006 года, вскоре после избрания Элькина. Последние годы он является главой правящей коалиции. Это был идеальный выбор для армян. Каждая вложенная в этот проект копейка принесла несколько рублей.
Азербайджанское лобби в то же время возглавил депутат от партии Либермана Йосеф Шагал. Он почти не знал иврита и вошел в историю Кнессета благодаря скандалу, когда кричал на Элькина в зале заседаний прямо по-русски (в плохом смысле слова) и грозился снять с проармянского депутата ермолку с головы и засунуть её ему прямо туда…
При этом азербайджанцев Шагал тоже не шибко жаловал, называя их просто «зверьём». Ему на смену пришел депутат Роберт Илатов, владеющий ивритом, но совершенно не образованный, не эффективный и не заметный.
ИА REX: Можно согласиться с вашим утверждением, что политический реализм — это трезвое осознание собственных национальных интересов, которыми нельзя поступиться…. Но возможен ли рациональный подход к политике, когда речь идет о Кавказе?
Нынешняя размолвка между Израилем и Азербайджаном — наглядный пример того, как портятся отношения между странами от торгашеской безответственности одних и прислуживания чужим интересам со стороны других. Если бы оба субъекта руководствовались своими собственными интересами, то дружба Израиля с Азербайджаном процветала бы вплоть до запуска совместного спутника имени Гейдара Алиева в космос. Нет сомнения, что Алиев был на самом деле выдающимся государственным деятелем. Его по сей день вспоминают с глубоким уважением все израильские политики, встречавшиеся с ним. Нам всем недостает сегодня государственных деятелей уровня Гейдара Алиева.

Напомним, ИА REX провело опрос о роли диаспоры в пропагандистской войне. В нём приняли участие представители России, Грузии, Армении и Азербайджана. Большинство экспертов согласилось, что наиболее успешными в вопросах внешнеполитической пропаганды и взаимодействии государства и диаспоры является Армения. Как известно, азербайджанская диаспора в России многочисленнее армянской, но армянская диаспора лучше мобилизована и успешнее действует в поддержку Армении. Политика Государственного комитета по работе с диаспорой во главе с Назимом Ибрагимовым потерпела неудачу, что вынудило власти Азербайджана срочно искать ему замену.

Caucasus Times — Президентские выборы в Абхазии назначены на 26 августа. У будущих кандидатов в президенты республики осталось совсем немного времени на предвыборную кампанию, всего три месяца. Однако данное обстоятельство лишь прибавляет остроту политической борьбе в маленькой республике.

С первых дней, после смерти президента Багапша в Абхазии определились фавориты будущих выборов. Это ныне исполняющий обязанности президента Александр Анкваб, премьер-министр Сергей Шамба и лидер крупнейшей оппозиционной партии «Форум народного единства» Рауль Хаджимба.

Однако главная интрига будущей выборной компании кроиться в вопросе о том, какие блоки и альянсы сложатся ближе к дате голосования. Союзы могут быть самые неожиданные. Рассмотрим все возможные варианты политических альянсов.

Итак, несмотря на то, что практически все наблюдатели сходятся в том, что явных фаворитов предстоящей кампании только трое: – ныне исполняющий обязанности президента Александр Анкваб, премьер-министр Сергей Шамба и лидер крупнейшей оппозиционной партии «Форум народного единства» Рауль Хаджимба, в Абхазии есть и такие которые вычеркивают из этого списка Хаджимба. Хотя делают это совершенно зря.

Если явный фаворит выборов Анкваб, и это никем не оспаривается, то в борьбе Шамба — Хаджимба позиции второго могут быть сильнее.

Итак, Александр Анкваб. Сегодня в его распоряжении главный ресурс будущих выборов – власть. Он контролирует административный ресурс, региональные администрации и бюджет. Это очень хорошие составляющие для успеха на выборах. Предыдущая президентская кампания, когда Багапш получил второй срок, наглядно показала, что административный ресурс в абхазских условиях, вещь немаловажная. В ходу достаточно примитивные, но действенные меры. Можно, например, активизировать выдачу абхазских паспортов населению Гальского района. Учитывая, что этнические меньшинства всегда голосуют в основном за власть, этот ресурс очень даже эффективен.

