Рубрика: Азербайджан

Гюльнара Инандж, директор Международного онлайн информаицонно-аналитического центра «Этноглобус», редактор русского раздела американо-турецкого ресурса turkishnews.com, представитель российского центра  Льва Гумилева в Азербайджане

Последние скандальные кадровые изменения в МНБ сыграли в пользу нынешних властей и укрепили доверие граждан, особенно среди среднего и малого бизнеса, которые, по мнению следствия, находились под давлением данной структуры.

Этот шаг должен  укрепить  связь между гражданами и властями, также доверие к государству. Этот фактор очень важен в обстановке , когда в стране фактически отсутствует оппозиция.

Азербайджану удается вести сбалансированную политику с силами и государствами с разными геополитическими интересами, которые используют разные рычаги давления на официальный Баку.

Азербайджанская оппозиция дискредитировала себя уже давно, соответственно потеряла силу и поддержку как внутри страны и для заинтересованных сил. Сейчас заинтересованными сторонами используются НПО, сетевые ресурсы, через которых продвигаются собственные интересы. Отдельные персоны, являются агентами влияния в Азербайджане, которые получают различные премии и награды, чем и оплачиваются их «труды». По достоверным данным , радикальные исламисты  вознаграждают журналистов, выступивших в СМИ против влиятельных лиц Управления Мусульман Кавказа. Кстати, следует заметить, что в прошлом году исламисты, находящиеся в заключении в Азербайджане, впервые были включены в список политзаключенных, подготовленный ЕС.  Заметим, что всем осужденным исламистам, инкриминируется шпионаж в пользу Ирана.  Но, исламским элементом, в разных его оттенках, как уже известно, используют и США, и Россия, и Иран, и ЕС, и Саудовская Аравия, и Израиль.

Также с 2013 г. этнический вопрос используется как рычаг давления на Азербайджан, разные структуры в Европе и США рапортовали о якобы имеющем месте этнической  и религиозной дискриминации в стране, даже в одном докладе речь шла об антисемитизме. Здесь следует заметить, что ранее  Азербайджан приводился как пример отсутствия самого понятия антисемитизм.

Также, последние годы азербайджанская оппозиция пытается сотрудничать и привлечь в свою сторону этнические меньшинства , проживающие в Азербайджане и политизированных мусульман. Но, в итоге рядом с оппозицией оказались отдельные одиозные персоны.  Для подтверждения вышесказанного можно привести поддержку со стороны отдельных оппозиционных лидеров последние события в Нардаране.

Конечно, последние годы много молодых людей получают образование на Западе, где среди них готовят «своих» людей в оппозиционной среде Азербайджана. Но, здесь следует отметить недемократичное взаимоотношение в традиционных азербайджанских семьях, где присутствует диктат родителей. Дети не имеют голоса, даже достигнув совершеннолетия. Родители за детей решают, где им учиться, на ком жениться (или выйти замуж) и т.д. Естественно , такие семейные взаимоотношения копируются и в общественное сознание. Соответственно молодые политики , получившие европейский закал не могут продвинуться вперед, повести за собой даже молодежь, которая живет по родительскому проекту.

На митинги, объединенный в Национальный Совет (НС) азербайджанской оппозиции собираются не более 2000 недовольных. В 2013 г. оппозиционные лидеры, осознавая свое бессилие, дабы сохранить свое лицо председателем НС избрали известного ученого Джамиля Гасанлы, который из в одночасье из ученого превратился в политика. Но он до того времени был безызвестен широким массам и западным силам, ратующим за демократизацию Азербайджана, не удалось его превратить в харизматичного лидера.

Определив для Дж.Гасанлы роль  лидера, оппозиция , пыталась сбросить со своих плеч ответственность за свою неспособность прийти к власти уже более двадцати лет.

В ноябре прошли парламентские выборы,  и азербайджанская оппозиция вновь провела свои митинги. Интересно, что азербайджанская оппозиция рада, что на их митингах собираются малочисленные граждане.  Учитывая сложные геополитические процессы, крупномасштабные акции могут привести непредсказуемым результатам.  Вывести людей на улицу легко, но вернуть их в свои дома, не допустить нарушения правопорядка, предотвратить провокации требует наличие сильного, харизматичного лидера, которого как говорилось выше, отсутствует у оппозиции.

Также оппозиция не жаждет прийти к власти, так как не имеет команду, программу, политический опыт и поддержку в народе.  Их приход власти , если это произойдет, понесет за собой  нарушение стабильности.  С другой стороны, в статусе оппозиции они получают дивиденды как внутри страны, также на Западе. Для подтверждения этих слов, приведем один пример-оппозиционные СМИ Азербайджана получают государственные гранты,  премии, что подтверждает их несамостоятельность.

Азербайджанские власти фактически действуют без оппозиции. Официальному Баку оппонируют  силы и страны, пытающиеся диктовать свои условия. Также региональные и геополитические  процессы становятся естественными оппонентами азербайджанским властям.

Конечно, среди населения есть недовольные нынешними властями, но они не доверяют оппозиции и не видят третьего пути, поэтому оставаясь перед выбором, дают предпочтение  нынешним властям. Азербайджанское национальное сознание государствообразуещее, оно всегда будет против хаоса, беспредела, поддерживая стабильность, мирную жизнь, при этом закрывая глаза на имеющие место негативным явлениям, которые, безусловно, имеются, но это тема отдельной статьи. Анализ и наблюдения показывают, что официальные власти используют технологии управления государством и общественным сознанием, при этом пользуясь исторической памятью, этнопсихологией нации.

Власти признают свои недостатки, это в первую очередь проблемы в образовательной системе, которые исправляются последним назначением нового министра образования. Проблемы образования привели нехватке квалифицированных кадров, что было отмечено главой президентской  администрации  Азербайджана Рамизом Мехтиевым. Власти прекрасно осознают, что молодежи , получившей образование за рубежом часто промывают мозги, превращая их в своих агентов влияния других стран в Азербайджане.

Главное , Азербайджану нужно опережать события , а не идти за процессами.

Антиазербайджанскую аферу «поддержка в обмен на миссию» необходимо пресечь в зародыше

ОБСЕ считается организацией, главными направлениями деятельности которой являются предотвращение возникновения конфликтов в регионе, урегулирование кризисных ситуаций, ликвидация последствий конфликтов. Кроме этого, в сфере деятельности – защита прав человека, развитие демократических институтов. Эти направления ОБСЕ доверили государства-члены ОБСЕ, в том числе и Азербайджан.

Давайте, однако рассмотрим попристальнее, что же происходит на самом деле?

Организация со штатом в несколько сот человек только в собственном аппарате и с 3500 сотрудниками, работающими в полевых миссиях, с многомиллионным бюджетом, фактически стала инструментом Евросоюза (а больше – США) по самому прямому вмешательству во внутренние дела суверенных стран. Делается это с большим размахом и умением. К примеру, совсем недавно, в сентябре этого года в столице Польши Варшаве непосредственно перед открытием ежегодного Совета ОБСЕ по выполнению государствами-участниками обязательств «в человеческом измерении», около 50 человек «встречали» участников мероприятия с протестами против … внутренней политики Азербайджана.

Если кто-то наивный всё ещё верит, что подобные массовые действа возможны без предварительной организации и, самое главное, без согласования с организаторами мероприятия, — в данном случае, с правительственными органами Польши и Советом ОБСЕ,- он очень сильно ошибается. Полиция Польши могла сработать так быстро и оперативно, что ни один из «протестующих» просто не появился бы на улице перед участниками международного совещания!

Но в этот раз все политологи и аналитики увидели в очередной раз отлично срежиссированную, заранее подготовленную акцию, когда полсотни «активистов» показательно выступили против правительства Азербайджана, и в очередной раз подтвердили, что ОБСЕ – инструмент давления в руках тех, кто пытается управлять и внешней, и внутренней политикой Баку, и использует для этого любую возможность.

Прямым подтверждением того, что действия ОБСЕ не только противоречат мандату этой международной организации, но даже грубо нарушают его, проявилось в ходе парламентских выборов в Азербайджане.

Президент Азербайджана Ильхам Алиев заявил, что в Бюро по демократическим институтам и правам человека ОБСЕ было направлено приглашение для наблюдения за проводимыми в Азербайджане парламентскими выборами. Однако данная структура, не вынеся этот вопрос на обсуждение в постоянном комитете Парламентской Ассамблеи ОБСЕ (!), и даже не проинформировав генерального секретаря (!) ОБСЕ, приняла решение об отказе от наблюдения за парламентскими выборами, тем самым грубо нарушив не только свой мандат, но и все необходимые процедурные требования. Остаётся только догадываться, кто именно на деле руководит этой организацией, если даже генеральный секретарь не ставится в известность по решениям, которые могут определить отношения с целой страной и её правительством.

«Обязанность БДИПЧ ОБСЕ — наблюдать за выборами, — сказал по этому поводу Президент Азербайджана Ильхам Алиев. – Как известно, мы пригласили их и попросили дать разъяснения, связанные с методологией определения количества наблюдателей, направляемых в различные страны. Вместо того, чтобы ответить нам, они вообще решили не посылать наблюдателей. Такие действия неприемлемы».

С этим нельзя не согласиться, учитывая, что европейская сторона первоначально предполагала на 125 избирательных округов послать больше … 400 наблюдателей. Не многовато ли? Да и … не слишком ли нагло?

Не нужно быть великим аналитиком, чтобы понять, что ЕС планировала полностью контролировать выборы в суверенном и независимом Азербайджане, в чём им и было отказано. Как дипломатично заметил руководитель пресс-службы МИД Азербайджана Хикмет Гаджиев, «направление 400 наблюдателей от БДИПЧ в Азербайджан с численностью населения 9,5 миллионов человек и 125 избирательными округами не видится логичным».

Присоединяясь к мнению уважаемого коллеги, хочу сказать, что трудно назвать логичными и последовательными, а тем более отвечающими мандату ОБСЕ, действия (а точнее – БЕЗДЕЙСТВИЕ) Минской группы ОБСЕ. Сопредседатели с многочисленной свитой уже больше 20 лет (!) успешно приезжают «в гости» в благодатный Азербайджан, регулярно навещают и куда менее благополучную (увы, но это факт) Армению.

Однако разрешение Нагорно-Карабахского конфликта не продвинулось ни на шаг. И даже, по мнению международных наблюдателей, события вообще стали развиваться по худшему для Азербайджана сценарию. Об этом открыто сказала в эксклюзивном интервью информагентству Trend председатель Общественной палаты Молдовы Аурелия Григориу.

По словам А. Григориу, «работая с Минской группой ОБСЕ, Азербайджан практически остаётся один на один с проармянским институтом … Полагаю, что МГ ОБСЕ просто затягивает время для того, чтобы дать возможность укрепиться незаконному формированию на оккупированных территориях Азербайджана в пользу Армении».

А. Григориу также совершенно точно определила отношение к «референдуму», который проводился на захваченных землях, и о котором так любят говорить в ОБСЕ: «О каком референдуме мы можем говорить в Карабахе, если все азербайджанцы и другие народы, проживавшие в Нагорном Карабахе, были оттуда изгнаны или убиты. Кто будет голосовать на референдуме — те, кто остался на оккупированных землях, или те, кто затем заселил эти земли? Сейчас там проживают только армяне, и естественно, что они будут голосовать за присоединение к Армении… Это не та ситуация, когда нужно о чём-то говорить, это та ситуация, когда нужно сначала освободить, а потом уже договариваться, может быть, о каких-то послаблениях в части взыскания с агрессора ущерба, который был нанесён за все эти годы. Но первым обязательным условием должно быть освобождение оккупированных территорий».

Рабочие группы ОБСЕ уже даже «не замечают» открытую агрессию со стороны Армении, вроде той, какое имело место 27 октября 2015 года, когда был грубо и вызывающе нарушен режим прекращения огня в зоне конфликта.

Дело в том, что ОБСЕ находится в режиме очередного «заигрывания» с Арменией, потому что надо продлевать действие собственной миссии в этой стране, поэтому, что бы ни делалось в отношении Азербайджана, Еревану всё сойдёт с рук.

А в Ереване, в свою очередь, очень точно используют ситуацию, потому что продление мандата ОБСЕ в Армении обещает избыточную поддержку Европы – пусть хотя бы на словах – в нагорнокарабахском вопросе. Совершенно верно отмечает МИД Азербайджана, комментируя запись Джеймса Уорлика (сопредседателя Минской группы ОБСЕ от США) на своей странице в социальной сети относительно отчёта Роберта Уолтера, докладчика ПАСЕ по карабахскому конфликту: именно безрезультатное посредничество МГ ОБСЕ полностью на руку Армении, которая всячески стремится сохранить статус-кво, то есть удержать под оккупацией часть территории Азербайджана.

Глава азербайджанской делегации в ПАСЕ Самед Сеидов во всех последних играх вокруг Азербайджана видит попытки изолировать республику от международной политики. По его словам, сентябрьская резолюция Европарламента по Азербайджану и решение БДИПЧ и ПА ОБСЕ не направлять наблюдателей на парламентские выборы в Азербайджане – все это «звенья одной цепи».

Подтверждает это и политолог Адыгезал Мамедов: «В отношении Азербайджана постоянно применяются двойные стандарты. Сегодня, реально, идеологи ОБСЕ демонстрируют предвзятое отношение к азербайджанской государственности, обостряя вопрос национальных меньшинств… По-видимому, за этими сценариями стоят попытки формирования власти из числа манипулируемых лиц, опирающихся на меркантильные ценности. Именно по этой причине вышеупомянутые силы в преддверии выборов будут стараться создать в стране политическую напряжённость, поляризацию общества, опираясь на революционные сценарии».

А политолог Ровшан Ибрагимов совершенно точно прогнозирует, что это «либо признание неэффективности своей деятельности, либо попытка пассивного воздействия на Азербайджан. Но если верно второе, то — как они представляют себе желаемый результат от воздействия? В конструктивных форматах обычно всегда ищут пути для диалога и формируют многочисленные площадки для этого… Просматривается желание превратить Азербайджан в некоего изгоя, изначально подписывая приговор».

Уважаемый коллега совершено прав, когда говорит, что «республика неоднократно доказывала различным акторам международных отношений, что она не воспринимает позицию силы и давления».

ОБСЕ пора уже понять, что правительство Азербайджана будет последовательно отстаивать независимость своей страны и легитимность действующего правительства.

Европа ничему не учится, и поэтому повторяет одни и те же ошибки.

Для тех, у кого короткая память, нужно напомнить, что в конце прошлого века, в декабре 1996-го года, на Лиссабонской встрече глав государств и правительств государств-участников ОБСЕ, когда армянская делегация попыталась выразить несогласие только по одному из положений в проекте декларации, основатель современного Азербайджана Гейдар Алиев в свою очередь заявил, что в таком случае Баку оставляет за собой право наложить вето на все последующие декларации саммита.

Армянская сторона попыталась тогда «показать характер», что закончилось историческим решением Азербайджана, который воспользовался своим правом и наложил вето на все дальнейшие документы саммита. Это были те самые принципы независимости и принципиальности, которые сегодня успешно продолжает и развивает Президент Азербайджана Ильхам Алиев.

Очевидно, что правительство Азербайджана и в XXI веке, на современном историческом этапе, значительно укрепившись и в экономическом, и в политическом, и, в конце концов, военном плане, не допустит ни малейшего ущерба интересам государства. В Закавказье (в Баку и в Тбилиси) нет постоянных представительств ОБСЕ, потому что эта организация самым грубым образом пытается диктовать волю заказчиков из Европы и США независимым странам.

На сегодня единственная действующая миссия ОБСЕ – в Ереване. Возникает вопрос: не пора ли Баку использовать своё законное право вето при рассмотрении вопроса о продлении миссии в Ереване, которое состоится в ближайшее время? Пусть армяне решают для себя сами – оставаться суверенной страной или плясать под дудку внешних контролёров, получая в виде «оплаты» за это ангажированную поддержку ОБСЕ; в конце концов, это их личное дело, Азербайджану мало интересное.

Наша страна этот вопрос для себя решила принципиально: правительство Азербайджана приняло решение отозвать свою подпись под меморандумом о взаимопонимании с ОБСЕ о порядке функционирования офиса организации в Баку, тем самым (не будем скрывать) осознанно пойдя на утрату определённых рычагов влияния на ситуацию в свою пользу.

Поэтому будет логичным и справедливым, если этого весомого козыря не станет и у наших геополитических оппонентов, чтобы он не был использован против законных интересов Азербайджана.

Тем более, что сегодня Баку имеет для этого уникальный шанс, упустить который сейчас было бы верхом неосмотрительности, о котором впоследствии придётся неоднократно пожалеть.

Сафа Керимов, политолог, журналист-международник

24 ноября между  Международным центром дипломатии и информации «Сафади»  (Израиль) и Международным онлайн информационно-аналитическим центром «Этноглобус» (ethnoglobus.az)  (Азербайджан) подписан меморандум о сотрудничестве.

