Ирфан Гюрдал приехал в Кыргызстан из Турции по приглашению Кыргызско-турецкого университета «Манас»
Nazir Aliyev Tayfur, Olga Keskin
БИШКЕК
Преподаватель Ирфан Гюрдал, приехавший в Кыргызстан из Турции по приглашению Кыргызско-турецкого университета «Манас» (КТМУ), занимается изготовлением тюркских музыкальных инструментов в мастерской при вузе.
Художник родился в турецком Эрзинджане в 1966 году. Еще будучи студентом университета Гюрдал сдал экзамен Министерства культуры и туризма Турции по хоровому исполнению турецкой народной музыки, до 2000 года работал в качестве музыканта-сазиста.
В 2000 году возглавил ансамбль музыки тюркского мира и народных танцев – коллектив Министерства культуры и туризма Турецкой Республики, где исполнял свои обязанности до 2022 года. С 2022 года Гюрдал преподает в Кыргызско-турецком университете «Манас», где обучает своих учеников исполнять народные песни тюркского мира.
В беседе с корреспондентом «Анадолу» Гюрдал сообщил, что при поддержке руководства университета на базе факультета изобразительного искусства и музыки была создана мастерская по изготовлению, обслуживанию и ремонту инструментов.
Преподаватель отметил, что заметил неисправные музыкальные инструменты, когда только начал работать в университете.
«Я начал ремонтировать эти инструменты один за другим в мастерской, а некоторые изготовлять с нуля. Здесь же я изготавил инструмент алтайцев и бубен шамана сибирских тюрков», — сказал Гюрдал.
Преподаватель отметил, что начал выставлять отремонтированные и изготовленные им музыкальные инструменты всех видов на стене мастерской.
Создание старинного тюркского инструмента şeşhane
Гюрдал рассказал, что воссоздал музыкальный инструмент şeşhane, который был упомянут в «Книге путешествия» Эвлии Челеби в Стамбуле в 17 веке.
По словам художника, в Турции этот инструмент называют kopuz (копуз) или şeşhane (шешхане).
«Мы дали ему название çertmek (чертмек), потому что немного изменили его форму. Мы провели аналогию с традиционным кыргызским музыкальным инструментом комуз.Но он отличается от комуза. Самое главное отличие заключается в том, что одна часть поверхности инструмента кожаная, а другая деревянная», — сказал Гюрдал.
По словам преподавателя, этот инструмент получил высокую оценку со стороны фольклорно-этнографического ансамбля «Камбаркан».
Гюрдал отметил, что к 100-летию основания Турецкой Республики он подготовил альбом и пластинку под названием «Ata Yurdun Yırları», отобрав 12 песен из 12 различных регионов тюркского мира, которые были исполнены на комузе, домбре, дутаре, сазе, иклыге и кеманче.
Художник рассказ, что в альбом вошли 11 традиционных песен и народная песня под названием «Türk Oğluyum», которую он сочинил сам.
Гюрдал отметил, что приехал в Кыргызстан с большим накопленным опытом.
«Кыргызстан принес мне очень большую пользу.Для артиста нет ничего лучше, чем выйти на сцену. Могу сказать, что здесь я испытал это в полной мере. Я познакомился с обществом. Приобрел опыт преподавания. Студенты здесь очень уважительны и открыты для науки и восприятия», — добавил преподаватель.
Эти сооружения, наряду с архитектурной и эстетической ценностью, являются символами сострадания, проявляемого к живым существам в османской цивилизации
Adem Kutucu, Abdulrahman Yusupov, Ekip
Начиная с XVI века в Османской империи на фасадах мечетей, медресе и гробниц строились специальные миниатюрные дворцы для птиц. «Птичьи дворцы» и в наши дни используются многими видами пернатых.
Эти сооружения, наряду с архитектурной и эстетической ценностью, являются символами сострадания, проявляемого к живым существам в османской цивилизации.
«Птичьи дворцы» обычно крепились к тем частям зданий, которые получали солнечный свет и были защищены от ветра.
Как рассказал в беседе с корреспондентом агентства «Анадолу» историк и писатель Мехмет Дильбаз, скворечники устанавливались еще со времен султана Сулеймана Великолепного.
По его словам, «птичьи домики» обычно строились из кирпича или камня, но самые первые были деревянными.
Собеседник агентства отметил, что скворечники создавались как для придания эстетического вида зданию, так и с целью охраны птиц.
«Наши предки строили эти скворечники, придавая значение элегантному виду и деталям, в гармонии с архитектурой того периода», — рассказал он.
Он рассказал, что «птичьи дворцы» имели важное значение для защиты пернатых, поскольку еще два столетия назад зимы в Стамбуле были очень суровыми.
«Во время этих холодных и суровых зим, в которых снежный покров оставался в течение двух месяцев, скворечники были единственными местами, где птицы могли укрыться», — отметил он.
«Птичьи дворцы» можно увидеть на многих исторических зданиях Стамбула, таких как мечеть Ускудар Валиде Султан, мечеть Ускюдар Аязма, мечеть Эйюп Султан, мечеть Бали-паши, мечеть Шахзаде, гробница султана Мустафы III, мечеть Беюк Селимие, медресе Сейид Хасан-паша, школа Султана Махмуда I и библиотека рукописей Миллет.
Туркменская литература. Попытка исторической биографистики
Вступление. Эта статья посвящена туркменской литературе доколониального периода. Туркменская литература наряду с казахской одна из наиболее недооцененых тюркских литератур. Широко известен научной общественности Махтумкули, однако иные деятели туркменской литературы не так известны. Задачи исследования. Задача данной работы — проанализировать главные тренды туркменской литературы. Цели исследования. Цель данной работы – показать эволюцию туркменской литературы на протяжении описывамого периода. Описание методов исследования. В работе используеться проблемно-хронологический методы исследования. Проблемно-хронологический метод состоит в поисках общих закономерностей развития туркменской литературе в определенный момент времени. Новизна исследования. Новизна исследования заключается в попытке показать туркменскую литературу не только с точки зрения литературоведения, но и исторической биографистики. Результаты исследования. В начальный период существования у туркмен были сильны эпические традиции. «Огуз-наме», «Книга моего деда Коркута», «Кер-Оглы» роднят туркменскую культуру с азербайджанской и турецкой. На туркменскую культуру было сильно азербайджанское влияние. Первым известным туркменским поэтом был Вепаи живший в XV в. Великими туркменнскими поэтами XVIII в. были Азади, Махтумкули, Зелили, Андалиб, Шейдаи. Все они получили хорошее образование и были знакомы с лучшими образцами поэзии на арабском и фарси. Образование они получали в Иране и Средней Азии и были интегрированы в интеллектуальную среду государств Афшаров и Каджаров, а также узбекских ханств. В целом, они находились в русле литературной традиции свойственной для Средней Азии. Наиболее известными туркменскими поэтами XIX в. были Молланпес, Абду-с-Саттар-казы, Мискинклыч. Нужно отметить, что для туркменской литературы была важной литературная традиция которую поддерживали геклены Азади, Махтумкули, Зелили и Мискинклыч.