Помимо власти в активе ныне исполняющего обязанности президента и идейный электорат — традиционно поддерживающая его значительная часть населения Гудаутского района. Ему даже не придется сильно тратиться на избирательную кампанию. Вполне подходящие для Анкваба лозунги: – «порядок и законность» будут весьма востребованы абхазским электоратом.

У абхазского электорального процесса есть свои нюансы, и они при их умелом использовании способны оказывать значительное влияние на выборы. Это абхазский регионализм в первую очередь. Принято, что страной еще с советских времен по очередности управляют выходцы с Гудаутского и Очамчирского районов. Ардзинба считался гудаутским, а Багапш был очамчирским. Багапш два срока был президентом Абхазии, поэтому теперь, в любом случае следующий лидер страны должен быть выходцем из Гудаутского района. Конечно, законом это нигде не оговорено, и исключение вполне может случиться, однако в этом плане перед Анквабом не стоит никаких препятствий, впрочем, как и перед Сергеем Шамба. Они оба выходцы из Гудаутского района.

Позиции Сергея Шамба, по мнению значительной части наблюдателей, выглядят существенно скромнее. За его плечами участие в выборах 2004 года и десять процентов голосов. Принято считать, что его электорат — это интеллигенция, элита, возможно, бизнес и какая-то часть этнических меньшинств. Однако для уверенной победы этого совершенно недостаточно.

В совершенно особой ситуации находится Рауль Хаджимба. Если оппозиция опять не подвергнется поляризации, то ее вполне может ожидать успех. Сами оппозиционные силы последние несколько лет демонстрируют наличие твердой идеологической платформы, ориентированной на широкие массы. И хотя политические лозунги оппозиции по-прежнему пахнут национализмом, а сама оппозиция не располагает большими финансовыми средствами, тем не менее, это уже качественно иная оппозиция. Да и доля протестного электората, к которому она может апеллировать, довольно высока.

Если же рассмотреть возможность оппозиции через призму абхазского регионализма, то Хаджимба находится в очень любопытной ситуации. Он родился в селе Эшера Сухумского района, то есть, выходец из западной, гудаутской Абхазии. Но все знают, что корни его фамилии из Очамчирского района. Так что он и там и там свой. Это может быть важным фактором в его пользу. Многие очамчирцы будут голосовать за него уже только по этой причине.

Кроме того, как политическая фигура, он сильно окреп за последние несколько лет.
Во-первых, он умело набрал политические очки в ходе конфликта между абхазской общественностью и местными властями в вопросе присутствия российского капитала в Абхазии. В самой же оппозиции после последних выборов Хаджимба остался единственным лидером. Его конкуренты Беслан Бутба и Заур Ардзинба, разделившие с ним на выборах 2009 года оппозиционный электорат практически свернули свою политическую деятельность.

Сможет ли повторить Анкваб успех Багапша на последних выборах и сможет ли он одержать победу уже в первом туре? Возможно, да. По мнению экспертов, на пятьдесят с небольшим процентов голосов он вполне может рассчитывать. Однако не стоит забывать, что многое зависит от нюансов, не лежащих на поверхности, но способных повлиять на итоги голосования.

Итак, Анкваб — единственный в Абхазии политик, который может рискнуть и позволить себе играть в свою игру. То есть, подобрать себе команду исключительно из собственных предпочтений, не опираясь на союзы и блоки. Если он поведет себя так, то его правой рукой на педстоящих выборах станет вице-премьер Леонид Лакербая, его давний и преданный соратник. Лакербая в случае победы Анкваба может получить пост премьер-министра, но не вице-президента. Однако, исходя из традиции регионализма, если президент гудаутец Анкваб, то вице-президент должен быть очамчирец. Лакербая — выходец из Гудаутского района. Но для него это к лучшему. Должность вице-президента практически не наполнена реальным содержанием и власти у вице-президента, как правило, мало.

Не исключено что Анкваб предложит должность вице-президента одному из лидеров армянской общины. В этом случае возникнет уникальная ситуация, которой еще не было в абхазском политическом процессе. Если Анкваб решится на это, то победа ему обеспечена. Армяне составляют более трети населения Абхазии. Армянская община безусловно проголосует за того кандидата, в команде с которым идет этнический армянин. Это очень эффективный ход, однако, пока его никто не применял.

