Рубрика: Кавказ

  • Одна Победа на всех

    Одна Победа на всех

    Сафа Керимов,

    Член ассоциации деятелей культуры Азербайджана «Луч»,

    Член Союза журналистов России

    газета «Вышка», Азербайджан

    «Великое видится на расстоянии». Так, спустя 65 лет, уже в апреле 2010 года, говорили участники московской Международной конференции «Победа над фашизмом в 1945 году: ее значение для народов СНГ и мира» под девизом «Мы победили вместе!». Участниками и организаторами конференции выступили Межгосударственный фонд гуманитарного сотрудничества, Министерство образования и науки РФ, Российская академии наук. Знаменательно, что конференция состоялась в Год ветеранов СНГ и в рамках председательства России в СНГ, в соответствии с межгосударственным планом основных мероприятий по подготовке и празднованию Великой Победы. В работе конференции приняли участие видные общественные деятели и эксперты из стран СНГ, руководители национальных академий наук, министерств и ведомств, представители зарубежных научных кругов, межгосударственных и международных организаций, послы стран СНГ, Балтии, США, Германии, Испании. От Азербайджана в работе конференции приняли участие посол Азербайджана в РФ Полад Бюльбюльоглу, историки Наиля Велиханлы, Джамиль Гасанлы, ректор Славянского университета Кямал Абдулла, представители Союза молодежных и студенческих организаций Азербайджана. Свое приветствие участникам конференции направил и Президент Азербайджана Ильхам Алиев. В приветствии Президента, в частности, сказано, что «…Победа над фашизмом, которая вписана золотыми буквами в мировую историю, является нашим общим достоянием. Этот триумф был достигнут в результате беспримерной стойкости и героизма советских воинов».

    Мы сражались на всех фронтах

    Войны-азербайджанцы героически сражались  за Брестскую крепость, Сталинград, Кавказ, Украину. Защитники Отечества дошли с боями до самого Берлина. На территории Азербайджанской ССР было создано 87 батальонов, 1123 отряда самообороны, сформированы 77-я стрелковая дивизия, 223-я стрелковая дивизия, 396-я стрелковая дивизия, 402-я стрелковая дивизия, дивизия. Всего от Азербайджанской ССР на фронт были призваны 681 тысяч человек. 300 тысяч азербайджанцев погибли на полях сражений. Для воинских частей были подготовлены 15 тысяч медсестёр и сандружинниц, 750 связистов, 3 тысячи шофёров. За воинскую доблесть и подвиги, совершённые во время Второй мировой войны, 128 уроженцев Азербайджана получили звание Героя Советского Союза. Первым азербайджанцем, ставшим Героем Советского Союза, стал лейтенант Исрафил Мамедов. Ази Асланов получил это звание дважды.

    Мы воевали в партизанских отрядах

    Во Франции и в Италии, в Югославии и на Крымском полуострове – азербайджанцы формировали партизанские отряды и участвовали в подпольной деятельности. Имена командиров партизанских отрядов Гусейнрза Мамедова (Франция), Джавада Хакимли (Италия), Мамеда Алиева (Крым) навечно вписаны в героические страницы победы над фашизмом. Многие страницы партизанской летописи ещё предстоит дописать. Многие подвиги так и останутся неизвестными. Народы стран, где сражались азербайджанские разведчики и партизаны, чтят их память как героев. Никакие попытки вроде тех отвратительных преступлений по отношению к памяти погибших героев, которые не так давно произошли в Крыму, не смогут осквернить память героев. Напомню: в прошлом году общественность Азербайджана были потрясена сообщением о варварском  осквернении на Украине мемориального комплекса, сооруженного в память 77-ой азербайджанской дивизии, сражавшейся за  освобождение Севастополя во время Великой Отечественной войны. Инициатива создания мемориала принадлежала основателю современного Азербайджана Гейдару Алиеву, а автором стал Омар Эльдаров, известный азербайджанский скульптор. Всем памятно  резкое (и справедливое! – С.К.)осуждение происшедшего, с которым выступила Крымская азербайджанская община, возглавляемая  Рагимом Гумбатовом, и обращение общины к Президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву по поводу вандализма в Севастополе. Я так же счёл себя обязанным  поддержать эту инициативу, так как была оскорблена память героев-азербайджанцев, плечом к плечу сражавшихся вместе с представителями других народов Советского Союза  против фашизма, и кровью вписавших свои имена в книгу памяти о великой победе. И разместил свою публикацию и Открытое письмо по этому поводу в газете «Вышка» и на сайте азербайджанской общины в Крыму. Память героев, погибших за свободу своего Отечества, священна. Оскорблять и пачкать её не позволено никому.

    Мы трудились на суше и на море

    Трудно переоценить и роль тех людей, которые самоотверженно трудились в тылу. Не умаляя трудовых побед во многих отраслях, нельзя не  сказать особо о  Каспийском флотилии и о её вкладе в победу. Ещё до начала войны Каспийский флот занимал  первое место в стране по грузообороту среди всех флотилий СССР. Конечно же, уже в мирное время большую часть в грузообороте занимали нефть и нефтепродукты. Но нельзя забывать, что именно Каспийская флотилия осуществляла доставку таких жизненно необходимых для Кавказа и Средней Азии продуктов как хлеб. Конечно же, именно из порта Баку в Астрахань и далее вверх по Волге во все регионы СССР отправлялась нефть.

    Настоящий трудовой подвиг совершили нефтяники Азербайджана: они смогли в самое трудное военное время произвести до 80 % топлива всей страны и отправить на нужды фронта 75 млн. тонн нефти. Лучшей оценкой трудового подвига Азербайджана стали слова великого полководца,  маршала Советского Союза Георгия Жукова: «Нефтяники Баку давали фронту и стране столько горючего, сколько нужно было для защиты нашего Отечества, для быстрой победы над врагом». К этому нужно только добавить, что знаниями, трудом и практическим опытом азербайджанских нефтяников удалось создать новые предприятия по всей территории СССР, которые успешно добывали и перерабатывали нефть. Практически несколько бакинских заводов нефтяного машиностроения и ряд других важнейших производств были, в виду военного положения, эвакуированы в города Стерлитамак, Пермь, Сарапул, и уже там продолжили свою работу, положив начало созданию крупнейших нефтеперерабатывающих комплексов.

    Вместе с  нефтяниками Азербайджана свой вклад в великую победу внесли и работники других отраслей промышленности. Продовольствие, одежда, обувь, медицинские товары – всё производилось для фронта, для победы. От тёплой одежды до снарядов для «Катюш» — всё смогли поставить на массовое производство трудовые коллективы Азербайджана.

    Мы не отдадим свою победу!

    Сохранение памяти о воинах, победивших фашизм, — это не только сохранение исторической справедливости. Тот, кто не помнит прошлого, не имеет будущего. Пренебрежение уроками истории и в частности, попытка пересмотра причин и итогов Второй мировой войны —  это не просто «разговоры политиков». По сути, мы оказались свидетелями попытки исторического реванша фашизма, оправдания его преступлений перед человечеством. Если мы, живущие в разных теперь люди, отцы и деды которых плечом к плечу сражались в Великой Отечественной  войне против единого врага, не поймём сейчас, что фашизм пытается снова поднять голову, мы совершим непростительную историческую ошибку. Есть ещё много сил в  мире, которые мечтают об очередном переделе мира. «Теоретики от войны» всегда найдут убедительные слова, чтобы создать новую идеологию, оправдывающую и Гитлера и служившим ему предателей собственного народа, и даже объяснить необходимость новой мировой войны. Тогда, с учётом «возможностей» XXI века, даже самые ужасные потери Второй мировой  войны (только прямые людские потери составили 55 миллионов человек, материальные ресурсы и убытки – 4 триллиона долларов) покажутся наивными и скромными. Если «теоретикам» удастся пересмотреть итоги Второй мировой и заново «столкнуть лбами» страны и народы, то на всём земном шаре не останется места, где можно было бы спрятаться от ужасов войны. Конечно, финансовым воротилам, наживающимся на войне, очень хотелось бы «по новой» поделить мир. Для этого нужно, прежде всего, уничтожить память о героях, погибших на полях сражений с фашизмом, разбить память о боевом братстве, победившем в кровопролитной войне. Искренне надеюсь, что у политиков, руководителей стран есть понимание исторических реалий. Каждой новой войне предшествуют попытки пересмотра войны предыдущей. Только жёсткое противостояние идеям пересмотра итогов Второй мировой войны может остановить новое глобальное столкновение. Не случайно об этом заявил Президент России  Дмитрий Медведев, выступая на 64-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. В частности, он заявил, что жесткая борьба с неонацизмом и попытками подвергнуть ревизии итоги Второй мировой войны должна оставаться приоритетной задачей Организации Объединенных Наций. Российский президент напомнил участникам Генассамблеи: «Мы видим, как время от времени поднимают головы неофашистские организации. Совершаются преступления на расовой, национальной или этнической почве. Предпринимаются попытки обелить нацизм, отрицать Холокост, пересмотреть решения Нюрнбергского трибунала».

    Несколько лет назад, принимая в Баку делегацию Российской ассоциации ветеранов и ведущих российских журналистов в связи с очередным празднованием годовщины Победы в Великой Отечественной войне, Президент Азербайджана Ильхам Алиев отметил, что в современной истории Азербайджана, сразу после обретения независимости, был период, когда к событиям, касающимся Великой Отечественной войны и Дня Победы, отношение было иным. Так захотело тогдашнее руководство страны, и это было не единственной их ошибкой, сказал тогда Ильхам Алиев. Но после прихода вновь к руководству Азербайджаном Гейдара Алиева эта несправедливость была устранена и день Победы был объявлен официальным праздником Азербайджана. И именно словами Ильхама Алиева я хочу завершить публикацию: «Очень важно увековечение молодежью, живущей и формирующейся в настоящее время в совершенно новых условиях, памяти своих дедов, ее осведомленность о дружбе, опирающейся на чисто человеческие отношения. Увековечение памяти погибших, проявление заботы о ветеранах — это показатель уровня развития любого общества. В течение десятилетий общенациональный лидер азербайджанского народа Гейдар Алиев создавал азербайджанскую государственность, и становление Азербайджанского государства проходило в тяжелейших условиях. Но сегодня на этом позитивном опыте мы развиваемся. Несмотря на то, что мы сейчас живем в разных государствах, те контакты, которые были между старшим поколением, должны перейти и на наше поколение, и на будущие. Важно не терять связи, общение. Нас объединяют общие ценности, общая история. Мы хотим, чтобы в будущем эти контакты развивались, чтобы все наши достижения служили нашим народам».

  • Отцвели тюльпаны, или Трижды отрекшийся

    Отцвели тюльпаны, или Трижды отрекшийся

    Оксана СКИБАН, Астана

    Возвращаться на родину опальный экс-глава Кыргызстана Курманбек Бакиев не собирается, а свою отставку называет нелегитимной. Руководитель временного правительства Роза Отунбаева уверена, что если Бакиев до сих пор считает себя президентом, то он должен вернуться и ответить за гибель людей. Тем временем пострадавшая экономика страны остается в плачевном состоянии – кыргызские бизнесмены просят Казахстан открыть границу.
    СЛОВО ДАЛ, СЛОВО ВЗЯЛ

    Трижды менял свое решение экс-глава Кыргызстана Курманбек Бакиев. Первый раз от поста президента он отказался, будучи в Таразе. Через пару дней, когда он оказался в Белоруссии, заявление, сделанное в Казахстане, Курманбек Бакиев отменил. Мол, он все еще президент своей мятежной страны. В третий раз опальный экс-лидер снова решил признать свою отставку, хоть до сих пор и считает ее нелегитимной. На последнее его решение, по признанию Бакиева, повлиял премьер-министр России Владимир Путин. Однако возвращаться в Кыргызстан в качестве президента Курманбек Бакиев не намерен. Наводить порядки, по его мнению, теперь должны соседи или же международные силы – миротворцы ООН.

    – Пусть это сделают соседи: Россия, Казахстан, либо же ООН и ОБСЕ, – «разрешил» Бакиев. – Проводите референдум, делайте страну парламентской и используйте мои полномочия, чтобы вернуть страну в правовое поле.

    При этом Бакиев заявил, что не располагает данными, которые свидетельствовали бы о причастности российских спецслужб к происшедшему в его стране перевороту.

    – Я не могу сказать, что это дело спецслужб России, – сказал К. Бакиев на пресс-конференции в Минске в пятницу.

    Вместе с тем он заявил, что Москва была недовольна его политикой, в том числе решением фактически сохранить в бишкекском аэропорту «Манас» американскую авиабазу.

    – Мы хотели вести свою самостоятельную внешнюю политику, но что это так раздражало Россию, я не предполагал, – сказал К. Бакиев.

    Тем временем новые власти Кыргызстана обвиняют бывшего президента в организации беспорядков 7 апреля в Бишкеке. В уличных боях тогда погибло более 80 человек, среди погибших был и гражданин Казахстана.

    Выдать кыргызским властям Бакиева потребовали в минувшую пятницу родственники погибших, митингующие у здания белорусского посольства в Бишкеке. По словам заместителя главы временного правительства Азимбека Бекназарова, уголовное дело в отношении Курманбека Бакиева возбуждено, но предъявить ему обвинение и направить документы на его экстрадицию из Белоруссии сложно. По кыргыз-скому закону бывшие президенты страны обладают пожизненным иммунитетом. У экс-главы Кыргызстана все еще сохраняется иммунитет неприкосновенности. Но новая власть все же намерена потребовать от президента Белоруссии Александра Лукашенко выдачи Бакиева.

    По новой конституции временное правительство назначило референдум на 27 июня, а парламент-ские выборы – на 10 октября. Возможно, что одновременно с ними состоятся и выборы нового президента Кыргызстана.

    СМУТНЫЕ ВРЕМЕНА

    Все это время в Кыргызстане было неспокойно. Погромы на рынках, в банках, магазинах, рост преступности, захват земли и предприятий, бесчинства мародеров, пришедшие им на смену рейдеры – это список событий, которые страна пережила за считанные дни. Ущерб, нанесенный предпринимателям во время беспорядков в Кыргызстане, оценивается в миллионы долларов. Обстановка сказалась и на инвестиционной привлекательности страны. По подсчетам экспертов, из-за революционных событий страна может лишиться 1,5 миллиарда долларов иностранных инвестиций.

    По данным, приходящим из соседней республики, в Кыргызстане жизнь постепенно налаживается. Сегодня в торговых комплексах Бишкека, пострадавших от погромов, полным ходом идет ремонт. В кыргызской столице начали работать в обычном режиме банки, рынки, большинство магазинов и предприятий сферы услуг, коммунальные службы города и муниципальный транспорт. Но граница между Казахстаном и Кыргызстаном еще закрыта. В конце прошлой недели из Кыргызстана поступило сообщение, что казахстанские таможенники якобы пытаются извлечь выгоду из тяжелого положения кыргызских предпринимателей. На имя руководителя национальной экономической палаты Казахстана «Союз Атамекен» Азата Перуашева поступило обращение от исполнительного директора бишкекского Делового Клуба Улука Кыдырбаева с просьбой оказать содействие в разрешении ситуации, сложившейся на пункте пропуска на таможенных постах.

    «Граница до сих пор закрыта, – пишет он. – Не пропускают автотранспорт с грузами и товарами, что наносит колоссальный ущерб экономике Кыргызстана. Более того, поступает информация, что ситуацией пользуются недобросовестные сотрудники Казахской таможни, которые на пунктах перехода требуют оплаты за пропуск нашего автотранспорта».

    Азат Перуашев пообещал разобраться в сложившейся ситуации.

    – Думаю, что необходимо изучить все детали. Обязательно свяжемся с Комитетом таможенного контроля и когда поймем ситуацию, тогда будем предпринимать конкретные шаги. Там же вопросы безопасности затрагиваются, это вполне понятно, потому что в Кыргызстане были жертвы. Результат по этому обращению все равно будет, – дал обещание он.

    КОГДА ВЕРСТАЛСЯ НОМЕР

    Курманбек Бакиев в интервью журналу «Русский репортер» заявил, что хочет жить в одной из стран СНГ и заняться производством игрушек.

    – Я человек очень энергичный, деятельный, я не могу без работы. И слава богу, у меня здоровье неплохое. Поэтому найду занятие себе по душе. Я все-таки близок к производству, я – созидатель, я люблю создавать, производить. Крушить и ломать – это не мое. Открою производство каких-нибудь хороших товаров народного потребления … пусть это будут игрушки. Для детей, чтобы они радовались, чтобы эти игрушки были экологически чистые, чтобы способствовали развитию интеллекта детского, чтобы они приносили им радость, – сказал экс-президент Киргизии.

    Булат АБИЛОВ, председатель оппозиционной демократической партии «Азат»:

    – Ошибка Кыргызстана в том, что после первой тюльпановой революции Конституция не претерпела существенных изменений. Поменяли человека, а не систему. Нужно было менять систему, нужно было от сильного режима президентской власти переходить к президентско-парламентской. Все вопросы должны решаться не на площадях, а в парламенте, мажилисе, люди должны сообща обсуждать проблемы и их решения. Что касается сегодняшней обстановки, то Кыргызстан продолжает жить и работать. Это не так, что там все закрыто. Бизнес всегда будет работать, в любых условиях. Да, будет нелегко, но посмотрите на Ирак, Пакистан, где взрывают, а люди все равно торгуют. Если и разгромили сеть магазинов «Народный», то только потому, что она принадлежала Максу Бакиеву, сыну бывшего президента. Конечно, могут объемы производства упасть, однако чего-то такого резкого, катастрофического не произойдет.

    Сат ТОКПАКБАЕВ, мажилисмен, бывший министр обороны Казахстана:

    – Курманбек Бакиев забыл, каким путем сам пришел к власти. Как говорится, за что боролся, на то и напоролся. Это несерьезный человек, который подводит всех и в первую очередь свой народ. Ничего хорошего нет, если у соседей складывается нестабильная обстановка. Когда начались беспорядки, я думал, что сюда хлынут беженцы, а среди них кого только не будет: не только простой люд, а и террористы, наркоманы, бандиты. Казахстанским правоохранительным органам сегодня надо отслеживать, выяснять, проводить фильтрационную работу: кто они, чем занимались. Слава богу, что столько беженцев не было, хотя не исключено, что они будут просачиваться. Кыргызстан, как государство, по сути, банкрот, кушать нечего, денег нет. Еще эта революция, которая оттолкнула страну далеко назад в развитии. Сначала должна быть экономика, а уже потом политика.

  • Заложница столетней давности

    Заложница столетней давности

    Беседовал Дмитрий Романовский.

    Вчера, 22 апреля, президент Армении Серж Саргсян издал указ, приостанавливающий процедуру ратификации армяно-турецких протоколов («Протокола об установлении дипотношений» и «Протокола о развитии двусторонних отношений», подписанных 10 октября 2009 года в Цюрихе).
    С просьбой прокомментировать нынешнее состояние отношений между Арменией и Турцией корреспондент РИА Новости обратился к политологу, директору российских и азиатских программ Института безопасности США Николаю Злобину.

    – Как вы оцениваете нынешнее состояние и перспективы процесса армяно-турецкого урегулирования?

    – Я думаю, что перспективы не такие плохие, как они кажутся, если следить за ежедневными переменами, которые происходят в Турции и Армении. За последние несколько лет был совершен большой политический прорыв, и, мне кажется, нынешнее состояние несравненно лучше, по сравнению с тем, каким оно было в любой момент на протяжении последних десятилетий.
    Другое дело, что, конечно, возникает очень много деталей, много текущих политических проблем, связанных, в первую очередь, с тем, что и та и другая сторона хотят максимально использовать ситуацию для укрепления своих внутренних позиций. И улучшение турецко-армянских отношений, как это очень хорошо заметно со стороны, становится заложником внутренних турецких и армянских проблем, политической борьбы в этих странах, политических амбиций и политической конкуренции. Но самой проблемы турецко-армянских отношений это касается, на самом деле, в меньшей степени.
    Элиты обеих стран сделали большой рывок вперед, и сейчас происходит этап внутренней перегруппировки – все пытаются понять, как извлечь выигрыш из этой ситуации и как не дать выиграть своим политическим соперникам внутри страны. Поэтому вполне могут быть задержки и даже шаги назад, борьба, много интриг. Но на самом деле процесс развивается позитивно, и, я думаю, что это один из самых позитивных процессов в современной международной системе, один из самых перспективных и привлекательных процессов, которые сегодня мы видим в глобальном мире.

    – Насколько сильно американское давление на Турцию в вопросе нормализации двусторонних отношений с Арменией?

    – Американо-турецкие отношения – сложная вещь. С одной стороны, как мы знаем, Соединенные Штаты пока не признают факт геноцида, по этому вопросу в США есть очень сильное турецкое лобби. Турция – член НАТО, для американцев она является крайне важной страной на южном фланге Североатлантического альянса. Но американцам не удается, не удалось и вряд ли удастся добиться вступления Турции в Евросоюз. Европейцы все-таки очень жестко настроены по этому поводу. И национальная политическая элита в современной Турции испытывает большое разочарование в возможностях США. Поэтому американцы не могут очень сильно давить на Анкару по проблемам отношений с Арменией.
    С другой стороны, Соединенным Штатам, конечно, хотелось бы, чтобы армяно-турецкие отношения улучшились, потому что, по сути дела, это  отношения Армении и Запада, а точнее – НАТО и Армении. Такое улучшение даст возможность создать для Армении еще одну геополитическую реальность.
    Многие в Вашингтоне сегодня считают, что Ереван оказался полностью в монопольном управлении, доминировании России. А урегулирование  отношений с Турцией может создать «вторую дверь», чтобы у армянской элиты был выбор российского или не российского, турецкого или европейского, назовите как хотите, направления развития.
    Поэтому в принципе для Запада, для большей части американской элиты улучшение армяно-турецких отношений имеет значение с точки зрения вовлечения Армении в глобальный мир.
    По мнению американских экспертов, Армения находится на обочине мировой политики, на обочине глобальной системы – экономической, политической, информационной, социальной, потому что выход Армении в глобальную систему лежит через Россию. Отношения Армении с другим соседом – Грузией – тоже далеки от идеальных. И Армения становится заложником географии больше, чем необходимо. А армяне являются глобальной силой – огромная армянская диаспора существует в Америке, в Европе, в России, в других странах мира – она гораздо больше, чем сама Армения по численности, она политически влиятельна. Но при этом диаспора не может фундаментально помогать Армении развиваться нормально, потому что единственная дверь, которая ведет из Армении в мир, – через Россию.
    Если бы турецко-армянские отношения начали улучшаться, изменилась бы ситуация на Южном Кавказе в целом, в Черноморском регионе – естественно, не без интересов США и НАТО. Однако излишнее давление со стороны Вашингтона может привести к издержкам, которые окажутся не терпимыми для американо-турецких отношений.