Turkmen literature. Attempt of historical biography
Introduction. This article is devoted to the Turkmen literature of the pre-colonial period. Turkmen literature, along with Kazakh, is one of the most underestimated Turkic literatures. Makhtumkuli is widely known to the scientific community, but other figures of Turkmen literature not so famous. Research objectives. The purpose of this work is to analyze the main trends in Turkmen literature. Research target. The purpose of this work is to show the evolution of the Turkmen literature during the described period. Description of research methods. Problem-chronological methods of research are used in this work. The problem-chronological method consists in the search for general patterns of development of the Turkmen literature at a certain time. Research novelty. The novelty of the research lies in the attempt to show Turkmen literature not only from the point of view of literary criticism, but also from the point of view of historical biography. Results of Study. In the early days of the Turkmens there were strong epic traditions. «Oguz-Name», «Book of my grandfather Korkuta», «Ker-Ogly» are related to the Turkmen culture with Azerbaijan and Turkish. The Turkmen culture had a strong Azerbaijani influence. The first known Turkmen poet was Vepai, who lived in the 15th century. The great Turkmen poets of the XVIII century. were Azadi, Makhtumkuli, Zelili, Andalib, Sheidai. All of them received a good education and were acquainted with the best examples of poetry in Arabic and Persian. They were educated in Iran and Central Asia and were integrated into the intellectual environment of the Afshar and Qajar states, as well as the Uzbek khanates. In general, they were in line with the literary tradition characteristic of Central Asia. The most famous Turkmen poets of the XIX century. were Mollanpes, Abdu-s-Sattar-kazi, Miskinklich. It should be noted that for the Turkmen literature there was an important literary tradition supported by the Geklen Azadi, Makhtumkuli, Zelili and Miskinklich.
Kye-words: Turkmen literature, Vepai, Azadi, Makhtumkuli, Zelili, Miskinklich, Mollanepes,Abl al-Sattar-kadi.
Вступление. Эта статья посвящена туркменской литературе доколониального периода. Туркменская литература наряду с казахской одна из наиболее недооцененых тюркских литератур. Широко известен научной общественности Махтумкули, однако иные деятели туркменской литературы не так известны. Нужно отметить, что в разное время проблемами туркменской литературы занимались украинские тюркологи А. Крымский, П. Мовчан, Н. Васькив, русские востоковеды И. Березин, В. Бартольд, А. Самойлович, А. Щербак, туркменские исследователи Р. Реджепов, А. Мамметюмаев, Дж. Оразклычев, А. Кекилов, С. Карыев, Х. Кор-Оглы, Дж. Хатамов, Б. Каррыев, С. Карыев, А. Мамедов, А. Дурдыевa, Р. Мустаков, Б. Акатов, К. Атаев, А. Шыхнепесов, И. Бекгемов. Среди европейских и американских исследователей этой темой занимались Л. Ходзько-Борейко, А. Вамбери, К. Райхл, Дж. Льюис. Задачи исследования. Задача данной работы — проанализировать главные тренды туркменской литературы. Цели исследования. Цель данной работы – показать эволюцию туркменской литературы на протяжении описывамого периода. Описание методов исследования. В работе используеться проблемно-хронологический методы исследования. Проблемно-хронологический метод состоит в поисках общих закономерностей развития туркменской литературе в определенный момент времени. Новизна исследования. Новизна исследования заключается в попытке показать туркменскую литературу не только с точки зрения литературоведения, но и исторической биографистики.
Обсуждение. Для туркменской литературы как и для турецкой и азербайджанской литературы были характерны эпические произведения. Об одном таком произведении говорил туркмен из Мамлюкского султаната Абу Бакр б. Абдаллах б. Айбек ад-Давадари в своей хронике. Он утверждал, что еще во времена сасанидского шаха Хосрова Ануширвана существовало «Слово Уллухан-ата битикчи» и что оно было переведено на арабский во время халифа Харуна ар-Рашида. Ад-Давадари упоминал о герое эпоса «Книги моего деда Коркута» Депегезе, которого убил Басат б. Арус. В Национальной библиотеке в Париже была найдено «Огуз-наме» написаное уйгурицей в начале XIV в. Тогда же в государстве Хулагуидов Рашид ад-Дином издаеться «Огуз-наме». Карлукско-уйгурская версия «Огуз-наме» известна в рукописи XV в. и находится в Национальной библиотеке в Париже. Мусульманский вариант «Огуз-наме» был записан хивинским ханом Абу-л-Гази в XVII в. в книге «Родословие тюрок». «Огуз-наме» состоит из песен. В начале XIV в. была также издана «Книга моего деда Коркута», которая состояла из 12 песен. Д. Кафардар датирует его XV в. и местом его сложения считает владения туркоманской конфедерации Ак-Коюнлу. С. Дж. Шоу же датирует ее XIV в. М. Е. Микер считает источником эпоса тюркские народные песни XIII в., которые были записаны в начале XIV в. Одна из историй эпоса была записана ад-Давадари. В Средние века сложился эпос «Кер-оглу». Эпосы под подобным названием существовали у туркмен, узбеков, казахов, азербайджанцев, турок. Существуют также западногрузинская, армянская, таджикская и курдская версии этого эпоса, которые указывают на культурное влияние тюрок на их соседей. К. Райхл считал, что первоначально эпос зародился среди азербайджанских тюрок в XVI в. и пришел от них в иные эпосы. Первым он пришел в турецкий эпос. В туркменском же он называеться «Гер-Оглу». Эпос состоит из 14 песен. Место действия событий туркменского эпоса то же, что и у азербайджанского первоисточника – Ирански й Азербайджан и Восточная Анатолия. Противниками главных героев выступают османы и кызылбаши, а это значит что туркменская версия восходит к сказаниям туркоманов Ак-Коюнлу, то есть относиться к XV в. Огузский эпос архаичен