Меморандум подписан в Баку в офисе «Сафади». Документ подписали дипломат «Сафади» на Кавказе, Посол Мира Алекс Сулиман Шапиро и директор  «Этноглобуса», эксперт Гюльнара Инандж.

Меморандум подразумевает проведение гуманитарных мероприятий, в том числе совместных конференций, лекций, семинаров, обмена опытом.

Представитель «Сафади» Алекс Шапиро-Сулиман отметил, что в рамках сотрудничества также будут организованы мероприятия , которые послужат поддержкой  расширению азербайджано-израильским отношениям.

«На фоне агрессивных вызовов  современного мира есть необходимость усиления взаимного уважения и доверия между азербайджанским и еврейскими народами.Поэтому необходимо проведение мероприятий с целью ознакомления наших народов  культурой Азербайджана и Израиля. В этом вопросе есть необходимо опираться на азербайджанскую диаспору в Израиле и еврейскую общину в Азербайджане, в том числе синхронизация их деятельности », -заметил Шапиро-Сулиман.

Директор центра «Этноглобус» , эксперт Гюльнара Инандж в свою очередь отметила , что обмен опытом создает благодатную почву для более глубоких и ценных  политических, общественных и социальных исследований.

«В современном потоке информации сложно отличить лож от правды.  С этой точки зрения, любая информация , оказывающая влияние на общественное мнение, требует многогранного  анализа. Поэтому подобное сотрудничество послужит углублению анализа информаций , способных повлиять на  общественное сознание.

Так как  “Этноглобус” с первых дней своей деятельностив экспертной среде ценится как достоверный источник, подобные сотрудничества предоставят нам возможность для серьезных и привлекательных исследований”,-заметила Гюльнара Инандж.

На  церемонии подписания меморандума принимали участие представители СМИ и НПО.

«Решение Европейского суда по правам человека не смешивать события 1915 года с Холокостом очень важное». Такое мнение высказал в интервью АПА  турецкий ученый Мехмет Перинчек, автор книги «Армянский вопрос в 120 документах из российских государственных архивов», который на основе собранных в архивах России материалов разоблачил претензии в связи с вымышленным «геноцидом армян».

— Продолжаете ли вы в российских государственных архивах исследования в связи с вымышленным «геноцидом армян»? 

— Да, исследования продолжаются. В марте этого года вышла в свет моя книга «История армянского национализма: От дашнаков до АСАЛА в новых документах». В этой книге я назвал новые документы в связи с армянским вопросом, которые относятся как к периоду царской России, так и к периоду Советского Союза. Кроме того, в этой книге я привожу досье уголовных дел армянских бандформирований, которые расследовались в российских военных судах на Кавказском фронте во время I Мировой войны. На основании этих документов становится ясно, что отряды армянских боевиков были осуждены в России за массовую резню, совершенную в отношении мусульманского населения. Российские суды вынесли в их отношении самые тяжкие наказания. В этой книге я также привожу документы, доказывающие сотрудничество играющих ключевую роль в армянском вопросе дашнаков с нацистами во время II мировой войны. В ней в частности нашли отражение материалы о преступлениях, совершенных дашнаками вкупе с фашистской Германией против Турции и Советского Союза. Моя последняя книга опубликована на турецком языке. Я планирую издать эту книгу и на русском языке, и провести ее презентацию в Москве.

— После недавно принятого решения Европейского суда по правам человека, в странах-членах Совета Европы станет невозможным привлечение к уголовной ответственности за отрицание «геноцида армян». Как вы это оцениваете?

— Это очень важное решение. С одной стороны, данное решение принято с точки зрения свободы мысли. Потому что в сегодняшней Европе привлечение к уголовной ответственности за отрицание «геноцида армян» — это возвращение в средневековье. То есть, это ничем не отличается от методов, использованных в свое время судами инквизиции. С точки зрения свободы мысли, это очень важно. Но с другой стороны, решение ЕСПЧ не смешивать события  1915 года с Холокостом, также очень важно для нас. То есть, геноцид, совершенный фашистами в отношении евреев и события 1915 года не смешиваются. Это также очень важно. Данное решение будет относиться не только к странам Европейского союза, но и к странам Совета Европы, включая и Армению. Теперь ни в одной европейской стране, в том числе и в Армении, невозможно будет на законном основании привлечь к уголовной ответственности за отрицание «геноцида армян».

— Какими могут быть правовые результаты данного решения?

— Конечно, это решение – только начало. Нужно следить за исполнением данного решения. Потому что закон о привлечении к уголовной ответственности за отрицание «геноцида армян» существует в Швейцарии, Швеции, Греции, Армении и других странах. Этим решением можно отменить этот закон. Необходимо предпринимать шаги для его отмены, помешать одностороннему освещению «геноцида армян» в учебниках этих стран, а также надо сделать все необходимое для того, чтобы поэтапно в странах Совета Европы это решение начало применяться.

Продолжается рабочий визит президента Ильхама Алиева в Турцию. Накануне глава Азербайджана участвовал в работе стартовавшего накануне в городе Анталья саммита «большой двадцатки» (G20). Официальное приглашение на саммит в качестве гостя Ильхам Алиев получил в январе текущего года от президента Турции Реджепа Тайипа Эрдогана. Решение турецкого лидера было продиктовано не только демонстрацией братских отношений между двумя странами и их лидерами, но и признанием все возрастающей стратегической роли Азербайджана в продвижении транснациональных энергетических и транспортных проектов между Востоком и Западом.

Некоторые из этих проектов уже реализованы, работа над другими близится к завершению.

Азербайджан в последние годы взял курс на диверсификацию своей экономики. В этой программе развития особое место уделено вводу в эксплуатацию железной дороги Баку–Тбилиси–Карс (БТК). Этот проект – детище Баку, призван обеспечить доставку грузов по транспортному коридору Восток–Запад из Китая в Центральную Европу в короткие сроки и по приемлемым тарифам.

Строительство азербайджанского и грузинского участков маршрута практически завершено. Некоторое отставание от графика наблюдается на турецком участке. По словам вице-премьера правительства Азербайджана Абида Шарифова, турецкая сторона обещает завершить работы по БТК в первой половине будущего года. «Считаю, что полноценную работу железная дорога начнет в третьем квартале будущего года», – сообщил Шарифов журналистам. При этом он отметил, что в будущем году под Босфором в рамках БТК планируется построить железнодорожный туннель. «Сдача в эксплуатацию этого туннеля повысит значимость железной дороги Баку–Тбилиси–Карс», – отметил вице-премьер.

Следует заметить, что для ускорения реализации проекта Баку выделил кредит Тбилиси на сумму 775 млн долл. Финансирование строительства азербайджанского и грузинского участков дороги осуществляется Госнефтефондом Азербайджана.

Между тем Баку, Тбилиси и Анкара возлагают большие надежды на этот совместный проект. Подсчитано, что на начальном этапе по БТК будет транспортировано 6–7 млн т грузов и перевезен 1 млн пассажиров в год. Впоследствии по этой ветке, которая имеет прямой выход на европейскую железнодорожную сеть, будет транспортироваться 30 млн т грузов. В Министерстве транспорта Азербайджана отмечают, что БТК позволит увеличить грузопоток, в частности контейнерных, наливных и других типов грузов, из Азии в Европу. Интерес к проекту уже проявляют Казахстан, Узбекистан, Туркменистан, Афганистан, Пакистан и Индия.

В июле текущего года был осуществлен тестовый запуск первого контейнерного поезда по маршруту Китай–Казахстан–Азербайджан. В результате скоординированных действий сторон был установлен конкурентоспособный тариф на перевозку и обеспечен срок доставки по всему маршруту в шесть-семь дней.

Баку
Сохбет Мамедов
Cобственный корреспондент «НГ» в Азербайджане

17.11.2015

Юные композиторы из школы имени Бюльбюля выступили в Капеллхаусе

12 ноября в Баку в Капеллхаусе прошел концерт учеников композиторского отделения средней музыкальной школы имени Бюльбюля. Концерт был посвящен  130 летнему юбилею великого азербайджанского композитора Узеира Гаджибейли.

Концерт вступительным словом открыл заместитель директора школы Айтен Ахмедова. Она отметила, что  проходят цикл мероприятий, посвященных У.Гаджибейли: «Выступления  молодых музыкантов, выступающих на этих мероприятиях  впечатляет. Уверенностью можем сказать, что растет поколение, способное достойно нести наследство У.Гаджибейли.»

Далее выступила заведующий отделом теории школы  Пикя Ахундова. Она также отметила, что музыкальное наследство  великого Узейир бека продолжают молодые композиторы. «Уже скоро мы услышим их музыку со сцен мира»,- отметила Пикя ханум.

На концерте выступили ученики  педагогов школы имени Бюльбюля  П. Ахундовой, Ильхама Абдуллаева и Аяза Гамбарли.

Концерт открыл малый хор школы с песней «Красивый , счастливый Азербайджан». Автор музыки Наргиз Джафарова, слова Н.Джафаровой. руководитель и дирижер хора Гюльнара Агакишиева.

Патриотические и эмоциональные ноты в песне свидетельствуют тому, что мелодии У.Гаджибейли оставили глубокий след в музыкальной памяти азербайджанского народа.

В программе прозвучали камерная музыка, музыка для фортепиано, кларнета, флейты, тара.

Привлекло внимание еще один факт, что ученики не забыли своих педагогов.

Афаг Хагангызы первую часть музыки из цикла «Повесть об интересном человеке» для кларнета и фортепиано посвятила своему учителю Аязу Гамбарли, а Салех Назаров трио для кларнета, виолончели  и фортепиано   П. Ахундовой.

Такие музыки как «Ашыгсаягы», «Подражая Прокофьеву»  говорит о том, что растет поколение способное создавать серьезные музыкальные произведения.

Гулиева Лейла, Джафаров Али, Ибрагимова Озлем, Расул Зулфугарлы, Зулфизадя Мюжгян, Руслан Дашдемиров, Арзу Садыгова, Эльнара Алиева, Нигяр Сулейманова, Нармин Абдуллаева, Тофиг Рзаев, Джаваншир Рустамли, Айтадж Ибрагимли, Эрол Рзаев, Лейла Закиева, Афаг Хагангызы, Зарифа Алхасова, Салех Назаров.

Присмотритесь к этим именам. Они сейчас нам ничего не говорят.  Но в будущем их имена будут звучать со  сцен мира и продемонстрируют классическое наследие азербайджанского народа.

Недавно на юге Казахстана, в засохшем русле реки Сырдарьи, археологи обнаружили развалины легендарного города Хора, основанного в I веке нашей эры. Скорее всего, именно здесь находилась столица огузов – предков турков и азербайджанцев.

Раскопками руководил известный археолог Карл Байпаков. Этот огромный город был окружен высокими стенами и рвом, заполненным сырдарьинской водой. Внутри крепости находились дворцы и храмы, а также дома для знати и купцов. У главных ворот возвышались две круглые башни – точно такие же некогда стерегли Отрар.

Во время раскопок были найдены монеты Древней Греции, Римской империи, Парфии и Хорезма. Археологи пришли к выводу, что Хора была подобием древнего Вавилона – здесь можно было встретить персов, парфян, римлян, кипчаков и китайцев. Этот город просуществовал около пятисот лет.

Многие историки предполагали, что столицей огузов был Янгикент. Но он намного меньше Хоры. Так что обнаружение нового города заставляет по-новому взглянуть на историю.

В целом, в голосовании приняли участие 1 млн. 160 мин. 38 человек

Как мы уже сообщали, 1 ноября наряду с Азербайджаном, и в Турции избирали новый парламент. А сегодня многие СМИ, ссылаясь на различные источники, называли число голосов, набранные той или иной партией. Понятно, что первое место заняла правящая Партия справедливости и развития, — передает Vesti.Az со ссылкой на турецкие СМИ.

Отметим, что по официальной статистике, за пределами Турции проживают 2 млн. 899 тыс. 59 граждан этой страны, имеющие право голоса. Они живут в 54 странах и голосовали в 113 представительствах Турции в различных странах. В голосовании приняли участие 1 млн. 160 мин. 38 человек.  Из них 55,28% проголосовали за ПСР, 18,85% за прокурдскую Демократическую партию народов, 16,89% — Народно-республиканскую партию,  6,92% — Партию националистического движения и 2,06% голосов были отданы остальным партиям.

Интересно: за кого отдали свои голоса граждане Турции, проживающие, работающие, учащиеся  в Азербайджане?  На момент подсчета 98% процентов голосов проживающих за рубежом граждан Турции сложилась следующая картина.

Оказалось, что большинство 34.80% (1053 человек) проголосовали за правящую партию, 30.73% (930 человек) за Народно-республиканскую партию, 13,38% (405 человек) за Партию националистического движения, и 18,77% (568 человек) за прокурдскую Демократическую партию народов.

Внимание политологов привлекает тот момент, что не только в мусульманских странах, но и в европейских странах, численность голосовавших за прокурдскую партию превысило националистов, и даже главную оппозиционную партию – «Народных республиканцев».

Прокурдская партия уступила лишь партии власти. Причем, эта разница была меньше, чем по результатам предыдущих выборов. Аналитики объясняют рост голосов Демократической партии народов  — местью Эрдогану со стороны опального религиозного деятеля, лидера движения «Хизмет» Фатхуллаха Гюлена. Многие его недовольные политикой Эрдогана сторонники, которые считались электоратом «неоисламистов», проголосовали за прокурдскую партию. В самой Турции один из известных сторонников Гюлена, бывший нападающий сборной Турции и команды «Галатасарай» Хакан Шукюр сделал это публично.

vesti.az

До V в. Кабала была городом проживания албанских правителей и католикосов до и после правления Урнайра. Являясь вассалом и союзником иранского шаха Шапура II, Албания была втянута в римско-персидские войны. В 359 г. вблизи Амеды в битве римлян с иранцами албанский правитель Урнайр сопровождал Шапура II, сестра которого была женой Урнайра.

В 371 г. в битве на Дизравской равнине против римлян и армян Урнайр вновь помогал Шапуру II. В этом сражении Урнайр был ранен Мушегом Мамиконяном. После смерти Урнайра правителем стал Асуаген.  Армянская историография и труды К.В.Тревер создали мнение в науке о том, что, якобы в V в. в период правления Асуагена, был создан албанский алфавит армянином Месропом Маштоцем. Источники указывают, что в начале V в. в Албании уже существовал алфавит из 52 букв. При археологических раскопках Мингечевира на каменных и глиняных сосудах была выявлена албанская надпись [1, с. 137-138; 2, с. 138-139]. Существуют данные о том, что в I в. до н.э. албанский царь Оройз писал письмо Помпею, а во II в. до н.э. албанцы писали римским правителям. Все это доказывает существование письменности у албан ещё в античный период.

На основе многих источников можно утверждать, что язык удин, как доказал З.Н.Алексидзе, в середине IV в. лёг в основу албанской письменности. Удины были прихожанами Албанской Апостольской Автокефальной церкви – с IV в. до 1836 г.  Бытующее в науке мнение о том, что албанский алфавит был изобретён в V в. Месропом Маштоцем, было опровергнуто рядом исследований азербайджанских албановедов.

Раннему проникновению христианства способствовало наличие в Албании ещё задолго до I в. до н.э. древнееврейских поселений, а в I в. н.э. –наличие назареев и христиан-назареев. Албанская письменность сыграла большую роль в деле распространения и утверждения христианства в Албании. В 1996 г. З.Н.Алексидзе обнаружил в монастыре Св.Екатерины на Синайской горе грузино-албанский палимпсест. Он представляет собой Лекционарий, необходимый для богослужения сборник литургических чтений, главной составляющей которого являются чтения из библейских книг Ветхого и Нового заветов. Обнаружение Лекционария  указывает на наличие в Албании развитой христианской письменности. Алфавит может быть датирован рубежом IV-V вв. Язык албанского Лекционария из всех  кавказских языков ближе всего стоит к удинскому. Открытия З.Н.Алексидзе доказывают, что албаны уже в середине IV в. имели собственный алфавит и потому албанский этнос не нуждался в создании нового алфавита Месропом Маштоцем. Д.А.Оль­дерогге, известный африканист  в конце ХХ в. выявил прототип армянского письма, назвав его копией эфиопского алфавита, действующего до «изобретения» Маштоца.

Наличие албанского алфавита способствовало развитию церковных школ, переводу Библии на албанский язык из сирийского и греческого языков. Проповедническая деятельность апостолов усиливала распространение христианства. Албанцы имели свой календарь, в котором год состоял из 12 месяцев и 30 дней в месяц. Календарь охватывал 360 дней за исключением пяти-шести дней. Через каждые шесть лет эти годы включались в календарь, и год начинался с 28 августа. Письменные источники и материалы археологических исследований  указывают на общность культуры, как в Южном, так и в Северном Азербайджане.

В 448 г. к власти в Албании пришёл Ваче II – сын Арсвагена из династии младших Аршакидов. М.Каланкатуйский писал в «Истории албан» о том, что по приказу иранского шаха Пероза Ваче II основал город Перозабат, ставший столицей в годы его правления. Перенос столицы из Кабалы в Барду  был связан с внутриполитическими изменениями: частые иноземные нашествия стали причиной смены столиц из левобережья Куры в правобережье.