    – Может ли, на ваш взгляд, официальный Вашингтон принять принципиальное решение о признании и осуждении геноцида армян?

    – Смотря какая преследуется цель. Само по себе это решение ни в ту, ни в другую сторону ситуацию в регионе не изменит. Но какая-то историческая справедливость может быть достигнута, несправедливость – формально –  политически преодолена.
    При этом с точки зрения реальной политики, не очень понятно, какая достигается цель. Просто додавить и сказать открытым текстом, да, был геноцид, была такая ситуация, турки виноваты? Но на политическую ситуацию это большого влияния не окажет, хотя мы понимаем символическую значимость такого шага.
    Трудно объяснить американским конгрессменами и сенаторам (а решение должно приниматься Конгрессом), что им надо пойти на шаг, который, в общем-то, не принесет очевидных позитивных дивидендов США, но в то же время может повлечь за собой серьезные политические убытки, испортив отношения или хотя бы стиль политической риторики с Турцией, которая является членом НАТО и важной для США страной, с большими возможностями контролировать ситуацию в акватории Черного моря и крайне важных стратегических проливов.
    Поэтому один за другим президенты США говорят о том, что надо бы принять такое решение, обращаются к Конгрессу, и международный комитет Конгресса рекомендует такое решение принять, но на каком-то этапе обычно все срывается. Плюс существует довольно жесткая в Соединенных Штатах юридическая аргументация против такого признания – само определение геноцида, говорят некоторые американские юристы, обратного хода не имеет, слово «геноцид» появилось гораздо позже, чем трагические события в Армении. Поэтому нельзя называть их новым словом, юридическое содержание которого появилось позже. Многие американские конгрессмены смущены этим обстоятельством.
    Сторонники признания – это, конечно, в первую очередь, армянское лобби в США, это влиятельные и очень авторитетные люди. Более того, многие эксперты и политики в Вашингтоне говорят, что признание геноцида армян – это гораздо более важный вопрос для армянской диаспоры, нежели для самой Армении, потому что Армения уже живет в ХХ1 веке. Да, важно восстановить историческую справедливость, важно решить этот вопрос, но для современного Еревана, для тех, кто живет в Армении и армянского руководства гораздо важней решать реальные проблемы, которые стоят перед страной.
    Нельзя все сводить к исторической ностальгии, нельзя делать современную Армению заложником той ситуации, которая была сто лет назад. Многие в Вашингтоне считают, что хотя вопрос и важный, но при всем понимании трагедии и важности восстановления справедливости нельзя делать политику историей, а историю политикой. Их надо развести и решать эти проблемы отдельно.
    В Вашингтоне совершенно не приветствуют, когда связывается вопрос геноцида и вопрос, например, улучшения турецко-армянских отношений или решение Нагорно-Карабахского вопроса. Это выглядит для Америки несколько дико. Американская политическая культура не воспринимает ситуацию, когда реальная политика связывается с тем, что произошло 95 лет назад, и нынешнее поколение армян, нынешнее поколение турок являются заложниками нерешенной проблемы, сложившейся 2-3-4 поколения назад.
    У всех была кровавая история, были несправедливости в прошлом, у всех отнимали землю и убивали людей – это действительно трагическая история человечества, в том числе на Кавказе, но делать современную политику заложником разбора ситуации столетней давности не правильно.

    – Могут ли обостряющиеся отношения между Израилем и Турцией привести к изменению геополитической конфигурации в регионе?

    – Могут. Я даже думаю, что вопрос нужно ставить шире – может ли некоторое ухудшение израильско-американских, израильско-западных отношений, если можно так выразится, привести к этому изменению. Конечно, может.
    Идет процесс некоторого ухудшения отношений Израиля со странами Запада, в первую очередь с НАТО и с США. Израиль оказался в тяжелой ситуации, там получилась такая «уловка 22» – никто не знает, как решить проблему Ирана, который, безусловно, станет ядерной страной, остановить это уже нельзя. Важное решение, которое стоит перед Израилем, – сможет ли он своими силами остановить развитие ядерной иранской программы. А для этого ему нужно пойти на серьезный конфликт с Соединенными Штатами.
    Ни США, ни НАТО, ни Турция не поддержат, судя по всему,  самостоятельность Израиля в этом вопросе. С другой стороны, все понимают, что первой целью усилившегося Ирана станет, конечно, Израиль.
    Вопрос на самом деле не связан непосредственно с ухудшением турецко-израильских отношений, он, скорее, связан с тем, что идет геополитическая перестройка на Ближнем Востоке.

    – А какие сценарии развития внутриполитической ситуации в Турции вы видите? Может ли возможный приход к власти в Турции кемалистов провалить процесс армяно-турецкой нормализации?

    – Конечно, одно повлияет на другое, но повлияет, прежде всего, на способы, скорость, динамику отношений Еревана и Анкары. Мне кажется, что в элитах обеих стран уже совершился необходимый ментальный, если хотите, умственный прорыв, и все понимают, что от отсутствия нормальных отношений между Арменией и Турцией проигрывают обе стороны.
    Они обе теряют много возможностей. Турция, по сути дела, лишена важного союзника, потенциального рынка. Закрытая граница ограничивает возможности Анкары на Южном Кавказе, она становится заложником той же проблемы Нагорного Карабаха – все приходится делать через Азербайджан и так далее.
    Поэтому, я думаю, изменение политической ситуации в Турции не отменит необходимость улучшения армяно-турецких отношений, скорее, оно может их затормозить, изменить акценты, подходы.
    С чего мы начинали наш разговор: никто не обещал, что будет легко, откаты назад возможны. Но необходимость улучшения отношений, открытие границы – от этого уже никуда не деться, этот вопрос не спрятать, его нельзя вычеркнуть из взаимной повестки дня, он будет «висеть» над любым правительством, любым руководством и Турции и Армении, кто бы не пришел к власти.
    Провала ожидать не стоит. Надо отдать должное армянской и турецкой элите – они пошли во многом на серьезный политический риск ради стратегических целей, которые совсем не обязательно принесут именно им политические дивиденды. И там и там речь идет о том, что, решив проблемы, важные для своих стран, можно оказаться выброшенными из политики. Но, мне кажется, что Рубикон уже пройден. И в этом принципиальное различие сегодняшней ситуации с той, которая была несколько лет назад.

  • Этностроительство Советской Армении.

    Этностроительство Советской Армении.

    http://www.1news.az/analytics/20100420033544875.html

    Ризван Гусейнов

    В советский период (1922-1991 гг.) Армянская ССР смогла поэтапно закрепиться на территории предоставленной ей другими кавказскими народами для создания государства.

    Укрепление шло классическим для армянства методом: со всех уголков мира в Армянскую ССР потянулись армянские переселенцы, и параллельно под различными предлогами из республики вытеснялось автохтонное (коренное), в основном азербайджанское население. Если в течение 1922-1945 гг. этот процесс в Арм.ССР шел вяло и незаметно, то после Великой Отечественной войны при поддержке Москвы, армянам удалось в массовом порядке выселить азербайджанское население. Сперва, в 1945 году руководство Советской Армении подняло вопрос о присоединении Карабаха, обосновывая это экономической связанностью с Арменией, но когда эти попытки, не достигли своей цели, была избрана другая тактика.

    Сразу же после войны в 1941-1945 годах началось переселение армян из-за рубежа в Армению. Так в 1946 году из Сирии, Греции, Ливана, Ирана, Болгарии и Румынии было переселено 50900 человек, а в 1947 году из Палестины, Сирии, Франции, США, Греции, Египта, Ирака и Ливана 35400 человек. И 1947 году секретарь ЦК КП Армении Г.Арутюнов, обращаясь в Москву с жалобой на трудности размещения переселяемых армян (свыше 85 000 человек), предложил циничную идею переселения азербайджанцев проживающих в Армении в хлопководческие районы Азербайджана, якобы для обеспечения производительности труда.

    Эта идея, поддержанная И.Сталиным, нашла реализацию в двух постановлениях Совета Министров СССР. Первое, от23 декабря 1947 года: «О переселении из Армянской ССР колхозников и других азербайджанцев в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР» и второе от 10 марта 1948 года: «О мероприятиях по переселению колхозников и другого азербайджанского населения из Армянской ССР в Кура-Араксинскую низменность Азербайджанской ССР», согласно, которым в 1948-1950 годах началось «добровольное переселение» азербайджанцев из Армении в низменные безводные районы Азербайджана.

    Согласно этим постановлениям в 1948 году в Азербайджан должно было переселено 10 000 человек, в 1949 году – 40 000 человек и в 1950 году – 50 000 человек (в общей сложности было переселено 100 000 азербайджанцев).

    Некоторая часть из переселенных из Армении азербайджанских семей, которым не дали возможности с собой ничего забрать, погибла в пути, а другая умерла на новом месте, поскольку со стороны советских властей не было осуществлено плана обустройства прибывших в этот безводный и полупустынный регион Азербайджана. Только часть из переселенных смогла выжить на новом месте или же была вынуждена покинуть эти места в поиске лучшей доли. Только смерть советского лидера И.Сталина смогла остановить дальнейшее осуществление переселения азербайджанцев со своей исторической Родины.

    Последний рывок «Эрменикона»

    Затем в 1950-1987 гг. выдавливание азербайджанцев и заселение новых армянских переселенцев вновь приняло вялотекущий темп. Финальным аккордом или сигналом для изгнания всего азербайджанского населения из Армении стал распад СССР. Опять использовав апробированное в начале 1920-ых гг. и в 1945 году обоснование о якобы экономических связях Карабаха с Арменией армянские националисты начали действия по изгнанию азербайджанцев  из Армении и отторжению Карабаха от Азербайджана. Начиная с 1988 года творимые массовые угрозы, избиения и убийства азербайджанцев, погромы сел, вынудили около 250000 азербайджанцев покинуть свои родные места. История 1905-1920 годов опять повторилась — женщины и дети, пожилые люди через снежные хребты, замерзая, неся человеческие потери, искали спасения в других районах Азербайджана.

    После изгнания 8 августа 1991 года жителей из последнего азербайджанского села Нюведи, Армения фактически превратилась в мононациональную республику и дашнакская идея «Армения без азербайджанцев» нашла свою полную реализацию. Армянскими сепаратистами в Нагорном Карабахе Азербайджана была развязана самая кровавая война в новейшей истории Кавказа, в результате, которой погибло около 40 000 человек и еще 700 000 азербайджанцев были изгнаны и стали вынужденными переселенцами. В общей сложности, в результате этой самой крупной «операции» мирового армянства — «Эрменикона», свыше 1 млн. азербайджанцев стали беженцами и вынужденными переселенцами.

    Открытое воззвание Армянской Церкви

    К месту будет вспомнить «историческое воззвание»прежнего католикоса армян Вазгена I,являвшегося одним из лидеров карабахского сепаратистского движения. Вазген I призвал летом 1988 года армянский народ с новой силой продолжить «мирную» экспансию на фоне распадавшегося Союза. То есть как всегда в «час икс», духовный пастырь армян призвал соотечественников не зевать и «ловить рыбку в мутной воде».

    Механизм этого действа приведен в обращении католикоса всех армян от 12.06.1988, которое приведено в книге Г.Шахназарова «Судьба» (стр.50-52 на арм. яз.). В нем говорится: «Не секрет, что наши земли еще не все принадлежат нам, но придет время их завоевывать и заселять. За последние 40 лет армяне заняли земли предков. Их там 60%. Постепенно высвобождаются из-под русского влияния земли в Краснодарском и Ставропольском краях… В Армавире — Северной Армении (так у армян именуется Ростовская область РФ) наших земель 80% … и если разумно поступать, мы заселим и Ростовскую область… Беспокойству нет причин, нас поддерживают русская церковь и много наших сторонников, занимающих высокие посты. Я думаю, что 480 000 армян в Москве уже что-то значат. Дети мои, мирно, тихо скупайте дома… уговаривайте местных оттуда уезжать, укореняйтесь на родной земле…Сейчас разваливается СССР, вскоре мы будем способствовать развалу России… Пора в крестовый поход против тех, кто изгнал наш многострадальный народ из земли его! Эчмиадзин — 12.06.1988».

    Фатальная ошибка «Эрменикона»

    Мы привели этот отрывок из выступления Вазгена I для того, чтобы еще раз напомнить, что «Карабахское движение» было частью большого плана претворяемого «Эрмениконом». План состоял в том, чтобы параллельно с истреблением и изгнанием азербайджанского населения из Карабаха, «укрепить тылы» армянства за пределами Южного Кавказа – на российских территориях. Но «Эрменикон» увлекшись претворением очередного этапа по созданию «Великой Армении» допустил большую, скажем даже фатальную ошибку.

    Дело в том, что вытеснение азербайджанцев из Армении и Карабаха привело к тому, что армяне потеряли самый большой промышленно-экономический центр своей дислокации – нефтяной Баку. Ведь в течение 19-20 вв. благодаря армянским бизнесменам и представителям армянской национальности в руководстве Азербайджана, «Эрменикону» удавалось управлять большими финансовыми и административными ресурсами на Южном Кавказе. Не ошибемся, если скажем, что именно уход армян из Баку и Азербайджана, обернулся постепенной миграцией армян с Кавказа в южные регионы и центральные России, а так же в страны Европы и Америки. Распад СССР и потеря для армянского лобби нефтяного Баку, обернулись поражением для всего «армянского дела», начатого 200 лет назад Царской Россией и продолженного СССР.

    Куда уходят армяне с Кавказа?

    По информации армянского издания «Еркрамас» (выходит в Краснодарском крае РФ), за последние 20 лет, после распада СССР, количество армян на Северном Кавказе уменьшилось на 80-85%. В 1989 году была проведена последняя перепись населения в СССР, сравнив со статистикой 2009 года, мы сможем проследить динамику оттока армянского населения. Согласно статистическим данным, полученным экспертом Центра национально-стратегических исследований Азербайджана Анваром Борусоем, армянское население планомерно покидает Кавказ.

    Количество армян на Северном и Южном Кавказе в 1989 году и в 2009 году:

    Северный Кавказ 1989 год 2009 год
    Дагестан 27 000 5702
    Чечня 14 621 нет
    Кабардино-Балкария 27 000 4 300
    Северная Осетия 14 600 2 000
    Ингушетия 1 500 нет
    Карачаево-Черкесия 3 700 несколько
    Южный Кавказ 1989 2009
    Азербайджан 470 000 25 000 (в Нагорном Карабахе – 100 000)
    Грузия 448 000 120 000
    Армения 3 500 000 1 800 000

    Независимые армянские источники выяснили, что свыше половины населения Армении, в данный момент находятся на заработках вне страны. В Турции неофициально около 200 тыс. армян мигрантов: только в Стамбуле в поселке Лалели нелегально работает 30 тыс. армян. Свыше 50 тыс. армянских женщин занимается «самой древней профессией в мире» в туристических центрах Турции, стран Персидского Залива и других мировых центрах туризма.

    «По неофициальным данным на 2002 год, в Армении осталось около 1,8 млн. чел. (из 3,5 млн. чел. до Карабахского конфликта), а в Нагорном Карабахе – около 70 тыс. чел. (из 120 тысяч армян до конфликта). Причем, армяне зачастую мигрируют семьями, чтобы никогда уже не вернуться назад. Можно сказать, что сегодня мы наблюдаем исход армян из Южного Кавказа», — пишет научный сотрудник Института по правам человека Национальной Академии Наук Азербайджана Азер Гасанли.

    «В России около 15% переписанных в качестве постоянных жителей РФ иностранцев являются гражданами Армении», — отмечает российский сайт demoscope.ru. Дело в том, что в Армении во время переписи 10 октября 2001 года наличное (реально находящееся в стране) население оказалось на 210 417 человек ниже постоянного. То есть свыше 210 000 граждан Армении постоянно находятся на заработках в России, но числятся как проживающие в Армении.

    Россия – «новая родина» армян навеки?

    В настоящее время армянская диаспора компактно проживает во многих странах мира. Больше всего армян в России – 1 млн. 130 тыс. На втором месте США (чуть больше 1 млн.), Франция (500 тыс.), Иран (400 тыс.), Сирия (190 тыс.), Ливан (140 тыс.), Аргентина (130 тыс.), Грузия (120 тыс.), Украина (99 тыс.). Не трудно заметить, что Россия лидирует по числу армян, количество которых скоро превысит реальное население самой Армении.

    Российские демографы Светлана Лурье и Егор Холмогоров в исследовательском материале «Дитя Империи: судьба Еревана как судьба России» (2000 г.), отмечают, что переселяющиеся в течение последних 20 лет из Армении, Азербайджана, Грузии, регионов Северного Кавказа и стран Средней Азии в Россию армяне больше никогда не вернутся назад. Конкретным доказательством этого является беспрецедентный рост армянских церквей в центральных и юго-западных регионах России. Это является явным признаком того, что армяне решили крепко засесть, и не намерены покидать «новую Родину».

    Большую работу по заселению и обустройству армян в России делает Ростовский викариат Армянской Апостольской Церкви, который фактически независим от Эчмиадзина и других армянских престолов, рассеявшихся по разным странам. В последние годы Армянская апостольская церковь в Ростове при финансировании богатых армян строит во всех крупных городах России армянские церкви. Уже построены новые армянские церкви в Москве, Санкт-Петербурге, Калининграде, Самаре, Волгограде, Оренбурге, Туле, Астрахани, Краснодаре, Сочи, Нижнем Новгороде, Ульяновске, Тольятти и других крупных городах. При всех этих церквах открываются религиозные школы для армян. Это говорит о том, что новые армянские переселенцы, при поддержке Армянской Церкви и лидеров мирового армянства надолго засядут в России.

    «Ввиду значительного роста армянского населения России возникает необходимость в строительстве армянских храмов даже в тех регионах Российской Федерации, где их ранее никогда не было. Строительство армянских храмов ведется в ряде городов Сибири (Омске, Томске, Красноярске). Вследствие этого в недалеком будущем вполне возможно создание новых викариатов представительств Армянской Апостольской Церкви»,— сообщает «Союз армян России», на сайте которого приведены интересные материалы и далеко идущие планы «Эрменикона» относительно России.

    Этнотравма – болезнь армян?

    В нашумевшем в свое время материале исследователя Элеоноры Абрамян «Армяне – нация третьего тысячелетия?», детально описаны причины проблем армянства и главной проблемой армян названа их агрессивность к другим, в первую очередь соседним народам. Абрамян считает, что армяне это народ с этнотравмой, то есть они из поколения в поколение передают свои «болячки»: информацию о поражениях, проигрышах и бедах, причиной которых обязательно являются соседние народы.

    «Реанимация этнотравмы у современного поколения армян произошла вследствие очередного разрушения института идентичности. Так, «неожиданно» столкнувшись с отсутствием позитивных ценностей после распада СССР и размежевания с ним Армении, армяне, как старики четки, начали перебирать свои этнокультурные травмы»,— отмечает Абрамян.

    «Этот путь оказался контрпродуктивным. Мир понял, что этносы, с параноидальным упрямством воспроизводящие в своих воспоминаниях исторические этнотравмы, обречены на патологические формы существования»,— констатирует армянский исследователь.

  • Азербайджан может выставить Армении счет

    Азербайджан может выставить Армении счет

    http://www.1news.az/interview/20100424013340305.html

    Ризван Гусейнов

    Интервью с директором Института по правам человека Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА), Айтен Мустафаевой

    — В СМИ иногда проскальзывает тема о том, что необходимо юридически грамотно составить документ об ущербе, нанесенном Арменией Азербайджану в период Карабахского конфликта и потребовать материальную компенсацию за это от Республики Армения. Насколько это осуществимо?

    — Начало Нагорно-Карабахского конфликта имеет свои исторические причины, цели и результаты. Основываясь на исторической фальсификации и искусственно составленной «Карте Великой Армении», а также военной и финансовой поддержке, Армения в 1992-93 годах начала агрессию против Азербайджана, в ходе которой оккупировано 20 % земель и в результате которой около миллиона человек стали беженцами и вынужденными переселенцами. В результате этой агрессии был нанесен большой экономический и моральный ущерб территории, экологии и населению Азербайджана.

    — Каковы масштабы ущерба нанесенного Азербайджану?

    — 10 административных районов Азербайджана — Ходжавенд, Ходжалы, Шуша, Лачын, Кельбаджар, Агдам (большая часть), Джебраил, Физули (частично), Губадлы и Зангелан были оккупированы, населенные пункты других районов, граничащих с Арменией, были полностью разрушены, а мирные жители были вынуждены покинуть свои родные очаги. В общей сложности 890 городов, сел и поселков, в которых проживали в основном азербайджанцы, на территории бывшего Нагорно-Карабахской АО, были полностью разрушены. Кроме того, 464 имеющих большую ценность исторических памятника и музея было разрушено и жестоко ограблено. Азербайджан, имеющий выгодное геополитическое положение, является одним из древнейших в мире мест поселения древнего человека (знаменитая Азыхская пещера, Физулинский район).

    Армянская агрессия нанесла такой огромный ущерб экономике Азербайджана, что приостанавливает проведение реформ, влияет на макроэкономические показатели страны и мешает дальнейшему строительству экономики. Несмотря на то, что беженцы и вынужденные переселенцы имеют поддержку со стороны правительства, получают гуманитарную помощь от международных организаций, они являются самой бедной частью населения.

    — Каковы приблизительные цифры экономического ущерба нанесенного Азербайджану?

    — В результате агрессии против Азербайджанской Республики за период 1988-1994 гг. был нанесен громадный материальный ущерб. Оккупированные районы Азербайджана подверглись тотальному разграблению и разрушению. Прямой экономический ущерб, нанесенный четырем приграничным с Арменией районам Азербайджана, четырем районам, прилегающим к линии фронта, и районам Нахичеванской Автономной Республики по предварительным оценкам составляет 925 млн. долларов США.