и восходит к событиям IX-X вв., то есть времени существования государства янгыкентских ябгу и выделения туркмен среди огузов. Следы огузского эпоса мы находим в персидских хрониках XII в. ал-Исфахани и Нишапури. Также мы находим следы влияния «Кер-оглы» на армянскую литературу. Писатель XVII в. Аракел Таврижеци упоминает о «Кер-оглу» и его соратниках. Также о них писал турок-осман Эвлия Челеби и кызылбаш Искандер-бек Туркомани. Кроме эпического жанра среди туркменов существовал и дастанный жанр, который также имел много общего с тюркской архаикой. Известны такие жанры как «Шасенем и Гарып», «Аслы и Керем», «Зохра и Тахир», «Героглы», «Саят и Хемра». Это касательно оригинальных дастанов на тюркском. Также ряд сюжетов в туркменских дастанах был заимствован из персидской литературы. Дастаны пели туркменские аналоги украинских кобзарей бахши. Бахши были хранителями исторической памяти народа. Известными дастанами были «Сейпелмелек и Медхалджамал» (по сюжету арабской сказки «Сейф ал-Мулк»), «Гуль и Санобар» (по мотивам одноименного персидского сказания), «Лейли и Меджнун» (по мотивам арабского сказания и его персидских интерполяций), «Шабехрам» (на основе персидского сказания о Бахраме Гуре), «Мелике-Диларам» (по мотивам одноименного персидского сказания), «Хюрклюга и Хемра» (по мотивам одноименной персидской сказки). Касательно же места действий оригинальных тюркских дастанов, то это Средняя Азия. Место событий «Шасенем и Гарып» это Средняя Азия, а время правление кызылбашской династии Сефевидов. «Зохра и Тахир» имел своим источником сочинение узбекского поэта XVII в. Саййади и была записана на туркменском великим поэтом Молланепесом. «Аслы и Керем» был создан на территории Азербайджана и перенесен на территорию Туркмении позже. В этом отношении похож на него дастан «Саят и Хемра», также первоначально созданый в Азербайджане. Известны также дастаны на героическую тему «Роза и Соловей», «Йусуп и Ахмед», «Рай-чини», «Ходжамбердихан», «Довлетяр» [Короглы 1972а: 20-99; Короглы 1972б: 685-691; Щербак 1959; Рашид ад-Дин 1987; Режепов 1991: 7-187; Kafadar 1995; Lewis 1974: 9-10, 12, 16-17, 20-22; Reichl 2000, рю 328; Кёроглу 1959; Книга моего деда Коркута 1962; Andalyp Nurmuhammet 2014a; Andalyp Nurmuhammet 2014b; Türkmen halk dessany. Saýatly – Hemra 2006; Hüýrlukga Hemra 2018; Türkmen halk dessany. Hüýrlukga – Hemra 2018; Ataýew 2013; Родники в песках 1984; Гер-оглы 1983; Каррыев 1968; Meeker 1992, p. 395-417].
После длительного периода эпических сказаний о героях у туркмен появляеться собственная письменная литература. Б. Акатов включает в список туркменских писателей Абду-л-Фатха Бурхан ад-Дина Ахмета Сиваслы который больше известен как Гази Бурхан ад-Дин, Имад-Дина Насими, Джаханшаха по литературному псевдониму Хакики, Мухаммеда Физули, Хусейна Байкару, Захир ад-Дина Бабура. Однако первых четырех можно отнести к азербайджанской литературе, а последних двух к джагатайской, то есть узбекской литературе. Также достоверно известно что Йунус Эмре и Караджаоглан поэты не туркменской, а турецкой литературы. Ахмад Йасави и Йусуф Баласагуни относяться же к литературе Караханидского каганата. Наср ад-Дин Бурхан ад-Дин Рабгузи, Хафиз Хорезми и Кутб относяться к золотоордынской литературе. Аух ад-Дин Али Анвари и Фахр ад-Дин Гургани являються же поэтами персидской литературы. Абу Саид Абу-л-Хайр Манеи относиться к таджикской литературы. Первым достоверно известным туркменским поэтом являеться Вепаи. В 1464 г. он издал сборник стихов под названием «Светоч ислама». Он подражал Ахмаду Йасави и в простой форме изложил основы ислама. Его сочинение имеет дидактический характер. Во время пребывания туркмен под властью Тимуридов и узбеков у туркмен была литература на джагатайском языке. Одним из ее деятелей был Довлет-Мамет Азади. По одним данным родился в 1700 г. К. Атаев считает более вероятной дату 1695 г. Он был отцом всем известного Махтумкули. Его прозвище было Молла Азади, что указывает на то, что он преподавал в мектебе. Азади знал фарси и арабским. Его тюркские стихи изобилуют элементами из персидской и арабской литератур. Он издал сборник стихов «Свободная проповедь» написаная в 1753-1754 гг. Стихи Азади имели дидактический характер. Умер Азади в 1760 г. Продолжил традиции отца и основал новые тенденции его сын Махтумкули Фраги. Его псевдоним Фраги значит Розлученный. Он посвящен его несчастливой личной жизни. Наиболее известными его стихами были «Возлюбленная», «Две луны», «Приди на свиданье», «Не пристало», «Горы в тумане», «Желание», «Ищу спасения», «Лебеди», «Гурган», «Пришлось», «Не знаю», «Влюбленный скиталец», «Сердцу», «Несокрушимое», «Изгнанник», «Желание», «Глядите». Его стихам присуща любовная лирика. Он известен как патриот своего края. Также известны его стихи «Гоклен», «Судьба Туркмении» и «Ради Човдур-хана». Он написал элегии на смерти туркменских вождей Човдура и Довлетали, а также восхвалял афганского шаха Ахмада Дуррани и Мухаммеда Хассана из Каджароы. Собственно из стихов Махтумкули мы узнаем о его происхождении. Он происходил из рода черкез племени гоклен жившего в пойме реки Этрек. П. Мовчан также высказывал гипотезу о 1722 г. как о дате рождения Махтумкули. А. Гургенли считал годом рождения Махтумкули 1731 г. К. Атаев, Б. Гаррыев, Р. Алиев, Г. Ахундов считали, что это был аул Хаджиговшан и Махтумкули родился в 1733 г. Начальное образование он получил у своего отца Азади, который имел неплохую библиотеку. Махткумкули изучил фарси и арабский. Кроме того, он был кузнецом и ювелиром. В 1753 г. Махткумкули поступил в медресе при мавзолее Идрис-баба в Кызыл-Аяке на территории Бухарского эмирата. В 1754 г. поэт поступил в медресе Кокельташ в Бухаре. Там Махтумкули подружился с сирийским туркоманом Нури-Казымом б. Бахаром. В Бухаре выдающийся гоклен проучился год. После этого поэт несколько лет путешествовал