В 450-451 гг. вспыхнуло народное восстание, в котором приняли участие закавказские народы во главе с Варданом Мамиконяном. В 457-463 гг. в Албании также началось восстание, возглавленное Ваче II. Оба эти движения были связаны. Антииранская борьба албан и народов Закавказья имела политико-экономические и культурно-идеологические причины. Политика Сасанидов по отношению к подчиненным им закавказским христианским странам не была стабильной. В то время, как христиане преследовали в Римской империи, шахи Ирана поддерживали их, как союзников.

Победа христианства в Восточной Римской империи, и превращение его в государственную религию в Албании, Иберии и Армении изменила отношение Ирана к христианам. Сасаниды перестали их преследовать [3, с. 188; 48, с. 265].

Успехи христианства в Закавказье зороастрийские жрецы считали большой опасностью для себя.

В середине V в. в связи с частыми нашествиями северокавказских народов и войнами Византии с Атиллой, церковными противоборствами Сасаниды решили применить жёсткие меры для уничтожения самостоятельности Алании и Иберии, чтобы подчинить их себе наряду с Арменией [5, с. 180].

В 428 г. Сасаниды уничтожили государственность Армении, превратив её в наместничество. Будучи вассальным государством, Албания в тоже время была в определённой мере политически независима. Особые привилегии, внутренняя независимость феодалов и духовенства,  внешняя политика Аршакидов позволяли сохранять свою государственность [5, с. 180].

Характеризуя политику Ездегирда II в Албании (438-457 гг.), М.Калан­катуйский отмечал, что «в эпоху своего правления грешный Ездегирд был подтолкнут дьяволом к уничтожению христианской религии. Он издал указ об искоренении христианской религии в Албании и подчинении её зороастризму».

Главная политика Ездегирда II заключалась в превращении зороастризма в государственную религию в целях насильственного принятия жречества албанами, иберами и армянами в целях их культурно-идеологической ассимиляции [5, с. 181].

Рассматривать этот факт только с религиозной точки зрения неверно. Религиозные войны между Византией и Сасанидской империей были направлены на захват Аррана и Южного Азербайджана с целью обогащения их земель. В 450-451 гг. экономический и политический гнёт Ездегирда I, уничтожение христианства, указы о насильственном принятии зороастризма стали причинами антииранских выступлений. В этот период народы Закавказья стали религиозными союзниками. В целях распространения зороастризма в народе Ездегирд II  отправил из Ирана в Закавказье 700 жрецов, из которых 300 были предназначены непосредственно для Албании. В сравнении с Арменией и Грузией восстание в Албании проходило в более сложных условиях. В Пайтакаране  было  много вооружённых иранских сил. Вернувшаяся из Хуна 10 тысячная пехотная армия обосновалась в Чола. С её помощью Сасаниды стремились подавить волнение в Албании, Грузии иАрмении. Албанский правитель Ваче II не мог поддержать восставших, так как был вызван Ездегирдом II во дворец иранских шахов, вынужденно принял зороастризм и в довершение всего остался заложником во дворце [5, с. 181; 18, с. 38].

В 450 г. вблизи города Халхал, являющейся зимней резиденцией албанских царей  (в Газахе, на берегу Акстафа-чая), произошло столкновение между повстанцами и иранскими войсками. Сражения закончилось поражением иранцев. Объединённые силы албан, грузин и армян перешли в наступление городов и крепостей Албании, которые были захвачены иранцами. Начался штурм «Гуннских ворот». Уничтожив крепость, построенную Ездегирдом II, восставшие смяли иранский гарнизон и назначили комендантом князя из патронимии албанских правителей. Этот князь должен был отправиться к гуннам и в другие земли Северного Кавказа для вовлечения их в войну против Ирана. Гунны обещали поддержку. В это время Ездегирд II, который проиграл войну эвталитам в Средней Азии, вернулся в Ктесифон. Узнав об от казе греков вмешиваться в дела закавказских христиан, он решил подавить восстание силой меча. Для этого Ездегирд отправил Михр-Нерсеса с многочисленным войском и слонами в Среднюю Азию. Использовав дары и подкупы, удалось многих восставших   албанских, грузинских и армянских повстанцев переманить на свою сторону. Многие нахарары вернулись в свои владения. Иранцам удачно удалось разорвать «союз между Варданом Мамиконяном с грузинами и албанами». 2 июля 451 г. на Аварайкой долине близ области Артаз (между современными городами Мокей и Хой) произошла битва. Восставшие понесли большие потери 5, с. 182].

Спустя некоторое время, в 451 г. после подавления общекавказского антииранского движения албанский правитель Аршак под руководством5Ваче II поднял весь албанский народ на борьбу против Сасанидов. Восстание продолжалось с 457 по 463 гг. После восстания 450-451 гг. Сасанидский шах  Ездегирд II ни пошёл на уступки и условия албанцев.

На девятнадцатом году своего правления Ездегирд II умер. В 457 г. в Иране начались внутренние распри за царский трон и албанский правитель Ваче II также противостоял иранцам. Являясь христианином, которого заставили насильно принять зороастризм, Ваче II официально отказался от жречества и обратно вернулся к христианству [6, с. 41].

Несмотря на насильственное насаждение жречества в Албании со стороны Сасанидов, оно не смогло широко распространиться. Причиной была христианизация закавказских народов.

———————————————————————————————

Говоря о христианстве в Албании, следует отметить, что Албанская церковь являлась одной из древних не только на Кавказе, но и в мире. Это археологически было доказано в Габале, Говуркале, Амарасе и в других регионах.

Исследования Р.Геюшева достаточно показали, что до принятия монотеистической религии  (христианства и ислама) албаны «поклонялись природным силам и их разным проявлениям (молнии, грому, солнцу, луне, Мздам)». До христианизации в Албании существовали космогонические верования и зороастрийская религия [7, с. 15].

Процесс христианизации в Албании делится на периоды. Первый – апостольский и связан он с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и Елисея, ученика Фаддея.

Ф.Мамедова условно назвала этот период – до IV в. – сирофильским.

Второй период – грекофильский, связан с именами Григория Просветителя и албанского царя Урнайра (IV в.). В отличие от Армянской    6Албанская церковь своим происхождением напрямую была связана с  иерусалимской церковью и её патриархатом. В этом Албанская церковь имеет сходство с Грузинской церковью [4, с. 207].

Армянская церковь устранила албанское духовенство и григоринизировала албан, которые спасались от арабов в труднодоступных горных местах. Армянское духовенство целенаправленно унижало авторитет Албанской церкви среди населения и руками арабских правителей уничтожало все албанские художественные памятники.

Ссылаясь на И.Орманигану, З.Буниятов отмечал, что все эти деяния совершались сначала с помощью халифата, а позднее – с поддержки других завоевателей [8, с. 95].

Как известно, ни Арцах (Карабах), ни его обармянившееся албанское население «никогда не принадлежали к центрам армянской культуры».

Для удовлетворения корыстных целей нахараров и армянского католикосата Армянская церковь руками иноземных захватчиков уничтожала албанские церкви и всё этнокультурное албанское наследие Арцаха (Карабаха) [8, с. 99].

З.Буниятов отмечал, что Армянская церковь всегда с большим успехом для себя приспосабливалась к новым условиям, и в зависимости от политического положения прислуживала сначала  Сефевидам, затем русским царям и в той же закономерности вела себя с византийскими императорами, сасанидскими шахами, арабским халифатом, монголами и др. [7, с. 100].

Албанский царь Урнайр, получив благословения от Святого Григория, в 313 г. объявил христианство государственной религией Албании [6, с. 26].

Будучи Аршакидами Урнайр и его наследники принимали христианство из политических соображений, Урнайр стремился объединить разные пле-мена своей страны с помощью христианства и объявить войну зороастризму. Эту политику продолжили и его наследники.

Григорий Просветитель, получивший высший духовный сан в Кейсарии, проповедовал христианство в Албании и Грузии, минуя Армению. В Кабанде он обучал народ догмам и учению Христа, в Амарасе  основал церковь, для строительства которой назначил работников и надзирателей  [4, c. 217-218; 18, c. 25].

Грекофильский период христианства, единый для закавказских стран, по своей продолжительности и характеру не был везде одинаковым, что объясняется политически. Положение Албанской, Грузинской и Армянской церквей зависело от степени политической зависимости этих государств от Восточной Римской империи и её церкви. В этот период Грузия зависела от неё меньше, чем Армения, Албания же была независима. После Святой Григориса и его внука Григория Албанская церковь продолжала поддерживать связь с Иерусалимской церковью. В науке существует убеждения в том, будто первые христианские миссионеры  прибыли в Албанию из Армении, правобережные области Албании получали христианство от армянских проповедников, а северо-западные области, т.е. бассейны рек Иори  и Алазань – от иберийских проповедников [4, с. 28].

Исследования Ф.Мамедовой опровергли эти доводы. Христианство, объявленное в IV в. государственной религией, несмотря на принятие ца-рями, феодальной знатью, в народе не стало широко распространённой об-щенародной религией. Занимая важное стратегическое положение в северном наместничестве Азербайджана, империя защищала свои границы с севера от хазар, с запада – от Византии. Решительные меры против хазар впервые предпринял иранский шах Кубад I. В Арране он основал и укрепил города – Бейлакан, Барду, Кабалу, Дербент и Шеки. Эти  данные из источ-ников Балазури. От Ширвана до Баблана Кубад стал возводить стену из сыр-цового кирпича. Завершил строительство его сын – Хосров  I Анушираван (531-578), который укрепил на севере город Баб-аль-Абвад (Дербент). Хосров I считал, что обеспечение господства в Закавказье является первостепенным условием  спокойствия его империи [8, с. 67-68].

В 571 г. в результате нарушения договора, подписанного  между Ираном и Византией, Албания осталась под влиянием  Ирана и потому стала подвергаться нашествиям со стороны Византии [6, с. 117-118].

Мендар из Византии в своей «Истории» отмечал, что полководцы Византии вели себя по-хозяйски на землях Аррана, брали население в плен, переселяли его  с места  на место и грабили  страну. В 586 г. в одной из иранско-византийских войн  «византийские полководцы вторглись  в Ал-банию». В 603 г. новая иранско-византийская война, начатая с восстания Хосрова II, завершилась в 628 г. Война против Византии была выгодна иранцам, которые в течении нескольких лет взяли  несколько провинций  и подошли к столице империи – Константинополю [8, с. 44].

В результате успехов Сасанидской армии многие области Византии перешли к Ирану. Албанский католикос Виро, использовав военную ситуацию, поднял своих  приближённых на мятеж против Сасанидского правления. Хосров II подавил восстание с особой жестокостью и многие из албанской знати погибли. Уцелел только один Виро, которому помогла жена Хосрова II – христианка Шахбану Ширин. При содействии Ширин шах простил Виро и он 25 лет оставался при шахском дворе в Иране. По условиям Хосрова, Виро никогда не должен был вернуться на родину и оставался жить под надзором. Хосрова II не прикасался к патриаршим доходам Виро и не отнял его католикосный сан [4, с. 118; 18, с. 102].

В 612-613 гг. Виро по приглашению Хосрова  принял участие в цер-ковном соборе Ирана. Представители двух враждебных течений (мо-нофизиты и диофизиты) должны были трактовать значение Халкедонского и антихалкидонского соборов, чтобы прийти к общему заключению. Этот собор объявил монофизитство официальной христианской сектой, противостоящей византийскому диофизитству. В истории Албании церковь со времени ка-толикоса  Виро стала на позиции халкедонитства, как Византийская и Гру-зинская церкви. При непосредственном содействии Виро Хосров II издал указ о дарственной титула «Гирдманского правителя и князя Албанской страны» для албанских князей из Михранидского рода. Этот титул впервые был прис-воен в 627 г. в Ктесифонте самим Виро албанскому князю Григорию, который принял христианство при Вараз-Григоре I.

В 624 г.  византийская армия захватила Двин. Войдя в Азербайджан и оккупировав Нахчиван, она двинулась дальше и захватила столицу Южного Азербайджана – Газаку. Главный зороастрийский храм был разрушен визан-тийскими войсками.

Грузинский источник так описывает военный поход Ираклия: «в царствовании Степаноса (600-619 гг.) император Ираклий после захвата Армении, Азербайджана и Эривани вошёл в Грузию, победил грузин и убил их царя Степаноса» [9, с. 117; 6, с. 90; 8, с. 44-45; 4, с. 190]. Забрав много пленных и огромное количество драгоценностей, Ираклий со своим войском отправился перезимовать в Албанию. М.Каланкатуйский писал так: «бесчисленная византийская армия разбила свой лагерь вблизи села Каланкатук, на берегу реки. Окрестные сёла, красивые сады и виноградники опустели. Затем, сменив стоянку, они разбили свой лагерь на берегу р. Тер-Тер, у села Дивтакан» [6, с. 66; 7, с. 66].

Как видно из арабских, византийских и местных источников, в 627 г. во время ожесточенной ирано-византийской войны Ираклий прибыл в Тифлис, где в окружении союзников был заключен договор. По сведениям М.Каланкатуйского, по подстрекательству Ираклия бесчисленное хазарское войско вторглось в Албанию, предав её опустошению. Дербент после продолжительной осады хазаров сдался, крепостные стены были разрушены, местное население, бросив дома, бежало в столицу страны – Партав и другие города. Хазары, захватив Партав, завершили поход в Албанию.

Сасанидский марзбан Сема Вштнис захватил всё награбленно в стране и бежал в Иран [6, с. 191].

В 628 г. после смерти Хосрова II его  преемник Шируя (Кавад II) отпустил всех арестованных из дворцовой тюрьмы своего отца, в том числе и албанского католикоса Виро, видного государственного албанского деятеля [6, с. 100-102].

————————————————————————————————

В 629 г. хазары вторглись в Албанию и во главе их стоял сын Хагана-Шатын. Поняв тактику Виро, хазары прервали переговоры, после чего  последовали ещё более тяжёлые нашествия для Албании. Каталикос Виро собрал всех  знатных людей страны, представителей царского рода, священников и с богатыми дарами отправился к Шатыну в Партав [6, с. 105-106; 8, с. 51-52].

Албания, оставшись в составе Сасанидской империи, подчинилась хазарам и должна была платить дань. В результате опустошительных набегов хазар на Албанию и массового пленения народа в стране некому было заниматься земледельческим хозяйством.

Весной 630 г. эпидемия голода унесла тысячи жизней,  в том числе и жизнь Виро. Внутренние противоборства тюркского хаганата положили конец их господству на Северном Кавказе и хазарскому – в Албании. Эти события, ослабление Ирана и Византии в войнах способствовали восстановлению политической независимости Албании. Ещё при Хосрове II Гирдманский правитель Вараз-Григор (628-642 гг.), получив титул албанского князя, стал во главе господствующей династии Михранидов. На основе генеалогических заключений  М.Каланкатуйского, род иранских Михранидов в VI в. во главе с Михром из-за  участия в дворцовом перевороте спасался от иранского шаха Хосрова II Парвиза (591-628 гг.). При этом 30 тысяч семей бежало из Ирана, чтобы присоединиться к врагам Хосрова – хазарам. Понимая угрозу для Сасанидов, Хосров IIразрешил Михру стать владельцем любой части Албании. Михр обосновался в Гирдмане, пригласил к себе 12 местных князей, убил их и стал владеть страной. После долгих лет правления он умер [6, с. 101].

Внук Михра  –  Вардан, уничтожив последних  шестьдесят  представителей албанского рода,  основал в  Албании  новую династию. М.Калан­ка­туйс­кий так представил генеалогию албанского Михранидского рода: Михр, Армаэль, Вард, Вардан Храбрый, Вард, Варазман, Вараз-Григор, Вараз-Пероз, Джаваншир, Езид-Хосров, Варазман [18, с. 101; 20, с. 187].

Гирдман не случайно стал местом  выбора Михранидов. После договора 591 г. он был приграничьем армянских и грузинских земель, находящихся в подчинении Византии. Сасаниды не могли полагаться на местных князей в защите западных границ от византийских вторжений. Это можно было доверить только близким Ирану политически и религиозно новым правителям Гирдмана-Михранидам [4, с. 187]. Надежды Сасанидов на албанских Михранидов не оправдались. Через два столетия они потеряли своё персидское происхождение и вновь восстановили христианские традиции.

В.В.Бартольд считал, что в лице Михранидов в Албании «была восстановлена снова персидская по происхождению, национальная албанская династия». Проводимая Михранидами чёткая проалбанская независимая политика глубоко огорчала Сасанидов [4, с. 87].

При правлении Вараза-Григора (628-636 гг.) – внука Вардана Храброго Михраниды приняли христианство  и дважды совершали крещение: первый раз при императоре Ираклии, второй раз – при католикосе Виро они вошли в крещеную воду. Вараз-Григор был одним из ярких представителей Михранидской династии. Сыном его был Джаваншир (637-680 гг.), при  правлении которого арабы начали покорение Аррана. Во время арабского завоевания Южный Азербайджана (Адурпатакан), оставаясь областью Сасанидской империи, находился под влиянием Ирана. Северный Азербайджан (Албания) же проводил свою независимую политику и до начала VIII в. правители из  рода Михранидов удерживали своё господство.