    С начала агрессии против Азербайджана захвачены, разграблены и сожжены 877 населенных пунктов. На всех захваченных территориях армянскими агрессорами была проведена политика «выжженной земли и этнической чистки» в результате чего были полностью разграблены и разрушены 150 тыс. домов и квартир общей площадью 9.1 млн.кв.м и из своих родных мест были полностью изгнаны и оказались на положении беженцев более 1 миллиона человек.

    В оккупированных зонах полностью расхищены и выведены из строя около 6000 промышленных, сельскохозяйственных и других предприятий. Выведено из севооборота и пришли в упадок более 1 млн.га сельскохозяйственных угодий, в том числе 127700 га орошаемых земель и 34600 га виноградных и фруктовых садов.

    Полностью уничтожена 1203 километровая разветвленная ирригационная инфраструктура, которая включала в себя 5 водохранилищ общей вместимостью 674 млн.куб.м, 7296 гидротехнических сооружений, 36 насосных станций и 26 поливных систем. Оборудование ирригационной системы частично вывезена в Армению, а оставшаяся часть выведена из строя. В результате уничтожения ирригационной системы в нагорно-карабахском регионе, являвшейся частью единой ирригационной инфраструктуры Азербайджана, 120 тыс.га земельных угодий в 5-ти районах Республики за пределами оккупированных территорий остались без орошения и практически выведены из хозяйственного оборота.

    — Можно посчитать ущерб, нанесенный сельскому хозяйству и крестьянам, вынужденным оставить свое имущество и покинуть оккупированные Арменией земли?

    — Ущерб, нанесенный в результате агрессии только сельскохозяйственным угодьям Азербайджана, оценивается приблизительно в 472 миллиона долларов США. В оккупированных районах было разграблено и угнано за пределы Азербайджанской Республики 244 тыс. голов мелкого рогатого и 69 тыс. голов крупнорогатого скота. В зоне оккупации осталось 70% летних пастбищ Азербайджана.

    — Каков масштаб гуманитарного и культурно-исторического ущерба от армянской оккупации?

    — Пришли в упадок и запущено 4366 объектов социального и медицинского обслуживания, в том числе 690 средних школ, 855 дошкольных учреждений, 4 санаторно-лечебных комплекса, 490 больниц и других объектов здравоохранения.

    С особой изощренностью и цинизмом армянские агрессоры уничтожали, объекты, представляющие азербайджанское культурное наследие на оккупированных территориях. Так армянские варвары подвергли на занятых территориях разорению и огню 22 музея и 4 картинные галереи, 9 исторических дворцов. Разграблено 40 тыс. музейных ценностей и экспонатов, большинство из которых имеют уникальное историческое значение, золотые и серебряные изделия, редкие и драгоценные ювелирные камни, ковры и другие изделия ручного и прикладного характера. Были осквернены 44 храма и 9 мечетей. В разграбленных и сожженных 927 библиотеках уничтожены 4.6 миллиона книг и бесценных рукописных изданий.

    Учреждения культуры и искусства, в том числе 6 государственных театров и концертных организаций, 386 клубных учреждений и 85 музыкальных школ также были преданы разграблению и разрушению.

    Ущерб, нанесенный армянскими агрессорами национальным святыням культуры Азербайджана в нагорно-карабахском регионе не поддается оценке, поскольку разграбленные и уничтоженные предметы являются бесценными образцами культуры не только Азербайджана, но и всей мировой цивилизации.

    — После оккупации армяне в массовом порядке вывозили не только исторические и культурные ценности, но даже стройматериалы, шифер, кирпичи…

    — На оккупированных территориях армянами демонтированы и вывезены автоматические телефонные станции (АТС) на 35 тыс. абонентов, 2500 единиц трансформаторов и 14.5 тыс. км электролиний. Взорваны и выведены из строя 160 мостов, общей протяженностью 3834 метра. Пришли в негодность 800 км. автодорог. Полностью уничтожены 2.3 тыс. км линий водопроводов, 2 тыс. км линий газопроводов и 35 газораспределительных пунктов, а также 240 км. линий канализаций.

    — Каков масштаб экологической катастрофы имевшей место вследствие армянской оккупации?

    — В ходе боевых действий и последующей оккупации непоправимый урон нанесен природе Азербайджана. В результате армянской агрессии под оккупацией осталось 280 тыс.га лесов (или 25% лесопокрытых площадей Азербайджана), 2 государственных заповедника и 4 государственных заказника, а также более 200 палеонтологических, фаунистических и геологических памятников природы. Армянскими агрессорами проводится планомерная политика экоцида в отношении природы Азербайджана. За счет вырубки и уничтожения горных лесов на оккупированных территориях Азербайджана бурно развивается производство деревообработки в Армении. Только в 1993г. из захваченных территорий в Армению было вывезено 206.6 тыс.куб.м ценных пород древесины.

    Невосполнимый урон нанесен фауне оккупированного региона. Биологическое разнообразие данного региона находится под угрозой, поскольку идет бесконтрольное истребление фауны, многие виды которой включены в красную книгу.

    Таким образом, не включая социально-экологического ущерба, только лесному и охотничьему хозяйству Азербайджана нанесен ущерб более 1 млрд.долларов США.

    — К тому же армяне нещадно эксплуатируют природные богатства на оккупированных территориях. Есть статистические данные об этом?

    — На оккупированных территориях армянскими захватчиками проводиться политика варварской эксплуатации и разорения минеральных ресурсов региона. Полезные ископаемые оккупированных районов, добываемые на 2 золотоносных, 4 ртутных, 2 хромитных, 1 свинцово-цинковом, 1 медном и 1 сурьмяном месторождениях, вывозятся на обогатительные предприятия Армении, что и стало причиной циничных притязаний Армении стать одним из лидирующих мировых экспортеров драгоценных, редких и цветных металлов.

    Вершиной цинизма, проводимой Арменией политики на оккупированной территории Азербайджана, стало заключение договора с канадской компанией «Ферст Дайнести Майнс» о совместной разработке и эксплуатации Союдлинского (Зодского) месторождения золота, расположенного в оккупированном Кельбаджарском районе Азербайджана. Армения получает с этих месторождений до 13 тонн золота в год.

    Бесконтрольный массовый вывоз строительных материалов и облицовочных камней стал причиной строительного бума, имеющего место в последние годы в Армении, а также значительной статьей экспорта для Армении за счет продажи облицовочных камней за рубеж. К примеру, в 1999 г. Армения при посредничестве американской компании «Dicalite» вывезла 200 тыс. тонн перлитина.

    Ежегодно с оккупированных территорий Азербайджана вывозиться несколько десятков миллионов бутылок с природной минеральной водой типа «Карловы Вары», добываемой из источника Исти-Су и других источников. Экспорт минеральных вод из оккупированных территорий Азербайджана составляет значительную долю валютных поступлений в бюджет Армении.

    — Какова общая сумма ущерба от армянской оккупации?

    — Общая стоимость нанесенного ущерба в результате агрессии Армении против Азербайджана по предварительным и не до конца установленным данным составляет более 22 млрд. долларов США.

    — Может ли Азербайджан опираться на мировой опыт для выдвижения иска о возмещении иска по нанесенному Арменией ущербу?

    — Вопрос о возмещении причиненного «советской оккупацией» ущерба Литва подняла сразу же после провозглашения независимости в 1990 году. Граждане Литвы выразили свою волю на референдуме. В июне 2000 года парламент страны принял закон «О возмещении ущерба от советской оккупации», но реальные шаги для выполнения этого закона предприняты не были.

    Другой пример, после прекращения иракской оккупации в 1991 г. Кувейт предъявил требования о возмещении ущерба. Для обеспечения этих требований Совбез ООН разрешил ограниченный экспорт иракской нефти, главным образом для целей удовлетворения индивидуальных претензий.

    С 1956 года кодификация международно-правовой ответственности проводится по поручению Генеральной Ассамблеи ООН Комиссией международного права.

    Некоторые нормы общего характера, регулирующие вопросы ответственности, закреплены в международных договорах, а также в резолюциях ООН и других международных организаций. Статьи 39, 41 и 42 Устава ООН устанавливают процедуры реализации ответственности за совершение международных преступлений против мира и безопасности.

    С 1972 года действует Конвенция о международной ответственности за ущерб, причиненный космическими объектами. Провозглашается международная ответственность за нарушение ряда международных договоров, среди которых особо отмечаются Международная конвенция о пресечении преступления апартеида и наказания за него 1973 года и Конвенция о предупреждении геноцида и наказания за него 1948 года.

    — Могут ли быть привлечены к ответственности должностные лица Армении непосредственно повинные в оккупации и уничтожении мирного населения Азербайджана?

    — Особое место в международном праве занимают вопросы ответственности физических лиц, выступающих от имени государства и совершающих действия, классифицирующиеся как военные преступления и преступления против человечества.

    Формулируя общие принципы международно-правовой ответственности, Комиссия международного права определила международную ответственность государств как «все виды новых правоотношений, могущих возникнуть в рамках международного права в результате международно-противоправного деяния государства, независимо от того, ограничиваются ли эти отношения правоотношениями между государством, совершившим противоправное деяние, и государством, непосредственно пострадавшим, или же распространяются на других субъектов международного права, и независимо от того, сосредотачиваются ли они на обязательстве виновного государства восстановить в правах пострадавшее государство и взыскать нанесенный ему ущерб или же охватывают также право самого пострадавшего государства или других субъектов международного права принять к виновному государству какую либо санкцию, допускаемую международным правом». В свою очередь, содержание международной ответственности определяется как «последствия деяния в плане возмещения ущерба и ответных санкций».

    Юридические последствия нарушения норм международного права многообразны и в зависимости от характера правонарушения могут включать, например, обязанность государства-нарушителя возместить причиненный ущерб, право потерпевшего государства применить к государству-нарушителю разрешенные международным правом меры, право других государств оказать потерпевшему государству помощь, право и, может быть, обязанность международной организации предпринять определенные действия против государства-нарушителя. Также следует отметит, что международная ответственность как вид юридической ответственности «связана с государственным принуждением», служит«применением и реализацией санкции в случае международного правонарушения».

    — Не поздно ли Азербайджану поднимать иск против Армении?

    — Следует также отметить, что в международном праве нет срока давности в отношении ответственности за международные преступления. Конвенция о неприменимости срока давности к военным преступлениям и преступлениям против человечества 1968 года указывает, что представители государственных властей и частные лица, виновные в совершении указанных преступлений и соучастии в них, несут ответственность независимо от времени совершения преступления.

    Кроме Нюрнбергского и Токийского трибунала решениями Совета Безопасности ООН были созданы еще два Международных трибунала: в 1993 году для судебного преследования лиц, ответственных за серьезные нарушения международного гуманитарного права, совершенные на территории бывшей Югославии с 1991 года, и в 1994 году для судебного преследования лиц, ответственных за геноцид и другие серьезные нарушения международного гуманитарного права, совершенные на территории Руанды, и граждан Руанды, ответственных за геноцид и другие подобные преступления, совершенные на территории соседних государств в период с 1 января по 31 декабря 1994 года.

  • Религия и культурно-исторический процесс (Часть I)

    Религия и культурно-исторический процесс (Часть I)

    http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=596

    Шейх Уль-Ислам Аллахшукюр Пашазаде

    Обращаясь к делам давно минувших лет, принимаясь за исследование прошлого, огромное большинство историков Востока и Запада вплоть до Нового времени рассуждало примерно следующим образом — ни сил, ни знаний человеческих, в принципе всегда ограниченных, не хватило бы для того, чтобы достоверно изобразить всех действующих лиц на подмостках истории цивилизации; поэтому предмет исторической науки неизбежно должен ограничиться рамками более или менее подробного рассказа об одних только вождях и владыках. Личная история вождей, их деяния и судьбы, их взаимные отношения — таково быть главное содержание исторического повествования, а идеальной целью историка должно быть систематическое изображение перипетий и коллизий судьбы выдающихся героев с возможно большей живостью и драматичностью, в наиболее совершенной художественной форме. Именно так, по мнению ряда исследователей, определяли предмет исторической науки (илм ат-тарих) многие средневековые мусульманские авторы. Их интересовали в основном поступки и действия конкретных людей. Своих персонажей они делили на пять категорий – пророки и святые; халифы, султаны, шахи; подвижники и отшельники; военачальники и государственные сановники; землевладельцы и родовитые люди; люди базара, купцы, отступники, смутьяны и распутники. Пророки и святые суть посредники между Аллахом и людьми, и знание их жизненных обстоятельств – благое дело. Государи вершат судьбами людей и государств; они и есть главные действующие лица истории. Подвижники и отшельники – это те, образу жизни и деяниям которых правоверные мусульмане должны подражать. Военачальники и государственные сановники — привилегированный род. Необходимость знания причин их благополучия, их образа действий определяется тем положением, которое они занимают в обществе. Персонажи, составляющие пятую группу, — подданные такого-то могущественного султана, такого – то славного халифа или такого-то знаменитого шаха. Знание их судеб поучительно во многих отношениях. В равной мере это относится и к судьбам отступников, смутьянов и распутников, которые представляют собой заблудшую часть общества. (1)

    Культ героев характерен также для ряда европейских историков. Например, английский философ, историк и писатель Томас Карлейл (1795-1881) излагает исторические события становления мусульманского общества как часть жизненного пути Пророка Мухаммада (с.а.с). В лекции Герой как пророк. Магомет. Ислам, прочитанный им в 1840 г., он представляет себе Пророка ислама как великого человека, передавшего людям позднейшее и новейшее из всех божественных откровений. (2)

    Но что же делать со всей остальной бесчисленной и безымянной массой обыкновенных людей, за которыми не числятся никаких особых подвигов и которые оставили о себе практически никаких особых подвигов и которые не оставили о себе практически никаких исторических воспоминаний? Историки – рассказчики, как правило, игнорировали их вовсе, замечая иногда в свое оправдание или для успокоения читателей, что история толпы сама собой отразиться в биографиях великих личностей, как ее лучших и наиболее ярких представителей.

    Но не так давно появилось среди историков направление, которое решительно утверждает, что истинный предмет истории — не биографии вождей, хотя бы известные нам малейших подробностях, а именно жизнь народной массы, по-видимому, вовсе не знакомая. Сторонни нового направления добавляют к этому, что такая картина исторического пути человечества без собственных имен, без сражений и войн, без дипломатических хитростей и мирных трактатов — несравненно убедительнее той истории, к которой нас приучили историки – повествовали. В доказательство они приводили довод, что самая подробная личная история есть, во-первых, самая сомнительная в сущности, ибо никакой свидетель-очевидец не может ни видеть, ни запомнить, ни передать безошибочно всех подробностей жизни известного лица или всех частностей данного события, так как само существование личности зависит от тысячи мелких и случайных причин. Наоборот, история народной массы, утверждали они, будет, прежде всего, заключать в себе только лишь существенное и несомненное, и в силу такого своего содержания даст нам возможность впервые понять причины и смысл исторических явлений ; таким образом , история перестанет быть поводом для простой любознательности, а сделается предметом, способным возбудить подлинный интерес и принести практическую пользу.

    В сравнительно короткое время новое направление, не умаляя заслуг историков предшествующих эпох, завоевало довольно широкое признание. История событий несколько отошла на второй план перед историей учреждений и масс.

    Однако искания исторической мысли продолжались – изучение прагматической, или так называемой политической, истории должно было уступить место истории культуры. В мировоззренческих и методологических идеях историков важное место стало занимать развитие цивилизаций как единственная мера и основание истории. Определенная заслуга в этой области принадлежит Арнольду Тойнби (1889-1975) . Историю человечества он мыслит как некую непрерывность, включающую в себя определенные цивилизационные циклы. Цикличность развития цивилизаций, считает он, природными законами, а поступательное развитие человечества связано лишь с божественным законом, выражающим связь человеческого духа с Богом. Согласно его теории, в историческом факте, слагающемся из индивидуальных психик, индивидуальных воль и индивидуальных поступков, преломляется пронизывающая всю историю непрерывная связь между Богом и человеком. Человек, согласно концепции Тойнби, допущен и провидение к творчеству истории. История мыслится им как непрерывное и подчас напряженное взаимодействие Бога и человека (3) в цивилизационном методе изучения истории А.Тонби религиозный фактор является не только важнейшим, но и определяющим. Поэтому Тойнби дает высокую оценку политической деятельности Пророка Мухаммада, которая, по его мнению, примечательна как фактор первостепенного исторического значения и истории и цивилизаций (4).

    Таков общий смысл идейного переворота. Совершившегося в исторических понятиях в Новое время. Культурная история составляет предмет занятий или, по крайней мере, стремление большинства историков наших дней, но согласие между ними очень скоро кончается, как только речь заходит о том, что должно составлять истинное содержание культурной истории и с какой целью ее следует изучать. Относительно содержания ее среди историков наблюдается острые разногласия – одни готовы считать главным ее предметом развитие государства, другие — эволюцию социальных отношений, третьи — экономический прогресс и т.д. с другой стороны, понятие культурной истории часто суживается до явлений культуры сугубо духовной, и под первой начинают разуметь исключительно историю умственной, нравственной, религиозной и эстетической жизни человечества, в этом узком смысле противопоставляя ее материально истории. Не раз уже оказывалось, однако, что такое употребление термина в ведет к излишним недоразумениям и бывает причиной довольно бесплодных пререканий. Именно поэтому всего лучше, кажется , будет вернуться к первоначальному употреблению понятия культурная история, т.е. пользоваться им в том, более широком смысле, в котором оно охватывает все стороны бытия – и экономическую, и социальную, и государственно-правовую, и интеллектуальную, и этическую, и религиозную, и эстетическую этим устраняются, конечно, одни только терминологические недоразумения; вопрос о том, какая или какие из перечисленных сторон общественной жизни должны считаться главными или основными, и какие – вторичными или производными, остается открытым. Еще недавно в основу исторического процесса априорно полагали развитие только духовного начала; в наше время все более распространяется противоположное мнение, по которому все содержание истории сводится к развитию возможностей удовлетворения материальных потребностей. Оба эти взгляда в их абсолютном, крайнем виде представляются нам, однако достаточно односторонними, и спор о безусловном, самодовлеющем первенстве того или другого элемента истории культуры кажется нам тоже не особенно плодотворным. Мы должны, конечно, отличать более простые явления общественного развития от более сложных, но попытки свести все перечисленные стороны исторической эволюции и какой нибудь одной мы считаем совершенно бесперспективными. Между тем это вовсе не означает, что нами полностью снимается проблема приоритетов как не имеющая реальной почвы; таковая действительно существует и, несомненно, имеет первостепенное значение для подведения мировоззренческих итогов пути, пройденного родом человеческим от сотворения мира д наших дней.

    С какой бы точки зрения не рассматривали известную область знания, — с точки ли зрения теоретической или прикладной, практической, мы неизбежно должны оценить во всей полноте великое значение обобщений, универсальных формул, общих знаков изучаемых явлений. В само деле — ведь интерес к чистому знанию, к теоретической работе мысли только тогда и возникает, когда бесконечное разнообразие и чрезвычайную запутанность мелких явлений и событий частого характера мы сводим к закономерному и единообразию, к простоте и единству, когда пестрый калейдоскоп конкретных фактов складывается из сочетания немногих основных посылок и фундаментальных элементов.

    Собственно говоря, первичная история всякого человеческого знания начинается простым накоплений отдельных наблюдений, совершенно лишенных системы или проводимых лишь во внешнею, формальную и неглубокую связь. Человеческое знание приобретает статус более или менее истинного только тогда , когда связь отдельных явлений становиться внутренней, необходимой, когда возникает понятие причинности или необходимой последовательности явлений. Явления человеческого общежития также подлежат изучению именно с точки зрения их причиной связи между собой, причем здесь мыслимы два случая — или явления известного общественного процесса имеют своими причинами другие явления того же самого процесса, или же находятся в причиной зависимости от явлений, относящихся к другим процессам общежития. Например, устройство государства в известный момент может зависеть от чисто политических потребностей и интересов, — это первый случай, но оно может также явиться результатом реализации определенной идеологической доктрины, — вот второй случай. Поэтому, изучая каждый из намеченных общественных процессов, мы всегда должны иметь в виду две возможности и попытаться уяснить, в какой мере эти процессы могут считаться внутренне самостоятельными и в какой степени они зависят от других процессов.

    Разрешение этого вопроса есть задача тем более особой важности, что с ним связан другой вопрос — какой из названных процессов – естественный, идейный, политический, социально — экономический и т.д.- должен быть признан за основной, дающий ключ к пониманию целого? Здесь опять же нельзя отметить, что среди историков довольно сильно распространено мнение, что нет и категорически не может быть такого основного процесса, задающего тон целому; что отдельные исторические процессы взаимно влияют друг на друга, находятся во взаимодействии.

    Несомненно, что всякое отдельное явление подвергается ряду многообразны влияний и само влияет на множество других явлений, но сила этого влияния одних явлений на другие не одинакова, и так как ум человеческий не может по соей ограниченности учесть всю массу мелких воздействий и в то же время неудержимо стремиться к обобщению, сведению многообразия у единству, к монизму, то остается игнорировать все мелкое и второстепенное, сбрасывать его со счетов и акцентировать внимание лишь на главном. А при какой постановке вопрос теорию взаимодействия придется признать простым проявлением интеллектуальной робости, так как воздействие одних общественных процессов на другие неодинаково сильно, что легко доказывается в ходе тщательного анализа. Необходимость основного понятия, исходя из которого объяснялись бы явления жизни, особенно явственно проступает при таком взгляде на проблему, и вопрос заключается, следовательно, не в том, следует ли в попытках осмыслить историю человечества гипнотизировать какой – либо элемент, а в том, какой именно элемент должен быть положен в основу исторических построений и шире – в фундамент философии истории.

    Литература

    1.Т.И. Султанов. Взгляды позднесредневековых мусульманских авторов на историческую науку. – Народы Азии и Африки. М. , № 1, 1988,с.51.

    2.Ю.М.Почта. Возникновение ислама и мусульманского общества (философско-методологический анализ), М., 1993, с.34.