территорией Средней Азии и империи Дуррани и даже побывал в Индии. Три года Махтумкули учился в медресе Ширгази в Хиве, которая тогда была центром ученности в регионе. Поэт был близок к тарикату Накшбандийа. Творчество Махтумкули окутано мистицизмом. Е. Бертельс вполне определьно говорит о влиянии суфизма на творчество этого выдающегося сына туркменского народа. Это же отмечали такие исследователи как А. Крымский, П. Мовчан, Н. Васькив, В. Бартольд, А. Самойлович. Он покинул медресе после смерти отца в 1760 г. Махтумкули принял участие в восстаниях туркмен против Афшаров. Первой любовью Махтумкули была девушка Аккыз. Через некоторое время она умерла и поэт нашел новую любовь в зрелой женщине Менгли из племени гоклен. Впрочем, и с ней его разлучила судьба. Менгли выдали за другого туркмена, который сумел заплатить калым за невесту. Вскоре его ожидал еще один удар. Погибли двое его братьев, которых туркмены отправили с посольством к Ахмад-шаху Дуррани. Вернувшись домой Махтумкули обрел счастье в браке. У него родились сыновья Сары и Ибрахим, однако они умерли в возрасте 12 и 7 лет. После 1760 г. и до смерти Махтумкули путешествовал туркменскими пустынями по Мангышлаку и казахскими степями до Астрахани. Также он побывал в Азербайджане и на Ближнем Востоке. В союзе с пуштунами туркмены повели войну против преемников Надир-шаха в Хорасане. Махтумкули старался объеденить туркменские племена в борьбе с врагом. Он был сторонником угнетенных и его поэзия близка к поэзии дервишей. Кроме стихов духовного направления часть его творчества занимает любовная лирика. На творчество поэта также имел туркменский эпос «Гер-оглы». Основной формой его поэзии была гошгы (гошма). Лирика поэта имела также много образов, эпитетов и тропов характерных для тюркской и персидской поэзии того времени. Благодаря Махтумкули в туркменской литературе появился такой жанр как поэтический диспут (аналог казахского айтыса). Одним из соперников Махтумкули был Дурды-шахир, один из выдающихся туркменских поэтов этого времени. Махтумкули сблизил письменный язык на котором писались стихи с разговорной туркменской речью. Он отказался от арабо-персидской метрики и заменил ее тюркскими силлабическими стихами. После себя Махтумкули оставил «Диван» стихов на туркменском тюркском. Он был переведен на многие языки мира. На украинском он назывался «Поезії». Касательно даты смерти Махтумкули высказывались предположения о 1780, 1783, 1793 и 1807 гг. А. Вамбери, П. Мовчан и А. Гургенли считали годом смерти 1780 г. А. Вамбери высказал мнение и о 1783 г. Р. Алиев и Г. Ахундов датировали смерть Махтумкули 1782 г. К. Атаев придерживаеться мнения о 1793 г. А. Аширов высказал мнение о 1807 г. Последователем Махтумкули был его племянник Зелили. Родился Зелили в 60-х гг. XVIII в. В 80-х гг. XVIII в. Зелили окончил медресе. В 1816 г. Зелили попал в плен к хивинским узбекам хана Мухаммед-Рахима. Его друг Сеиди попытался поднять восстание против хивинцев, но оно было неудачным из-за разногласий среди туркмен. Только после смерти Мухаммед-Рахима в 1826 г. Зелили возвратился на родину. Однако вместе со своим другом Сеиди он попадает в плен к Каджарам. Сложная судьба Зелили и Саиди породила переписку между ними, откуда мы и узнаем детали их жизни. Зелили и Саиди были основателями нового жанра на Востоке – эпистолярной поэзии. Сеиди и Зелили воспевали родной край и клеймили Каджаров как тиранов. Продолжателем традиций славного семейства Махтумкули стал Мискинклыч. Он родился в 1846 г. в племени геклен в пойме Этрека. Получил высшее духовное образование в медресе в Бухаре. На его творчество оказали большое влияние Алишер Навои и Физули Багдади. Сам Мисклинклыч был бездетен и он усыновил юношу Гайыб-Берды благодаря которому он стал известен миру. Мискинклыч выступал против сторонников Каджаров и бухарских Мангытов. Его авторству принадлежат дастаны «Батыр Непес» и «Бекзада Курбан». Мискинклыч призывал туркмен к объединению. Он критиковал порядки сложившиеся среди клерикалов в Средней Азии в своем стихе «Суфии». Мисккинклыч умер уже в 1905 г. когда земли большинства туркмен находились под властью Российской империи. Из поэтов не принадлежащих к семейству Махтумкули одним из заметных был Мамедвели Кемине. Современники презрительно называли его «певцом черни». Родился он в 1770 г. в Серахсе. Образование он получил в медресе в Бухаре. Кемине это псевдоним который обозначает скромный или пренебрегаемый. Свои стихи он посвятил лишениям простых людей. Сохранилось около 40 его стихов. Некоторые из них отмечаются острой социальной сатирой. При жизни стихи Кемине передавались устно. Память народа сохранила их и в советское время они были записаны и изданы на туркменском, а потом переведены на русский. В 1840 г. Мамедвали Кемине умер. Еще одним туркменским поэтом был Мырат Талиби. Он родился в 1766 г. в Геок-Тепе. Нам известно что он прожил 82 года. Талиби был ученником Махтумкули и влияние учителя на его поэзию заметно. Талыби использовал образы характерные для тюркских эпосов, в частности «Книги моего деда Коркута». Также у него была и любовная лирика – дастан «Талыби и Сахынджамал». Еще одним известным поэтом был Махмут Гаиби. Он родился в 1734 г. Его творчество характеризировались обилием любовной лирики. Также он автор «32 родовых рассказа» (из 108 бейтов) и «Увещевания». Его биография известна благодаря переписке с Магрупи. Он бывал как в горах Копетдага, так и в Балханах и Гургане. Популярностью в народе пользовалась поэма Гаиби «Когда он идет». Гаиби считал своими наставниками Физули Багдади и Алишера Навои, а также знал сочинения Омара Хайаама, Абу Абдаллаха Джаффара Рудаки, Абу-л-Касима Фирдоуси, Хафиза Ширази, Имад ад-Дина Насими. Гаиби свободно разговаривал на фарси и знал арабский. У него был ряд стихов на фарси. Еще одним туркменским поэтом XVIII в. был Шабенде, настоящие имя которого