В этот период на северных землях Азербайджана стали появляться и другие государства. На западном берегу Каспийского моря, к востоку от Куры, до берегов Ахсу территория Албании называлась Ширваном. Начиная с VII в., арабские завоеватели коренным образом изменили жизнь разных народов.

За короткий срок арабы положили конец такой мощной державе, как Сасанидская империя, подчинив себе все государства этой империи, в том числе и Азербайджан. На обширной территории образовалась новая империя – арабский халифат. Первое столкновение азербайджанцев с арабами произошло в 637 г. в битве близ Ктесифона – столице Сасанидов. В армии сасанидского шахиншаха Ездегирда III, которая была подавленаарабами, участвовали и азербайджанские воины под предводительство Рустама, а также сын албанского князя Вараз Григора-Джаваншир со своим отрядом. Джаваншир за отличившуюся храбрость был награждён драгоценными подарками от Ездегирда III.

Несмотря на факты источников, реальное вторжение арабов в каспийские области Сасанидской империи, в том числе и в Азербайджан, началось в 643 г.

После ожесточённой битвы под Ардебилем войска азербайджанского марзбанства стали проигрывать. По договору между арабским военачальником – эмиром  Утба ибн Фархадом и марзбаном Исфандияром ибн Фаррухзадом, местное население с условием сдачи подушного налога приняло политическое господство халифата. От налогов освобождались женщины, дети, больные, обездоленные и служащие в арабской армии азербайджанцы. Согласно договору, жизнь, имущество, религия и традиции местного населения объявлялись  неприкосновенными [8, с. 71-72].

Народы Азербайджана и в особенности Аррана до арабской экспансии в результате византийско-иранских войн, хазарских нашествий находились в очень бедственном положении. Войны разрушили хозяйство, производительные силы страны истощились. Табари отмечал, что Ануширван разделил свою империю на четыре большие области. Соседом Азербайджана была «хазарская страна» с народом по имени «сул». Согласно данным Табари, во время хазарского нашествия в Азербайджан Ануширван победил их  и 10 тысяч пленных хазар оставил в стране. Дербент – город-крепость был основан Ануширваном для обороны от нашествия северных народов. Вместе с Чога этот город стал сильной оборонительной крепостью Ирана в Сасанидский период, а позднее – северных границ арабского халифата.

Автор «Истории албан» Моисей Каланкатуйский писал, что для строительства сооружений и стен Дербента «иранские шахи истощили нашу Арронскую страну. Для строительства этой стены они держали под контролем все проходы между Кавказскими горами и Каспийским морем в поисках многочисленных материалов и зодчих. На севере Каспийского моря хазары создали сильное государство, территория которого простиралась до Азовского моря и Крыма. В тот период нижнее течение Волги (итиля) относилось к Каспию.

По данным Табари, в 553 г. хазары вторглись в Арран (Албанию), опустошили села и взяли пленных. Албанский католикос Аббас (551-595 гг.) из-за частых хазарских набегов не мог оставаться в Чога и свою резиденцию перенёс в столицу Аррана – Барду. М.Каланкатуйский писал: «Албанская страна была охвачена хазарами, церкви и священники были сожжены. Шахиншах Хосров перенёс патриарший престол Албании из Чога в Партав».

Иноземные нашествия наносили большой ущерб в особенности северо-восточным районам Азербайджана. М.Каланкатуйский отмечал, что «при входе в город хазары нападали на людей, как кровожадные волки беспощадно уничтожая всех на узких улицах. Они, как горящая солома, вылетали из одной двери и влетали в другую, оставляя на местах своего прибывания пищу для диких животных и птиц» [6, с. 76].

Находясь в составе Северного Кустака, Азербайджан, как страна стратегического значения, сдерживал хазар с севера и Византию с запада и потому был в центре внимания сасанидских шахов. По этой причине приход арабов население Азербайджана восприняло как избавление от долголетних мучений. В арабский период крестьяне стали жить лучше. Арабы, собрав налоги  и оброк, не вмешивались во внутреннюю жизнь страны, предоставив свободу выбора для своих религиозных предпочтений и осуществление религиозных обрядов.

Н.В.Пигулевская отмечала, что «арабы, завоевав разные области, в последующие первые десятилетия уменьшили тяжести налогов» [8,  с. 86, 68-69].

Будучи в основной массе кочевыми, арабы со своей новой религией – исламом вначале не принуждали население Азербайджана принимать его и не мешали тем, кто хотел принять новую религию. Это в особенности касалось Аррана, так как его население было христианским. В южной части страны ислам вытеснил государственную религию Ирана-зороастризм. Огнепоклонники и идолопоклонники преследовались [8, с. 86; 10, с. 17].

Феодалы Азербайджана вначале пытались защитить религию своих предков, но быстро поняли, что для сохранения своих привилегий им надо поддерживать арабские власти. Феодальная аристократия быстро оценила процесс принятия ислама, и в течение ста лет господства Аббасидов ислам полностью вытеснил зороастризм.

В.В.Бартольд отмечал, что «в отличие от христианства исламская религия не использовала миссионеров и распространялась путём завоевания».

Границы мусульманских земель и границы распространения ислама совпадали. Ислам не насаждался насильственно и не преследовал ни христиан, ни огнепоклонников.

После арабского завоевания зороастрийские священники потеряли свои господствующие позиции, но среди местного населения оно ещё продолжало сохраняться. Это особенно проявилось в горных областях Азербайджана и Ирана. Сохранившаяся в этих местах религия объединяла народы во время антиарабских выступлений. В силу отдаленности своего местонахождения население горных местностей долго сохраняло свою независимую политическую жизнь.

Зороастризм продолжал играть важную роль и спустя 3-4 столетия после арабского завоевания. Именно в этот период Денкарт, являющийся энциклопедией зороастризма, издавался на пехлеви – языке письменности Сасанидского Ирана.

Литература

1. Qazıyev S.M. Qədim Mingəçevir. Bakı: Uşaqnəşr, 1949, 50 s.
2. Vahidov R.M.MingəçevirIII–VIII əsrlərdə. Arxeolojiqazıntılarəsasında. Bakı: EA Azərb. SSR, l961, 160 s.
3. Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку: ЭЛМ, 1986, 280. с.
4. Məmmədova.F.D. Azərbaycanın (Alçaniyanın) siyasi tarixi və tarix coğrafiyası. Tərcümə edənlər: Rafiq Savalan Əhməd Əsgər  Bakı: Azərnəşr, 1993, 262.s.
5. Məmmədov F.D. Azərbaycanın (Albaniyanın) siyasi tarixi və tarix coğrafiyası. Tərcüməedənlər: RafiqSavalan, ƏhmədƏsgər. Bakı:Azərnəşr, 1993, 262
6. AlbaniyaTarixi. Müqəddimə, tərcümə, qeydvəşerhlərakademikZ.Bünyadovundur. Bakı: Elm, 1993, 269 s.
7. Геюшев Р. Г. Христианство в Кавказской Албании. Баку;Элм, 1984,
8. Bünyadov Z.M. Azərbaycan VII–IX əsrlərdə. Bakı:Elm, 1989, 334 s
9. Azərbaycan Tarix üzrə Qaynaqlar. Tərtibatlar S.S.ƏIiyarov, F.D.Mahmudov, F.R.Əliyeva, L.L.Həsənova. Bakı: Azərb. , 1989, 328 s.
10. Беляев Е.А. Мусульманскоесекстанство. М: Восточная литература, 1957, 100 с

Эльнур Рашид оглы Велиев

(КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК)

Рауф МЕЛИКОВ

кандидат исторических наук,

старший научный сотрудник Института истории

Национальной Академии Наук Азербайджана 

В исторической науке уже давно известно о полиэтничности Кавказской Албании, однако не все исследователи сходятся в том, когда и какие именно племена населяли территорию Кавказской Албании, на каких языках они говорили и где их следует локализовать. Между тем, выявление этнической принадлежности и ареала расселения племён Кавказской Албании имеют весьма важное значение для установления её этнических границ, часто не совпадавших с политическими. Данная статья является попыткой исследования этнического состава населения одной из административных единиц Кавказской Албании – области Пайтакаран.

Область Каспиана античных источников, Каспк/Казбк – армянских источников, Пайтакаран/Баласакан (армянских авторов и албанского историка Моисея Каланкатуйского), Баласакан/Байлакан (персидских и арабских источников) была расположена в юго-восточной части Северного Азербайджана на правобережье Куры, охватывая части Мильской и Муганской степи, вплоть до Каспийского моря на востоке [21, 97-98]. Со второй половины IV в.н.э. Пайтакаран (Байлакан, Баласакан) стал стабильно областью Кавказской Албании [21, 98], пограничной на западе с албанской областью Утия.

Ещё античные авторы (Гекатей, Геродот, Страбон и др.) сообщают, что на указанной территории обитали такие племена как айнианы, анариаки, каспии, мюки и др. Раннесредневековые армянские авторы (Фавстос Бузандаци, Егише, Лазар Парпеци и Хоренаци) упоминают здесь акациров, албан, баласчи (багасчи), гуннов, парсиев, хазар. Албанский историк Моисей Каланкатуйский сообщает о проживании в этой области албан, балаканцев, каспиев и др. [20, 258]

Таким образом, по данным различных источников, в древности и раннем средневековье в области Пайтакаран обитали айнианы (энианы), албаны, анариаки (энареи, парсии), баласичи (багасичи), гунны (акациры), каспии, мюки, парсии и хазары.

Айнианы (энианы). В античный период племена айнианов (энианов) обитали в области Утия (Strabo XI, VII, 1; XI, XIV, 14). По сообщению Страбона, энианы в одной из областей Витии “построили укреплённый город, который называется Энианой; здесь показывают греческое оружие, медные сосуды и могилы” (Strabo XI, VII, 1). Точное местонахождение города Эниана (Айниана) неизвестно, однако, можно полагать, что он соответствует средневековому городу Юнан арабских авторов, который обычно локализуется в районе современного г. Агдам. Созвучие названия Айниана наименованию фессалийского племени айнианов в Греции, и существование в Фессалии области, название которой по звучанию близко к наименованию Утия, заставили Страбона или его источники приписать строительство вышеуказанного города фессалийцам. На деле же этот город, который, видимо, назывался Ханхани, был построен албанским племенем ханхани [24, 125]. Область Хани (Гани) упоминается в составе Пайтакарана в “Армянской географии” (VII в.). Очевидно, в более раннее время область Ханхани находилась в составе Утии [28, 143].

Что касается греческого оружия в Хани, то, вовсе не отрицая таковую возможность, да и само пребывание здесь греков (о чём, возможно, говорит и его средневековое название Юнан – дословно: “греческий”), исследователи полагают, что слово “греческое” у Страбона является ошибкой [24, 125].

Албаны. Впервые албаны упоминаются в источнике (относящемся, правда, ко II в.н.э.) в связи с событиями IV в. до н.э. (Arr., III, 8, 4). В сражении при Гавгамеле в 331 г. до н.э. отряды албан сражались в составе ахеменидского войска. Были ли албаны в тот период отдельным племенем или же союзом племён (если союзом племён, то в количественном отношении значительно отличавшемся от племён, позже входивших в состав Албанского царства), мы не знаем.

Изначально (с IV в. до н.э.) территорией обитания албан были земли от реки Куры до Кавказских гор. В данном случае речь идёт не о границах Албанского царства, а о территории расселения собственно племени албан [24, 126-127].

Принадлежность албанского языка к северовосточнокавказской (нах­ско-дагестанской) семье языков не вызывает сомнений ни у одного совре­менного серьёзного исследователя [11; 25, 676, сл.].

Намёк на проживание албан в области Пайтакаран мы находим у Моисея Каланкатуйского (I, 12), а также у Моисея Хоренского (III, 3). Очевидно, небольшое количество албан переселилось в эту область значительно позже, а точнее – после вхождения её в состав Албании (IV в.н.э.).

Анариаки (энареи, парсии). Племя анариаков (энареев) обитало в области Утия (Вития, Отена). О нём сообщают античные авторы – Геродот (Herod., I, 105; IV, 67), Гиппократ (Hippokr., 29-30), Полибий (Polyb., V, II, 9), Страбон (Strabo XI, VI, 1; XI, VII, 1; XI, VIII, 8), Плиний (Plin., VI, 46) и Птолемей (Ptol., VI, 44, 9).

Согласно Страбону, анариаки обитали на берегу Каспийского моря рядом с мардами (амардами), гирканцами, кадусиями и утиями (Strabo XI, VI, 1; XI, VIII, 8). Он сообщает, что анариаков, живущих в Утии, “теперь называют парсиями” (Strabo XI, VII, 1). Интересно отметить, что Фавст Бузанд (V, 14), рассказывая о событиях IV в. до н.э., упоминает рядом с областью Пайтакаран область Parsk’ (“страну парсов”), которую, по-видимому, можно отождествлять с парсиями-анариаками Страбона. Можно полагать, что парсии ещё во времена Фавста Бузанда (IV в.н.э.) обитали в Пайтакаране. Есть некоторые основания полагать, что парсии происходили из среды тех племён, откуда вышли и предки персов [13, 170].

Некоторые учёные считают, что анариаки не название определённого племени, а общее обозначение племён, говоривших на неиранских языках [17, 448]. Однако надо отметить, что те или иные арийские племена нередко называли родственные, но враждебные им племена “не­арийцами” [13, 373]. Поэтому нет бесспорных оснований для причисления анариаков-парсиев Страбона к неираноязычным племенам. Другие исследователи исправляли название “анариаков” на “араниаков”, полагая, что оно, возможно, происходит от имени легендарного прародите­ля албанских племён – Арана [28, 143]. И, наконец, третьи полагают, что название “анариа­ки” возникло на почве ассоциации с геродотовскими энареями, представлявшими собой особую касту скифских жрецов [18, 52].

Об энареях Геродот пишет: “На тех скифов, которые ограбили храм в Аскалоне, равно как и на потомство их, божество ниспослало женскую болезнь. Поступок этот был, по словам скифов, причиною господствующей у них болезни и того, что приходящие в скифскую землю иноземцы находят больных, которых скифы называют энареями, в таком положении” (Herod., I, 105). В другом месте Геродот сообщает: “По словам энареев, женоподобных мужчин (разрядка моя – Р. М.), искусство гадания даровано им Афродитою” (Herod., IV, 67).

Энарееев отмечает также Гиппократ (V-IV вв. до н.э.): “между скифами встречается множество евнухов (разрядка моя – Р. М.), …называются такие мужчины “энареями”. Причину такого явления туземцы приписывают божеству…” (Hippokr., 29-30).

Появление этих энареев, судя по сообщению Геродота, восходит ко времени скифских походов и существования Скифского царства на территории Северного Азербайджана. Обратив внимание на термины в цитатах, данные в разрядке, мы ясно видим, что этноним “энареи” действительно должен читаться как др.-иран. a-narya-ka – “немужественные” [24, 167]. Исходя из этих посылок, а также и из более поздних данных, свидетельствующих о существовании обрядов, связанных с культом женского божества плодородия и вещей птицы сизоворонки – “катак” – в Утии, некоторые исследователи полагают, что всё это должно быть увязано со скифскими энареями и территориально локализовано в области Утия [18, 52], в которой, согласно Страбону, “находится также город Анариака, где, говорят, показывают оракул для спящих” (Strabo XI, VII, 1). Некоторые исследователи не без оснований полагают, что обитавшие в области Утия, соседней с Пайтакараном, анариаки не племя, а особая каста жрецов [18, 52]. Позже территория, населённая анариаками вошла в состав Пайтакарана.

Баласчи (багасчи). Этноним баласчи или багасчи (где чи/чик – этнический показатель) упоминает Фавст Бузандаци (III, 7), у Егише встречается форма – баласакан или багасакан, а Моисей Каланкатуйский (III, 20) отмечает этот этноним в виде балакан. Скорее всего, этноним балас (багас) – это обобщающее название населения Баласакана = Бейлагана.

Область Баласакан (Пайтакаран), очевидно, получила своё название от народа баласов или багасов. В “Армянской географии” (VII в.) Daшti Balasakan   (дословно: “Баласаканская степь”) упоминается как одна из провинций Албании. Позже, вероятно, в результате стяжения слогов возникли формы Beylakan () , Beylaьan () и Daшti Beylakan ( ) (ср.: 26, прим. 143).

Гунны. Гуннские и гунно-булгарские племена, в том числе и племя акацир (акатзир, акатир, аказир), стали вторгаться на территорию Кавказской Албании уже с начала V в., а со второй половины того же века они стали оседать на её территории. Определённо известно о долговременном пребывании гуннов в области Утия, соседней с Пайтакараном [16, 41-68]. Гунны и булгары, безусловно, были тюркскими племенами, что подтверждает “История” Феофилакта Симокатты – источник конца VI – начала VII вв. В этом труде сообщается о “племени гуннов, которых наша “История” неоднократно называла тюрками”.