Все остальные вероятные кандидаты будут вынуждены опираться на блоки и союзы. У Сергея Шамба есть шанс опереться на бюрократию и госаппарат. Мягкий и демократичный он намного больше подходит для мечтающей о стабильности номенклатуры. Громадный чиновничий аппарат, не плохо подсевший на российские транши, очень боится Анкваба. И тут у Шамба есть определенный шанс. С кем бы он мог объединиться? Возможно, с Дауром Тарба, лидером партии «Единая Абхазия», которая и представляет абхазскую номенклатуру. Поддержку Шамба может оказать и движение ветеранов войны «Амцахара», один из локомотивов, который привел к власти Сергея Багапша. Трудно ответить на вопрос, насколько сейчас влиятельна «Амцахара», но мобилизовать себя она вполне способна.

Можно точно сказать, с кем не объединится Сергей Шамба. У него не получится союз со Станиславом Лакоба, одним из самых влиятельных людей в Абхазии, который был союзником Багапша. От его поддержки будут сильно зависеть позиции любого кандидата. Но он вполне может поддержать Анкваба.

Раулю Хаджимба будет достаточно сгруппировать вокруг себя многочисленные оппозиционные движения. У каждого из них есть свой электорат. В оппозиционном ряду наиболее выгодно для Хаджимбы выделяется радикальное движение «Аруаа». Это движение жестко настроенных по отношению к власти ветеранов войны, которое может мобилизовать серьезную электоральную поддержку. Но его лидер Вадим Смыр достаточно конфликтен по своей природе, и как политик не предсказуем. В самом начале он вполне может войти в альянс с Хаджимба, однако это не означает, что их союз доживет до выборов.

Есть еще несколько ярких в абхазской политике фигур, которые выйдя на сцену выборов самостоятельно, будут аутсайдерами, но в союзе с более сильными фигурами способны оказать влияние на процесс.

Беслан Бутба — одна из надежд прошлых президентских выборов. Он усиленно создавал себе имидж лидера оппозиции, и в каком-то смысле в этом преуспел. Но проиграв прошлые выборы, распустил команду и фактически перестал заниматься серьезной политической деятельностью. Он, как ни странно, может оказаться в команде Анкваба, причем, на ведущих ролях. А вот быть на третьих ролях у Хаджимба, скорее всего ему не позволят амбиции. Во время последней кампании, Бутба старался убедить Хаджимба быть у него на вторых позициях.

Несмотря на столь короткий второй срок Багапша, за это время на политическую арену вышло несколько ярких лиц. Один из них, нынешний министр внутренних дел Леонид Дзяпш-ипа.

Его волевые действия по борьбе с криминалом сразу же положительно повлияли на имидж политика. Однако, по мнению местных наблюдателей, его поддержка врядли способна существенно повысить рейтинг кандидата, к которому он примкнет. В первую очередь, потому что он еще не набрал необходимого политического веса.

Если бы Багапш доработал второй срок, то Дзяпш-ипа стал бы вполне реальным претендентом на президентское кресло. Дзяпш-ипа работает на базе той же идеологии, что и Александр Анкваб. Это крепкий силовик, выступающий за наведение порядка. Однако на этом поле пока что Анкваб чувствует себя уверенней. Впрочем, Дзяпш-ипа может стать важным приобретением для любой из команд.

В любом случае, сегодня делать определенные прогнозы о том, кто возглавит Абхазию еще рано, тем более что в течении трех предвыборных месяцев расклад политических сил может многократно меняться. Одним словом, политическая игра еще впереди, и экспертам остается лишь наблюдать за ней.

Антон Кривенюк, специально для Caucasus Times

Гюльнара Инандж

— Как бы вы характеризовали предвыборную ситуацию в Турции?

-Турция переживает одну из критических и спорных страниц в истории выборов. Политические лагеря в основном формируются Партией справедливости и развития (AKP) и из группы партий, отличающихся друг от друга своими политическими взглядами.
В данный момент все представленные в Турецком парламенте (TBMM) партии – Народно- Республиканская партия (CHP), Националистическая Народная партия (MHP), Единая Демократическая партия (BDP), и даже не представленные в парламенте, критикуют AKP и ее лидера Реджепа Тайыпа Эрдогана в создании «фашистской» системы.