    3.Е.Б.Рашковский. Структура и истоки философско-исторической концепции. А.Дж.Тойнби. – Вопросы философии. М., №5,1988, с.115.

    4. Ю.М.Почта . указ. сочи., с.77

    Продолжение следует…

    Ислам на Кавказе — опыт историко-культурного анализа.

    Баку, 2005


  • Иран и Армения объединяются через Верхний Ларс

    Иран и Армения объединяются через Верхний Ларс

    http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=598
    Иран и Армения объединяются через Верхний Ларс

    Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн информационно-аналитического центра Этноглобус

    1 марта после трехлетнего перерыва начал работу контрольно-пропускной пункт между Грузией и Россией Казбеги — Верхний Ларс. Пункт был закрыт по решению России с целью его ремонта и модернизации. Реконструкция грузинской части КПП, завершенная в сентябре 2009 г. была реализована при помощи США. Российская сторона завершила строительство нового международного автомобильного пункта пропуска Верхний Ларс в начале мая 2009 г.

    О том, какая сторона больше заинтересована в открытии КПП Верхний Ларс в эксклюзивном интервью комментирует Директор Южнокавказского института региональной безопасности, политолог – Александр Русецкий.

    — Почему Грузия так легко согласилась на открытие погранично-пропускного пункта Верхний Ларс? Какую выгоду получила Грузия от ее открытия?

    Вопросы подобного плана не решаются на уровне Грузии, к сожалению. Это результат политики перетягивания геополитических канатов.

    Широко в грузинском обществе дискутируется вопрос – кто более близок Москве – розовый Саакашвили или его формальная или формалиновая оппозиция.

    -Армения считает открытие КПП Верхний Ларс своим успехом. Президент Армении Серж Саргсян в прошлом году во время визита М.Саакашвили в Ереван сказал, что его страна придает важность возобновлению сухопутного сообщения с Россией через Грузию.

    -Думаю что не только Армения, но и Иран весьма заинтересованы в этом коридоре. Треугольник Иран- Армения – Россия в течении последнего года усилил свои позиции и даже пытается легализовать своё присутствие в международной политике.

    -Для какой из этих стран – России, Армении или Грузии выгодно открытие КПП Верхний Ларс?

    -Я думаю это выгодно, прежде всего, для Ирана, России и — Армении.

    И не исключено, что этот Саакашвили, которого многие считают неадекватной персоной, создал в системе с другими мерами – условия для его внешней легитимности. Что является очень интересным явлением. А это может означать то, что при сохранении данного баланса (хотя очень шаткого) он продержится у власти.

    При сегодняшней обстановке, для всех спокойнее видеть эту политическую силу у власти, чем без власти – в оппозиции, так как реальной силы – альтернативной данной власти в Грузии нет. Нет не политической харизмы – в качестве оппозиционного лидера и нет альтернативного политического проекта.

    -Основной упор при анализах делается на то, что Россия открытием этого пункта выходит к Армении и может бесконтрольно переносить оружие военным базам в Армении.

    -Я не отношусь к этой категории экспертов. Оружие в Армению может доставляться и по воздуху и через Иран – по Каспию. Мне кажется это, прежде всего – символический акт, показывающий реальную расстановку сил в регионе. Что несомненно беспокоит многих в Израиле, США и в Европе – всех тех, кто является сторонниками так называемой линии Вулфовица, предполагающей создание на Южном Кавказе однородного политического пространства..

    С другой стороны, некоторые эксперты не без оснований считают, что дуэт Обама- Медведев может провести операцию по разделу влияния на Кавказе. Поговаривают даже о неком пакте типа Молотова – Риббентроппа. И меры по созданию в Грузии американского плацдарма по нанесению ударов по Афганистану – пример этого.

    Эту же версию укрепляют теракты в Москве, которые позволят как и прежде легитимизировать все антитеррористические операции Москвы на Северном Кавказе, а также укрепить свои позиции на оккупированных территориях Южного Кавказа.

    — Ведутся ли переговоры о возобновлении деятельности Сквозной Абхазской железной дороги (САЖД), который тоже рассчитан для выхода России к Иранской границе через Армению?

    -Соображения по этому поводу высказываются весьма активно и на разных уровнях.

    Всё будет зависеть от того, на что способны США в сегодняшней геополитической обстановке. И от того, на что рассчитывает Турция. Я думаю, что в Турции в ближайшее время могут возникнуть очень серьезные внутриполитические проблемы, которые углубят ориентацийный раскол и осложнят ситуацию в целом.

    -Перед открытием КПП Верхний Ларс в Ереване и Тегеране прошли переговоры между Ираном и Арменией. Известно, что Тегеран вел переговоры о продолжении САЖД до Ирана. Эти два события связаны ли друг другом?

    -Разумеется. Грузия стоит на перекрестке двух геополитических проектов. Первый – Иран-Россия-Армения (Север-Юг). Второй – (Запад – Восток). И мы становимся свидетелями серьёзной титаномахии. Очень важную роль играет Индия, которую редко упоминают в публикациях по кавказской проблематике.

    Выходом из существующего состояния является выработка общих принципов, позволяющим расширять коридоры возможностей для сотрудничества и поиска решений глобального характера. Однако, адекватного международного формата физически в природе пока не существует. И его надо создавать. С этой целью, Южнокавказский Институт региональной безопасности призывает ускорить консультации между экспертами и аналитиками, работающими по проблематике Большого Ближнего Востока. Угрозы – реальные. И если мы не найдём способы их предупреждения, то… И наряду с ирано-израильским и другими билатеральными форматами необходимо принять общие многосторонние меры. Одной из таких мер может стать создание Конференции Большого Ближнего Востока.

    Источник – vesti.az

  • Конгресс США обсуждает вопрос совместного использования с Россией РЛС в Габале

    Конгресс США обсуждает вопрос совместного использования с Россией РЛС в Габале

    http://www.1news.az/politics/20100421051452671.html

    Эльшан Рустамов

    Во время сенатских слушаний, посвященных угрозам со стороны Ирана и КНДР, был поднят вопрос о включении РЛС в Габале и Армавире в систему американской ПРО в Европе.

    Политологи считают, что возвращение к теме российских РЛС нужно Вашингтону, чтобы избежать пауз в диалоге с Москвой.

    Как передает 1news.az со ссылкой на российские СМИ, к 2015 году Иран может создать баллистическую ракету, способную поражать объекты на территории США. Об этом во вторник, 20 апреля, на слушаниях в сенатском комитете по делам вооруженных сил заявил помощник заместителя министра обороны по политическим вопросам Джеймс Миллер.

    По его словам, основная угроза Соединенным Штатам и их союзникам исходит со стороны Ирана и Северной Кореи. Хотя ни одна, ни другая страна пока не обладают ракетами, которые могли бы долететь до США, они активно работают в этом направлении.

    Перечисляя способы противодействия этой угрозе, Миллер сказал, что Вашингтон хотел бы продолжить обсуждение с Москвой по взаимодействию в сфере ПРО. Он полагает, что у России и США есть «взаимный интерес» в развитии подобного сотрудничества.

    «Мы бы хотели продвинуться вперед в этом направлении и перейти от совместной работы по оценке ракетных угроз к рассмотрению возможности включения российского радара под Армавиром и потенциально других компонентов в нашу архитектуру ПРО в Европе»,— пояснил Миллер.

    Он рассказал, что среди тем, которые американские политики и военные недавно обсуждали со своими российскими коллегами, были следующие: обмен данными, получаемыми с существующих радаров США и России, проведение совместных полетных испытаний противоракет. Кроме того, по его словам, поднималась тема проведения экспериментов по сведению воедино информации, получаемой с наземных и космических радарных американских систем, с данными российских РЛС в Габале (Азербайджан) и под Армавиром.

    «Мы пытаемся вместе с Россией претворить все же в жизнь соглашение от 2000 года по созданию в Москве совместного центра контроля за ракетными пусками»,— добавил Миллер.

    Выступивший на слушаниях глава пентагоновского Агентства по ПРО генерал Патрик О’Райлли также сообщил, что его ведомство выступает за диалог с Россией в сфере противоракетной обороны. «Российские радары существенно улучшили бы наши возможности по наблюдению за разработкой баллистических ракет и их полетными испытаниями в Юго-Западной Азии»,— цитирует его слова ИТАР-ТАСС.


  • Толерантность Мухаммеда (с.а.с) в обращении с немусульманами

    Толерантность Мухаммеда (с.а.с) в обращении с немусульманами

    http://www.ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=597

    Абдулла аль-Лхейдан

    Аллах Всевышний послал Своего Пророка (с.а.с), оказывая милость людям. Пророк (с.а.с) является примером человеческого совершенства во всей своей жизни, примером совершенства в обращении со своим Господом, в обращении со всеми людьми — разного рода, возраста, цвета кожи, с мусульманами и немусульманами. Джабер ибн Абдулла сказал – Пророк (с.а.с) был простым человеком (1). Ан-Нававий сказал – т.е. он был человеком простого поведения, благородного характера, человеком любезным, простым (2).

    В Сахихе передается, что Аиша сказала – Прок (с.а.с) между двумя делами выбирал легкое из них. Не допускал совершения греха, отдалял людей от греха. Пророк (с.а.с) не мстил за себя, если же совершалось посягательство на Аллаха, то он за Аллах мстил (3). Призыв Пророка (с.а.с) бы таким же легким во всех делах, защитой чести Аллаха, а не защитой от мирских дел и увлечений. Много примеров толерантности в обращении Пророка (с.а.с) с немусульманами. Здесь остановимся только на некоторых из них-

    1 Пророк (с.а.с) был создан как милость всем созданиям, Аллах Всевышний сказал о нем – Мы послали тебя только качестве милости к мирам (4). Пророк (с.а.с) явился милостью, подаренной Аллахом всем созданиям. Он сказал – Аллах не оказывает милость тем, кто не оказывает милость людям (5). Здесь под словом люди подразумеваются любой человек без различия пола или религии. Тексты о милости являются совершенными. Ислам является религией толерантности и милости, он охватывает всех. Дарит им милость и добро.

    2. Прощение Пророком (с.а.с) своих оппонентов, которые поступали по отношению к нему враждебно. Его прощение своих врагов в день завоевания было идеалом того, чего может достичь прощением человек. Пророк (с.а.с) прости тех, кто воевал против призыва и не сложил оружия, он сказал им – Идите, вы свободны (6)!

    3. Молитва Пророка (с.а.с)  за своих оппонентов — немусульман. Однажды ат-Туфейль ибн Амр и его друзья пришли к пророку (с.а.с) и сказали ему – О, Пророк Аллаха, род давса отступил от веры и отказался (быть мусульманами), проклинай их! Когда он поднял руки, те подумали, то будет проклинать их, они сказали – Горе роду давса! Он (с.а.с) сказал – О, господи, наставь род давса на правильный путь, прости их (7).

    Он молился Умм Хурейру (мать Абу Хурейры) до того как она приняла ислам. Муслим передавал в своем сборнике хадисов – Абу Хурейра сказал – Я призывал свою мать а ислам, она тогда была многобожницей. Однажды я ее призвал. Но она говорила о пророке (с.а.с.) отвратительные слова. Я пришел к пророку (с.а.с). Плачу и говорю – О пророк Аллаха! Я призываю свою мать в ислам, но она отвергала, я ее и сегодня призывал, а она говорила о тебе отвратительные слова. Молись Аллаху за мать Абу Хурейры. Пророк сказал – О, Аллах! Наставь мать Абу Хурейры на правильный путь! Я вышел от пророка (с.а.с). ожидая хорошего от его молитвы. Когда пришел домой . Встал рядом с дверью. Моя мать услышала звуки моих шагов и сказала – Стой, Абу Хурейра!

    И я услышал журчание воды. Она совершила омовение, оделась. Надела хиджаб и вуаль, потом открыла дверь и сказала – О, Абу Хурейра! Я свидетельствую, что Мухаммед посланник Его! Абу Хурейра сказал — Я вернулся к пророку (с.а.с), и заплакал от радости (8).

    Ансары (сторонники) пришли к пророку (с.а.с) и сказали – О, пророк, проклинай род Сакифа!. Пророк (с.а.с) сказал – О, Аллах! Наставь род Сакифа на правильный путь!. Они сказали – О, пророк, проклинай род Сакифа! Он (с.а.с.) сказал – О, Аллах! Наставь род Сакифа на правильный путь! Они ушли, и он вернулся к себе. Род Сакифа принял ислам. Из этого рода вышли благочестивые люди, имамы и руководители.

    …Иудеи часто чихали в присутствии пророка (с.а.с.), желая, чтобы он говорил им – Да смилуется над вами Аллах! Пророк (с.а.с) не лишал их призыва к правильному пути и благочестивости, и говорил им – Пусть Аллах наставит вас на правильный путь и исправит ваши умы (9).

    4. Он (с.а.с.) принимал подарки от своих оппонентов — немусульман. Он принял дар от иудейки Зейнаб бинт ал-Харис жены Салама ибн Машкума в Хайбаре, когда она подарила овцу, начиненную ядом (10).

    Богословы установили принимать подарки от всех неверующих, в т.ч. от врагов, находящихся в состоянии войны. В аль-Муганни сказано – Допускается принимать подарки от неверующих врагов, находящихся в состоянии войны, потому, что пророк (с.а.с.) принял дар владыки Египта ал-Мукакиса (11).

    5. Из толерантности пророка (с.а.с). Он обращался к своим оппонентам вежливыми словами, приучая их к этому. Он также проявлял толерантность в обращении с немусальманами в своих письмах, которые содержали призыв к исламу самыми красноречивыми выражениями и мягким стилем.

    6. Мы находились в мечети (12), к нам вышел пророк (с.а.с) и сказал – Пойдемте к иудеям! Мы вышли вместе с ним и пришли к ним. Пророк (с.а.с) сказал – О, иудеи! Принимайте ислам, будете благополучны (будете спасены)! Они сказали – О, Абу-л-Касим, ты сообщил(13). Передавал ал-Бухари от Анаса, юноша – иудей прислуживал у пророка (с.а.с), однажды он заболел. Пророк (с.а.с) пришел навестить его и сказа ему – Принимай ислам. Тот принял ислам.

    7.Пророк (с.а.с) поддерживал отношения со своими оппонентами в купле-продаже. Аиша передает – Когда скончался пророк (с.а.с), его кольчуга осталась под залог у одного иудея за тридцать саа (мера весов, равная 3,25 кг.) ячменя.

    8. Пророк (с.а.с) приказывал поддерживать родственные связи, если те были немусульманами. Он говорил Асме бинт Абу Бакр – Поддерживай связь с матерью(14)!

    В Медине, где образовано первое исламское общество, под его защитой жили иудеи на договорной основе с мусульманами. Пророк (с.а.с) был снисходителен в обращении с ними, пока те не нарушили договор и не предали пророка. Но те, которые жили вместе с мусульманами, уважая их ценности и общество, то им была обеспечена гарантия пророка (с.а.с.). Пророк предоставил гарантии тем, кто жил мусульманами на основе оговора, соблюдая его. Он заступался за тех, кого притесняли. Он сказал – Кто притеснит муахида (не принявший ислам и живущий на территории мусульман на договорных основаниях, платя подушную подать), умалит его достоинство, облагает (его налогом) сверх его возможностей или возьмет у него что-то несправедливо, то я буду протестовать против него в Судный день(15).

    Пророк (с.а.с) строго обещал заступиться за них в случае посягательства на их жизнь, он (с.а.с) сказал – Кто убьет муахида, тот находиться на расстоянии сорока лет от него(16). Таким образом, мы рассмотрели проявления толерантности пророка (с.а.с) в обращении с немусульманами. Его курса придерживались сподвижники и последователи (табъеин).

    Источники

    1. Сахих Муслим. Книга о паломничестве (хадже). Гл. об ихраме в видах паломничества № хадиса 1213.
    2. Комментарии к Сахих Муслим . Мактаба ал-Маариф. Эр-Рияд. Издание 1-е. 1407 г.х. т.4. стр. 410.
    3. Выводил ал-Бухари. Китаб ал-Манкиб. Глава о качествах пророка. № хадиса 3560.
    4. Сура ал-Анбия , аят 107.
    5. Рассазывал ал-Бухари. Книга о единобожии. № хадис 7376.
    6. Жизнеописание пророка (Ас-Сира-ан-Набавия). Ибн Хишам. Дар Иха ат-Туас ал-араби. Бейрут. Изд.1-е.1415 г.х.
    7. Выводил ал-Бухари. Книга о добрых качествах сподвижников. Гл. о добрых качествах Гаффара, Аслама, Ашджаа, Музейна, Давса и Тайя. № хадиса 2524.
    8. Выводил Муслим. Книга о добрых качествах сподвижников. Глава о добрых качествах Абу Хурейры. № хадиса 2491.
    9. Выводил ал-Бухари. Книга ал-Адаб ал-Муфрад. Гл. Если чихнул иудей. Исследовал — Ал-Албани, См. Сахихи ал-Адаб ал-Муфрад, ал-Албани с.248. № хадиса 719.
    10. Выводил ал-Бухари, Книга о подарках, глава о принятии даров от многобожников. № хадиса 2617.
    11. Ал-Мугани. Ибн Кудама. Т.13. стр. 200.
    12. Ан-Нихая фи гариб ал-асар.т.1.стр.176.
    13. Выводил Муслим. Книга о джихаде. Глава о выдворении иудеев из Хиджаза. № хадиса 1765.
    14. Выводил ал-Бухари. Книга о дарах. Глава о подарках немусульманам. № хадиса 2620.
    15. Выводил Абу Давуд. Книга подати, шлава о проживании зиммеев. Дар ал-кутуб ал- илмийа. Бейрут, б.г. № хадиса 3052, исследовал ал-Албани. Сахих сунан Абу Давуд. Ал- Албании, ал-мактаб ал-ислами, Бейрут, изд. 1-е, 1409 г.х. т.2.стр.59.
    16. Выводил ал-Бухари. Книга джизъе. Глава о грехе за убийство муахида. № хадиса 3166.

    Толерантность Ислама в обращении с немусульманами

    Эр-Рияд 2009.

  • Турция является для Ирана каналом связи с западным миром

    Турция является для Ирана каналом связи с западным миром

    фото —

    news.rambler.ru

    Турция, в некотором смысле, является для Ирана каналом связи с западным миром заявил глава МИД Турции Ахмет Давутогду на пресс-конференции по итогам встречи с министром иностранных дел Ирана Манучехром Моттаки, сообщает сайт турецкого телеканала ТРТ.

    «Турция является временным членом Совета Безопасности ООН. Нас интересуют вопросы, связанные с Ираном. Наша позиция ясна. Каждая страна имеет право на развитие ядерных технологий. Однако мы против ядерного оружия в какой бы то ни было стране. Это угроза для будущего человечества. Решать эти вопросы следует не путем санкций, а дипломатией», — заявил он.

    Министр иностранных дел Турции Ахмет Давутоглу находится во втором пункте своего турне по пяти странам — Иране. Давутоглу прибыл в Тегеран для того, чтобы поделиться своими впечатлениями о Ядерном саммите в Вашингтоне.

    В свою очередь, министр иностранных дел Ирана Моттаки дал жесткий ответ на вопрос, касающийся позиции Запада и еще раз сделал предупреждение Западу.

    «Они имеют горький опыт после нападений на другие страны, так что пусть не пытаются следовать политике, которая до сих пор всегда оказывалась в проигрыше». – сказал Моттаки.

    Моттаки, указав на Израиль, добавил: «Мы можем разоружить даже страны региона, обладающие ядерным оружием».

    Затем Давутоглу был принят президентом Ирана Махмудом Ахмадинежадом

    Глава МИД Турции сегодня завершит встречи в Тегеране и продолжит турне визитом в Сербию.

    Давутоглу также посетит Италию, где примет участие в переговорах премьер-министра Турции Реджепа Тайипа Эрдогана. После визита в Италию Давутоглу отправится в столицу Эстонии Таллинн, где состоится совещание министров иностранных дел НАТО.

    Конечным пунктом турне министра иностранных дел Давутоглу станет Турецкая Республика Северного Кипра. Это будет первым визитом Давутоглу на остров после выборов.

  • Давутоглу привез в Баку план конкретных действий

    Давутоглу привез в Баку план конкретных действий

    Роман Темников.

    Эксклюзивное интервью  с политологом Расимом Агаевым:

    Чем объяснить последние антиамериканские заявления госчиновников Азербайджана, и связан ли с этим визит замглавы Пентагона в Баку?

    — Серия заявлений, прозвучавших в СМИ Азербайджана со стороны не очень высоких госчиновников, отражает степень разочарования азербайджанским политическим руководством политикой США, направленной на фактическую поддержку агрессивного режима в Армении и его агрессивно-экспансионистского курса.

    Напомню, что в свое время, когда решались вопросы прокачки азербайджанской нефти на мировые рынки в обход России, официальный Баку решился, несмотря на давление Москвы, на открытое сотрудничество с Западом, принял все условия США и фактически вступил в длительные конфронтационные отношения с Россией. Это было не случайно, и тогдашний президент Азербайджана Гейдар Алиев неоднократно говорил, что Баку пошел на уступки по причине обещаний Вашингтона помочь в решении карабахского конфликта. А сейчас выясняется, что ожидания Азербайджана оказались напрасными. Выяснилось, что Запад, в первую очередь, обеспокоен ухудшающимся экономическим положением Армении, а не последствиями агрессивного курса этой страны, приведшими к оккупации части земель Азербайджана. Все это ясно, и Азербайджан это открыто озвучил. Другое дело, что заявление госчиновников ничего серьезного не представляет, так как сотрудничество Азербайджана с США носит достаточно глубокий и перспективный характер. Похолодание в наших отношениях возможно, но нефтепровод Баку-Тбилиси-Джейхан, как и газопровод Баку-Тбилиси-Эрзрум, невозможно повернуть в другую сторону – в сторону Москвы.

    Поэтому я не думаю, что за этими словами стоят какие-то серьезные намерения политического руководства Азербайджана конфликтовать или менять курс в отношении США. Это просто невозможно. Ведь Азербайджан – не Китай, не Турция и даже не Грузия. Это страна с иной ментальностью и с иными взаимоотношениями, не только государственными, но и государственных фигур — с США.