Каспии. Основным населением области Пайтакаран, в древности называвшейся Каспиана, были племена каспиев. Каспиев знают как античные, так и древневосточные источники. Однако, свидетельства арамейских текстов из Египта [1; 4; 7; 8; 9; 10], проливают новый свет на историю этого народа.

Наиболее ранние сведения о каспиях содержатся в арамейских документах с острова Элефантина (Египет), датируемых второй половиной V в. до н.э. [7; 8; 9; 10]. Термин kspi, содержащийся в нескольких элефантинских папирусах, исследователи переводят как этнический термин – “каспий” [см.: 8, 5, сл.; 16, 195, 208, сл.], так как при перечислении свидетелей в конце каждого папируса указывается их этническая принадлежность [9, 45, 49]. Это подтверждается и данными папирусов из Мемфиса.

В 1931 г. Н.Эме-Жирон издал папирусы, обнаруженные во время раскопок в Саккаре (Мемфис) [1]. Большинство папирусов этого собрания, по мнению издателя, являются частями “дневника” государственного арсенала по сооружению и ремонту военных кораблей для персидского флота и, скорее всего, относятся к V в. до н.э. В этом арсенале работало множество мастеров со всех концов Ахеменидской державы, в числе которых были также каспии [1, 58-62]. Тот факт, что каспии находились в Мемфисе в качестве кораблестроителей, является важным для понимания того, почему море, у которого они обитали, было названо именно Каспийским. Вполне вероятно, что каспии, жившие на побережье Каспийского моря и бывшие, искусными кораблестроителями, были не менее искусными и опытными мореходами [24, 102].

Каспии (κασπιοι), по Геродоту, племя в XI и XV округах Персидского царства (Herod., III, 92, 93). Геродот описывает одежду и вооружение каспиев: “Каспии были одеты в хитоны из шерсти, имели туземные луки из тростника и акинаки” (Herod., VII, 67). Далее он отмечает каспиев среди народностей, сражавшихся верхом на лошадях (Herod., VII, 86).

Важное значение для локализации племени каспиев имеют сообщения Страбона. Ссылаясь на Эратосфена, он сообщает, что “местные жители называют Кавказ Каспием, может быть от имени [племени] каспиев” (Strabo XI, IV, 15). Описывая территорию албанцев, Страбон пишет: “К области албанцев принадлежит и область Каспиана, названная так по исчезнувшему теперь племени, именем которого названо и море” (Strabo XI, IV, 5). Вновь обращаясь к Эратосфену, Страбон отмечает каспиев, рядом с албанами и витиями, занимавшими правобережье Куры (Strabo XI, VIII, 6).

Рассказывая о захватах царей Армении – Артаксия и Зариадрия, Страбон указывает, что “они расширили совместно свои владения, отрезав часть областей окружающих народностей, а именно: у мидян они отняли Каспиану, Фавнитиду и Басоропеду” (Strabo XI, XIV, 5). Это сообщение указывает на то, что Каспиана до III в. до н.э. находилась в составе Мидии-Атропатены.

В стихах римского поэта Публия Овидия Назона (I в.н.э.) каспии упоминаются в придунайских районах [27, 36, 40, 41]. Он сообщает о городе-крепости Эгис (Ovid., Ep., I, 8, 11-19; IV, 7, 9-15, pass.; IV, 9, 77, pass.; Notit. Lignit., 39, 9; Itiner. Anton., 226, 2), расположенном в нижнем течении Дуная. Из этого сообщения становится ясно, что основание указанной крепости связывается с каспием по имени Эгис (Caspios Aegisos). Возможно, истоки этой эпонимической легенды уходят в глубокую древность (ср.: эпитет Эгиса – “древний город”) и её можно связать с событиями во время похода ахеменидского царя Дария I против причерноморских скифов (Herod., IV,1), датируемым между 516 и 512 гг. до н.э.  так как Н. [2, 136; 3, 313; 6, 19, сл.]. Возможно, что после похода Дария какое-то количество каспиев было оставлено здесь для охраны завоёванной Фракии [24, 108].

Имена каспиев, обнаруженные в папирусах из Элефантины, следующие: Атарли, Багазушта, Базу, Барбари, Беф Вайавабил, Ва(…) [мужское имя], Дарга (Дарги), Инбулийа, Иппулиа, Мисдаи, Пуллийан, Убил (Вабил, Йабил), Хайхе, Шатибара, Шатибарзана [22, 75; 24, 96-98]. Некоторые из перечисленных имён бесспорно иранские, остальные же исследователями определяются по-разному, как вавилонские и даже египетские (одно имя – Хайхе), по крайней мере, как неиранские [22, 76]. Имена каспиев Шатибара и Шатибарзана относятся к именам северо-западного иранского типа, а происхождение имени Барбари локализуется к западу от собственно Мидии и, возможно, оно было местного происхождения. Установить этническую принадлежность племени каспиев на основании всего нескольких имён не представляется возможным. Несмотря на наличие среди них имён северо-западного иранского типа, эти имена могли быть восприняты каспиями в связи с распространением иранского этноса в юго-западном Прикаспии. Не исключено, что они были восприняты каспиями вследствие нахождения их на военной службе у Ахеменидов. Имеющиеся данные могут указывать на то, что каспии были народом, в основе неиранским, но рано иранизировавшимся и этот процесс (иранизации местного населения), уходящий корнями ещё в доахеменидский период, активно проходил уже в ахеменидское время [24, 109-110].

Каспиев упоминают также раннесредневековые армянские авторы (Фавстос Бузандаци, V, 14; Мовсес Хоренаци, II, 53; Агафангел, 19; “Армянская география”). Каспиев они именуют Kaspk’, здесь, как и в арм. Parsk’, k’- показатель множественного числа и этнической принадлежности. Ср. также название одной из высочайших вершин Кавказа – Казбек (Kazbik) с указанием Страбона на то, что местные жители называли Кавказские горы Каспием (Strabo XI,II,15) [23, 44-47]. К названию каспиев возводят также название города Казвин (из *Kaspen) [5, 18]. Арамейская форма также следовала именно такому произношению с -sp-. По-видимому, kasp- было местным этнонимом [24, 110].

Интересен также факт, что в Восточной Грузии с раннего средневековья [Мровели Леонти. Жизнь картлийских царей, 24, 28] и в течение длительного времени в источниках зафиксированы крепость и область Каспи – и по сей день в полусотне километров к северо-западу от Тбилиси существует Каспийский район с райцентром Каспи. Археологический материал свидетельствует о существовании города Каспи с V в. до н.э. [29, 42-43]. Ещё З.И.Ямпольский связывал название города Каспи в восточной Грузии с этнонимом племени каспиев [30, 273-274]. Здесь же нужно отметить, что в конце I – начале II вв. Флавий (Ios. Fl., “Иудейские древности”, XVIII, 4, 4) и Тацит (Tac., Ann., VI, 33) называют Дарьяльское ущелье “Каспийским проходом” или “Каспийской дорогой”.

Таким образом, племя каспиев, с древности обитавшее на территории Азербайджана, известно по данным источников с 471 г. до н.э. и до начала нашей эры. Хотя Страбон и сообщает, что к его времени племя каспиев уже исчезло, следует отметить, что в конце III в.н.э. в области Пайтакаран существовала страна Казбик<*Kaspk’, очевидно связанная с племенем каспиев [5, 18]. Значительно позже раннесредневековые армянские авторы и албанский историк упоминают каспиев как существующий в их время народ [24, 111].

Мюки. Племя мюков (μύκοι) впервые отмечено у Гекатея (VI в. до н.э.) в описании Азии: “…от мюков до реки Аракса” (Hekat., fr. 170). Это племя упоминается также Геродотом (Herod., III, 93; VII, 68). Имя этого народа должно быть сопоставлено с названием области Муган. Это, однако, не учитывалось при анализе данных о XIV округе Геродота. Так, считалось, что мюки XIV округа соответствуют стране Мака (Макран) ахеменидских надписей. Однако, при передаче иранских на греческий язык греч. -ύ- соответствовало иран. -u-, поэтому μύκοι не может соответствовать Maka [14, 237]. Кроме того, мюки названы у Геродота рядом с утиями (Herod., III, 93; VII, 68), а античные историки различали народ μύκοι у р. Аракс и народ, обитавший в Мака (юго-восточный Иран) и именовавшийся μάκαι.

Различные данные свидетельствуют о том, что древние мюки обитали на территории Мугана (совр. Муганская степь), между нижним течением Аракса, Каспийским морем и Талышскими горами. Впервые название области обитания мюков в форме Mūkān отмечено в пехлевийских надписях III в.н.э. [19, 53]. Среднеиранская форма Mūkān образована из названия древнего населения области – мюков – при помощи суффикса-форманта -an (др.-иран. -ana) и точно соответствует греческой форме μύκοι [24, 123].

Арабские географы в VII-VIII вв. упоминают область Му­ган. С монгольского периода форма Муган становится общепринятой и народной этимологией возводится к mug- “маг”, чему, очевидно, способствовало то, что в средневековье в поселениях этой области находилось множество зороастрийских жрецов mug’ов, как это отмечено в источниках [14, 237].

Более ранняя и правильная форма сохранилась у арабских географов – Mūkān, в хронике Феофана (VII в.) – Βουκανία, в “Армянской географии” – Mukan (упоминаемый среди областей Мидии, между Гиляном и Дейлемом) [26, 59], а также в грузинском источнике – Mowakan.

Геродот сообщает, что мюки, также как и утии, находились в составе ахеменидского войска под началом Арсамена, сына Дария, т.е. брата ахеменидского царя Ксеркса (Herod., VII, 68). Данное сообщение означает, что утии и мюки входили в состав одной военно-административной единицы и были соседями. И действительно, области обитания утиев и мюков ле­жали рядом и в определённые периоды непосредственно соприкасались. Северо-западной границей Мукана являлась р. Аракс. Территория области Утия с центром в долине р. Тертер также простиралась до Аракса, примыкая к нему с запада [14, 59]. Согласно Плинию, Отена граничила с Атропатеной по р. Аракс (Plin., VI, 42), по-видимому, в той его части, которая примыкала к Мукану.

Относительно языковой принадлежности мюков в источниках ничего не сообщается. По-видимому, они говорили на каком-то из местных языков. Однако, позже Йакут (со ссылкой на Ибн-ал-Калби) говорит о том, что Mūkān (этноним мюков) и его брат Джилан (Гилан – этноним ираноязычных гелов, возможно, прежних кадусиев) были жителями Табаристана [14, 238]. Это сообщение, возможно, свидетельствует о том, что в эпоху раннего средневековья мюки-муганцы были иранизированы [12, 8].

Хазары. После вторжения хазар в 552 г. в Албанию и разгрома их сасанидским шаханшахом Хосровом, около 10000 пленных хазар было расселено на территории Кавказской Албании, в том числе и на Мугани [16, 92-96]. Не приходится сомневаться в тюркоязычности хазар, об их этнической принадлежности в научной литературе существует огромная библиография, на которой останавливаться нет необходимости.

Как видно из приведённого обзора, население албанской области Пайтакаран в V-VII вв. в основном состояло из ираноязычных и тюркоязычных племён. Можно также предположить, что границы между областями Утия и Каспиана (Пайтакаран) в течение времени не оставались неизменными, что может объяснить, почему народы, упоминавшиеся в античный период в области Утия, в средневековье оказались на территории области Пайтакаран.

Литература

1. Aimé-Giron N. Textes araméens d’Egypte. Le Caire, 1931.
2. Bengston H. Griechisce Geschichte von der Anfängen bis die römische Kaiserzeit. München, 1960.
3. Cameron G.G. Darius, Egypt and “the land beyond the Sea”. – “Journal of Near Eastern Studi­es”, vol. 2, Chicago, 1943.
4. Cowley A.E. Aramaic papyri of the fifth century B.C. Oxford, 1923.
5. Eilers W. Geographische Namengebung in and um Iran. München, 1982.
6. Harmatta J. Darius’ expedition against the Sakā tigraxaudā. – “Studies in the sources on the history of the Pre-Islamic Central Asia”, Budapest, 1979.
7. Jews of Elephantine and Arameans of Syene. Aramaic Text with translation. Edited by Bezalel Porten in collaboration with Jonas C.Greenfield, Jerusalem, 1980.
8. Kraeling E.G. The Brooklyn Museum Aramaic Papyri. New Documents of the Fifth Century B.C. from the Jewish Colony at Elephantine. New Haven, 1953.
9. Sachau Ed. Aramäische Papyrus und Ostraka aus judischen Militarkolonie zu Elephantine. Leipzig, 1911.
10. Sachau Ed. Drei aramäishe Papyruskunden aus Elephantine. Abdhandlungen der Königl Preussisch Akademie der Wissenschaften, 1907.
11. Schifner A.A. Versuch über die Sprache der Uder. MAJS, VIII, v. I, St. Petersbourg, 1865.
12. Алиев Играр. Очерк история Атропатены. Баку, 1989.
13. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племён Передней Азии. М., 1970.
14. Грантовский Э.А. Сагартии и XIV округ государства Ахеменидов по списку Геродота. – “Краткие сообщения Института народов Азии”, № 46, 1962.
15. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика древнего Ирана. М., 1980.
16. Джафаров Ю.Р. Гунны и Азербайджан. Баку, 1985.
17. Дьяконов И.М. История Мидии от древнейших времён до конца IV в. до н.э. М.-Л., 1956.
18. Еремян С.Е. Страна “Махелония” надписи Кааба-и-Зардушт. – “Вестник древней истории”, 1967, № 4.
19. Касумова С.Ю. Южный Азербайджан в III-VII вв. Баку, 1983.
20. Мамедова Фарида. Кавказская Албания и албаны. Баку, 2005.
21. Мамедова Фарида. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Ба­ку, 1986.
22. Меликов Р.С. Каспии – воины и кораблестроители (на основе арамейских источников). – ДАН Азерб. ССР, т. XLIV, 1988, № 5.
23. Меликов Р.С. О названии Кавказа. Материалы научной конференции аспирантов Академии Наук Азербайджанской ССР, кн. II, Баку, 1987.
24. Меликов Рауф. Этническая картина Азербайджана в период ахеменидского владычества (VI-IV вв. до н.э.). Баку, 2003.
25. Панчвидзе В.Н., Джейранишвили Е.Ф. Удинский язык. Серия “Языки наро­дов СССР”, вып. IV, М., 1967.
26. Патканов К.П. Армянская География VII в. по Р.Х. СПб., 1877.
27. Подосинов А.В. Овидий и Причерноморье: опыт источниковедческого анализа поэтического текста. – В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования 1983 г. М., 1984.
28. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании (IV в. до н.э.-VII в.н.э.). М.-Л., 1959.
29. Хахутайшвили Д.А Вопросы истории городов Иберии (на груз. яз.). Тбилиси, 1966.
30. Ямпольский З.И. Каспи Грузии и этно-топонимические закономерности. – В кн.: Археологические памятники феодальной Грузии, т. II, Тбилиси, 1974.

Рауф Меликов, Таваккюль Алиев

(Азербайджан)

Справка:

к.и.н. Меликов Рауф Сейфулла оглу, старший научный сотрудник отдела «Древняя история Азербайджана» Института истории Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА)

Азербайджанская Республика, Баку 370008, улица Карабах, д. 9 кв. 12.

[email protected]

[email protected]

к.и.н. Алиев Таваккюль Расул оглу, ведущий научный сотрудник, заведующий сектором «Полевые исследования» Института археологии и этнографии Национальной Академии Наук Азербайджана (НАНА)

Азербайджанская Республика, Баку 370005, проспект Азербайджана, д. 19 кв. 1.

[email protected]

(по материалам письменных источников

и новейших археологических исследований)

Как известно одной из важнейших областей Албании была Утия (гр. Oύιτία), расположенная на правобережье Куры. В античный период, по данным Страбона, в области Вития (Утия), наряду с витиями (утиями) и анариаками, обитали также племена айнианов (энианов) (Strabo, XI, VII, 1; XI, XIV, 14). Страбон сохранил о них следующие сведения: «Передают также, что некоторая часть айнианов поселилась в Витии, другая же – над армянами за горами Абом и Нибаром» (Strabo, XI, XIV, 14). Н. Адонц полагал, что айнианы сначала жили южнее Аракса, потом – севернее него, а затем переселились к реке Куре,[1] откуда часть их двинулась на запад.[2]

По сообщению Страбона, «айнианы … построили в области витиев укреплённый город, который называется Айнианой [или Энианой (гр. Άινιάνα) – Р.М., Т.А.]; здесь показывают греческое [разрядка наша – Р.М., Т.А.] оружие, медные сосуды и могилы» (Strabo, XI, VII, 1).

Созвучие названия албанского племени айнианов наименованию фессалийского племени энианов в Греции, а также существование в Фессалии области, название которой по звучанию близко к наименованию албанской области Утия, заставили Страбона или его источники приписать строительство вышеуказанного города фессалийцам.