Абдулла б. Мами. Шабенде родился около 1720 г. около района Куня-Ургенча и Васа. Он перевел с узбекского языка дастан «Бахрам и Гуландам». На туркменском он получил название «Шабехрам». Кроме этого сочинения он был автором дастанов «Роза и соловей» и «Ходжамбердихан». Его поэтика близка к туркменскому фольклору. Умер он около 1800 г. Еще одним заметным туркменским поэтом был Нурмухамет Гарып, который известен под псевдонимом Андалиб. Он родился между 1710 и 1712 гг. в окрестностях Куня-Ургенча. Начальное образование он получил в мектебе в родном ауле. Дальнейшее образование он получил в медресе Ширгази в Хиве. Благодаря этому он был в курсе лучших примеров арабской, персидской и тюркской литературы. Он написал дастаны «Йусуф и Зулейха», «Лейли и Меджнун», «Зейналарап», «Баба Ровшан», повесть «Мелике Мехрингар», поэмы «Огуз-наме», «Насими», «Сагди Вакгас». Касательно дастана «Баба Ровшан», то его Молланепес считал своим. Сюжеты «Йусуфа и Зулейха», «Лейли и Меджнун», «Мелике Мехрингар» были взяты из арабо-персидской традиции. На творчество Андалиба оказали влияние Низами Гянджеви и Имад ад-Дин Насими. Андалиб в первую очередь известен как лирик и в этом отношении он подобен на турецких и азербайджанских ашугов. Умер Андалиб около 1780 г. Еще одним известным поэтом был Гурбаналы Магрупи. Творческий псевдоним Магрупи известен по имени рода из которого он происходил. Он принадлежал к племени эмрели. Родился он в 1735 г. в селе Дурун Бахарлинского округа Ахальского велайата. Магрупи был знаком с Махтумкули, Шейдаи и Гаиби. Он некоторое время он жил на Мангышлаке, в Херки, Хиве и Ургенче, где вероятно получил образование. В своих сочинениях он обильно использовал арабскую и персидскую лексику, что указывает на его образованость. Свой родиной он называл Дурун и Мехин. Магрупи был автором дастанов «Довлетяр», «Алыкбек-Балыкбек», «Тулум-ходжа», «Йусуп и Ахмед». Героем дастана «Довлетяр» был одноименный узбекский бек из рода кунграт. Дастан «Тулум-ходжа» повествует об интригах при дворе золотоордынского хана Токтамыша. Дастан «Йусуп и Ахмед» посвящен времени государства огузов. Этот дастан имеет много общего с эпосом «Кер-оглы». Он был знаком с туркменскими вождями XVIII в. и описывал их набеги. В одном из набегов Магрупи попал в плен к Афшарам и провел в плену семь лет. Потом он смог вернуться в родные пустыни. В 1810 г. он умер. В том же XVIII в. жил поэт Шейдаи. Он родился около 1730 г. и происходил из племени салор. Жил и творил Шейдаи Бухарском эмирате. Поэт был приближеным бухарского эмира Шах-Мурада Вельнама. В честь своего покровителя он написал касыду «Восседающий на троне». Вместе с тем он придерживался антиклерикальных взглядов, которые выражены в его сатирическом стихе «Священнослужители». Творчество Шейдаи пронизано печалью, что в частности нашло отображение в стихах «Потерял я радость свою», «Светопреставление», «Состояние туркмен». В последнем он призывал туркмен объедениться и воспевал времена Сельджуков. Не чужда ему и персидская культура. В частности он написал стих «Царевич Санубар», по мотивам одноименного персидского сочинения. Шейдаи писал силлабические и квантитативные стихи. Шейдаи умер около 1800 г. Касательно туркменских поэтов XIX в. то надо в первую очередь Молланепеса. Родился он около 1810 г. в окрестностях Серахса. Он был сыном Молла Кадыр-бека из знатной туркменской семьи. Молланепес получил хорошее образование и был осведомлен в персидской литературе. Благодаря его стиху «Когда Каджары успели напасть на туркмен» мы узнаем о перепетиях войны против Каджарского государства претендовавшего на власть над туркменами. Он также известен своей любовной лирикой. В частности, это дастан «Зохре и Тахир», а также стихи «Любимая», «Нам хорошо вдвоём», «Там и здесь», «Не забывай!», «Я пришел». Он использовал образы созданые Низами Гянджеви, Алишер Навои, Хафиз Ширази, Саади, Физули Багдади, то есть персидскими и азербайджанскими поэтами. Умер он около 1862 г. Еще одним известным поэтом был Абду-с-Саттар-казы. Даты его рождения и смерти неизвестны. Известно только что он жил во второй половине XIX в. Сам поэт происходил из племени махтум. Он получил образование в Хиве и семь лет там был кади. Он написал поэму «Рай», которая написала в жанре маснави из 1100 бейтов. Поэма была переведена на русский А. Самойлович. В ней описано борьбу туркмен против каджарских войск под Кара-Калом и Мервом. Еще одним известным поэтом был Мятаджи. В 1822 г. он родился в ауле Кеши. Наиболее известны его лирические стихи «Мой взгляд скользнул» и «Из рук уходит». Зафиксировано около 40 его стихов. Если же упоминать малоизвестных поэтов, то стоит упомянуть Бенде Мурада, Йомут-Узбека, Адам-Гариба, Гулеш-шахира, Хадже Хаким Тебризи, Захири. Четыре стиха Бенде Мурада имели дидактический характер. Гулеш-шахир посвящал же свои сочинения родине. Туркменскую литературу представляют и туркмены жившие в Бухарском эмирате. Это Гаиби, Шукури, Алткули Аллахи. Для них была характерна суфийская тематика сочинений. Мурад-шахир создал поэму воспевающую борьбу туркмен против Надир-шаха Афшара. Бахри написал «Повесть о Ширзаде», которая характерна любовной лирикой [Кримський 2010: 249-251; Короглы 1972а: 99-177; Короглы 1972б: 685-691; Молланепес и жизнь туркмен 2010; Молланепес 1941; Молла-Непес 1960; Кемине 1968; Махтумкули 1983; Махтумкули 1984; Махтумкулі 2013: 5-30; Абду-с-Саттар казы 1914; Оразклычев 2020: 220-225; Классики туркменской поэзии 1955; Карыев 1994: 202-205; Магтымгулы Пырагы 1990; Magtymguly Pyragynyň kämil diwany 2014; Mustakow 2014; Махтумкулі 2013; Nurmuhammet Andalyp 2014; Şyhnepesow 2010; Magtymguly 2012 a; Magtymguly 2012b; Мәммедов, Дурдыева 1985; Zelili 1991; Saýady Seýitmuhammet 2004; Mollanepes 1991; Mätäji 1991; Mämmetweli Kemine 1991; Magtymguly 1991; Mämmetjumaýew 2010; Atayew 2010: 37-346; Akatow 2010, s. 43-242].