    Кроме того, этот курс, за редким исключением, является общепринятым на постсоветском пространстве. Да и нет на планете иной державы, которая восполнила бы Азербайджану утрату американского присутствия.

    Что же касается визита замглавы Пентагона в Баку, то, несомненно, у американцев есть какие-то предложения, связанные с американо-турецкими и армяно-турецкими отношениями, имеется и военный аспект карабахского урегулирования. Но я не думаю, что это как-то связано с последними заявлениями госчиновников Азербайджана.

    — С чем связан визит главы МИД Турции Ахмеда Давутоглу в Азербайджан?

    — Что касается визита Давутоглу в Азербайджан, то я думаю, что он привез план конкретных действий на армяно-турецком направлении. Есть признаки, что Турции не удастся долго откладывать открытие границ с Арменией и налаживание дипломатических отношений. Просто речь сейчас идет о том, как это сделать так, чтобы карабахское урегулирование не выпало из общего контекста южнокавказского умиротворения.

    Давутоглу есть что рассказать руководству Азербайджана, так как он только вернулся из США, где получил последние установки и мнения американцев на сей счет. К сожалению, ситуация сложилась так, что Азербайджану придется общаться по поводу интересующих его вопросов через посредников, что серьезно ослабляет информированность.

    — Можно ли назвать последние события в Кыргызстане, связанные с погромами домов русского населения, попытками Бакиева отомстить Москве?

    — Я не думаю, что Бакиев потерял всякую связь с Киргизией и сейчас обеспокоен не судьбой своего государства и народа, а собственной и своих родственников. Эти погромы являются явными признаками того, что в Киргизии выпустили джина из бутылки. В этой стране данный переворот произвели не политические силы, а неуправляемые народные толпы, так называемый охлос. Сейчас своеобразность ситуации в Киргизии заключается в том, что государственная власть пока слаба, она не устоялась, чтобы умиротворить толпы.

    События в Киргизии, связанные с погромами русских, могут привести к тому, что Россия возьмет под защиту своих соотечественников в этой стране.

    Особенность последних событий в Киргизии заключается в том, что Россия, США вместе с Казахстаном взяли под контроль ситуацию в Киргизии и заставили Бакиева отказаться от власти, что предотвратило гражданскую войну в этой стране. Сейчас речь идет только о наведении общественного порядка. В этом случае Москва по согласованию с США может помочь новым властям Киргизии.

  • Иран может разжечь талышский вопрос

    Иран может разжечь талышский вопрос

    http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=593

    Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн информационно-аналитического центра Этноглобус

    Вопреки, заявлениям о дружественных, добрососедских отношениях между Ираном и Азербайджаном, за кулисами остаются немало вопросов для взаимного недоверия. На первом месте в подобном списке, несомненно, находится размещение американских военных сил в Азербайджане. Периодическая активизация талышского сепаратизма, говорит о том, что страны, незаинтересованные в усилении Запада на Кавказе, в том числе и Иран не намерены оставаться простыми наблюдателями. Международный обозреватель из Тегерана, член международной федерации журналистов, приближенный к президенту Ирана М.Ахмединежаду, Джалал Мухаммеди в своем комментарии открыто указывает на нюансы, которые могут привести возможным осложнениям между нашими странами. По интервью эксперта, данное в 2005 г. подтверждает неизменность этнополитики официального Тегерана в отношении Азербайджана.

    В общем, размещение военных баз на территории Азербайджана для нас не имеет никакого значения. Это больше беспокоит Москву. Россия все еще считает кавказский регион своими владениями. Но иранское государство чувствительно к этому вопросу и выступает против размещения по ту сторону наших границ вооруженных сил страны, ежедневно угрожающей Ирану военной агрессией.

    Но это в первую очередь это опасно для самого Азербайджана. Потому, что размещение американских баз может привести недовольству народа. Сегодня Азербайджан гордится тем, что на его территории не размещена ни одна иностранная военная сила. Кроме того, и во власти и в оппозиции Азербайджана есть люди, выступающие против размещения американских военных сил в стране. Общественное мнение абсолютно отличается от того, как ее описывают некоторые азербайджанские газеты. Ведь присутствие в Азербайджане российской армии завершилось оккупацией 20% земель, Ходжалинской трагедией. Российская армия была выдворена из страны. Если, сюда прибывает американская армия, зачем нужно было, выдворят российскую.

    С другой стороны, все прекрасно понимают, что появление в Азербайджане американских баз направлено против другого государства, в частности против Ирана. А Тегеран неоднократно официально заявлял, что вооруженные силы страны нанесут удар по той стране, откуда будет произведена агрессия. Турция, не пойдет на подобный шаг. Как это произошло во время иракской операции. Не думаю, что Баку согласится на это. Столько капитала вложено в Азербайджан. Представьте после удара 2-х ракет, во что превратиться Баку. Все инвесторы разбегутся, не завыв забрать вложенные сюда деньги. Результат окажется трагичным.

    -По мнению некоторых экспертов, американские власти угрожают Баку цветной революцией в случае, если азербайджанские власти откажутся от размещения в стране американского военного контингента. При этом присутствует некоторое лукавство. Ведь, так или иначе, Баку придется дать согласие на размещение в стране американского военного контингента.

    -Не думаю, что азербайджанские власти согласятся на размещение в стране военных сил США. И оппозиция, если она не лишена разума, должна понять, что допуск американских военных баз в Азербайджан против национальных интересов. А с другой стороны оппозиция, которая уступила 20% азербайджанских земель армянам, может принять и эти условия. Но в действующих условиях после принятия подобного решения нужно еще устоять перед его результатами.

    -Согласно наблюдениям, за кулисами потеплений взаимоотношений между Баку и Тегераном стоит Белый Дом, желающий смягчения отношений с Ираном. Насколько наши отношения самостоятельны и не зависят от третьей стороны?

    -США имеет определенное влияние на налаживание ирано-азербайджанских отношений. Но это не положительное, а отрицательное влияние. Белый Дом не желает сближения наших государств. Точнее, Вашингтон устраивает сближение между Баку и Тегераном до определенного уровня. Это в ограниченном уровне экономические, торговые, энергетические связи. Но США против налаживания стратегических отношений в военно-экономическом и нефтегазовом секторе. Некоторые считают, что США всесильны. Например, Вашингтон не был бы прочь свергнуть нынешнюю азербайджанскую власть (для подтверждения имеем достаточно информаций), иранское правительство. Но желание еще очень мало. Американцы не в силе выдворить даже Хезболлах из Ливана. Я против подобного мнения, что все находится под контролем Вашингтона.

    -Вы исключаете поддержку потепления взаимоотношений между Баку и Тегераном со стороны Белого Дома с целью вывода Азербайджана из под влияния России?

    -Если бы взаимоотношения между Азербайджаном и Россией ухудшались, то можно было бы согласиться с этим. Но мы наблюдаем обратное.

    — Азербайджанское руководство последние годы усилило процесс формирования азербайджанской диаспоры. Официальный Баку заявил о своей поддержке Всемирного Конгресса азербайджанцев (ВКА) под руководством Джавада Дерехти, не участвуя в пункте, касающегося азербайджанцев, проживающих в Иране.

    -Большинство азербайджанцев выходцы из Ирана. ВКА должен создаваться в Иране. Нас большинство, а вас меньшинство. Получается, что меньшинство формирует большинство. Странное положение. В подобном случае проведение съездов ВКА в зарубежных странах, а не в Иране свидетельствует тому, что в процессах заинтересованы определенные государства. Но ни в коем случае не соответствует национальным интересам азербайджанцев, проживающих в Азербайджанской республике и в Иране.

    Создание условий со стороны азербайджанских властей официальным и неофициальным лицам для участия в съездах ВКА может иметь определенные негативные последствия в Иране. В подобном случае Тегеран поддержит талышей и даст толчок возникновению этнической проблемы в Азербайджане. В итоге развернется тайная война. Эта тема не будет обсуждаться в официальных встречах, но превратиться в вопрос, дискуссирующийся за кулисами и оставаться рычагом давления.

    -Запад ранее использовал фигуру Доктора Махмудали Чохраганлы с целью формирования иранских азербайджанцев с перспективой участия свержения власти в Иране. Теперь на сцене появился ВКА. Чохраганлы не справился со своей задачей, или поменялись условия, и этот вариант оказался более приемлемо?

    -Чохраганлы все еще гражданин Ирана. Может быть, он еще вернется на родину. Если говорят, что Баку не участвует в пункте деятельности ВКА направленной против Ирана, то нужно выяснить некоторые факторы. Первое, гражданином, какой страны является Дж.Дерехти, второе, азербайджанские власти втягивают ли в свою затею иранских азербайджанцев, проживающих в мире. Деятельность ВКА подпитывается поддержкой азербайджанских властей и враждебными Ирану странами. Дело ведь не только в азербайджанцах. Хотят в эту авантюру втянуть и иранских курдов. Любая страна, пожелавшая создать этнические проблемы в другом государстве, должна ожидать превентивную политику противоположной стороны.

    Источник — http://www.zerkalo.az/new/view.php?category=1#29583

  • Проекты альтернативных поставок нефти в Европу могут быть отложены

    Проекты альтернативных поставок нефти в Европу могут быть отложены

    foto- blogs.chron.com

    http://www.1news.az/interview/20100413093559284.html

    Махир Мамедов

    Интервьюс украинским политологом, руководителем департамента аналитики «Агентства моделирования ситуаций» Ярославом Павловским

    — Как Вы прокомментируете ликвидацию В.Януковичем межведомственной комиссии по вопросам подготовки Украины к вступлению в НАТО и национального центра по вопросам евроатлантической интеграции?

    — Своим решением о ликвидации Комиссии Горбулина Янукович решил 2 проблемы: существенно отсрочил вопрос тесного сотрудничества с НАТО (выполнив при этом очевидные договоренности с Москвой), и второе — избавился от слишком независимого и достаточно авторитетного чиновника (Горбулина).

    — Чем, на Ваш взгляд было мотивировано это решение?

    — В последнее время  Янукович начал налаживать альтернативные каналы коммуникации с московской элитой. Их ранее не существовало, поскольку команда Путина как-то брезгливо относилась к сущности политического феномена Януковича. Однако смена статуса определяет и характер коммуникации. Очевидно, что официальная Москва обменяла свою поддержку на конкретные уступки со стороны Януковича. Вопрос дистанцирования от НАТО — это один из них.

    — Означают ли эти изменения, что скоро произойдут перемены в сотрудничестве Украины с Азербайджаном по вопросам интеграции в европейское и евроатлантическое сообщество?

    — Очевидно, что изменения все-таки будут. В формате нынешнего перераспределения власти, украинское внешнеполитическое ведомство работает во многом в фарватере российских интересов. В этой связи все «альтернативные» проекты могут потерять актуальность.

    — Азербайджан и Украина прежде позиционировались как стратегические союзники, которых помимо традиционно крепких культурных уз связывала и общность внешнеполитических и экономических интересов. Изменится ли характер двусторонних отношений при президенте Януковиче?

    — Думаю, что в первую очередь будут меняться экономические приоритеты. В частности проекты альтернативных поставок нефти в Европу могут быть отложены.

    — После серии энергетических скандалов Россия стала реализовывать трубопроводы в обход территории Украины. Приведет ли это к интенсификации украино-азербайджанского сотрудничества в сфере энергетики?

    — Боюсь, что в свете последних кадровых назначений в правительстве, энергетическое направление как со стороны России, так и со стороны Украины будет унитаризовано. Энергетические украино-азербайджанские проекты могут быть отложены во времени для реализации.

  • Элементы, составляющие особенность каждого этноса (Часть I)

    Элементы, составляющие особенность каждого этноса (Часть I)

    http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=590

    Алиага Мамедли

    Основным инструментарием этносоциологических опросов были вопросники, разработанные с участием автора в отделе этносоциологических исследований Института археологии и этнографии НАНА и в независимых исследовательских центрах. Эти вопросники включали в себя широкий спектр вопросов, касающихся социально-бытовых условий жизни населения, миграционных настроений, состояния этнической идентичности, языкового поведения, характера межэтнических отношений, уровня этнической толерантности, отношения к религии. В работе были использованы данные следующих опросов, проведенных под руководством или с участием автора-

    — Этносоциологический опрос 1987 года (исследовательский проект Института археологии и этнографии НАНА и кафедры этнографии Московского университета), охвативший около 700 респондентов в пяти районах страны – Шамахинском, Хачмазском, Шамкирском, Астаринском и Сабирабадском;

    — Социологический опрос 1996 года (исследовательский проект Программа развития ООН при участии Центра стратегических и международных исследований) по теме Вынужденные переселенцы — помощь, нужды и стратегия выживания. Всего было опрошено 2500 домохозяйств в различных регионах страны, где размещены вынужденные переселенцы;

    — Социологический опрос 2000 года (исследовательский проект Института археологии и этнографии НАНА и независимой исследовательской организации INIKAS) среди студенческой молодежи. Всего было опрошено более 5000 студентов в различных университетах страны;

    — Опрос 2006 года по теме Религия в жизни населения Азербайджана (исследовательский проект независимой исследовательской организации Profile при участии отдела этносоциологических исследований Института археологии и этнографии НАНА). Было опрошено 1200 человек по общенациональной выборке;

    — Опрос 2007 года по теме Современные этнические процессы в Азербайджане (исследовательский проект отдела этносоциологических исследований Института археологии и этнографии НАНА). Было опрошено около 600 человек в четырех районах страны – Гусарском, Хачмазском, Лянкяранском и Астаринском.

    Данные этих опросов позволили провести сравнительный анализ как в диахронном, так и синхронном срезах и выявить тенденции этнокультурных и этносоциальных процессов, а также их направления.

    Для бесед с информаторами были составлены вопросники, охватывающие различные стороны жизнедеятельности людей. Вопросники были сгруппированы вокруг трех тем – Личностные отношения в трудовой деятельности, Общение в социальной сфере, Человек в семье и семья в жизни человека. На основании этих вопросников строились беседы с информаторами самого различного возраста и социального положения. Целью этих бесед и наблюдений было выяснение характера межличностных отношений и норм поведения населения Азербайджана в условиях изменяющейся социальной среды. Работа с информаторами проводилась в Баку, Гяндже, Лянкяранском, Шамахинском, Гахском, Балакенском, Шекинском, Гусарском, Хачмазском, Астаринском районах.

    В качестве источников для выявления условий этнокультурных и этносоциальных процессов в Азербайджане были привлечены также данные Государственного комитета по статистике, а также местных органов статистики, архивные материалы Министерства культуры, Национальные доклады Программы развития ООН по человеческому развитию, отчеты Верховного комиссариата ООН по беженцам, ежегодные глобальные отчеты Всемирного банка.

    Степень научной разработанности темы.

    Изучение этнокультурных процессов сравнительно молодая отрасль этнологической науки в Азербайджане. Можно смело утверждать, что она берет свое начало с момента зарождения в стране в начале 80-х годов прошлого столетия этносоциологического направления, одной из основных задач которой является изучение современных этнокультурных процессов. Как и всякая область научных исследований, этносоциология развивается, отвечая одновременно потребностям изменяющейся социальной практики и предметной дифференциации фундаментальной науки. Предметом этносоциологии является преломление социальных процессов в разной культурной среде, влияние этнического фактора на общесоциальные процессы и функционирование социальных институтов.

    Возникновение этносоциологии приурочено к выходу в свет работы У.Томаса и Ф.Знанецкого Польский крестьянин в Европе и Америке [11], которая была посвящена исследованию процесса адаптации иммигрантов в иноэтническую среду. В 20–30-х гг. ХХ века известный американский ученый Р.Парк совместно с коллегами (впоследствии ставшие известными как основатели Чикагской школы социологии) предпринял одно из первых исследований сложного полиэтничного локального сообщества, каким являлся в то время Чикаго, население которого почти на 80% составляли иммигранты [10]. Предметом исследования ученых стали анализ характера межэтнических отношений и социальная мобильность мигрантов в обществе на основе экономических и политических резервов этнической группы.

    Очередной всплеск интереса к социологическим методам изучения этнокультурных и этносоциальных процессов возникает после второй мировой войны. В 50-е годы XX-го столетия, время крушения мировой колониальной системы, обнаружилось, что многие примитивные народы, по определению этнологов, оказались вовлечены в национально-освободительное движение и этнические конфликты в Африке, Азии, Латинской Америке. Немало людей из таких племенных, трайбовых групп мигрировали в Европу или Северную Америку, создавая, тем самым, там проблему взаимоотношений и контактов представителей этих народов с народами Европы [7, 5].

    В начальный период становления этносоциологии основным предметом исследований была социальная обусловленность традиционной культуры, освоение культурных ценностей в полиэтничной среде. В последующем, главным образом, под воздействием социально-политических процессов, начавшихся после середины 80-х годов прошлого столетия, основное внимание стало фокусироваться на воздействии фактора этничности на такие социальные процессы как социальная мобильность, урбанизированность, динамика социальных систем и институтов и др. [7, 6].

    Значительный рост интереса к этносоциологическим исследованиям в конце двадцатого столетия можно объяснить несколькими причинами. Прежде всего, следует отметить, что именно в этот период набрал обороты процесс глобализации, ставший возможным благодаря высоким темпам развития промышленности, транспорта и коммуникаций. В условиях формирования мировых рынков, транснациональных производств и вследствие этого, значительного роста перемещения больших потоков людей, актуализировался вопрос адаптации мигрантов к новой социокультурной среде. В связи с этим, групповая этническая солидарность стала выступать механизмом социальной защиты, а этническая группа обрела статус субъекта социальной активности, что и стало предметом этносоциологических исследований.

    Возросший интерес к этносоциологическим исследованиям был вызван и тем, что в условиях унификации и стандартизации культур, вызванных общемировыми социальными процессами, у многих этнических групп возникла вполне естественная потребность в сохранении собственной специфики и уникальности. Одним из способов реализации этой потребности стало обращение к истокам — этнокультурной традиции.

    В Азербайджане этническая социология как направление этнографической науки получило развитие в первой половине 80-х годов прошлого века, в контексте всплеска этносоциологических исследований в СССР. Начиная с 70-х годов Институт этнографии АН СССР (с 1990 г. – Институт этнологии и антропологии РАН) проводил широкомасштабные исследования в различных республиках Советского Союза. В результате этих исследований были опубликованы такие коллективные труды, основанные на материалах этносоциологических исследований как Социальное и национальное (М., 1973), Опыт этносоциологического исследования образа жизни (М., 1980), Социально-культурный облик советских наций (М., 1986), Этносоциологические проблемы города (М, 1986) и др.

    Широкомасштабного этносоциологического исследования в Азербайджане наподобие исследований в Узбекистане, Грузии, Эстонии не проводилось. Хотя в начале 80-х годов велись подготовительные работы по проведению такого исследования. В них принимали участие сотрудники отдела этносоциологических исследований Сектора археологии и этнографии Института истории (впоследствии был образован Институт археологии и этнографии), Института философии и права Национальной академии наук, а также Института этнографии АН СССР и кафедры этнографии Московского Университета. В результате этих работ была разработана анкета Особенности этносоциальных и этнокультурных процессов в Азербайджане, а также подготовлен макет выборки. Однако, полномасштабного этносоциологического исследования проведено не было, что во многом было связано со сложными социально-политическими процессами конца 80-х годов. Тем не менее, в дальнейшем эти разработки были использованы в работах сотрудников отдела этносоциологических исследований при проведении ими исследований по отдельным темам [3].

    Первые же исследования азербайджанских ученых свидетельствовали о достаточно широкой предметной области этнической социологии. В центре их внимания оказались такие вопросы, как особенности этносоциальных и этнокультурных изменений в отдельных стратах общества, этнические особенности формирования городского населения, этнокультурные процессы среди городского и сельского населения, тенденции в использовании языков в различных этнических группах, процессы формирования национального самосознания. В этих исследованиях основное внимание фокусировалось на роли традиционализма в социальном поведении групп, в процессах модернизации, а также на соотношении современных и традиционных элементов в культуре социальных групп, городских и сельских жителей.

    Объектом исследований первых этносоциологических исследований в Азербайджане стало городское население страны. Следует отметить, что, начиная с середины 70-х годов прошлого века, городская тематика стала достаточно популярной среди советских, в том числе и азербайджанских этнографов. Также как и в других республиках СССР, в Азербайджане предметов этнографических исследований стали быт и культура городского населения, процессы межэтнического взаимодействия в полиэтничных городах [1]. Во многом этот интерес был связан с набиравшей высокие темпы урбанизацией, усилением как внутриреспубликанских, так и межреспубликанских миграций. Под воздействием этих процессов достаточно зримыми стали изменения, которым подвергались традиционная культура этносов, привычная система межличностных отношений и норм поведения. Исследования А.Аббасова в этой области стали одними из первых попыток азербайджанских ученых изучить современные для того времени социальные проблемы сквозь призму этнических и этнокультурных особенностей [1]. Именно под его руководством этнографические, а затем и этносоциологические исследования различных аспектов быта и культуры городского населения получили мощное развитие. В исследованиях А.Салимзаде, Т.Салимова, Я.Шукюровой, М.Тагиевой, Б.Саилова, Э.Фатуллаева и некоторых других ученых на основе как традиционных этнографических, так и этносоциологических материалов были раскрыты достаточно интересные процессы внутри современной этнической культуры азербайджанцев [3]. На примере исторических и современных городов Азербайджана этими исследователями были изучены проблемы влияния особенностей производственной, социальной, культурно-бытовой среды на развитие межэтнических контактов, влияние миграций на изменение этнокультурной среды новых городов, этнические особенности различных социально-профессиональных групп городского населения. Очевидно, что идеологические догмы советского периода не могли не оказать влияния на эти исследования. Как и подавляющее большинство социальных исследований в СССР, в указанных работах постулировался не имевший ничего общего с действительностью процесс интернационализации практически всех сторон жизнедеятельности человека, постепенной потери этничности и формирования новой социальной общности — советского народа. Однако, большой фактический материал, собранный в ходе этих исследований, а также выявленные этносоциологами этнические и этнокультурные особенности различных сторон жизнедеятельности городского населения Азербайджана во многом восполняли потери этих работ от чрезмерной идеологизации.