Н. Адонц, на основании сохранившейся в источниках формы Hani,[3] считал, что город Айниана был построен албанским племенем hani.[4] К.В. Тревер,[5] а вслед за ней и Р.С. Меликов,[6] также полагают, что это племя называлось hani (или – hanhani). Территория обитания этого племени под названием Hani упоминается в «Армянской географии VII века» в составе албанской области Пайтакаран.[7] Однако, очевидно, что в более раннее время область Hani (Hanhani) находилась в составе Утии. Можно предположить, что границы между албанскими областями Утия и Каспиана (Пайтакаран) в течение времени менялись, что объясняет, почему айнианы, в античный период упоминавшиеся в области Утия, в средневековье оказались на территории области Пайтакаран.

Важным представляется тот факт, что по сведениям информаторов Страбона, город Айниана был укреплён стенами. Что же касается «греческого» оружия, производимого в городе, то, вовсе не отрицая таковую возможность, да и само пребывание здесь греков (о чём, возможно, говорит и его средневековое название Йунан – дословно: «греческий»), исследователи, тем не менее, полагают, что слово «греческое» у Страбона объясняется ошибкой. Однако, несомненно, этот город был знаменит своими мастерами, изготовлявшими качественное оружие и медную посуду, вероятно, предназначенные для продажи. Ясно и то, что около города были какие-то гробницы, привлекавшие внимание чужеземцев.[8]

Сразу же после сообщения о городе Айниана Страбон ссылается на Патрокла (Strabo, XI, VII, 1). Патрокл был селевкидским военачальником, под руководством которого была осуществлена первая экспедиция по обследованию Каспийского моря (283–282 гг. до н.э.). К сожалению, труд Патрокла до нас не дошёл.[9] Как известно, отчёт Патрокла был одним из основных источников Страбона по Албании. Если данные Страбона об Айниане действительно восходят к Патроклу, то следует полагать, что этот албанский город существовал уже в начале III в. до н.э., а, возможно, и в IV в. до н.э.

По данным письменных источников в античное время на территории Албании функционировал международный водно-сухопутный путь из Китая и Индии по Амударье, через Каспийское море, вверх по Куре и далее по Фасису к Чёрному морю. Самым крупным центром посреднической торговли на этом пути был древний Мингечаур. Вдоль этого пути находились и такие крупные города как Партав (Барда) и Пайтакаран (Байлакан), а также многочисленные мелкие населённые пункты. Одним из городов на этом пути мог быть и город Айниана (Hani или Hanhani).

О наличии торговых сношений албан с эллинистическим миром и Востоком в первую очередь свидетельствуют нумизматические данные. Большое количество монетных кладов на территории исторической Албании обнаружено именно в районе городов Барда–Бейлаган. Около Барды был найден клад македонских и селевкидских тетрадрахм II в. до н.э.[10] В Барде,[11] а также в Оренгала (Бейлаганский район Азербайджанской Республики)[12] были обнаружены и римские монеты I в. до н.э. – II в.н.э. (как республиканские, так и имперские). В Барде были выявлены также аршакидские монеты того же периода.[13] Эти находки свидетельствуют о том, что одно из ответвлений Великого Шёлкового пути проходило через указанный район.

По мнению большинства исследователей, албанский город Айниана соответствует средневековому городу Йунан (араб. ﻴﻮ ﻨﺎ ﻦ), о котором сообщают арабские авторы Куфи (конец IX – начало X в.), Истахри (первая половина Х в.), Ибн Хаукаль (вторая половина X в.), Мукаддаси (вторая половина X в.) и Йакут (начало XIII в.).

Первым из арабских авторов город Йунан упоминает Куфи в своём труде «Китаб ал-футух» («Книга завоеваний»). Куфи сообщает о Йунане в связи с событиями середины VIII в., а именно – в связи с антиарабским восстанием Мусафира в Байлакане (748–752 гг.). Судя по данным Куфи, Йунан располагался в районе между Байлаканом и Бардой (Ал-Куфи. Книга завоеваний, VIII).

Интересным является сообщение арабского автора Х в. Абу Дулафа, которое даёт представление о степени населённости области Баласакан (Пайтакаран) в более ранний исторический период. Абу Дулаф пишет: «Река ар-Расс[14] выходит в Баласаджанскую степь,[15] которая простирается [по широте? – Р.М., Т.А.] до берега моря, а по долготе – от Барзанда[16] до Барда’а.[17] В этой же степи – Варсан[18] и ал-Байлакан.[19] В этой степи находится пять тысяч или более заброшенных селений, хотя стены и постройки, уцелевшие от разрушения благодаря хорошей и здоровой почве, продолжают стоять. Говорят, что те селения принадлежали властителям ар-Расса, которых упоминает Аллах всевышний в Коране [Коран, XXV, 40 (38); L, 12].[20] Говорят, что они – воинство Джалута,[21] которое погубили Да’уд[22] и Сулайман,[23] – мир им – когда они отказались платить харадж»[24] (Абу Дулаф. Вторая записка).

Истахри в своём труде «Китаб масалик ал-мамалик» («Книга путей государств») сообщает, что Йунан находился в 7 фарсахах[25] от Байлакана и в 7 фарсахах от Барды. Эти же сведения повторяет Ибн Хаукаль в произведении «Китаб ал-масалик ва-л-мамалик» («Книга путей и государств»). Мукаддаси в своей работе «Ахсан ат-такасим фи ма’рифат ал-акалим» («Наилучшее распределение для познания стран») отмечает, что расстояние между Йунаном и Бардой, а также Йунаном и Байлаканом составляет 1 переход. Йакут в произведении «Му’джам ал-булдан» («Алфавитный перечень стран»), составленном накануне завоевания Азербайджана монголами, также сообщает, что Йунан находился в 7 фарсахах от Байлакана и в 7 фарсахах от Барды (Йакут, VIII, 508).

Некоторые исследователи, вслед за переводчиком арабских авторов М. де Гуе, ошибочно связывали средневековый город Йунан с упоминаемым у Ибн Хордадбеха городом Дарман (вариант: Кубан) и отмеченным у Кудамы городом Кумам. Однако указанный город не может соответствовать городу Йунан по своему местоположению: в то время как Йунан находился в 7 фарсахах от Барды и Байлакана, город Дарман или Кумам находился в 3 фарсахах от города Варсан и в 9 фарсахах от Байлакана (Ибн Хордадбех. Книга путей и стран, § 62;[26] Кудама. Китаб ал-харадж ва сан’ат ал-китаба, 11).

До сих пор исследователи по-разному локализовали город Айниана = Йунан. Так, Н. Адонц связывал город Айниана с албанской областью Пайтакаран.[27] А.К. Алекперов после разведывательных раскопок в Агджабединском районе высказал предположение о существовании под холмом Галатепе раннеантичного поселения.[28] И.М. Джафарзаде полагал, что городище Оренгала не имеет отношения к Байлакану, а является руинами города Йунан.[29] Е.А. Пахомов и А.А. Йессен считали, что Оренгала соответствует Байлакану, а Йунан должен был находиться к северу от него.[30] З.И. Ямпольский, на основе данных Страбона и сведений арабских авторов, опубликовал статью о городе Йунан, в которой пришёл к выводу о местоположении города в пределах Арана.[31] С.Т. Еремян город Айниана = Йунан локализовал около современного города Агдам.[32] В 1974 г. Ф.Л. Османов заложил разведочный шурф на Галатепе и обнаружил следы гончарной печи, а также образцы раннесредневековой керамики. По мнению Ф.Л. Османова, жизнь на этом памятнике продолжалась с периода энеолита до средневековья.[33] Г.М. Ахмедов предположил, что руины города Айниана = Йунан, вероятнее всего, соответствуют памятнику Галатепе.[34] З.М. Буниятов и Н. Велиханлы, осуществившие переводы трудов различных арабских авторов, полагали, что Йунан был расположен на полпути между Бардой и Бейлаганом. И.Г. Алиев отмечал, что город Айниана в античное время находился в составе албанской области Утия, а в раннем средневековье – в албанской области Пайтакаран.[35] Большую путаницу в решение этого вопроса внёс Г.А. Гейбуллаев, который полагал, что область Ути и соответственно город Эниана (Айниана) находились в составе Атропатены, а город Йунан арабских авторов был расположен то ли между Баку и Сальяном, то ли в зоне Барды.[36] Р.С. Меликов локализовал город Айниана = Йунан около современного города Агдам.[37]

Точной локализации города Йунан могут способствовать новейшие археологические исследования на территории Азербайджана, в частности раскопки памятника Галатепе. Холм Галатепе расположен на расстоянии приблизительно в 45 км от Барды и в 35 км от городища Оренгала (Байлакан). Таким образом, местоположение городища Галатепе соответствует сведениям арабских авторов, согласно которым город Йунан находился на расстоянии 42–49 км от Барды и Байлакана.

Галатепе находится в 4 км к северо-западу от деревни Салманбейли Агджабединского района Азербайджанской Республики, на естественной возвышенности у пересечения реки Гаргарчай и древнего канала Гявурарх. Хотя местные жители именуют этот холм Галатепе (на азерб. Qalatəpə – «Крепостной холм»), остатков крепостных стен на его поверхности не имелось. Поблизости от Галатепе находятся знаменитые Учтепинские курганы и многослойное поселение Янтепе.

В июле 2008 г. Мильско-Гарабахская археологическая экспедиция под руководством Т.Р. Алиева начала полномасштабные раскопки на памятнике Галатепе. В течение полевых сезонов 2008 и 2009 года территория площадью 200 м² была раскопана до глубины в 6 м.[38]

При исследовании верхнего культурного слоя (мощностью 0,7 м) городища Галатепе было установлено, что он датируется IX–XII вв. Глиняный пол вскрытой в этом слое комнаты площадью 6×4 м имел толщину 0,2 м и был тщательно оштукатурен алебастром. У одной из её стен был обнаружен очаг, сложенный из обожжённого кирпича размером 22×22×4,5 см. В этом слое были выявлены образцы глазурованной и неглазурованной керамики (кувшины, блюда и т.п.), а также фрагменты металлических и стеклянных предметов. Среди образцов керамики своим изяществом выделяются хорошо обожжённые сосуды, изготовленные из глины смешанной с песком. На верхнюю часть тулова этих сосудов различными способами нанесены сложные узоры. На венчике некоторых сосудов имеется слив. На глазурованных блюдах и чашах имеется геометрический и растительный орнамент. Привлекает внимание изображение сидящей на ветке птицы. В целом образцы керамики верхнего слоя городища Галатепе имеют близкую аналогию с материалами из городища Оренгала (Байлакан). В этом слое обнаружены также украшения (бусы, серьги и т.п.) из горного хрусталя и бронзы. Среди случайных находок – средневековая монета.

Нижний культурный слой городища Галатепе, начинающийся на глубине 0,7 м и раскопанный до глубины 6 м, относится к античному периоду и раннему средневековью. В этом слое обнаружены двойная крепостная стена и сторожевая башня, раскопаны большая комната квадратной формы (7,5×7,5 м), часть улицы шириной в 1,5 м и длиной около 13 м, а также остатки других построек. Толщина внутренней крепостной стены около 1,5 м, а внешней – около 1 м, высота стен – 5,5 м. Пространство между внешней и внутренней крепостной стеной (около 0,6 м) заполнено землёй. Размеры сырцовых кирпичей, из которых возведена крепостная стена, довольно крупные: 58×46–47×16–19 см. До сих пор сырцовые кирпичи таких крупных размеров не прослеживались в археологических материалах, выявленных на территории Кавказской Албании. В слое, относящемся к античному времени, часто встречается и обожжённый кирпич размером 29×29×7–9 см. В этом слое преобладают образцы керамики с узорами, нанесёнными красной краской. Изредка встречаются каменные орудия труда и остатки металлических предметов.

В 100–150 м на восток от городища Галатепе расположен некрополь, площадью в 4 га. На некрополе был заложен разведочный шурф, размером 8×3 м. Здесь обнаружено 4 кувшинных погребения. Погребальные кувшины были установлены в горизонтальном положении, что характерно и для других памятников албанского времени. Ориентация скелетов в погребениях различна, но все костяки уложены в скорченном положении на левом боку. Вокруг погребального кувшина были расставлены изящные керамические сосуды различных форм и размеров с геометрическим орнаментом, нанесённым красной краской. Внутри каждого погребального кувшина рядом с костяком был положен один маленький кувшинчик.

Среди погребального инвентаря обнаружены железный меч, многочисленные бронзовые украшения (подвески в виде фигурок птиц и оленей, броши, булавки, колокольчики, серьги, кольца), а также агатовые и пастовые бусы. Интересно, что над одним из погребальных кувшинов было вскрыто грунтовое погребение, в котором покойник был положен на спину с ориентацией головы на юг.

Наряду с керамикой, особый интерес вызывает изготовленный способом дутья изящный стеклянный бальзамарий. Бальзамарий, имеющий полусферическую форму и узкое высокое горло, покрыт эмалью. С начала I в.н.э. производство таких сосудов фиксируется почти во всех провинциях Римской империи.[39] Хотя в письменных источниках не сохранилось данных о производстве стекла в Кавказской Албании, во время археологических исследований в Кабале, Шемахе, Торпаггала и других поселениях обнаружены образцы стеклянных сосудов. По мнению Дж. Халилова, стеклянные сосуды такого типа, найденные на албанских памятниках и относящиеся к первым векам нашей эры, были завезены в Албанию из стран Ближнего Востока, в основном из Сирии, а уже с III в. албанские мастера овладели способом изготовления таких сосудов. Однако А. Нуриев, основываясь на существовании на территории Кавказской Албании источников сырья, необходимого для изготовления стекла, полагает, что Албания была одним из регионов Востока, в котором было налажено раннее производство стеклянных сосудов.[40]

Рядом с бальзамарием была обнаружена римская латунная монета весом в 20,3 г. Пробитое в ней отверстие указывает на то, что она использовалась в качестве украшения. На аверсе монеты прослеживаются следы выбитой латинской надписи и изображения головы в шлеме. На реверсе монеты также сохранились следы изображения и надписи. Однако в результате долговременного использования в качестве украшения обе стороны монеты сильно стёрты и надписи не прочитываются. Следует отметить, что изображения правителей и членов их семьи на римских монетах появляются после смерти Юлия Цезаря. В период правления Октавиана Августа, наряду с другими монетами, был пущен в обращение и латунный сестерций. Вес сестерция составлял одну унцию (29,86 г).[41] Вероятно, первоначальный вес найденной в некрополе Галатепе римской монеты составлял именно одну унцию.

Обнаруженные в кувшинном погребении в некрополе Галатепе две бронзовые булавки имеют аналогии с материалами других памятников Азербайджана (Мингечаур, Кабала, Шемаха и др.) и соседних регионов, а также с античными памятниками Северного Причерноморья. Дж. Халилов полагает, что подобные булавки были завезены в Албанию в результате торговых связей с Римом и его провинциями.[42]

Таким образом, данные Страбона, восходящие к Патроклу, а также археологический материал, выявленный в городище и некрополе Галатепе, свидетельствуют, что албанский город Айниана существовал ещё в начале III в. до н.э. Возможно, этот город был основан албанским племенем hani (hanhani) и соответственно назывался Hani (Hanhani). В I в. до н.э. – II в.н.э. в городе были развиты зодчество и ремесло, налажены торговые и культурные связи с соседними регионами, а также с провинциями Римской империи. В период начавшихся в III в.н.э. продолжительных сасанидско–римских (впоследствии – сасанидско–византийских), а затем сасанидско–арабских и арабско–хазарских войн многочисленные населённые пункты Мильско–Карабахской степи, ставшие ареной этих войн, в том числе и город Айниана (Hani или Hanhani), были разрушены и пришли в упадок. В IX–X вв. жизнь в городе Йунан вновь оживилась, однако после разорительных монгольских нашествий в первой половине XIII в. город был полностью заброшен.

БИБЛИОГРАФИЯ

Источники

1. Абу Дулаф. 1960: Вторая записка. Пер. П.Г. Булгакова и А.Б. Халидова. М.
2. Армянская география VII века по Р. Х. 1877: Пер. К.П. Патканова. СПб.
3. Ахмад ибн А’сам ал-Куфи. 1981: Книга завоеваний. Пер. З.М. Буниятова. Баку.
4. Ибн Хордадбех. 1986: Книга путей и стран. Пер., коммент., иссл. и карты Н. Велихановой. Баку.
5. Йакут ал-Хамави. Хамдаллах Казвини. 1983: Пер. З.М. Буниятова и П.К. Жузе. Баку.
6. Коран. 1990: Пер. и коммент. И.Ю. Крачковского. Баку.
7. Мовсэс Каланкатуаци. 1984: История страны Алуанк. Пер. Ш.В. Смбатяна. Ереван.
8. Мовсес Хоренаци. 1990: История Армении. Пер. Г. Саркисяна. Ереван.
9. Страбон. 1994: География в 17 книгах. Пер., ст. и коммент. Г.А. Стратановского. М.
10. Vəlixanlı N.M. 1974: IX–XII əsr ərəb coğrafiyaşünas–səyyahları Azərbaycan haqqında. Bakı.