Заключение. Проведя исследование мы пришли к следущим выводам. В начальный период существования у туркмен были сильны эпические традиции. «Огуз-наме», «Книга моего деда Коркута», «Кер-Оглы» роднят туркменскую культуру с азербайджанской и турецкой. На туркменскую культуру было сильно азербайджанское влияние. Первым известным туркменским поэтом был Вепаи живший в XV в. Великими туркменнскими поэтами XVIII в. были Азади, Махтумкули, Зелили, Андалиб, Шейдаи. Все они получили хорошее образование и были знакомы с лучшими образцами поэзии на арабском и фарси. Образование они получали в Иране и Средней Азии и были интегрированы в интеллектуальную среду государств Афшаров и Каджаров, а также узбекских ханств. В целом, они находились в русле литературной традиции свойственной для Средней Азии. Наиболее известными туркменскими поэтами XIX в. были Молланпес, Абду-с-Саттар-казы, Мискинклыч. Нужно отметить, что для туркменской литературы была важной литературная традиция которую поддерживали гоклены Азади, Махтумкули, Зелили и Мискинклыч.
Литература
Абду-с-Саттар казы. Книга рассказов о битвах текинцев. Туркменская историческая поэма XIX века. / издал, перевел, примечаниями и введением снабдил А.Н. Самойлович. – СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1914. X, 157, [1], 82 с., 56, [2] с.
Васькив Н. «На все взгляни, осмысли все». Мотивы и образы творчества Матымгулы Пырагы // Эстетические образы литературы польских, белорусских и литовских татар. Белосток, 2015. С. 281-302.
Гер-оглы. Туркменский героический эпос. М.: Наука, 1983. 808 с.
Кекилов А. Великий лирик. [Молланепес]. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1963. 210 с.
Кемине. Стихотворения. М.: Художественная литература, 1968. 86 с.
Карыев С. Б. Туркменская литература [на рубеже XIX и ХХ веков] // История всемирной литературы: В 8 томах. – Т. 8. – М.: Наука, 1994. – С. 202-205.
Каррыев Б. А. Эпические сказания о Кёр-оглы у тюркоязычных народов. М.: Наука, 1968. 259 с.
Классики туркменской поэзии: избранные стихи: [перевод с туркменского] / сост., ред. В. А. Бугаевский. Ашхабад: Туркменгосиздат, 1955. 304 с.
Книга моего деда Коркута. М-Л.: Издательство Академии наук СССР, 1962. 300 с.
Кор-Оглы Х. Туркменская литература. М.: Высшая школа, 1972. 285 с.
Короглы Х. Г. Туркменская литература // Краткая литературная энциклопедия. Т. 7. М.: Советская энциклопедия, 1972. С. 685-691.
Кримський А. Ю. Вибрані сходознавчі праці. Т. III: Тюркологія. К.: [ВД «Стилос»], 2010. 416 с.
Кёроглу. Азербайджанский народный эпос. Баку: Издательство Академии наук Азербайджанской ССР, 1959. 388 с.
Махтумкули. Избранное. М.: Художественная литературa, 1983. 414 с.
Махтумкули. Стихотворения. Л.: Советский писатель, 1984. 384 с.
Махтумкулі. Поезії. Переклад з туркменської та переклал П. Мовчана. К.: Просвіта, 2013. 208 с.
Мәммедов А., Дурдыева А. Магтымгулы дийип адым тутсалар. Ашгабад: Магарыф, 1985. 75 с.
Молланепес. Избранная лирика / Перевод Марии Петровых; Под общей редакцией П. Скосырева. М.: Государственного издательство художественной литературы, 1941. 105 с.
Молла-Непес. Сказание о Зохре и Тахире. М.: Художественная литература, 1960. 250 с.
Молланепес и жизнь туркмен в XIX веке: материалы Междунар научной конференции, Мары, 8-10 апреля 2010 г. Мары: Национальный институт рукописей АН Туркменистана, 2010.
Оразклычев Дж. Молланепес: вошебная симфония любви // Этнодиалоги. 2020. № 3 (61).. С. 220-225
Рашид ад-Дин Фазлаллах. Огуз-Наме. Баку: Элм, 1987. 231 с.
Режепов Р. Гадым туркмен эдебияты (VIII-XII асырлар). Ашгабат: Ылым, 1991. 344 б.
Родники в песках. Из туркменской народной поэзии. Ашхабад: «Магарыф», 1984. 176 с.
Щербак А. М. Огуз-наме. Мухаббат-наме. М.: Издательство Восточной литературы, 1959. 169 с.
Akatow B. Gadymy türkmen edebiýaty. Orta asyrlar (X — XVII). Ýokary okuw jaýlary üçin okuw kitaby. Muhammetguly Amansähedowyň redaksiýasy bilen. Türkmenabat: Türkmen döwlet mugallymçylyk instituty, 2010. 252 s.
Keminе. Kitapça türkmen klassygy Mämmetweli Keminäniň goşgulary girizildi. Aşgabat: Turan, 1991. 55 s.
Lewis G. The Book of Dede Korkut. Harmondsworth UK: Penguin Books, 1974. 224 p.
Magtymguly. Goşgular. Aşgabat: Turan, 1991. 55 s.
Magtymguly. Eserler ýygyndysy. I jilt Aşyrow A. (çapa taýýarlan). Aşgabat: Türkmenistanyň Ylymlar akademiýasynyň Milli golýazmalar instituty, 2012. 556 s.
Magtymguly. Eserler ýygyndysy. II jilt. Redaktor Godarow R. Aşgabat: Türkmenistanyň Ylymlar akademiýasynyň Milli golýazmalar instituty, 2012. 361 s.
Magtymguly Pyragynyň kämil diwany. Aşgabat: Türkmen döwlet neşirýat gullugym, 2014. 803 s.