Действительно, после вторичного прихода к власти AKP в 2007 г. произошло серьезное отступление от основных прав и свобод, что отмечается как местными, так и международными организациями. Особенно с 2007 г., когда начались судебные тяжбы против антиамериканских и антиевропейских сил, и особо занятным кажется ход этих расследований и методика их ведения. В этих расследованиях в качестве обвиняемых проходят высокопоставленные военные чины, председатели политических партий, ученые и журналисты, которые без серьезных юридических доказательств находятся под следствием уже несколько лет.

С другой стороны, AKP, придя к власти в 2002 г., обещала искоренить коррупцию и бедность. Но, находясь у власти восемь с половиной лет, высокопоставленные чиновники и министры AKP упоминаются в списке растущей коррупции в Турции. По причине давления со стороны власти, эта тема обсуждается не открыто, но она самая дискуссируемая, когда собираются вместе элементарно два человека. Также, чрезмерное обогащение сторонников AKP — одна из самых обсуждаемых тем в стране. Отколовшийся от AKP в 2007 году бывший вице-премьер страны Абдуллатив Шенер (Abdüllatif Şener), сравнивая богатых людей периода правления AKP с организацией TÜSİAD (Объединение промышленников и предпринимателей Турции), состоящей из самых крупных предпринимателей и промышленников Турции, сказал следующее: » Когда однажды лица, разбогатевшие за этот период, легализуют свои богатства, тогда все увидят, что TÜSİAD превратился в средний класс».

На этих выборах в Турции наблюдается жесткая поляризация общества. AKP сосредоточила власть в своих руках, вынеся на первый план ценности Ислама. В предвыборных выступлениях Р.Т.Эрдогана его высказывания относительно алевидов (шиитских мазхаб в Исламе) создали межмазхабную поляризацию.

Также нужно отметить, что новая политика с курдским вопросом, начатая в прошлом году AKP, также ведет к отдельной и опасной поляризации в обществе. Эта политика открыла путь для превращения действующей с 1984 г. вооруженной сепаратистской организации ПКК во влиятельный фактор на политической сцене. Обнаружилось, что правительство AKP 12 сентября 2010 г., перед референдумом и перед выборами, проводило встречи с лидером ПКК Абдуллой Оджаланом, в течение 12 лет содержащимся в тюрьме на острове Имралы в Мраморном море. На этих встречах самой важной темой являлось обещание AKP об изменении Конституции после выборов.

Абдулла Оджалан, находящейся в тюрьме, в своем заявлении, сделанном посредством своих адвокатов, грозил следующим образом: “Если встречи сразу после выборов не приведут к соглашению, разгорится гражданская война”.

С другой стороны, эти процессы — требования курдов о демократии, правах человека и свобод, опирающиеся на культурные основы, приняли политический характер.

Сторонники ПКК на юго-востоке Турции предпринимают шаги для реализации отдельной политической власти, называемой «автономное демократическое правление». Муниципалитеты, где руководят члены курдской партии BDP, действуют для присоединения к этой власти.

Сегодня, выступающие от имени граждан Турции курдской этничности, выступают с желанием не реализации отдельных культурных прав, а говорят о создании отдельного автономного региона, а позже федерализации страны. В результате раздувается курдско-турецкое разделение между курдскими и некурдскими соотечественниками.

К сожалению, можно сказать, что идет отдаление от формулы строителя Турецкой Республики Мустафы Кемаля Ататюрка — «Народ Турции, построивший Турецкую Республику, называется турецкой нацией».

— После отставки генерального секретаря CHP Дениза Байкала, каким видите политический вес данной партии. Удалось ли AKP нейтрализовать своего основного соперника?

— Отставка Дениза Байкала с поста председателя партии CHP требует более широкого анализа, нежели политическая борьба между CHP и AKP. CHP, начиная с 1940 г., проводя в разное время прагматичные изменения, действовала, лишь на словах руководствуясь кемалистскими корнями в Турции. В Турции, особенно после 1980 годов, произошли экономические, общественные и политические изменения. В этих изменениях начала строиться новая политическая и экономическая линия. Основной пропагандистской темой этой «новой политической и экономической линии» являлось то, что «прошло время Кемализма, как и Ленинизма», и прошла мода на Ататюрка. Основная программа CHP, приспособленная Ататюрком для турецких условий, была частично вестернизирована посредством европейской социальной демократии в 1970 гг.

Настоящие нападки на кемалистские корни Турции и CHP усилились в 1990 гг.
Обвинения, выдвинутые против известных своими кемалистскими взглядами в обществе журналистов, писателей, ученых в политических преступлениях, есть тому показатель.