Литература

1. Адонц Н. 1908: Армения в эпоху Юстиниана. СПб.
2. Azərbaycan tarixi (yeddi cilddə) 1998: C. 1. Bakı.
3. Алиев И.Г. 1989: Нагорный Карабах. История. Факты. События. Баку.
4. Гейбуллаев Г.А. 1991: К этногенезу азербайджанцев. Т. 1. Баку.
5. Голенко К.В., Раджабли А.М. 1975: Али-Байрамлинский клад и некоторые вопросы обращения парфянских монет в Закавказье // ВДИ. 2, 71–93.
6. Джафарзаде И.М. 1954: Археологические раскопки городища Орен-Кала в 1951 г. // ТРИИФ. IV, 109–135.
7. Еремян С.Т. 1967: Страна «Махелония» надписи Кааба-и Зардушт // ВДИ. 4, 47–59.
8. Әhmədov Q.M. 1979: Orta əsr Beyləqan şəhəri. Bakı.
9. Әliyev T., Babayev F. 2008: Mil-Qarabağ bölgəsində Qafqaz Albaniyasının daha bir şəhəri aşkar olundu // Azərbaycanda arxeoloji tədqiqatlar / М.N. Rəhimova (red.). Bakı, 78–83.
10. Әliyev T.R, Babayev F.I, Hüseynova T.T., Әliyev V.T. 2009: Qalatepe şəhər yeri və nekropolunda arxeoloji tədqiqatlar // Azərbaycanda arxeoloji tədqiqatlar / М.N. Rəhimova (red.). Bakı, 187–192.
11. Кругликова И.Т. 1984: Античная археология. М.
12. Мамедова Ф.Дж. 2005: Кавказская Албания и албаны. Баку.
13. Мамедова Ф.Дж. 1986: Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Ба­ку.
14. Меликов Р.С. 2003: Этническая картина Азербайджана в период ахеменидского владычества (VI–IV вв. до н.э.). Баку.
15. Нуриев А.Б. 2009: Ремесло Кавказской Албании. Баку.
16. Османов Ф.Л. 2006: История и культура Кавказской Албании IV в. до н.э. – III в. н.э. (на основании археологических материалов). Баку.
17. Пахомов Е.А. 1938: Клады Азербайджана и других республик и краёв Кавказа. Вып. II. Баку.
18. Тревер К.В. 1959: Очерки по истории и культуре Кавказской Ал­бании (IV в. до н.э. – VII в.н.э.). М.-Л.
19. Халилов Дж.А. 1984: Материальная культура Кавказской Албании. Баку.
20. Ямпольский З.И. 1959: К изучению древнеазербайджанского города Юнана // МИА СССР. 67, 366–369.

Сокращения

ВДИ – Вестник древней истории. М.

МИА СССР – Материалы и исследования по археологии СССР. М.-Л.

ТРИИФ – Труды Института истории и философии. Баку.

[1] Адонц 1908, 420.

[2] Там же, 230.

[3] У Моисея Хоренского название города Ани сохранилось в форме Hani (Моисей Хоренский, II, 48).

[4] Адонц 1908, 56–57.

[5] Тревер 1959, 143.

[6] Меликов 2003, 125.

[7] Область Каспиана античных источников, Каспк/Казбк – армянских источников, Пайтакаран/Баласакан (армянских авторов и албанского историка Моисея Каланкатуйского), Баласакан/Байлакан (персидских и арабских источников) была расположена в юго-восточной части Северного Азербайджана на правобережье Куры. Область Пайтакаран частично охватывала Мильскую и Муганскую степи вплоть до Каспийского моря на востоке (Мамедова 1986, 97–98). Область Каспиана (Пайтакаран) в различные исторические периоды включалась то в состав Атропатены, то в состав Кавказской Албании. Со второй половины IV в.н.э. Пайтакаран (Байлакан, Баласакан) стабильно стал албанской областью (Мамедова 1986, 98; Мамедова 2005, 256), которая на северо-западе граничила с областью Утия.

[8] Меликов 2003, 125.

[9] Однако отчётом Патрокла во время кавказского похода пользовался римский полководец Помпей. Данные Патрокла легли в основу трудов Эратосфена и Аристобула (Strabo, XI, VII, 3). Агриппа (Plin., VI, 13 (§ 36–38), Марин Тирский и Птолемей при составлении своих карт руководствовались сведениями из путевого отчёта Патрокла. Страбон (Strabo, XI, 7, 3) и Плиний (Plin., VI, 17) также неоднократно ссылаются на Патрокла.

[10] Пахомов 1938, 9, рис. 313, 314.

[11] Там же, 1.

[12] Azərbaycan tarixi 1998, 355–359.

[13] Голенко, Раджабли 1975, 71–93.

[14] ар-Расс – река Аракс, на азербайджанском языке – Araz.

[15] Т.е., Баласаканская (Байлаканская) степь.

[16] Барзанд – город, находившийся в 14 фарсахах от Ардебиля в сторону Куры, на месте нынешнего селения в Южном Азербайджане в бассейне р. Болгарчай.

[17] Барда’а – в X в. крупнейший город Южного Кавказа, находился недалеко от впадения р. Тертер в Куру, близ современного города Барда (Азербайджанская Республика).

[18] Варсан – средневековый город, находившийся примерно в 45 км к югу от места слияния Аракса с Курой на южном берегу Аракса.

[19] Ал-Байлакан – в X в. значительный город, в первой половине XIII в. был разрушен монголами. Его развалины, носящие название Оренгала, были обнаружены и обследованы в 1956 г. археологической экспедицией Института истории АН Азербайджана и Института истории материальной культуры АН СССР.

[20] Хотя «обитатели ар-Расса», упоминаемые в Коране, не имеют никакого отношения к территории Албании, Абу Дулаф, судя по географической номенклатуре, описывает область, расположенную именно на её территории.

[21] Библейский Голиаф.

[22] Библейский царь Давид.

[23] Библейский царь Соломон.

[24] Харадж – поземельный налог.

[25] Фарсах – мера длины, приблизительно 6–7 км.

[26] См. также Vəlixanlı 1974, 297, прим. 8.

[27] Адонц 1908, 56–57.

[28] Османов 2006, 110.

[29] Джафарзаде 1954, 109–135.

[30] Ямпольский 1959, 366.

[31] Там же, 369.

[32] Еремян 1967, 51.

[33] Османов 2006, 109–112.

[34] Әhmədov 1979, 15.

[35] Алиев 1989, 20–21.

[36] Гейбуллаев 1991, 366–368.

[37] Меликов 2003, 125.

[38] Әliyev, Babayev 2008, 78–83; Әliyev, Babayev, Hüseynova, Әliyev 2009, 187–192.

[39] Кругликова 1984, 75–79.

[40] Нуриев 2009, 429.

[41] Кругликова 1984, 79.

[42] Халилов 1984, 144.

Ethnoglobus.az  — 7 октября в Баку  начались  Дни  Культуры,  организованные Свешенным  Ашрамом Имама Хусейна (Кербала). Ашрам был создан 9 апреля 2003 г.

Церемония открытия Дней Культуры прошла в Международном Пресс Центре.  В своем вступительном слове председатель  исполнительного совета Ашрама Сеййид Сахуддин Хашим отметил, что Дни культуры проходят под девизом «Кербела глас мира, любви и безопасности».

Хашим также отметил, что Дни культуры ранее прошли в 7 странах, в Азербайджане же впервые.

«Азербайджанский и иракский народы связывают культурные и духовно-религиозные связи.  Их связывает любовь к Ахли –Бейту»,- заметил сейид. Он далее отметил, что  в  то время, когда на Ближнем Востоке Ислам становиться спекулятивным инструментом для злодейства, иракские сунниты и шииты совместно выступают против тех, кто чернит Ислам.

Далее выступил посол Ирака в Азербайджане  Гейдар Шиа ал Баррки.«Имам Хусейн (с.а) является примером для всего человечества. Убийцы Имама Хусейна (с.а.) сейчас обрекли облик хавариъитов в Исламе и творят невиданные злодеяния против потомков пророка Мухаммеда (с.а.с) . Происходящие сейчас на Ближнем Востоке напоминают события , происшедшие в пустыне Кербела»,- сказал посол.

На церемонии открытия выступили также представитель Управления мусульман Кавказа гаджи Алирза,  гаджи Шахин, гаджи Сурхай, также гости из Кербела.

Гостям мероприятия были демонстрированы фотовыставка из святыни Кербела и флаг из гробницы Имама Али (с.а).

Второй день  в Бакинском Исламском Университете прошла  конференция  на тему  «Роль женщины в Исламе».

Шейх Мустафа Амили  в своем выступлении «Взгляд на жизнь Хазрети Зейнеб» отметил роль женщин (с.а) в истории  Ислама. «Есть такая поговорка, что если бы не богатство супруги пророка Мухаммеда (с.а.с) и мечь Имама Али (с.а) Ислам не распространился бы так широко. Пророк говорил, кто обидит мою дочь обидит меня, а кто обидит меня обидит Аллаха. Фатима частица моей души», заметил шейх. Потом он добавил, что Хазрети Зейнеб (с.а) единственная женщина , которая напрямую воздействовала на существование движения Имама Хусейна (с.а).

На конференции также выступили ведуший научный сотрудник Института Мировой Политики НАН Азербайджан ,доктор философии  Рахиль Наджафов,  доктор философии Шахин Яхъяев, председатель Обшество Азербайджан-Ирак  Тахира Мамедова, доктор философии по истории Дилавер Азимли, гости из Кербела Шейх Мустафа Амили, Мцхзир Ал Хаким, Муслим Аббас.

С участием шейх Мустафа Амили и другие гости посетили мечеть Фатимеи Захра и приняли участие на вечере религиозных стихов Илахи.

Далее в Университете Туризма и Менеджмента была проведена конференция «Толерантность в Исламе.  В религии нет  принуждения.»

Конференцию открыла декан кафедры «Служебная инженерия» доцент, доктор Севда Везирова. Она отметила, что мероприятие послужит  роль в развитии научных и культурных свзей между нашими народами.

В своем выступлении член общественного и культурного отдела  Ашрама Имама Хусейна Шейх Али Гарави отметил, что никогда для распространения Ислама не было  использовано насилие: «Человеку нельзя  ни к чему заставит. Если даже он будет вынужден подчиниться, но в душе он останется в своей вере. Во время правления Имама Али (с.а) один человек подошел к нему и сказал, что он не принимает Ислам и не пойдет за ним. В ответ имам сказал, что его отношение к этому человеку от этого не изменится.»

На конференции также выступили доктор философии по истории Дилавер Азимли , доктор философии по истории Субхан Талыблы, исламовед  Гаджи Атиф Исмайлов и др.  В конце Шейх Али ответил на вопросы студентов.

Я всегда с некоторым чувством умиления читаю откровения армянских военных и политических экспертов, особенно иллюстрированные их собственными фотографиями. И дело не в том, что на ум невольно приходит известная фраза: «Ни у кого я не встречал такой непреклонности во взорах и непререкаемости во взглядах, как у дураков». Улыбку вызывает их самовлюбленность, их твердая уверенность, что они могут ловко переворачивать проблему с ног на голову, ставить своих оппонентов в тупик неожиданными вопросами, легко и остроумно вести напряженную полемику.

Но самомнение никогда не было аргументом в дискуссии. Если они и позиционируют себя «бойцами информационной войны», то явно пережившими тяжелую контузию.

Лучшим подтверждением этого наблюдения, я бы назвал статью «Вопросы на размышление для азагитпропа» Миграна Акопяна, который оказался не только экспертом, но еще и помощником премьер-министра РА.

Сразу замечу, что «вопросов на размышление» не бывает. Следует говорить «для размышления», но не будем заострять внимание на мелочах. Ну, запутался Акопян в предлогах — так элементарная грамотность и стиль никогда не были сильной стороной армянской экспертной мысли.

Статья Миграна Акопяна появилась после публикации в Day.Az «Почему в ОДКБ не слышат армянских жалоб на Баку» (http://news.day.az/politics/614750.html), и автор попытался вступить в полемику с прозвучавшими в интервью аргументами.

К сожалению, цитировать помощника армянского премьера весьма затруднительно — его текст изобилует какими-то оскорбительными штампами и базарной лексикой. Однако будем снисходительны к Акопяну. Дело не в том, что он опустился до почти площадной брани в своей статье. Он, как, впрочем, и другие армянские «аналитики», ментально не может подняться до уровня публичной дискуссии. Не дано человеку, что ж поделаешь.

Так вот, Мигран Акопян не стал комментировать наш риторический вопрос о том, почему ОДКБ игнорирует позицию Армении по карабахскому конфликту. За него это сделала армянская пресса — Lragir, «Айкакан жаманак», «Первый информационный» и многие другие СМИ, посчитавшие, что «Армения в Душанбе провалила свою стратегическую задачу и не смогла «отрезвить» ОДКБ». Эта констатация от издания Yerkir, которое очень точно отметило, что «роль ОДКБ в обеспечении безопасности Армении формальная, и большинство членов организации не только не имеют общих с Арменией интересов, но и действуют ей во вред».

Со своей стороны добавлю — пессимизма армянским оппонентам.

Теперь, когда президент Саргсян устроил акт саморазоблачения, объявив Нагорный Карабах «неотъемлемой частью Армении», о помощи от ОДКБ надо забыть навсегда. Не было, оказывается, никакой борьбы за самоопределение армян Карабаха, а была агрессия Армении против Азербайджана, которая привела к аннексии территории соседнего государства, сопровождавшейся этническими чистками. Серж Саргсян фактически признал это. А защищать результаты армянской агрессии, государства ОДКБ, чьи решения принимаются консенсусом, конечно, не станут.

Но Миграна Акопяна этот факт совершенно не тревожит. По его мнению, Ереван со всеми проблемами справится самостоятельно. И в доказательство этого странного тезиса, он выстраивает целую логическую цепочку, которая обязательно должна быть проанализирована.

Итак, Акопян пишет: «Командование армии даже не дает общевойсковую тревогу, ведь передовые части вполне справляются со своей задачей«.

Для сведения автора, выступающего военным экспертом, скажу — не существует «общевойсковой тревоги». Существуют общевойсковые академии, даже петлички на мундирах могут быть общевойсковыми. Но тревога бывает только боевой. Однако Мигран Акопян такими тонкостями, как говорится, «не заморачивается». Полет его экспертной мысли куда выше мелочей.

Акопян — единственный в мире аналитик, который считает, что «с точки зрения «realpolitic», военно-техническое сотрудничество РФ с Азербайджаном может быть и в стратегических интересах Армении».

Чтобы объяснить это удивительное умозаключение эксперта, необходимо его процитировать: «Только дураку непонятно, что МО РФ не только располагает информацией, какого качества и какое количество вооружения было продано Азербайджану, но и дает эту информацию своему союзнику на Южном Кавказе. Таковы суть и дух российско-армянского стратегического союза«…

А дураку понятно, что если бы Россия отказалась поставлять ударные наступательные средства вооружений — это больше бы соответствовало понятию «стратегического союза» между Москвой и Ереваном? А, может быть, дураку не ясно, что информация о количестве и качестве вооружений и военной техники, проданной Азербайджану, не является секретной? Обе стороны — Москва и Баку — не только не скрывают объемы торговых оборонных сделок, но и охотно афишируют их. Та самая «Realpolitik», о которой только дурак может вспомнить так некстати.

Но дальше — больше. Акопян решился задать несколько чисто военных вопросов, посоветовав выяснить ответы у военного руководства Азербайджана. Не обращая внимания на глупую и хамскую форму предложения «эксперта» и не прибегая к услугам Министерства обороны Азербайджана, с удовольствием отвечу ему. Но предвосхищу свои ответы таким замечанием — Акопян хочет внушить читателям мысль, что при поставках вооружений Москва каким-то образом коварно обманывает азербайджанцев. Поэтому он и задает, на его взгляд, каверзные вопросы.

Итак, вопрос первый — «Где таблицы расчетных параметров к РСЗО «Смерч», без которых невозможно прицельно выпускать ракеты?«.

Ответ. Как известно, Азербайджан закупил в России 18 пусковых установок самых мощных в мире дальнобойных реактивных систем залпового огня «Смерч». Очевидно, Акопян видел это грозное оружие лишь в телевизионной трансляции парадов. Перед трибунами, действительно, проходят только пусковые установки. Но это — верхушка айсберга, так как, в РСЗО вместе с пусковой установкой и реактивными боеприпасами входят еще и транспортно-заряжающая машина, и учебно-тренировочные средства, и комплекс арсенального оборудования, а главное, система управления огнем. Называется она «Виварий» и основу ее составляют командно-штабные машины (КШУ).