24 июня, Минск /Корр. БЕЛТА/. Национальный праздник «Тун пайрам». Семейные традиции», посвященный Году семьи в России, посетили около 42 тыс. жителей Хакасии и гостей из регионов России, в том числе и представители зарубежных стран. Главные мероприятия праздника прошли 15 июня на Сагайской поляне Аскизского района.-
Совершенство можно сравнить с желанием выйти из морских глубин и достичь солнца и света. Мы стремимся быть лучше, быть совершеннее и целостнее, больше реализовывать себя и больше зарабатывать. Это наше желание как человека и как материального существа. В то же время наш внутренний мир – наша душа – имеет план и работу, чтобы максимально проявить и реализовать себя.
Что такое совершенство, по каким критериям его можно оценить и где его пределы?
Совершенствоваться – это на самом деле процесс, связанный с завершением человеческой души. Другими словами, совершенство означает совершенство души. Совершенствованием души совершенствуется и материальная оболочка души, называемая человеком в материальном мире. Скорее, в случае совершенства души мы видим человека совершенным. Совершенный человек – это новый тип человека, осознавший себя, который признает свои особенности и качества и при любых обстоятельствах не боится их раскрыть. Он не боится отрицать, что то, что вчера он видел совершенным, сегодня несовершенно. Совершенство – это отказ от ожиданий, что мир будет таким, каким мы хотим его видеть. Это способность принимать мир таким, какой он есть. Совершенство — это видеть во всем божественное начало, божественный свет, волю Божию. Они — закваска существования, потому что каждое творение Бога совершенно по своей цели и сущности. То, чего мы не хотим видеть или принимать, не означает, что оно не совершенно. Нужно видеть кирпичики, из которых состоит бытие, и пытаться его усовершенствовать, а не изменить (заменить с тем, что совершенно по нашему мнению). Потому что, когда совершенствуем, выигрывает человечество, когда хотим изменить, адаптируем мир под себя. То есть в осознавшем совершенном человеке нет эгоизма. В совершенстве есть общность, есть полнота, есть единение с Творцом. Как в философии суфизма. Совершенствуясь обожествляться, «превращаться» в Бога. Быть совершенным – понять смысл логики Бога при создании совершенных вселенных и увидеть всю красоту. В понятие совершенства входит творение Бога через вас, что бы вы ни делали, каким бы неполным и поверхностным ни казался вам ваш уровень сотворения или, наоборот, считали ли вы себя начинающим творцом. Другими словами, Бог творит вашими руками. У Бога нет рук, кроме ваших. Поэтому все ваше творчество уже совершенны сами по себе и безусловно. Нам нужно только увидеть, понять и достичь этого совершенства. Итак, если бы все было сделано из одного и того же материала, а поскольку все сделано из одного и того же материала, то сравнение разных вещей потеряло бы свой смысл. Совершенство – это охват всего спектра возможностей и не бояться совершать ошибки. Потому что само понятие ошибка меняется и превращается в исследование, поиск, открытие новых путей. Подобно дереву, которое пускает корни во все стороны под землей и не считает провалом выступ корня, не способного дотянуться до воды. Все корни равноправны и в этом совершенство дерева. Другими словами, не бояться падать и проигрывать на пути совершенствования, а уметь снова подняться и двигаться вперед. Не вините себя за свои ошибки. Просто дарите свет, дарите любовь всем своим делам и делайте все максимально продуманно.
Второй аспект совершенства — это ответственность за свои творения. Это признание того, что ваша самореализация в том, что вы делаете, не идеальна. Каким бы совершенным ни казалось ваше творение на первый взгляд, нужно принять этот этап, не обвинять себя в делитантстве, позволить себе протестировать множество вариантов, прежде чем сделать главный выбор. По мере того, как вы тестируете варианты, ваш выбор совершенствуется для данного этапа. Но ваш выбор все еще не идеален для следующего этапа. Хотя внешне это может показаться поредением и измельчением, но по сути это не так. По сути, речь идет об исследовании собственных возможностей, умении различать свои границы и территорию, на которой вы можете заниматься творчеством.
Совершенство означает, что вы выполняете свою работу в нужном месте и в нужное время. Несмотря ни на что, живите настоящим моментом, полностью отдаваясь творчеству, позвольте энергии течь через вас. Эта может быть полным растворением в процессе работы (любой работы), это может быть медитацией, и это может быть все, что придет в голову. То есть вы по капле материализуете его совершенство. Вот почему говорим, что ваше творение не идеально, как бы идеально оно ни выглядело, и если вы думаете, что ваше творение идеально, вы ошибаетесь. На самом деле все идеально, даже если нам это не кажется идеальным. Для человека совершенство относительно. То есть, через призму собственного совершенства он видит все совершенным или несовершенным. По мере того, как он становится совершеннее, то, что еще недавно казалось ему совершенным, уже не является для него совершенным. То есть совершенство бесконечно.
Совершенство – это видеть красоту и гармонию. Но не только в вашем проявлении, но и во всем, что вас окружает. Видеть совершенство в других людях – значит помогать другим достичь совершенства и давать им право достичь этого уровня осознания.
Как уже говорилось выше, нет предела совершенству. Это действительно так. Так как совершенство уже существует во всем — к чему прикасаетесь, о чем думаете, что видите и не видите, чувствуете и не чувствуете, слышите и не слышите. Совершенство – это суть всего. Все совершенно с момента своего сотворения, независимо от того, как мы его оцениваем. Поскольку человек несовершенен и воспринимает отдельные и крошечные частицы этого совершенства, он не может полностью увидеть совершенство. Стремление к совершенству — одно из главных требований недавно начавшейся третьей эры (Эры Водолея).
Одним из интереснейших направлений исторической науки является интеллектуальная история. Нужно сказать, что при изучении истории Крымского ханства интеллектуальная история находиться в тени политической истории. Однако, Крымское ханство было страной высокой мусульманской культуры. Крымским татарам было не чужды богословие, историописание и поэзии. Собственно историческим биографиям крымскотатарского периода ханского периода посвящена данная статья. Нужно отметить, что этой тематике посвящены труды крымскотатарских и турецких историков культуры. Наиболее значительными крымскотатарскими исследователями интеллектуальной литературы являються О. Акчораклы, Н. Абдуваап, Н. Сейтягья, Э. Шемьи-заде, А. Ичли, Т. Усеинов, Р. Фазыл, Л. Юнусова, Э. Абдувалиева-Эр [8; 1; 2; 3; 4; 5; 6; 7; 14; 15; 18; 19; 11; 16; 17; 20; 23]. Среди турецких исследователей это М. Абалы, С. Эргун, И. Эртайлан, М. Эфлатун, А. Кабаклы, Й. Сойлемез, К. Тавукчу [22; 24; 25; 26; 27; 29; 30]. Среди украинцев крымскотатарская словесность интересовала А. Крымского и М. Якубовича [13; 21].