В обществе распространено мнение о том, что за этими нападками, продолжающимися по сей день, стоят спецслужбы западных стран. После войны в Заливе в 1990 г. и оккупации Соединенными Штатами Америки Ирака, в самом турецком государстве, политических партиях, и в том числе в CHP, произошел политический раскол.

В тот период CHP, руководимая Денизом Байкалом, проводила сильную политическую кампанию против политики правительства о введении американских военных в Ирак через Турцию и превращения Турции в логистическую базу для американских военных.

Во-вторых, CHP под лидерством Д.Байкала, была действенной оппозицией против попыток единовластного правления AKP. Расследование дела «Эргенекон» расценивается в обществе как попытка AKP очистить армию и политических оппонентов, но думается, что его следует характеризовать в более широком геополитическом масштабе.

Выступление же Д.Байкала против этого процесса открыло путь для нейтрализации его со стороны США.

Лидер CHP с 1970 г., вновь принявший этот пост в конце 1990 г.г., Бюлент Эджевит был смещен с поста премьер-министра после его выступления против вторжения США в Ирак.
После Эджевита, через 8 лет, Байкал тоже стал жертвой США, и в результате был вынужден оставить свое кресло.

Занявший его место Кемал Кылыждароглу назвал партию под своим началом «Новой CHP» . «Новая CHP» Кыладждароглу привлекает внимание своим, западного типа, новым левым либеральным стилем. Вместо политики, проводимой бывшим руководством, а именно: унитарная политическая система Турции, критика региональной политики США, очистка светской системы, все большее вовлечение ислама в повседневную жизнь и государственные дела, привлекают внимание такие заявления Кылыдждароглу, как «Светскость в Турции вне опасности», «тарикаты — действительность Турции», «сокращение влияния военных на политику» и т.д.

— Чем, по-вашему, объясняется реакция общества на решение Высшей Избирательной Комиссии о невозможности баллотироваться в парламент кандидатов от курдской партии BDP, и последовавшие за этим заявления о возможности федерализации Турции?

— Проблемы, возникшие с кандидатами от BDP — свидетельство того, в каком опасном периоде находится Турция в вопросе турко-курдской поляризации. Во-вторых, Высшая Избирательная Комиссия, занимающаяся выборами, приняла решение о невозможности некоторых кандидатов от BDP баллотироваться, согласно закону. После этого решения началась очень большая кампания. Просто не в проправительственных СМИ, а в так называемых «материнских текущих медиа» началась очень резкая критика в адрес Комиссии. Наряду с этим сторонники ПКК в Стамбуле, и в других крупных городах, и на юго-востоке страны, в местах компактно проживания курдов, начали акции протеста.
После вмешательства правительства и разгона демонстраций Комиссия изменила свое решение, было снято вето с кандидатов. Эта ситуация в памяти турецкого общества осталась как слабость турецкого государства, судебной системы, политической воли и сил безопасности перед ПКК.

Говоря о федерализации Турции, могу добавить следующее: США нацелены на изменение границ в 24-х государствах региона, в том числе, в Турции. Этот план был оглашен бывшим Госсекретарем США Кандолизой Райс.

Целью является, в рамках проекта Большой Ближний Восток, сначала федерализация, а потом раздел Турции. И, таким образом, Турция перестает быть препятствием перед реализацией Большого Ближнего Востока. Об этом говорят неофициальные политтехнологи США. Таким образом, регион и Турция будут приведены в удобное положение для интересов и целей США.

— Премьер-министр Эрдоган и многие члены AKP заявили, что они баллотируются в последний раз. Тем временем, думается, что им удастся получить голоса большинства избирателей.

— Заявления премьер-министра Эрдогана и многих членов AKP о том, что они баллотируются в последний раз, имеют исключительно пропагандистский характер, и не более. Эрдоган объявил, что настоящей его целью является система руководства, схожая с США и Францией. В рамках этого плана перед президентскими выборами в 2012 г. планируется внесение изменений в Конституцию с целью перехода к системе президентства, а за ним Эрдоган намерен занять кресло президента Турции.