Содержимое такой машины произвело бы впечатление на эксперта Акопяна, если бы его в нее впустили. Но сие невозможно, т.к. Россия не собирается поставлять подобные системы в Армению. Поэтому скажу Акопяну, что в КШУ у него разбежались бы глаза от обилия техники — средства связи, засекречивающая данные аппаратура, дисплеи, ЭВМ и пр. В эту систему управления огнем автоматически внесены формулы баллистической дальности таблицы стрельбы для РСЗО «Смерч». Они анализируют и учитывают все — вплоть до дуновения ветерка. Тогда о каких «расчетных параметрах» говорит Акопян? Достаточно получить целеуказания от средств артиллерийской или воздушной разведки, коих у азербайджанской армии предостаточно, и через три минуты система накроет любые армянские позиции. А через минуту уже поменяет дислокацию.

Азербайджанские артиллеристы-ракетчики давно освоили это великолепное вооружение. И чтобы мое утверждение не звучало голословно, предлагаю армянскому эксперту ознакомиться с открытыми документами Михайловской Военной Артиллерийской Академии (МВАА), расположенной в Санкт-Петербурге. Из них мы узнаем, что «в 2013 году в 3-м городке сотрудники спецфакультета МВАА проводили практические занятия по БМ РСЗО «Смерч» со слушателями академических курсов из Азербайджана». А обучались еще и ракетчики из Туркменистана, Индии, Китая. Но, вот, армян, естественно, не было.

Второй вопрос — «Когда будут поставлены зажигательные и термобарические боеприпасы к ТОС-1А «Солнцепек», без которых эти комплексы просто груды металла?».

Ответ. ТОС — это тяжелая огнеметная система. А как, скажите на милость, объяснить эксперту Акопяну, что в названии этого оружия есть слово «система»? В ее комплектацию входит непосредственно боевая машина с т.н. пакетом из 24 направляющих труб, из которых и вылетают неуправляемые реактивные снаряды (НУРС) термобарического или зажигательного действия. А еще есть своя транспортно-заряжающая машина и арсенальное оборудование.

Не продавали «Солнцепек» без снарядов — ни Азербайджану, ни Казахстану, ни Ираку. Кстати, такой НУРС — более 170 кг веса — вещь довольно дорогая. Но армянскому эксперту не стоит беспокоиться об азербайджанском боезапасе. Этим летом замдиректора российского концерна «Техмаш» Владимир Тихонов заявил, что россияне будут увеличивать поставки боеприпасов в Азербайджан. Поэтому НУРСов, в том числе в термобарическом снаряжении, от которых в Армении может гореть и плавиться абсолютно все, включая броню танков, у Азербайджана хватит.

И, наконец, третий вопрос от Акопяна: «Почему не работают комплексы оптико-электронного подавления «Штора-1» на танках Т-90С, без которых Т90-С превращается в Т-72?«.

Ответ. Что-то напомнило известную сказку: тыква превращается в карету, карета — в тыкву. Т-90 и Т-72 — не одно и то же. Доказательство навскидку: если сравнить защищенность лобовой проекции танка Т-72, который есть у армян, и танка Т-90, закупленного Азербайджаном, то окажется, что у последнего она в три раза выше. А что касается «Шторы-1», то, говоря молодежным сленгом, армяне просто «прикол на ней поймали».

Когда только появилась информация о закупках Баку танков Т-90 с комплексом оптико-электронного подавления «Штора», на армянском военном ресурсе Razm.info вышла статья, в которой автор попытался, прошу прощение за выражение, буквально обгадить это изделие.

А вот теперь, мол, у Азербайджана ни одна «Штора» не работает… А как вы, армяне, узнали об этом? Лично проверяли защиту всех ста танков, полученных из России? Но ведь комплекс закуплен по очень солидному торговому контракту, который не день и не два обсуждался и в котором учтены все нюансы поставок. Если бы какое-то снаряжение боевой машины оказалось бракованным, то его просто отправили бы обратно, да еще и компенсацию потребовали.

А вы знаете, чем еще объяснить столь странные вопросы Миграна Акопяна, кроме желания как-то принизить, скомпрометировать боевой потенциал Азербайджана? Это —  навязчивое стремление создать ореол всемогущества вокруг собственной военной разведки. Смотрите, мол, как проблемы азербайджанского военного арсенала она вскрыла и предоставила эксперту.

Ничего вы, армянские военные эксперты, и все, кто за ними стоит, не знаете. Судя по чудовищной некомпетентности вопросов Миграна Акопяна, вы даже толковую дезинформацию составить не можете. Остается только проклинать соседей, ругаться как сапожник в армянской мастерской и бесконечно лгать.

Как заметил один известный юморист, «трудно ползать в грязи с гордо поднятой головой». Впрочем, у вас и это не получается.

Алексей Синицын, главный эксперт Американо-Азербайджанского Фонда Содействия Прогрессу

http://news.day.az/politics/701938.html

Первые шаги по реставрации картины трагических событий 1918 года в Азербайджане в большевистской интерпретации были предприняты уже вскоре после установления советской власти. Начиная с 20-х годов в Азербайджанской ССР стали проводиться вечера воспоминаний участников революционных событий 1917-1918 годов. Выступления участников этих вечеров аккуратно стенографировались, а позже, пройдя соответствующую идеологическую фильтрацию, легли в основу трудов по истории борьбы за советскую власть в Азербайджане.

Пересказывая свою биографию на фоне событий тех лет, практически все авторы воспоминаний признавали мартовские события 1918 года переломными в процессе установления советской власти в Бакинской губернии, открыто подтверждая их антиазербайджанский характер. Наиболее подробно большевистские ораторы описывали события в Баку, Губе и Шамахе, мусульманское население которых больше всего пострадало от погромов, чинившихся большевистско-дашнакскими вооруженными отрядами.

Член большевистской партии с 1917 года Г.Блюмин отмечал: «Настают события 1918 года, и мы, не имея вооруженной своей силы, воспользовались дашнакскими отрядами».

А.Качаева вспоминала: «…формируя батальоны, мы не имели своего командования, и вышло так, что мы армию создали, не имея коммунистического ядра, 70% войска были армяне»

Как пишет А.Габер-Корн, «у мусаватистов потребовали разоружения «Дикой дивизии», изгнали их из Советов, а на разоружение дашнаков нажимали слабо и оставили их в Совете; это производило на окружающую среду и, главным образом, на тюркское население глубоко невыгодное впечатление».

Причем, как следует из воспоминаний А.Багдасарова, ситуация была настолько критической, что грозила выйти из под контроля большевиков: «После мартовских событий, когда гражданская война превратилась в национальную, когда во главе армии 80% было дашнаков, партия чувствовала, что жить не может, власть была в руках армян и русских. Армянский национальный совет регулировал всеми дружинами».

Г.Блюмин вынужден был признать: «Дашнакские отряды сделали свое подлое дело, вместо гражданской войны сделали национальную, вырезали до 20000 бедного мусульманского населения».

По словам свидетеля Шемахинских событий П.Бочарова, Степан Лалаев имел «обширный мандат» от бакинского правительства. П.Бочаров замечает: «За одну ночь города как не было. Население было уничтожено. На место срочно выехала комиссия под председательством Джапаридзе. Был освобожден комендант Шемахи дашнак Пахлацин и расформирован его отряд, который бездействовал во время погрома. Был также выслан дашнак Степан Лалаев».

Для расследования событий в Шемахе туда был отправлен М.Азизбеков. Вот свидетельства сопровождавшего Азизбекова красноармейца З.Гаджиева: «По постановлению партийного комитета я был командирован во главе с Мешади Азизбековым в Шемаху. Когда мы приехали в Шемаху, нас встретили дашнаки и попытались убить. Потом поехали в Мадрасы. Население было измучено, там происходили насилия над женщинами. А по улицам бочки с вином, все были пьяные, творили страшные безобразия. Из Шемахи отправились в Алтыагадж. Был созван митинг, выступал т. Мешади бек и призывал к миру молокан, тюрок и армян. К сожалению, среди них не нашлось ни одного грамотного человека, который прочитал бы наши документы. Я вместо подписи Шаумян прочел Джапаридзе, потому что они были настолько против армян настроены, что говорили, что вы отправьте против нас русских солдат, тогда мы будем не так озлоблены против советской власти. После возвращения Мешади бек сделал доклад в Баксовете о том, в каком положении находится Шемахинский уезд».

1 мая 1918 г. в Губу вступило состоящее исключительно из армян трехтысячное соединение, во главе которого стоял известный животной ненавистью к мусульманам ярый дашнак Амазасп Срвандзтян. Вот как вспоминает прибытие в Губу отряда Амазаспа С.Ильянцев, служивший в красногвардейском отряде Еврейской слободы Губинского уезда: «Через несколько дней мы услыхали, что прибыл отряд Амазаспа в количестве 1500 человек. По дороге сжигал села. Оказалось, что Амазасп приехал под видом большевика, но он и его отряд вели национальную резню, сжигая села и города, грабя население и потом уехали».

Другой свидетель событий, член красного отряда в городе Губе Мир Муса вспоминал: «Дашнак Амазасп начал расправляться с тюркским населением. Начался массовый террор, грабеж и убийство».

В автобиографии, написанной в начале 1923 г., тогда ещё председатель Государственного политического управления (ГПУ) Азербайджанской ССР М.Дж.Багиров подробно описал ситуацию в уезде накануне и в дни трагических событий. Он писал: «К великому моему сожалению, против моей воли мне пришлось быть свидетелем той кошмарной картины, которая была в Губе. Не говоря о том, что я не мог никакой существенной помощи оказать невинной части населения от зверских действий дашнаков, но даже я не мог спасти своих родственников. Были зверски штыками заколоты дядя мой, старик лет 70, Мир Талыб, сын его – Мир Гашим, зять Гаджи Эйбат и ряд других моих родственников».

По некоторым свидетельствам, Багировым были предприняты некоторые меры для прекращения «той кошмарной картины», но его арестовали.

Вспоминает Ханико Шафадиме, служивший в красногвардейском отряде в Еврейской слободе: «Подпольные наши руководители тт. Багиров и Мардахай Якубов нам сообщили, что отряд Амазаспа не большевистский, они националисты, вы не вмешивайтесь в их отряд, вы, мол, пока задержитесь, пока не придут большевики. В Хачмасе мы узнали, что т. Багиров в Хачмасе и начальник эшелона Амазаспа хочет его арестовать, так как он вел агитацию, чтобы не трогали крестьян, ибо они были не виноваты. Мы во главе с Шалмы Мардай и Мардахай Якубовым пошли к армянам и объяснили, что Багиров не мусаватист, он является настоящим революционером, нами руководит и для него все нации равны. Это подействовало и его освободили от дашнаков».

Но даже те частные эпизоды, которые нашли отражения в рассказах этих людей, дают основание для однозначного вывода: весной 1918 года советская власть в Азербайджане устанавливалась на костях и крови тысяч мирных азербайджанцев.

Подготовлено на основе статьи Ильгара Нифталиева «Геноцид азербайджанцев весной 1918 года в воспоминаниях большевиков» (“İrs-Наследие” 2012№2(56))

Интервью  с политологом Тофиком Аббасовым.

—  Первый вопрос о недавней антиазербайджанской резолюции Европарламента. Почему Европейский парламент выступил со столь резких позиций?

— Прежде всего, это связано с проводимой Азербайджаном независимой политикой.  Азербайджан — динамично развивающаяся страна, которая не «засиживается» в рамках своих национальных границ, невзирая на факт оккупации части территории со стороны Армении. АР проводит активную экономическую политику, перманентно посылает геополитические месседжи, требующие восстановления  международного права  в Кавказском регионе в контексте урегулирования нагорно-карабахского конфликта. Были попытки Запада примирить Азербайджан с Арменией на невыгодных для официального Баку условиях, были также попытки провести сепаратные переговоры между Арменией и Турцией за спиной АР с тем, чтобы открыть границы. Азербайджан несколько раз демонстрировал свою принципиальность, не стал принимать чужой диктат, проявил волю, чтобы отстоять свои права. Естественно, это вызвало негативную реакцию в западных кругах, особенно, в США, европейских столицах, которые, по старому образцу, привыкли к тому, чтобы выстраивать диалог с другими странами на правах «старших и младших братьев». Последние годы усиливался нажим на Азербайджан  в связи с надуманными проблемами прав человека, якобы существующими «политическими заключенными».

Мы хорошо знаем, как формируются эти списки, как туда вносят имена людей, которые вообще не имеют никакого отношения к политической деятельности. Таким образом, Азербайджану хотят навязать свою волю, чтобы заставить его идти на поводу у чужой политики. С другой стороны, государства Запада пытались навязать Азербайджану евроинтеграционную модель, чтобы вырвать его из орбиты взаимодействия со странами постсоветского пространства. Но в этом случае нужно указать на печальный опыт некоторых стран, которые бросились в объятия Запада и потеряли имевшиеся возможности национального экспорта. Например, Молдова, которая сейчас переживает кризисный период. Финансовые удушья доводят эту страну до критической черты. Это тоже пример того, что т.н. евроинтеграция является не экономическим, а политическим вопросом. Принимая все это во внимание, Азербайджан делает упор на двусторонний формат, развивает свои отношения со многими странами,  в том числе  европейскими. Какая разница, являемся ли мы членами какой-то искусственно созданной программы?

В любом случае, мы делаем упор на экономическую интеграцию с европейскими странами. Наши энергетические линии тянутся на Запад. О необъективности резолюции может послужить следующий пример. Европейские депутаты попытались придавать политическую окраску смерти журналиста Расима Алиева,  требуя, чтобы было разбирательство. Это абсолютно вырванный из контекста вопрос. До того, как они это потребовали, глава государства уже взял этот вопрос под личный контроль.

— Кстати, в этой резолюции, которая, по словам ее авторов, посвящена правам человека, нет ничего о правах 1 млн. азербайджанских беженцев  и вынужденных переселенцев. Как Вы это прокомментируете?

—  Такие моменты накладывают негативный отпечаток на отношения Азербайджана с Европейским Союзом. Сколько раз наши представители  в ПАСЕ на официальном  уровне поднимали вопрос попранных прав азербайджанских беженцев и вынужденных переселенцев, того, что нельзя закрывать глаза на нарушение прав этих людей. Европа, Запад и американцы все время делали вид, что нет такой проблемы. Азербайджан вправе требовать адекватную позицию, которая не нашла поддержки в европейских структурах. Например, вопрос о принципе территориальной целостности стран. В случае с Украиной, Молдовой и Грузией они поднимают этот вопрос  в принципиальной манере, а когда дело касается Азербайджана, то делают вид, что этого нет. Это не двойные, а фальшивые стандарты, которые привели мир к моральному и физическому истощению. Азербайджан до конца стоял на своей принципиальной позиции, и это привело к тому, что у них сдали нервы. Они устроили этот балаган, приняли резолюцию, все требования которой не имеют реальной основы и далеки от действительности.

— В данном документе содержится требование немедленно и безоговорочно освободить некоторых заключенных. Насколько, по-вашему, допустимы подобные формулировки в отношении страны, не имеющей никаких обязательств перед Европарламентом?

— Азербайджанские суды  вынесли решения по конкретным делам, в отношении лиц, нарушивших Налоговый кодекс, занимавшихся незаконной предпринимательской деятельностью. Эти лица никак не подпадают под политические статьи и несут ответственность по статьям Уголовного кодекса. Делать из людей, нарушивших Уголовный кодекс, узников совести — вопиющий факт. С другой стороны, это вмешательство во внутренние дела Азербайджана. Как могут внешние силы регулировать и заказывать какое-то заключение независимых судов суверенной страны? Они же не видят ничего зазорного в подобной деятельности. Мы наблюдаем предвзятое отношение европейских институтов по отношению  к Азербайджану. Они менторским тоном обвиняют руководство страны, в то время как таких полномочий у них нет.  Они не стесняются открытого вмешательства во внутренние дела другой страны, и, естественно, это находит адекватную реакцию в Азербайджане. Подобное мы видели и в отношении РФ, Беларуси, других стран постсоветского  пространства.

— Европейские структуры часто говорят о правах человека, но при этом сейчас сами сталкиваются с обвинениями в жестком обращении с мигрантами.

— История с мигрантами в Европе — тоже трагедия, это каша, которую заварила западная коалиция. Мы видим обращение с людьми, которые потеряли свои дома из-за войн,  переворотов, разгула радикальных групп, финансируемых Западом. С этими людьми не считаются в  европейских странах, с ними очень плохо обращаются.

— В нашей стране, бытует и такое мнение, что альтернативы Западу нет. Особенно когда речь заходит о технологиях и стандартах жизни. Этим сторонники данной точки зрения обосновывают необходимость исполнения даже самых грубых рекомендаций Запада. Что Вы думаете по этому поводу?

— Альтернатива есть всегда. Сейчас мир стремительно меняется, и мы видим, что европейский центр теряет свою значимость.  Главный полюс технологического прогресса постепенно переходит в Азию. Мы видим, как меняют свое направление финансовые, ресурсные, идейные потоки.   Однополярный мир постепенно теряет свою силу. Азербайджан же — привлекательная страна для Шанхайской организации, для ЕврАзЭС.

Подробности: http://www.1news.az/interview/20150917010950870.html
Любое использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на 1news.az