    В ходе этих исследований на примере различных сторон жизнедеятельности городского населения была показана важная роль этнического фактора, как в сфере духовной культуры, так и в экономическом поведении, межличностных отношениях, нормах поведения. Так, например, Я.Шукюрова, опираясь на данные этносоциологического исследования, пришла к выводу о противоречивости роли интеллигенции в формировании современного образа жизни [9, 4]. По ее мнению, с одной стороны, интеллигенция несет в себе наиболее прогрессивные черты общества, но, с другой стороны, — интеллигенция в современных условиях является и наиболее активным проводником консервативных, национальных ориентаций. В принципе, абстрагируясь от идеологических штампов советской эпохи типа антитезы прогрессивное — консервативное, автор приходит к совершенно справедливому выводу о двойственности социально-культурных ориентаций интеллигенции.

    Довольно часто азербайджанские исследователи обращались к проблеме процесса формирования городского населения, особенно в новых городах Азербайджана. Эти вопросы были глубоко проанализированы в работах А.Аббасова, А.Салимзаде, Т.Салимова, Ю.Ибрагимова [2]. В этих исследованиях на основе статистических и этносоциологических данных были показаны сложные процессы внутренней и внешней миграции в города различных групп населения. Согласно выводам, к которым пришли авторы, в результате миграции сельского населения в городах, особенно в новых, устанавливается две параллельно функционирующие системы соционормативного поведения – урбанистическая и традиционная сельская. Это обстоятельство обусловливает особенности образа жизни городского населения Азербайджана, проявляющихся как в общественной, так и в семейно-бытовой сферах.

    По мнению этих авторов, миграционные потоки сельского населения несут с собой и немалые проблемы для городов и городского населения. В ходе этих процессов устоявшаяся система городской соционормативной культуры подвергается интенсивному воздействию, в результате чего формируется маргинальная соционормативная культура, вобравшая в себя не адаптированные к городской среде элементы сельской культуры. Попавшие в существенно различающиеся социокультурные условия, сельские мигранты проходят своеобразный адаптационный период, продолжительность которого охватывает жизнь одного – двух поколений. Как отмечается в исследованиях азербайджанских этносоциологов, миграция сельского населения оказала большое влияние на процесс формирования городского населения страны. Особенно это касается новых городов – Сумгайыта, Мингячевира, Али-Байрамлы (ныне Ширван).

    Наряду с этносоциологическими исследования среди городского населения страны, с середины 80-х годов прошлого века азербайджанские этносоциологи все больше стали обращаться к проблемам дву- и многоязычия, этнокультурных процессов в селах, национального самосознания и исторической памяти.

    В ходе исследования современных этнокультурных процессов в азербайджанском селе было установлено, что существенные изменения, которым подвергается все общество под воздействием процессов урбанизации, миграции не обходят стороной село и культуру сельского населения [8, 5].

    Современные этноязыковые процессы в Азербайджане были впервые глубоко проанализированы в работах А.Балаева [4]. В этих работах на большом фактическом материале, при сборе которого значительное место занимали этносоциологические опросы, были исследованы основные факторы и тенденции развития языковой ситуации в Азербайджане в течение последних двух столетий. Балаевым были рассмотрены изменения социальных функций азербайджанского языка в различных сферах жизни общества, влияние на эти изменения политических, социальных и демографических факторов.

    Примечания.

    1. Аббасов А. Современный быт и культура горнопромышленных рабочих Азербайджана. Баку. 1980; Образ жизни в новых городах Азербайджана. Баку: 1987; Аббасов А., Салимзаде А., Сумгаит – город братства. Баку. 1987.

    2. Аббасов А. Образ жизни в новых городах Азербайджана. Баку. 1987; Салимов Т. Современный быт городского населения Азербайджана (по этнографическим материалам г.Али-Байрамлы) Автореферат дис. канд. ист. наук. Тбилиси, 1983; Салимзаде А. Формирование населения г. Сумгаита и межнациональные культурно-бытовые контакты: Автореферат дис. … канд. ист. наук. Минск, 1986; Ибрагимов Ю. Этносоциальные проблемы формирования населения молодых городов Азербайджана: Автореферат дис. … канд. ист. наук. Баку, 1994.

    3. Балаев А. Этноязыковые процессы среди национальных групп Азербайджана (на примере лезгин). Автореферат дис. … канд. ист. наук. М. 1988; Мамедов А. Современные этнокультурные процессы в азербайджанском селе. Автореферат дис. … канд. ист. наук. М. 1988; Тагиева М. Этнокультурные ориентации азербайджанского городского населения: (по материалам этносоциологического исследования). Автореферат дис. … канд. ист. наук. М. 1988; Саилов Б. Этнические особенности семейно-бытовой сферы городского образа жизни (На материалах г. Мингечевира). Автореферат дис. … канд. ист. наук. Л. 1989; Шукурова Я. Современный образ жизни городской интеллигенции Азербайджана. Автореферат дис. … канд. ист. наук. Ташкент. 1991; Фатуллаев Э. Социально-культурные факторы развития национального самосознания молодых рабочих Азербайджана. Автореферат дис. … канд. ист. наук. Баку. 1992.

    4. Балаев А. Этноязыковые процессы в Азербайджане в XIX-XX вв. Баку. 2005.

    5. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. М. 1999.

    6. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М. 1983

    7. Денисов Г.С., Радовель М.Р. Этносоцилогия. Ростов-на-Дону: 2000.

    8. Мамедов А. Современные этнокультурные процессы в азербайджанском селе. Автореферат дис. … канд. ист. наук. М.: 1988.

    9. Шукурова Я. Современный образ жизни городской интеллигенции Азербайджана. Автореферат дис. … канд. ист. наук. Ташкент. 1991.

    10. Park R.E., McKenzie P.D., Burgess E. The City. Suggestions for the urban environment. Chicago: 1925.

    11. Thomas W., Znaniecki F. The Polish peasant in Europe and America. A Classic work in immigration history. N.Y: 1927.

    СОВРЕМЕННЫЕ ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ПРОЦЕССЫ

    В АЗЕРБАЙДЖАНЕ. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ И ПЕРСПЕКТИВЫ

    Баку – 2008

    Национальная Академия Наук Азербайджана

    Институт археологии и этнографии

  • Кому-то выгодно, чтобы «камикадзе» превратились в «шахидок»

    Кому-то выгодно, чтобы «камикадзе» превратились в «шахидок»

    фото — www.sfera-sn.ru

    источник

    http://regnum.ru/news/1272466.html

    Новая волна терактов, захлестнувшая Россию, требует более детального рассмотрения не столько с точки зрения того, кто мог их совершить, сколько — кто стоит за ними. Взрывы в московском метро, унесшие большое количество жизней, сдетонировали новую волну повышенного и в большей степени негативного внимания к «выходцам из Кавказа» и «исламскому радикализму». Затем последовала серия терактов на самом Северном Кавказе, которые также по мнению многих экспертов неразрывно связаны со взрывами в московском метро.

    Несмотря на все официальные попытки российских властей не допустить связки исламской религии с понятием терроризм, тем не менее, в большинстве российских СМИ целенаправленно внушают общественности связь между носителями исламской религии и террористами. Фактически это явное повторение американских методов обработки общественного мнения, которые активно применяются после 11 сентября 2001 года. Тогда американские СМИ, телевидение начали массированную «промывку мозгов» общества с целью убедить его, что «террор и ислам ветви одного дерева». Тем самым был сформирован четкий «образ врага» и указана его «дислокация» — Афганистан, Ирак и другие страны мусульманского Востока. Естественно, что «вдохновленных» такой пропагандой американцев стало легче убедить поддержать Белый Дом, объявивший войну «исламским террористам». Американское общество тогда с легкостью позволило убедить себя в необходимости отдать свои голоса, деньги и сыновей для борьбы с заморским терроризмом в Афганистане, Ираке, Пакистане и вообще в перспективе везде, где Пентагон захочет обнаружить следы «Аль-Каиды», ее кровожадного лидера Бен Ладена и его приспешников.

    Но если для США эти методы «промывки» подходили, то следует отметить, что Россия не ставит перед собой тех экспансионистских целей, которыми руководятся американские идеологи «войны с мировым терроризмом». «В России проблема терроризма, вероятно, является более сложной, чем в Европе или США», — пишет Маша Липман из московского отделения фонда Карнеги для газеты The Washington Post. По мнению Липман, главное отличие в том, что Россия борется с радикальным исламом на своей территории. «Это то же самое, если бы Афганистан был одним из штатов США», — говорится в статье.

    «Рост радикальных исламистских настроений на Северном Кавказе неизбежен, особенно с учетом того, что аналогичная ситуация складывается в других частях мира. Единственная стратегия России — это долговременная и многоэтапная работа правительства для решения проблемы», — полагает Липман. «Очень важно, чтобы и власти, и простой народ относились к жителям Северного Кавказа как к своим соотечественникам — в настоящее время это непростая задача», — резюмирует Липман.

    Фактически Липман указала основную разницу между США и Россией в вопросе борьбы с терроризмом. Так и хочется о борьбе, начатой с терроризмом в России сказать устами советского киногероя: «Это не наш метод!». В СМИ России активно начал использоваться термин «шахидки» относительно тех, кто взорвал себя и погубил невинных граждан в московском метро. То есть используемые в течение многих десятилетий в русском языке нейтральные слова «камикадзе» или террорист (-ка)-смертник (-ца), которыми характеризуют людей убивающих себя и окружающих ради каких-то целей, дружно сменили на термин «шахидка». Тем самым понятия «Кавказ — террор — шахид — враг — Ислам» уже выстроились в одну цепочку в головах некоторой части российского общества. Если комикадзе ассоциировалось с далекой Японией, а слово смертник имело расплывчатое общее значение, то теперь российскому обществу преподнесли термин «шахидка», который ассоциируется с любым человеком рядом, с носителями конкретной религии и регионов России. Почему-то сами эти СМИ особо не интересуются тем, какую «свинью» подкладывают в устои своей многонациональной и многоконфессиональной страны.

    Удивление и недовольство сращиванием понятия терроризм с Исламом и Кавказом, растет не только среди мусульманского и кавказского населения самой РФ, но и в соседних странах Южного Кавказа, Центральной Азии, плюс целого ряда исламских государств Востока. Обществам этих стран не очень приятно видеть как вслед за Западом теперь и Россия ищет «врагов цивилизации» среди мусульман. Мало, кто обратил внимание на то, какая антироссийская кампания разворачивается через западные, прозападные, или подконтрольные Западу медиа-ресурсы в странах с мусульманским населением. Ссылаясь на то, что российские СМИ частенько стали связывать террор с Исламом, Запад через свои ресурсы внушает в странах Востока мысль, что антиисламская страна. Не секрет, что исламские страны и большинство мусульман в той или иной степени настроены антиамеркиански и на это есть конкретные причины в виде ввода натовских войск в Афганистан, Ирак и другие операции в различных точках мира с мусульманским населением под эгидой США, в результате которых гибнут сотни тысяч мирных граждан. Спрашивается кому было выгодно чтобы в русском языке и мировоззрении «камикадзе» превратились в «шахидок»? Зачем России нужно делить с США, в глазах мусульманского мира сомнительные лавры антиисламского государства.

    Есть еще одна невидимая сторона «мозговой атаки» СМИ. Вслед за взрывами в московском метро были названы имена смертниц и указан Северный Кавказ как регион, откуда они приехали. Параллельно же были подкинуты в СМИ и многочисленные факты, ставящие под сомнение причастность выходцев с Северного Кавказа к кровавым взрывам в московском метро. Сперва в блогах простых пользователей а затем и в СМИ появились доказательства того, что видеоролик, в котором на себя берет ответственность за теракты Доку Умаров — главный российский «Бен Ладен» является смонтированным и не настоящим. Выясняется, что поверх старого видеообращения Умарова наложен новый аудиофайл, к тому же грубо и непрофессионально смонтированный. Затем в эфире появляется еще одно якобы аудиообращение Умарова, где он заявляет о своей непричастности к терактам в метро и обвиняет в этом российские же спецслужбы. Масло в огонь подливает и то, что президент Чеченской Республики Рамзан Кадыров в своем официальном заявлении, также дает понять, что его враг №1 — Доку Умаров не мог совершить терактов в московском метро.

    Затем на поверхность всплывают факты того, что Мариам Шарипова — полная тезка женщины, подорвавшей себя 29 марта в московском метро, уже взрывала себя в 2003 году на рок-фестивале «Крылья» на Тушинском аэродроме. СМИ делают сравнительный анализ фотоснимков трупа Шариповой в 2003 году и ныне в 2010 году, в результате делается вывод, что это не просто полные тезки, но и один и тот, же человек, который чудом «воскрес» после 2003 года и вновь совершил теракт в 2010 году. Далее выводится на маншеты многих СМИ новость о том, что семья Мариам Шариповой давно под надзором российских спецслужб и за день до московских терактов ее дом не раз посещали представители силовиков и спецслужб.

    Тем самым наводится полная смута в головах простого российского гражданина, которому сперва, подкинули версию «шахидок», повинных в терактах, а затем те же СМИ доказывают, что это все не так и в этой истории есть след, ведущий к российским спецслужбам. Это к тому же вызвало дополнительную волну негодования у мусульманского и кавказского населения самой РФ, которое теперь полностью убеждено в повинности спецслужб и намеренном создании образа врага из мусульман и кавказцев.

    Подводя итоги можно отметить, что спровоцированное в СМИ брожение в умах российского общества может обернуться тем, что усилится противостояние между различными народами и представителями религий, а также будет расти негативное отношение к РФ со стороны стран с мусульманским населением — соседних и дальних. Такой поворот событий совсем не входит в интересы России, которая если не хочет быть в авангарде антиисламского блока стран, должна жестко пресечь внешние попытки создания образа врага из носителей исламской религии. Пора понять, что некоторые СМИ умеют «взрывать» не слабее, чем террористы.

  • О природе Карабахского межнационального кризиса (Часть II)

    О природе Карабахского межнационального кризиса (Часть II)

    http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=588

    Научный сотрудник Института по правам человека НАН Азербайджана Азер Гасанлы


    Итак, за период 60-80-х гг. в Нагорном Карабахе шел естественный процесс нарастающего коренного изменения национального состава области, и, как его следствие, — процессы относительного понижения в деле жизнеобеспечения населения области значимости армянского фактора и одновременного возрастания значимости азербайджанского фактора. Скорость и масштабы этих глобальных для жизни области демографического и ролевого сдвигов стали нарастать столь интенсивно, что скорость процессов взаимной адаптации этнических общин НКАО все более отставала от скорости изменения их ролевой значимости в практике жизни области. В результате стала накапливаться и расти межнациональная напряженность в области. Бытовые, производственные и иные относительно мелкие межнациональные конфликты, обычно сопровождающие процессы взаимной притирки этносов, не успевали пройти весь цикл полного разрешения и также стали все более накапливаться. На рост межнациональной напряженности серьезное воздействие оказывало также упорное блокирование армянским руководством области настойчивых попыток азербайджанцев добиться достойного и справедливого своего представительства в структурах власти НКАО. В условиях все более усиливающейся межнациональной напряженности нарастающий поток межобщинных конфликтов стал перерастать в нечто более серьезное — в межобщинное противоречие.

    С одной стороны, азербайджанцы области не могли понять, почему в условиях роста их вклада в жизнеобеспечение и развитие области они, тем не менее, фактически не допускаются армянами во властные структуры автономии. Почему, живя на своей земле, они из-за противодействия, в сущности, пришлых армян, основная масса которых была переселена в Нагорный Карабах Россией из Ирана в XIX веке,9 фактически лишены возможности реализовать себя на высоких должностях экономической, политической, социальной иерархии области.

    Причем, следует особо отметить, что было бы ошибкой расценивать это стремление азербайджанцев к расширению своего властного представительства как элементарную жажду власти. Подобное стремление было не только проявлением обычной и нормальной потребности быть достойно и справедливо представленными во власти, но и основным объективным условием самой возможности дальнейшего экономического, социального и культурного развития азербайджанской общины НКАО, поскольку она в 80-х годах достигла такого уровня развития, что следующий качественно более высокий уровень развития азерийской общины мог быть достигнут лишь в случае обеспечения ее адекватными и существенно более емкими властными ресурсами.

    Наконец, мощный рост национального самосознания азербайджанцев, произошедший в 60-х годах и продолживший в несколько более замедленном темпе свое эволюционное развитие в 70-х и 80-х годах, вступал во все более острое психологическое, моральное противоречие с оскорбительным для азербайджанцев их фактическим положением в НКАО в качестве людей второго сорта. Все это вызывало все более острое естественное недовольство азербайджанской общины НКАО своим ущербным положением, формируя тем самым в ее лице одну из сторон межобщинного противоречия.

    С другой стороны, армяне, занимая ключевые посты в НКАО и распределяя их между собой, вовсе не желали делиться с азербайджанцами сколь — либо существенной частью этих постов. Поэтому связанное с этим вопросом усиливающееся давление азербайджанцев, как и общее возрастание в жизни области значения азербайджанского фактора вызывали у армян автономии острое недовольство и растущую тревогу в отношении самой возможности сохранения в будущем своего господствующего положения в области. В результате в НКАО шел также процесс форсированного формирования в 70-х и особенно 80-х годах армянской стороны межобщинного противоречия. Учитывая ключевое значение армянского фактора в инициировании кризиса, имеет смысл полнее раскрыть сущность конфликтогенной роли этого фактора.

    Бюрократическая армянская верхушка области понимала, что стратегический баланс сил между обеими община НКАО быстро меняется не в пользу армянской общины и потому в близкой перспективе все равно придется делиться с азербайджанцами ключевыми постами в области. Поскольку же армянская элита Нагорного Карабаха ни в коем случае даже в перспективе не желала потесниться во власти, а изгнать азербайджанцев из области, пока НКАО остается в составе Азербайджана, у нее не хватало сил, то для армянской верхушки НКАО стало ясно, что путь к разрешению межобщинного противоречия на выгодных для нее условиях лежит через вывод области из состава Азербайджана.

    После же вывода НКАО из состава Азербайджана с помощью террористических методов, неоднократно примененных армянами в их историческом противостоянии с турками, начиная с последней трети XIX века, а также с азербайджанцами, начиная с самого начала XX века, можно было изгнать азербайджанское население из Нагорного Карабаха. Дальнейшие события показали, что именно армянская руководящая элита в лице руководителей партийных и советских органов, директорского корпуса НКАО сыграла основную роль в практической организации с февраля 1988 г. забастовок, митингов, шествий армян Нагорного Карабаха с требованием присоединения области к Армении. В своей решимости вывести область из состава Азербайджана армянское руководство НКАО уверенно рассчитывало на полную поддержку мощного армянского лобби как в Москве, так и в Вашингтоне, Париже и в других мировых центрах власти. Армяне также рассчитывали на финансовую, военную, политическую и иную поддержку как Армении, так и армянской диаспоры в мире.

    Дальнейшие события показали, что все эти расчеты армянской властной верхушки НКАО полностью реализовались.

    Однако для того, чтобы начать претворение своих антиазербайджанских планов непосредственно в жизнь армянской верхушке НКАО в первую очередь необходимо было обеспечить активную поддержку этих планов со стороны большинства армянской общины НКАО. Только в этом случае можно было организовать на практике кампанию массовых выступлений армян НКАО в поддержку требования о присоединении области к Армении. Лишь подобная массовая протестная кампания армян НКАО могла помочь мощной армянской пропагандистской машине создать перед общественным мнением СССР и мира видимость обоснованности и справедливости этого требования армян НКАО. И армянской плутократии НКАО без особого труда удалось обеспечить своим антиазербайджанским планам необходимую активную поддержку подавляющего большинства армянского населения области. Можно указать на несколько обстоятельств, которые позволили верхам так легко добиться этой поддержки.

    Во-первых, простое армянское население НКАО также беспокоила вполне осязаемая возможность утери своего ведущего этнического статуса в области. Ведь они также имели определенные немалые выгоды и преимущества от подобного статуса, например, в устройстве на работу и в дальнейшем продвижении по службе, в преобладании своего национального представительства в выборных органах области, в приоритетном удовлетворении своих социальных, культурных, языковых и иных запросов. Наблюдая же процесс быстрого роста численности азербайджанской общины и, в целом, роста значимости азербайджанского фактора в жизни области, рядовые армяне стали все яснее осознавать, чувствовать возможность потери уже в близкой перспективе своего господствующего положения. Это вызывало у них тревогу и острое недовольство, делая их весьма восприимчивыми к экстремистским идеям армянских националистических организаций области типа вновь образованной организации Крунк а, организовавшего, кстати, первые антиазербайджанские забастовки и митинги карабахских армян. Между прочим, в контексте данного анализа показательно отметить, что среди основных задач Крунк а, записанных в его уставе были … широкая пропаганда для предотвращения миграции армянского населения области, восстановления и процветания пустующих и вымирающих деревень, сохранения языка, традиций и обрядов.10

    Во-вторых, нарастающая миграция в НКАО азербайджанцев из соседних районов республики создавала дополнительные психологические, эмоциональные трудности адаптации к ним местных армян, привыкших господствовать в области. Армянам было труднее демонстрировать свое господство перед азербайджанскими мигрантами, поскольку эти мигранты, выросшие за пределами области, несли с собой менталитет, умонастроения и вольный дух титульной нации республики, в связи с чем они острее воспринимали навязываемый им армянами НКАО статус людей второго сорта. Это также вело к обострению межобщинного противоречия и дополнительно стимулировало армянскую общину на антиазерийские выступления.

    В-третьих, несомненно, что в Нагорном Карабахе имелись и армяне, которые по своему воспитанию, семейным традициям, убеждениям являлись интернационалистами и потому с беспокойством воспринимали рост националистического угара армян НКАО. Однако армяне-интернационалисты не имели достаточное количество сторонников и необходимой организованности для действенной борьбы с армянским национализмом. Серьезно осложняли возможности подобной борьбы, активно действующие в НКАО уже с конца 80-х годов армянские террористические группы, которые расправлялись не только с азербайджанцами области, но и с армянами, не согласными с разворачивающейся антиазербайжанской кампанией. В подобных условиях именно республиканские органы обязаны были эффективно поддержать, организовать и защитить здоровую часть армянской общины области. Увы, республиканские власти не сумели активно вмешаться в ситуацию в области и организовать эффективную борьбу с армянской реакцией.