Идет спекуляция вокруг процента голосов AKP. Организации, исследующие общественное мнение, финансируемые AKP, распространяют анкеты о ее большом преимуществе перед главным соперником — CHP. Даже имеются анкеты, утверждающие о возможности получения AKP 47-48%, даже 52 %голосов всех избирателей. Эти организации подобные анкеты распространяли перед местными выборами в марте 2009 г.

Но во время выборов AKP смогла набрать только 38 % голосов.

Но другие исследования свидетельствуют, что ситуация не совсем удовлетворительна для AKP. Задача Эрдогана – согласно законам, добиться 330 мест в парламенте для достижения цели изменения Конституции. Для формирования правительства также необходимо получить 276 депутатских мандатов.

С другой стороны, политические наблюдатели отмечают, что переход AKP на авторитаризм, обвинения властей в коррупции, рост террора ПКК и сепаратизма — есть причины, не предоставляющие правящей партии яркого успеха.

— Попытки покушения на Эрдогана есть показатель осложнения ситуации в стране или это имеет более глубокие геополитические причины?

— Если речь идет о нападении на полицейский конвой Эрдогана в Кастамону, то это определяется не как попытка покушения на Эрдогана, а как демонстрация силы ПКК и возможности проводить террор не только в пустынных регионах юго-восточной Турции, но и на севере страны. Это заявили руководители ПКК.

С другой стороны, думается, что обсуждение в СМИ покушения на Эрдогана используется как инструмент манипуляции общественным мнением.

— Турции удается сочетать светскость с умеренным исламом. Ожидаются ли изменения или углубление этой политики в случае третьего периода пребывания Эрдогана у власти?

— Не соответствуют действительности оценки о слиянии в Турции светскости и умеренного ислама. Действительность в том, что идет попытка шаг за шагом смены светскости умеренным исламом. Это же противоречит понятию демократии в действительном его понятии. Демократия воспринимается как понятие перехода от времен авторитарного правления религиозной идеологии к периоду буржуазной демократии и формой правления, имеющей право на существование совместно со светской системой. По этой причине нужно отметить, что умеренный ислам приводится как альтернатива демократической системе Турции. В этих рамках нужно отметить, что умеренный ислам пытается ужиться как антитеза светскости.

С другой стороны, мнения о том, что эта форма правления стало примером для Востока, не что иное, как пропаганда Запада. Известно, что внедряемый в Турции режим умеренного ислама создан как модель для всех мусульманских стран и планируется под управлением США его внедрение в разных мусульманских странах.

В понятии «умеренный ислам» прилагательное “умеренный” означает умеренность в отношении к Западу и империалистическим силам. Преувеличены мнения о том, что Эрдоган оздоровил ситуацию. В случае прихода к власти его оппонентов политика «умеренного ислама» прекратит свое существование. Потому, что это будет означать конец периода правления режима AKP.

— Западные лоббистские силы вторгаются во внутриполитическую ситуацию в Турции?

— Не только западные лоббистские силы, но также западные страны до сих пор до предела вмешиваются во внутренние дела Турции. На основе членства Турции в ЕС даже представители небольших государств, стран с очень низким международным статусом, предлагали директивы или делали многочисленные заявления в связи с внутренней политикой Турции.

С дугой стороны очень важно, что вмешательство США во внутренние дела Турции, начатое с 1946 года, превращается в одностороннюю зависимость и становится все более конкретным. За этот период, по причине параллельных отношений между государственными структурами США и Турции, любое влияние Вашингтона стало открытым. Особенно взаимоотношения между спецслужбами и структурами безопасности давно перешли равные отношения между странами.

В документах Wikileaks, касающихся Турции, можно найти десятки свидетельств тому.
Посольство США в Турции и его персонал часто встречаются с политическими партиями и запрашивают темы касательно внутренней политики. Вмешательство США во внутреннюю политику Турции зашло настолько глубоко, что на выборах 2002 года тогдашний посол США в Анкаре Эридж Эдельман посетил Высшую Избирательную Комиссию (Yüksek Seçim Kurulu’nu), и после этого визита была решена проблема участия AKP на выборах. Дело в том, что имели место законодательные споры о возможности участия на выборах Р.Т.Эрдогана по причине политического запрета.

Также известно, что США посредством финансирования так называемых НПО организует оппозицию Турции. Поверхностный анализ некоторых НПО, например, National Endowment for Democracy, International Republican Institute, Soros Foundation и др., дает основание характеризовать их глубокие узы с государством США. Известно, что в странах, в которых планируется дестабилизация со стороны США, тесно работают подобного рода организации. В этом вопросе самая испытанная география — это государства бывшего Советского Союза и страны Варшавского Договора.

— Возможно ли вхождение основного оппонента Эрдогана — лидера CHP Кемала Кылыдждароглы в команду AKP, что могло бы смягчить политическое напряжение в Турции после выборов?

-Это может зависеть от результатов выборов. Думается, что в дальнейшем в некоторых вопросах, таких, как изменения, связанные с курдской проблемой и новой Конституцией, приведут к частичной координации между политическими силами страны.

— Анкеты демонстрируют победу Эрдогана на выборах в парламент 12 июня, что, скорее всего, вновь позволит ему создать единовластие. Что является кредитом доверия турецкого общества AKP?

— Основным фактором сохранения AKP у власти является раздробленность оппонирующих сил и сильная внешняя поддержка. Незадолго до смерти бывший лидер Партии Благоденствия (Refah Partisi) Неджемеддин Эрбакан (Necmettin Erbakan) заявил о создании и управлению AKP по желанию США и Израиля. Опять же в 2007 году отколовшийся от AKP бывший вице-премьер Абдуллатиф Шенер (Abdüllatif Şener) отмечает, что AKP остается у власти благодаря международным силовым центрам.
С другой стороны, с 1980 г. общественность Турции стала неорганизованной, постоянное снижение сил синдикатов и других организаций, и наряду с этим управление этих организаций проправительственными людьми, породило разбросанность общественной оппозиции и неорганизованности. Не способность оппонирующих политических партий проводить единовластную политику и программу способствовало на предыдущих выборах голосованию за AKP даже тех, кто не был доволен ею.

Несколько экономических кризисов в Турции, имевших место до прихода к власти AKP, крупные потери, последовавшие за этим, усиливают опасения об экономической нестабильности. Экономическая политика стала причиной пользования большинства граждан кредитов с низким процентом и кредитными картами.

Согласно одним из последних исследований, кредитные долги потребителей составляют 186 миллиардов 642 миллиона лир. С сентября 2010 г. количество клиентов (отдельно и фирмы) кредитных банков составляет 40 миллионов 980 тыс. Эта цифра демонстрирует задолженность банкам 56,5% населения.

— На повестке дня скандал, связанный с MHP, приведший к отставке нескольких членов партии. Что стоит, по-вашему, за этим скандалом?

— Обнародованные кассеты, компрометирующие MHP, не что иное, как инструмент внешних сил, пытающихся управлять политической ситуацией в Турции. Дениз Байкал также после размещения подобной кассеты в Интернете был вынужден подать в отставку.
В этих кассетах берется за основу понятие морали в Турции и делается упор на «внебрачные отношения». Одна сторона медали — это вмешательство в личную жизнь, а другая сторона – формирование на подобной основе политической атмосферы в стране.
Все еще в обществе обсуждается вопрос об условиях подготовки такой кассеты, что требует долгой и профессиональной слежки.

Так как видеозаписи всегда фигурируют против оппонентов AKP, то возникает подозрение о причастности властей к записям и демонстрации этих кассет.
Независимые наблюдатели утверждают, что подобные наблюдения, слежение, запись, подслушивание и выбор времени для их обнародования невозможно без официальной организации.

Оппозиционные партии отмечают, что AKР создало внутри спецслужб неофициальную организацию. Они считают, что подобная слежка, демонстрация производится этой организацией. Они также утверждают, что деятельность этой организации осуществляется руководством и поддержкой спецслужб США. Примером тому является демонстрация ранее через интернет некоторых телефонных разговоров и подслушиваний, воспроизведенных неизвестными. Особенно в этом деле привлекает внимание демонстрация кассет с записями подслушиваний военных Турецких вооруженных сил и начало за этим некоторых расследований. Представители оппозиционных партий привлекают внимание к статье об организации от 11 июля 2003 года колумниста Явуза Доната (Yavuz Donat) в газете Sabah. Донат в статье «Собственный ТИМ (турецкие спецслужбы MİT) Таййыпа Эрдогана» писал о создании организации, связанной с Эрдоганом.

В статье Доната говорилось о секретной организации с тайным штабом, созданным из специалистов, и связанным всеми внутренними силами MİT и безопасности. Эта статья никогда не опровергалась.

Источник —