    Итак, основная масса армянского населения НКАО с февраля 1988 года стала открыто выступать на митингах и демонстрациях в поддержку требования присоединения области к Армении.

    Это резко повысило напряженность между армянами и азербайджанцами уже не только в рамках НКАО, но и всей республики, а также за пределами Азербайджана, поскольку с антиазербайджанских позиций тут же активно выступило армянское население Армении и, в целом, армянская диаспора в мире. В результате внутриобластное межобщинное противоречие быстро переросло в тотальное противостояние армянского и азербайджанского народов.

    Здесь важно в контексте анализа кратко остановиться на роли армянской диаспоры в инициации Карабахского кризиса. Аналитические центры армянской диаспоры несомненно занимались систематическими исследованиями и анализом национальных процессов в Нагорном Карабахе. Ход этих процессов в виде кардинального роста значимости азербайджанской общины в жизни области в 70-80-х годах не мог не вызывать нарастающей тревоги в экстремистских центрах армянской диаспоры. Дело в том, что эти процессы могли нанести серьезный урон химерическим планам армянской реакции по созданию Великой Армении от моря до моря. Ведь этнические процессы в Нагорном Карабахе в 80-х годах вплотную приблизились к той критической черте, по достижении которой естественные процессы азеризации и деарменизации области могли принять необратимый характер, что означало бы крушение всех надежд армянских экспансионистов на присоединение Нагорного Карабаха к Армении. А это означало в свою очередь начало конца всей их идеи образования в будущем Великой Армении. Крах же этой основной для поддержания внутреннего единства мировой армянской диаспоры идеи имел бы весьма плачевные последствия для сохранения этого единства армян. Вот почему Нагорный Карабах в 80-х годах оказался в центре внимания экстремистских и экспансионистских кругов всей мировой армянской диаспоры, также сделавшей главную свою ставку на отторжение НКАО от Азербайджана.

    Таким образом, к началу открытой фазы Карабахского кризиса сложилась ситуация, когда экспансионистские и экстремистские течения в Армении и в армянской диаспоре мира непосредственно слились с антиазербайджанскими армянскими течениями в самом Нагорном Карабахе в единый общий экспансионистско-экстремистский поток, пытавшийся разрушить, раздавить, уничтожить силы едва родившегося азербайджанского сопротивления, поднявшегося в феврале 1988 года на защиту чести и достоинства азербайджанского народа и территориальной целостности Азербайджана. Началась ожесточенная борьба за Нагорный Карабах, которая быстро привела к эскалации Карабахского кризиса до уровня открытого военного противоборства между Арменией и Азербайджаном. Первая стадия войны до мая 1994 г., завершившаяся в пользу Армении, принесла Азербайджану миллион беженцев-азербайджанцев и временную потерю контроля над большой частью Карабаха.

    Подытоживая все вышесказанное, можно сделать следующие выводы относительно глубинной сущности, природы Карабахского кризиса.

    В основе современного кризиса находятся, на мой взгляд, эндогенные факторы, выразившиеся в межобщинном противоречии между армянской и азербайджанской общинами НКАО. Исподволь межобщинное противоречие в НКАО начало складываться еще в 70-х годах, однако непосредственно оно оформилось на латентной фазе Карабахского кризиса в 80-х годах. Сущность межобщинного противоречия в следующем. Начавшиеся в 60-х годах XX столетия интенсивные естественные процессы этно-социального развития в Азербайджане привели к кардинальному росту значимости азербайджанского этнического фактора как в целом по республике, так и в ее Нагорно-Карабахском регионе. Быстрый рост вклада азербайджанской общины НКАО в экономическое, социальное, демографическое развитие области сопровождался интенсивным сокращением вклада армянской общины. Стали проявляться четкие признаки спонтанно идущих противоположных процессов азеризации и деарменизации области, причем в 80-х годах эти процессы приблизились к такой критической черте, по достижении которой они стали бы необратимыми. В подобных условиях стало особо остро проявляться кричащее несоответствие между кардинально возросшей решающей ролью азербайджанской общины в жизни области и ее крайне низким уровнем национального представительства во властных структурах области. Для снятия этого несоответствия требовалось существенное долевое перераспределение национального представительства обеих общин в структурах власти НКАО в пользу азербайджанской общины. Однако армянское руководство области не пожелало допустить азербайджанцев во властные органы и, опираясь на свои господствующие позиции в этих органах, а также на активную поддержку Армении и армянской диаспоры в мире, оно взяло курс на противоборство с растущей азербайджанской общиной. Этот антиазербайджанский курс привел к оформлению армянской стороны межобщинного противоречия. С другой стороны, невозможность для быстро растущего азербайджанского фактора области найти свое адекватное выражение во властных структурах НКАО вызывало у азербайджанской общины серьезное недовольство и справедливый протест по поводу грубого нарушения ее прав. Подобная, в сущности, нормальная реакция азербайджанской общины стала оформлять азербайджанскую сторону межобщинного противоречия.

    Как видно, в основе межобщинного противоречия в Нагорном Карабахе находится, если так можно выразиться, статусное (или точнее, этностатусное) противоречие, заключающееся в том, что представительство общин во властной иерархии области стало остро не соответствовать коренным изменениям в роли и месте этих общин в процессах экономического, социального, демографического развития НКАО. Следовательно, в основе Карабахского межнационального кризиса лежали, прежде всего, эндогенные факторы, которые и определили природу этого кризиса.

    Специфика Карабахского кризиса в том, что на решающие эндогенные факторы наложились мощные экзогенные факторы в виде открытого и наглого широкомасштабного вмешательства экспансионистских и экстремистских кругов Армении и армянской диаспоры в мире во внутренние дела Азербайджана на стороне агрессивно настроенной армянской общины НКАО. В результате этого внутриобластное межобщинное противоречие вышло за рамки НКАО и переросло в тотальное и уже межнациональное противоречие в целом между армянским и азербайджанским народами, таким образом, произошло перерождение Карабахского межобщинного кризиса в тотальный межнациональный кризис.

    Для более лучшего понимания сущности Карабахского кризиса уместно кратко сравнить его с другими межобщинными кризисами в мире. Представляется, что природа Карабахского кризиса в целом аналогична природе межобщинного кризиса в Ливане в 70-х годах XX века и современного межобщинного кризиса в Северной Ирландии. Оба эти кризисы также обусловлены статусным противоречием, порожденным кардинальными демографическими сдвигами. В Ливане речь может пойти о статусном противоречии, порожденным, с одной стороны, острой необходимостью расширить ограниченное представительство во власти численно преобладающей и быстрорастущей мусульманской общины, а, с другой стороны, объективной необходимостью сократить властное представительство господствовавшей христианской общины, доля которой в населении страны все более понижалась. Подобное же статусное противоречие определило острый кризис в Северной Ирландии между быстрорастущей ирландской католической общиной и занимающей господствующие властные позиции, но медленно увеличивающейся протестантской общиной, образованной переселенцами из Англии и Шотландии.

    Кстати, в этих кризисах также имелось значительное влияние экзогенных факторов. Например, шиитам Ливана активно помогал Иран, а католикам-ирландцам Северной Ирландии – американцы ирландского происхождения Соединенных Штатов Америки. Существенное же отличие Карабахского кризиса можно усмотреть в том, что если он развился до уровня межнационального кризиса, то в Северной Ирландии и, особенно, в Ливане межобщинные кризисы в основном остались на уровне общин и имели ярко выраженный конфессиональный характер.

    В заключении предложенного выше анализа уместно добавить, что основные положения и версия сущности Карабахского межнационального кризиса были изложены в нами разработке, которая было написано в марте 1988 года, а в конце апреля того же года под названием О событиях в Нагорном Карабахе и вокруг него послано в адрес Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС, и копию – Отделу пропаганды и агитации ЦК КП Азербайджана.

    В частности, с целью уменьшения степени конфликтогенности процесса миграции в НКАО азербайджанцев соседних районов республики предлагалось понизить интенсивность этой миграции. С этой целью предлагалось устранить основную причину миграции – острую нехватку рабочих мест в соседних азербайджанских районах.

    Во-вторых, предлагалось, чтобы правоохранительные органы Азербайджана развернули активную работу на территории НКАО по выявлению и изоляции лидеров армянских экстремистов, а также по обеспечению достаточной защиты армянских интернационалистов, чтобы, опираясь на них попытаться оздоровить всю межнациональную ситуацию в области.

    В-третьих, необходимо перестроить всю идеологическую работу республиканских идеологических служб в области, поставив в основу их пропаганды идею идентичного с азербайджанцами еще со времен Кавказской Албании происхождения значительной части армян НКАО. Если подобную пропаганду смогли бы грамотно провести, то это помогло бы внести раскол в армянскую общину и существенно сократить базу армянского экстремизма в области.

    Необходимо было также организовать активное идеологическое контрнаступление против базовых идей армянского экспансионизма и экстремизма, т.е. идеи надуманного армянского геноцида в Турции в 1915 г. и химерической и глупой идеи построения Великой Армении от моря до моря.

    Были также и предложения по активизации борьбы центральных спецслужб СССР с антисоветской деятельностью подрывных армянских центров в Армении и в мире.

    Наконец, предлагалось развернуть серьезные комплексные теоретические исследования относительно сравнительно новой для практики межнациональных отношений СССР Карабахской проблематики.

    Следует признать, что в 1988 году властные структуры Азербайджана были слишком слабы для организации крупномасштабной и эффективной борьбы с армянским экстремизмом и экспансионизмом. В отличие от этого народ Азербайджана был готов подняться и действительно поднялся в 1988 году на защиту от армянской агрессии исконно азербайджанской земли Нагорного Карабаха.

    Продолжение кризиса само по себе превращается в один из способов его разрешения. Дело в том, что продолжение Карабахского кризиса препятствует выходу Армении и Нагорного Карабаха из глубокого экономического, идеологического, психологического кризисов. Все это обуславливает продолжение губительной для Армении и Нагорного Карабаха массовой эмиграции армян. По неофициальным данным на 2002 год, в Армении осталось около 1,8 млн. чел. (из 3,5 млн. чел. до Карабахского кризиса), а в Нагорном Карабахе – около 70 тыс. чел. (из 120 тысяч армян до кризиса). Причем, армяне зачастую мигрируют семьями, чтобы никогда уже не вернуться назад. Можно сказать, что сегодня мы наблюдаем исход армян из Южного Кавказа. Однако из этого не следует, что нам и далее надо сохранять состояние ни мира, ни войны с армянами еще на 10 лет. В ближайшие 1-1,5 года необходимо поставить решительную точку в этом кризисе. Для восстановления психологического равновесия, избавления от синдрома поражения азербайджанской нации необходимо именно военным путем вернуть оккупированные армянами земли Карабаха. Сегодня не 1988 год, когда был силен националистический угар армян и Армении и Нагорного Карабаха, готовых воевать с азербайджанцами. Националистический угар армян в целом уже прошел, что, кстати, и демонстрирует их массовая эмиграция. Сегодня солдаты из Армении, сидящие в окопах Карабаха, в массе своей не желают умирать за пустеющую на их глазах и чужую для них землю Карабаха. С другой стороны, азербайджанский солдат полон решимости освободить Карабах и готов ради этого рисковать своей жизнью.

    Оккупированная армянами часть Карабаха будет без особых проблем и быстро, без значимых людских потерь для азербайджанцев освобождена азербайджанской армией в ходе блицкрига, то есть молниеносной войны, в которой военную победу над армянской армией в Карабахе в принципе возможно достичь в первые три недели войны. Блицкриг лишит армян возможности задействовать международные ресурсы, чтобы избежать полного краха.

    9Примечания

    9. История подтирок не приемлет… Бакинский рабочий, 23.08.1990.

    10. Л. Полонский. Стихийно или организованно. К событиям в Нагорном Карабахе и вокруг него. Бакинский рабочий, 26. 03. 1988.

    1

  • Неизвестная Армения или «Эрменикон» — Часть I

    Неизвестная Армения или «Эрменикон» — Часть I

    http://www.1news.az/analytics/20100407093643217.html

    Ризван Гусейнов

    В Азербайджане, да и вообще в мире уделяется мало внимания принципам, на которых зиждется и живет мировое армянство.

    В представлении большинства обывателей Армения (самоназвание Хаястан) является центром армянства и его идеологии. Все процессы, связанные с армянством мы механически связываем и проецируем с Республикой Арменией (Хайастани́ Анрапетутю́н).

    Некоторая часть нашего общества знает о существовании зарубежной армянской диаспоры в разных странах мира и ее влиянии на Республику Армения, но и это не является всем ядром армянства. Очень мало материалов, посвящено тому, какова структура мирового армянства и какими принципами оно руководствуется в своей практической деятельности по защите и продвижению своих интересов в мире.

    Можно смело сказать, что армянство является своего рода универсальным кораблем, который способен идти как по ветру, так и против ветров, дующих на международной политической арене. Не ошибемся, если скажем, что такую высокую политическую маневренность мировому армянству позволяет осуществлять строгая иерархия и структурированность всех его составных компонентов.

    Почему «Эрменикон»?

    Фактически у мирового армянства есть еще одно малоизвестное «лицо», которое мы условно назовем «Эрменикон». Если о деятельности таких секретных организаций как немецкая «Гладио», гаитянская «Тонтон макута» или турецкий «Эргенекон» есть немало информации и аналитических материалов, то про структуры и тайную деятельность армянских организаций систематически собранных материалов нет. Есть только сборники фактов о деятельности отдельных армянских структур, что создает впечатление разрозненности и отсутствия централизованного управления над всеми ними. Условное название «Эрменикон» позволит нам в дальнейшем использовать это слово как понятие, характеризующее невидимую верхушку армянских организаций.

    При ближайшем рассмотрении нетрудно заметить, что армянство построено по системе закрытых организаций, основная часть деятельности которой неведома общественности. В этой системе есть армянские диаспоры в странах мира, которые выполняют, роль сбора информации и денег с армян, есть политические организации, дело которых оказывать влияние на общественно-политические процессы в странах мира. Так же есть террористические организации вроде АСАЛА, «Дашнакцутюн», Армянской революционной армии, «Бойцов за справедливость в отношении геноцида армян», Нового армянского сопротивления,«Эскадрона самоубийц» и других, которые выполняют специфические карательные функции. Одни из них выполняют задания по уничтожению видных политиков, дипломатов и бизнесменов, неугодных лидерам армянства, другие совершают теракты и организуют массовые истребления в «горячих точках» с целью вбить клин между целыми народами. Так же есть организации и группы, которые выбивают деньги из влиятельных и богатых армян, и уничтожают тех из них, которые отказываются поддерживать те или иные цели армянства.

    Существуют специальные армянские организации, которые занимаются террористической деятельностью против тюркских народов. В 2001 году АСАЛА создала организацию «Гегарон». Целью этой организации является проведение терактов на территории Южного Кавказа  и Средней Азии против политических лидеров, дипломатов и бизнесменов тюркского происхождения. Группа «Апостол» создана 29 апреля 2001 года организацией «Объединенная оборона Армении», состоящей из граждан Армении, Сирии и Ливана. Цель группы – проведение терактов на территории Турции и Азербайджана.

    Над всей этой иерархией стоит Армянская Церковь, как духовный пастырь и идейный вдохновитель всего армянства. Но понятие Армянская Церковь не относится только к Патриаршему престолу в Эчмиадзине (Армения), поскольку как Эчмиадзин, так и Армения являются всего лишь одной из верхушек закулисья мирового армянства. Армянская церковь состоит из нескольких независимых Патриархатов, которые только номинально подчиняются Эчмиадзину. В частности Киликийский (Ливан), Константинопольский (Турция), Иерусалимский престол, и другие зарубежные центры Армянской церкви ведут автономную жизнедеятельность, поскольку имеют свои источники доходов, политические, диаспорские и террористические организации.

    Секрет долгожительства «Эрменикон»

    Теперь, после того, как мы дали определенное название, попытаемся найти ту «изюминку», которая позволяет «Эрменикон» в нужный момент мобилизовать армянство и достичь своих целей в разных точках мира.

    Во-первых, следует отметить, что «Эрменикон» всегда держит пульс на «горячих точках» в разных регионах мира, поскольку там задействованы активисты армянских террористических организаций, выполняющие различные сомнительные «услуги» или для сторон конфликта или же для сил, которые стоят за этими конфликтами. Таким образом, армянство всегда в курсе каково реальное положение и расклад сил в точках столкновения между государствами и народами мира.

    Во-вторых «крышует» всю эту деятельность Армянская церковь, которая имеет специфические отличия от иных религиозных организаций мира.

    Причина, по которой мировое армянство выбрало Армянскую церковь руководителем и третейским судьей, состоит не только в том, что церковь хранит в себе культурно-историческую и идеологическую матрицу армян. Дело в том, что под прикрытием религиозной деятельности и статуса духовно пастыря, Армянская церковь имеет сильный иммунитет неприкосновенности. Ведь стоит только руководству какой-нибудь страны серьезно заговорить о нерелигиозных направлениях деятельности Армянской Церкви, как немедленно со всех сторон ее начнут упрекать в отсутствии нравственности и «борьбе» с духовным институтом. Это трудно делать как в христианских странах, где Армянская церковь ассоциируется как часть христианства, так и в странах исламского мира, которые не хотят оказаться в центре внимания мировой общественности как «враги христианской религии». Хорошо зная щепетильность этого вопроса, мировое армянство в течение многих веков успешно (безнаказанно) выполняет руководство и координацию своей нередко щепетильной деятельности через Армянскую церковь и ее представительства в различных странах мира.

    Доказательства – уроки истории

    Для доказательства того, что мировое армянство как «зеницу ока» бережет неприкосновенность Армянской церкви, через которую осуществляется тайная деятельность «Эрменикон» можно привести не один исторический пример. Достаточно вспомнить каким образом Армянская Церковь и армянские политические организации стали неожиданно для российского самодержавия действовать в начале 20 века на Кавказе, превратившемся в центр борьбы между мировыми державами. Все началось с того, что с конца 19 начала 20 вв. Великобритания, США, Франция  другие державы прилагали неимоверные усилия по раздроблению слабеющей Османской империи. Активно приняла в этой кампании участие и Царская Россия, которая считала, что падение Османской Турции принесет ей новые территории и влияние на проливы между Черным и Средиземным морями. Запад и Российская империя искусно использовали в политической игре против Османской Турции, разжигаемый среди турецких армян национализм.

    В итоге Османская империя, осознав какой удар, наносится ей посредством армян доселе считавшихся «миллети садик» (верным народом), начала гонения на политические и террористические организации армян, многие из которых стали массово переселяться на Кавказ, в Царскую Россию. Сначала, российское самодержавие закрывало глаза на столь массовое переселение турецких армян, но затем стало ясно, что среди них есть огромное количество вербованных на Западе агентов, которые под видом армянских священников, учителей торговцев, сколачивали национал-социалистические организации, руками которых среди армян Кавказа разжигалась межнациональная вражда и столкновения с соседними народами. Царское самодержавие поняло что эти «стихийные» волнения организованы и управляются с Запада, а претворяются руками армянских организаций, прекрасно владеющих информацией о ситуации в регионе

    Горький опыт Царской России

    Самодержавие начало расследование и обнаружило, что активисты, пропагандистские материалы, деньги и оружие попадали на Кавказ с помощью Армянской церкви. Во многих армянских церквах и приходах по всему Кавказу были обнаружены тайники оружия, боеприпасов, типографии и литература. Самодержавие зашевелилось и наконец, в 1902 году Николай II издает указ о конфискации имущества Армянской Церкви и о закрытии армянских школ на Кавказе.

    Но как выяснилось этого-то только, и ждали армянские радикальные политические организации. Немедленно, по опубликованию царского указа армянами был создан «Комитет самообороны», который назвал действия самодержавия «предательством» и объявил курс на вооруженную борьбу с Царской Россией. Партия Дашнакцутюн, «Гнчак» и другие объявили открытый террор самодержавию и российским чиновникам на Кавказе, многие из которых погибли от рук армянских революционеров. Сам наместник Кавказа князь Голицын 14 октября 1903 года на загородной прогулке подвергся нападению и был тяжело ранен несколькими кинжальными ударами в голову. Покушение организовала армянская социал-демократическая партия «Гнчак». Князь Голицын выжил, но вынужден был сложить свои обязанности и уехать с Кавказа.

    В итоге армянским организациям, с целью отвлечь от себя внимание самодержавия, удалось спровоцировать в 1905-1906 гг. армяно-мусульманскую резню по всему Кавказу. Затем начались столкновения армян с грузинами и иными кавказскими народами. В самый неподходящий момент для себя момент Российское самодержавие, борющееся с революционным движением 1905-1906 гг., как нож в спину получило новую проблему в виде очагов межнациональных столкновений, в которых «первую скрипку» играли армяне.

    По всему Кавказу началась резня мусульманского населения, организованная армянскими националистами, а в ответ началась резня армянского населения. Российское самодержавие, которое до этого удивлялось слабости Османского султана в подавлении армянских революционеров в Турции, теперь само поняло насколько это неуправляемый и опасный процесс. Царизм сдался и пошел на уступки Армянской церкви и организациям, приостановив действие императорского указа о конфискации имущества Армянской Церкви и о закрытии армянских школ на Кавказе…


  • Азербайджан — для Израиля и Израиль — для Азербайджана

    Азербайджан — для Израиля и Израиль — для Азербайджана

    Кямал Али.

    Сложные перипетии азербайджанской внешней политики, замешанной на запутанном карабахском конфликте, неминуемо втягивают  в свою орбиту мировое еврейство и собственно государство Израиль. Эта страна, по мнению многих, непосредственно влияющая на политику США, хоть и отдаленно, но оказывает воздействие на развитие межэтнических событий на Кавказе, и в Азербайджане в частности. Государство Израиль, не имея общих границ с Южным Кавказом, нередко высказывает свое веское слово в нашем регионе, хоть это и  не всегда заметно.
    Сначала немного об историческом интересе Израиля к Азербайджану. Этот регион оказался в зоне внимания мировой еврейской элиты, наверное, с 1810 года, когда первые ашкенази стали селиться в Баку, хотя еврейские историки утверждают о еврейском присутствии в районе Баку с периода не позднее 7 в. н. э. Первый молитвенный дом евреев был построен в Баку в 1832 г.  К началу прошлого века в городе  было уже 4 синагоги, из которых одна – синагога курдских евреев  была закрыта большевиками в 1939 году.

    Сейчас в Баку действуют три синагоги, и одна в Кубинском районе, где в поселке Красная Слобода обосновалась крупная община горских евреев. Это единственное место на территории бывшего Советского Союза, где продолжают компактно проживать евреи.

    С 1870-х г.г., после обнаружения в Баку нефти, в Азербайджан стали съезжаться крупные воротилы еврейского бизнеса. Г. Поляк (основатель компании «Поляк и сыновья»), А. Дембо и Х. Каган (основатели компании «Дембо и Каган»), барон Г. Гинцбург, А. Фейгель и ряд других еврейских  промышленников сколотили немалое состояние, добывая нефть и продавая ее по миру.

    В советские годы связь азербайджанских евреев с миром, естественно, крайне ослабла.  Зато после 1991 года в независимом Азербайджане появились еврейские общественные организации, возродилась еврейская пресса, было построено новое здание  синагоги. В Баку работают представительство  еврейского агентства и посольство  Израиля. Мировая еврейская организация «Джойнт» создала в Баку  благотворительную организацию «Хесед-Гершон», был открыт Еврейский общинный культурный центр,  еврейская средняя школа «Хабад — Ор Авнер», в которой в 2003–2004 гг. обучались 202 ученика.
    В настоящее время на территории Азербайджана проживают чуть более 16 тысяч евреев, из которых более других горские евреи — более 11 тысяч человек. Евреев-ашкенази — 4,3 тысячи человек, грузинских евреев — около 700 человек.

    Представители израильского государства регулярно посещают Баку и Красную Слободу. В июне 2009 года сюда приезжали президент Израиля Шимон Перес, причем   во главе внушительной делегации из 60 ведущих представителей израильского бизнеса. В феврале в Баку был министр иностранных дел Израиля  Авигдор Либерман, который встречался в синагоге с местными евреями.

    Интересно, что вскоре после Либермана в  Баку прилетел бывший премьер-министр Эхуд Ольмерт. О цели его визита ничего  не сообщалось, но известно, что «эксам» обычно поручается договариваться о том, что официальные руководители государств предпочитают не афишировать.
    Все официальные лидеры Израиля всегда подчеркивали свое уважение к принципу территориальной целостности Азербайджана.

    Между Израилем и Азербайджаном имеются тесные экономические связи. Как известно, приобретение евреями арабской и фарсидской нефти затруднено по известным причинам. Израиль ежегодно закупает азербайджанскую нефть, составляющую пятую часть потребности этой страны, а в целом товарооборот между странами достигает 4 млрд. долларов.  В эту сумму входят военные поставки. Кстати, в составе делегации Ш.Переса был директор израильской компании Aeronautics Ави Леуми, корпорация которого является  мировым лидером в сфере изготовления и продаж военных беспилотных самолетов.
    В этом году в Баку была издана книга исследователя мировых религий Теймура Атаева «Светско-религиозный тандем в геополитике, или глобализационное миссионерство», в которой он на конкретных документах показал, что «на первом месте в инициировании в Европе в XIX  веке вопроса возвращения евреев на «землю Обетованную» оказалась не идея богоизбранничества и особых прав на землю Ханаанскую, а геополитические устремления мировых держав.  То есть, Израиль создали для того, чтобы использовать его в своих интересах, и, рассматривая действия Израиля  в любой точке мира, следует исходить из очевидного посыла: кому, кроме Израиля, это нужно?

    По словам Юваля Фукса, курирующего связи Израиля с республиками Южного Кавказа и Центральной Азией, ценность Азербайджана для еврейского государства в том, что это мусульманская страна со светским режимом, не чурающаяся тесными связями с Израилем.  История проживания евреев в Азербайджане, где никогда не было еврейских погромов, вызывает у Тель-Авива доверие к Баку. Раньше, до дипломатического конфликта с Турцией, роль такого посредника между Израилем и его противниками в исламском мире выполняли турки, но с приходом в Анкару главы правительства, одновременно являющегося руководителем происламской партии, эта роль Турции свелась к нулю.  В дни визита Либермана в прессе публиковалось непроверенное сообщение о тайной встрече главы МИД Израиля с официальными деятелями Турции, специально приехавшими для этого в Баку.  Теймур Атаев, комментируя ухудшение турецко-израильских отношений, уверен, что «окончательно испорченными взаимоотношения двух стран не будут. И причины этого — в совпадении геополитических интересов государств в ряде случаев».  Такое мнение разделяет и политолог Фикрет Садыхов, считающий, что «важность Азербайджана для Израиля следует оценивать с точки зрения охлаждения турецко-израильских отношений». Садыхов отмечает  заинтересованность Израиля в надежных азербайджанских поставках нефти и газа. Он же указывает на заинтересованность евреев  в хороших отношениях с Азербайджаном, учитывая  сложные отношения с Ираном.

    В последнее время заметно израильско-туркменское сближение, что, по мнению политолога Мубариза Ахмедоглу, указывает на возможную роль Ашгабата, как посредника между Израилем и ортодоксальными исламскими государствами.

    Деловые, если не сказать тесные, азербайджано-израильские отношения раздражают  Иран, постоянно угрожающий  евреям разбить их страну своими ракетами.  Многие израильтяне считают иранскую ядерную программу вопросом жизни и смерти, и многократные обещания Азербайджана никоим образом не помогать иранцам в их антиизраильских планах создают благоприятный фон для приезда в Баку гостей из Тель-Авива. Ведь президент Ильхам Алиев не повторяет слова премьер-министра Р.Т.Эрдогана, заявившего, что «если у Ирана не будет ядерного оружия, его не должно быть и у Израиля».
    Израильско-азербайджанские связи  раздражают Тегеран, что  выражается  в противоречивых заявлениях некоторых иранских государственных деятелей и тегеранских СМИ. Так, после приезда в Баку Либермана иранский телеканал «Сехер» («Утро») вновь выдал в эфир передачу об иранской принадлежности некоторых азербайджанских городов, а посол Ирана в Армении завуалированно назвал Нагорный Карабах независимым государством. На следующий же день Тегеран отрекся от заявления своего посла, но в Баку считают этот инцидент не случайным.

    Комментируя эти события, политолог Расим Мусабеков сказал: «в Израиле прекрасно осведомлены о трениях между Азербайджаном и Ираном, и выгодно их для себя используют.  Однако иранцам не следует думать, что Баку когда-либо встанет с фарсами в одном ряду против евреев. Если Исламская Республика Иран помогает и поддерживает Армению, захватившую земли мусульманского Азербайджана, то Тегерану не надо ждать от Баку поддержки в политической войне против Израиля.

    В зарубежной прессе я читал статью, касающуюся визита Либермана, с вопросом: удастся ли Баку вбить клин между еврейской и армянской диаспорами?  Не думаю, что Либерман приезжал  в Баку для того, чтобы торговать еврейским отношением к армянской диаспоре. Не вижу, что могло бы объединять еврейскую и армянскую диаспору, кроме временного, тактического взаимодействия, вызванного напряжением в отношениях между Турцией и Израилем.  Евреи могут демонстрировать Анкаре, которая защитила права палестинцев, видимость сближения с Арменией, и только для того, чтобы предостеречь турков от занятия не совсем традиционной для Турции антиизраильской политики.  В целом же интересы армян и евреев абсолютно не совпадают. Армянская диаспора в арабских странах взаимодействует с самыми радикальными, антиеврейскими арабскими организациями, так что  нет причин  Азербайджану заботиться о расколе между еврейской и армянской диаспорами,  подытожил политолог Расим Мусабеков.

    Политолог Мубариз Ахмедоглу не переоценивает роль Израиля в процессе азербайджано-армянского примирения. Израиль, будучи стратегическим партнером США во всех вопросах, не собирается, да и не в силах подменить Америку в процессе карабахского урегулирования. Интересы Израиля в Азербайджане простираются дальше Карабаха – на Ближний Восток, в страны ОПЕК и Исламской Конференции, где слово Баку  выслушивается с вниманием, и до государств Центральной Азии, близким азербайджанцам по этническому и религиозному признакам.

    В чем же интерес к Израилю у азербайджанцев, кроме вполне понятной экономической и военной выгоды от приобретения новейших израильских технологий? В этом случае роль карабахского фактора явно заметнее. Дело в том, что Азербайджан кровно заинтересован в использовании мощнейшего израильского лобби в Вашингтоне для достижения выгодного варианта карабахского урегулирования. Собственно азербайджанское лобби в США чрезвычайно слабое, оно только зарождается, и в этих условиях помощь влиятельных евреев в Конгрессе и Белом Доме более чем дорогого стоит.  Однажды американские евреи помогли Азербайджану в 2001 году «временно» отменить 907-ю поправку Конгресса к «Акту о свободе», наказывающую нашу страну за экономическую блокаду Армении.

    Как известно, евреи никогда не поступают «просто так», эта нация чрезвычайно прагматична и почти никогда не ошибается.   Очевидно, что «чейндж» между Баку и Тель-Авивом, заключающийся в помощи израильского лобби в Америке Азербайджану в карабахском вопросе, в обмен на поддержку Баку в продвижении влияния евреев на мусульманские страны, рассчитан четко и на дальнюю перспективу.

  • Азербайджанство не носит цель растворения других этносов

    Азербайджанство не носит цель растворения других этносов

    Источник

    http://www.ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=582

    Превращение лидером Азербайджанского народа Гейдаром Алиевым идеи азербайджанства в основу государственной идеологии и патриотизма стало ведущим фактором в единении общества и формировании монолитного Азербайджанского государства. С продолжением споров и дискуссий вокруг этой тематики азербайджанское мышление открывает пути для его углубления в общественное сознание. С точки зрения воздействия на общественное мнение идеология азербайджанства необходимо преподносить, базируясь на этническое начало и сознание. В этом деле немалая доля деятельности наряду с политиками падает на интеллигенцию.

    Этноглобус обратился секретарю Объединения писателей Азербайджана, народному поэту Фикрету Годжа с просьбой рассказать о своих взглядах на тему азербайджанство и этничность.

    -Границы Азербайджанского государства определены и признаны ООН. Азербайджан является родиной любого человека, проживающего в пределах этих границ и являющегося гражданином страны. Этничная, религиозная, языковая и иные различия не имеют никакого значения в этом праве. Все народы собрались за общей трапезой и протягиваем руку к нашему столу под названием Азербайджан.

    Только после этого задумываемся о вашем, моем языке, религии, этничности. Так как большинство населения тюркоязычные граждане, государственным языком является Азербайджанский тюркский язык. В Конституции страны не тюркский, а Азербайджанский язык получил официальный статус. Это язык не одного этноса, а всего государства. Безусловно, на его основе лежит тюркский язык. Раньше нас называли тюрками, а турков Турции анатолийскими тюрками. Но мы отказались от этого определения, потому, что мы все азербайджанцы. Азербайджанский язык объявлен государственным языком, но каждый этнос, проживающий в нашей стране называет свой язык согласно устоявшему историческому определению.

    Азербайджанский язык, флаг, герб, территория – символ государственности. Это печать территории. Но азербайджанство не носит цель растворения других этносов, проживающих в стране. Каждый уникален своим рождением. Всевышний его создал таким. Какое же я имею право изменить созданное Богом. Радуюсь сохранению в горном селении Хыналыг (Губа) хыналыгского народа, языка, своеобразности. Мой друг поэт Алхас писал свои стихи на родном хыналыгском языке. Исчезающие птицы, животные, растения вносятся в Красную книгу. Разве могу я называться цивилизованным человеком, если позволяю исчезновению языка, традиций.

    Азербайджан родина каждого ценящего эту страну человека. Мы все вместе боремся против врага. Мы стараемся, чтобы соседи были нашими друзьями. Если кто-то по соседству враждует с нами, пусть. Но каждый народ, проживающий на территории Азербайджана мой друг.

    -Какую ответственность несут многочисленные азербайджанские тюрки?

    -Каждый ребенок семьи отличается от другого своего брата. Это не языковая, не религиозная разница. Это различие сознания, мышления. Разумный, мыслящий современными измерениями, думающий о государственных интересах представитель другого этноса, мне ближе моего брата. С ним я лучше построю наше государство. Если азербайджанский тюрок говорит, что Азербайджан только его земля, игнорирует другие народы, отталкивает их от своего государства, а представитель другого этноса наоборот широко мыслит и считает меня своим братом, то последний мне близок и роднее.

    Пытаемся защитить земной шар от экологической катастрофы. Если экология испортиться, начнется катастрофа, то все погибнем – в независимости от расы и религии. Нужно защитить Земной шар. Мы даже не защищаем маленький Азербайджан. Это не человеческое сознание.

    В настоящее время работаю над одной темой. Пришелец из космоса ведет разведку на Земле, изучает людей, образ землян. Видит, что люди с трудом из недр земли добывают золото. Его превращают в деньги, продают, а другие покупают и закапывают в землю. Пришелец возвращается на свою планету и докладывает, что у землян очень примитивное мышление. Если собирался закапывать золото, то почему же с таким трудом добывал его. На маленьком клочке земли не можем беречь экологию. Я бросаю мусор во двор соседа, сосед в мой. Мусором может быть камень, слово, мысль. Какая здесь может быть жизнь?

    -У азербайджанских тюрков присутствует линчевание себя. Не создает ли это недоверие у малых этносов?

    -В нашей истории есть М.А.Сабир, Мирза Джалил, М.Ф.Ахундов. Но есть также Г.Джавид и Дж.Джабарлы. Это два крыла одной птицы. Это нужно для лечения от самовлюбленности и самодовольства. Мне нужно не восхваление, а критика моего друга.

    Критика тоже имеет разные формы. Одно дело ругаться, другое, показав негатив предложить путь избавления. Важна культура критики. Каждый метод правильный. Бывает тот предел, когда нет другого пути кроме ругательства. Мирза Джалил для таких случаев писал – Что делать, взять арбузную кожуру и швырнуть ему в лицо. И сейчас есть такие люди, которые живут сознанием пещерного периода.

    -На Кавказе нет второго другого народа, который так уничтожающе критиковал себя как азербайджанские тюрки. Все пороки вываливаются наружу, чем пользуются наши недоброжелатели. Но это также движет развитием. Если с одной стороны это порождает определенные комплексы в этническом сознании, с другой стороны именно этот фактор неоднократно превращал Азербайджан в культурный, языковой, экономический и геополитический центр региона.

    Это достижение иного уровня сознания. Критика это совесть. Не найдя никого она уничтожает себя изнутри, критикует тебя, не дает заснуть. Недавно смотрел передачу об одном убийстве. Мать через 16 лет рассказала, как она приказала сыну убить свою сестру. Это ее совесть мучает ее и вынуждает сказать правду. Мирза Джалил тоже советь своего периода, государства. Его терзают проблемы, раздражают и он говорит. Сабир, Мирза Джалил были гражданами готовыми отдать голову за каждого азербайджанца. Если жить только восхвалением не будет развития. На Кавказе мужчины никогда не восхваляли друг друга.

    Если смотреть более глубоко, то критика Мирза Джалила обращена на общечеловеческие ценности.

    -Гении в бедах одного народа могут видеть целый Мир. Это человеческая психология. Они критикуют нутро человека. Одни и те же характеры в Азербайджане проявляются так, во Франции иначе. При применении к человеку результат бывает одинаковым. Если мы такие полноценны, то почему наш мир в погибельном состоянии. Известный путешественник Тур Хейердал спросил последнего каннибала причину их людоедства. Он в ответ спросил – Вы не едите людей. Но почему же вы убиваете.

    Если не ешь, то почему же убивать, почему войны? Какая тут логика скрыта. Сознание голого, первобытного человека учит логике цивилизацию. Он не может понять, почему платить деньги на оружие, уничтожать страны, людей. Почему? Нет этому ответа. Если бы человек был бы вечен, тогда другое дело. Что приобретает человек ускорив смерть другого. В этом сознании отсутствует логика.

    Самое грубое существо вселенной это человек. Она желает быть хозяином всего. Не огранив свои человеческие качества, бежим к расовым, религиозным, национальным вопросам. Только познав себя как человека, можно смотреть на дальние горизонты.

    -Что происходит в сознании Азербайджанского тюрка последние годы?

    -Когда убираются границы, воды несут с собой все. Настоявшая вода умирает. Когда даешь ей свободного пути, то вначале поток несет с собой мусор, камни. Это естественно. Границы мира сократились современной технологией, нарушилась первобытная мораль мозга и пока еще восстановлена не полностью.

    Тюрки проходили в разных частях мира, в том числе и Азербайджане и каждый раз часть из них оседала на местах их пути. В каждом переселении роднились, ассимилировались и оседали. Крупные народы крутятся как земной шар. Не соглашаюсь с тем, что тюрки на этих территориях появились в XI в. В ранних периодах тоже были походы тюрков. Тюрки не жили на деревьях, принимали все доисламские религии. Даже воевали, противились исламу. В горном Алтае все еще сохраняется шаманское верование. Современный мир расширяется. Растет необходимость открываться миру, расти, идти к свету, разуму. Человеку следует раскрыть свои возможности, не замыкаться в узкие, мелкие воли, национализму. Для сохранения мира и себя нужно не измельчаться, а укрупняться. Уверен, что со временем все больше людей откроет в себе это и азербайджанство станет нашим флагом.

  • Армянские дашнаки зверски убили около 20 тыс. жителей Губинского района

    Армянские дашнаки зверски убили около 20 тыс. жителей Губинского района

    Муртаза Буньядлы, Роман Темников

    В 1918 году за два-три дня армянские дашнаки зверски убили около 20 тысяч жителей Губинского района, сообщил в среду депутат Милли Меджлиса Вахид Ахмедов.

    Руководство Губинского района, депутаты Милли Меджлиса (парламента), избранные от данного района,  представители общественности, в том числе национальных меньшинств, проживающих в Губинском районе, в среду, в День геноцида азербайджанцев, посетили место массового захоронение жертв армянского геноцида 1918 года, сообщает корреспондент «Новости-Азербайджан» с места событий.

    Депутат Милли Меджлиса Вахид Ахмедов сказал журналистам, что в 1918 году армянские отряды под командование дашнакского  генерала Амазаса подвергли геноциду жителей Губинского района.

    «В числе погибших были не только азербайджанцы, но и евреи. В основном жертвами армянских дашнаков стали дети, женщины и старики. Они были убиты зверскими способами. В начале их раздели, собрали в бане и задушили паром. А многих зверски избивали, забивая гвозди в голову. За два-три дня таким способом было убито около 20 тысяч человек», — заявил Ахмедов.

    По его словам, Азербайджан не оставит просто так зверские деяния армян, и государство будет продолжать вести целенаправленную политику по признанию геноцида азербайджанцев 1918 года международным сообществом.

    Азербайджан 31 марта отмечает «День геноцида азербайджанцев». Эта официальная памятная дата в Азербайджане,  установленная  указом президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева «О геноциде азербайджанцев» от 26 марта 1998 года.

    В указе, подписанном Гейдаром Алиевым, было впервые заявлено, что лишь обретение Азербайджаном независимости позволило «воссоздать объективную картину исторического прошлого» азербайджанского народа. Одной из страниц истории, долгие годы скрывавшихся, является, согласно тексту указа, факт «неоднократного геноцида» по отношению к азербайджанскому народу, не получивший «должной политико-правовой оценки».

    «С подписанных в 1813 и 1828 годах Гюлистанского и Туркменчайского договоров началось расчленение азербайджанского народа, передел наших исторических земель. Продолжением национальной трагедии разделённого азербайджанского народа стала оккупация его земель. В результате реализации этой политики в кратчайшие сроки было осуществлено массовое переселение армян на азербайджанские земли. Неотъемлемой частью оккупации азербайджанских земель стала политика геноцида».

    Как говорится в указе, армяне, составлявшие меньшинство, тем не менее «под опекой своих покровителей добились создания искусственного административно-территориального образования — «так называемой Армянской области», что создало предпосылки для реализации политики изгнания азербайджанцев со своих земель и их уничтожения». Эта политика основывалась на пропаганде идей «великой Армении» и «создании ложной истории армянского народа», искажении истории Азербайджана и в целом Кавказа. В 1905—1907 гг. это привело к «широкомасштабным кровавым акциям против азербайджанцев», «зверствам», охватившим весь Азербайджан и азербайджанские сёла на территории нынешней Армении.

    Более краткий «список преступлений, совершённых воинствующими армянскими националистами и их идеологами против нашего народа», Гейдар Алиев привёл в обращении к народу от 27 марта 2003 года:

    «История нашего народа в грубой форме искажалась, армянские историки и идеологи прилагали настойчивые усилия, чтобы приписать себе наши топонимы и памятники культуры.  Массовое размещение армян на наших исторических землях после раздела Азербайджана между Россией и Ираном, резня, учиненная армянскими дашнаками по отношению к азербайджанцам в 1905 и 1918 годах, передача Зангезура армянам в 20-х годах, создание армянской автономии на территории Карабаха, депортация наших соотечественников из Армении в 1948—1953 годах являлись составными частями единого стратегического плана.

    Новые территориальные претензии Армении к Азербайджану в конце 80-х годов прошлого столетия при подстрекательстве руководства СССР привели к широкомасштабной войне, оккупации армянскими вооружёнными формированиями 20 процентов азербайджанских земель и к тому, что около миллиона наших соотечественников стали беженцами и вынужденными переселенцами. А учиненная в феврале 1992 года Ходжалинская трагедия останется в истории как акт невиданного по своей жестокости и беспощадности геноцида, направленного против человечности.

    В результате продолжающейся столетиями этой шовинистической и воинствующей политики исконные азербайджанские земли были захвачены агрессивными соседями, десятки тысяч наших соотечественников зверски убиты, тысячи памятников материальной и духовной культуры варварски уничтожены.  В отличие от воинствующих армянских националистов, неустанно разглагольствующих на весь мир о лживом «геноциде» и использующих это для приобретения политических и финансовых дивидендов, получения каких-то «компенсаций», мы, доводя до мира всю правду о геноциде азербайджанцев, не преследуем подобной цели», — говорилось в обращении Г.Алиева.