Началом крымскотатарской литературы было ’’Сказание о Йусуфе и Зулейхе’’ написаное Махмудом Кырымлы в 1223 г. Оригинал поэмы не сохранился, зато сохранилось два списка перевода на староанатолийский (сельджукский турецкий) язык Халил-оглы Али. Оригинал должен был быть написан на кыпчакском арабской графикой. Перевод на сельджукский турецкий был произведен в 1228-1230 гг. Факсимиле рукописей были изданы в 60-х гг. ХХ в. На крымскотатарский поэму было переведено в 1996 г. Объем сочинения составляет 1405 четверостиший. У Махмуда Кырымлы были многие подражатели. В дальнейшем к этому сюжету обратяться семьдесят поэтов в разных странах. Было несколько направлений крымскотатарской поэзии. Это прежде всего поэзия дивана, которая представлена сочинениями Сеййид Ахмеда б. Абдуллаха Кырыми (XV в.), Хусейна Кефеви (XVI в.), Февзи Кефеви (XVI в.), Менгли-Гирея I (ум. 1505), Газайи (Гази-Гирей II, ум. 1608), Резми (Бахадыр-Гирей I), Келими Сеййида Муса Кефеви, Джан-Мухаммеда, Хасана эш-Шэхри Веджихи, Али Кырымлы, Луфтуллаха, Менгли-Гирея II, Ляйыха Хафыз Мехмед Кырыми, Мустафы Рахми, Хурреми Челеби, Абдуллаха Рамиза, Халим-Гирея, Шахбаз-Гирея, Ферруха Исмаила. Суфийская представлена стихами Мустафы Мюдами (XVI в.), Бака-йи Абдульбаки Кефеви, Татар-шейха Ибрахима, Афиф ад-Дин Абдулла Афифи, Абд ал-Азиз Иззи, Мехмед-Гирей IV Софу, Саид-Гирея (умер после 1767-1768 гг. ). Третьим жанром была ашугская поэзия. Этот жанр был популярен также в Османской империи и Сефевидском государстве. Яркими представителями этого направления были Ашык Омер и Мустафа Джевкери. Менгли-Гирей I написал красивое кыта о любви. Это стихотворение являеться единственным примером его поэтического дара. Стих исполнен в жанре аруз характерном для арабской и персидской поэзиию. Ярким явлением в крымскотатарской литературе XV в. были стихи Сеййид Ахмеда б. Абдуллаха Кырыми, которые сохранились в фрагментах. Он еще известен как Мевляна Кырыми. Гази-Гирей II Бора, который как поэт был известным под псевдонимом Газайи, написал 60 газелей о любви, поэму Сонбор о военных действиях в ходе Тринадцатилетней войны (1593-1606) на территории Венгрии и Трансильвании, месневи ’’Мельничное колесо’’ и ’’Роза и воробей’’. Особенно удачными являються его стихи посвященные походной тематике, сатира, а также религиозная и любовная лирика. Сатира Газайи посвящена высмеиванию порядков при османском дворе. Отдельные стихи Газайи были переведены Й. Гаммером-Пургшталем и И. Франко на европейские языки. Талант Газайи отмечал еще Ф. Хартахтай в XIX в. Переводы стихов Гази-Гирея также производились О. Акчораклы и А. Крымским в ХХ в. На творчество Газайи повлияла лирика персидского поэта Аттара и азербайджанского поэта Фузули Багдади. Сам Газайи оказывал протекцию османским поэтам Абд ад-Делил Зихни и Асафи Дал Мехмеду Челеби. Гази-Гирей II Бора состоял в переписке Ходжа Саад ад-Дином, Гани-заде Мехмедом Надири, Хусейном Кефеви. Известно что все стихи Газайи были изданы в отдельном Диване, но к сожалению он до нас не дошел не в переводе, не в копиях. Хусейн Кефеви был называем современниками как Султан авторов. Этот автор написал два трактата о поэзии, где комментировал персидскую поэзию Хафиза и Саади. Еще известным поэтом XVI в. в Крымском ханстве был Талиби. О нем есть информация в антологии Лятифи. Известно, что Талиби умер в период между 1512 и 1520 гг. Еще одним кефинцем был Энвери Челеби. Большую часть своей жизни тот прожил в Стамбуле. Умер Энвери Челеби в 1547 г. Количество стихов было достаточным того, чтобы их собрать в Диван. Его стихи были поразительны по красоте. На его поэзию заметно влияние османо-турецкого языка. На Энвери Челеби оказал влияние суфизм и хуруфизм, что в частности было характерно для азербайджанских авторов XV в. В конце XVI в. писал Ибрахим Татар-шейх. Он отметился как автор трактата по суфизму и автор стихов на арабском и османо-турецком. Он принадлежал к тарикату Хальветийа. Ибрахим Татар-шейх был советником Девлет-Гирея I и наставником Гази-Гирея II. Он был шейхом в мечети Кучук-Айасофья. Эвлия Челеби упоминал о крымскотатарском поэте Фенди жившем в середине XVI в. На крымскотатарский язык переводили сочинения азербайджанских и персидских поэтов. XVII в. подарил целую плеяду поэтов. Ряд стихов оставил Джанибек-Гирей. Также поэтами были сыновья Газайи – Саадет-Гирей и Хусам-Гирей, которые известны под псевдонимами Арифи и Сейфи. Бахадыр-Гирей I известный среди поэтов как Резми написал несколько газелей о любви. Его стихи были посвящены его жене Хан-заде-ханым, которая была дочери Гази-Гирея II. Хан-заде-ханым сама была поэтесой под псевдонимом Етиме. Мехмед-Гирей IV Cофу известный под псевдонимом Кямиль был членом суфийского братства Мевлеви. Его авторству принадлежат стихи в жанрах кошма и иляхи. Его стихи посвящены религии. Известно что все стихи Кямиля были изданы в отдельном ’’Диване’’, но к сожалению он до нас не дошел не в переводе, не в копиях. Афиф ад-Дин Абдулла по посевдониму Афифи (ум. 1640) писал газели о любви. Он был кади в Судаке, Мангупе, Кефе. Позже его назначили на должность муфтия Кефе. Позже он стал шейхом при суфийской ханаке в селе Сеййид-Эли близ Кефе. Ведущими в творчестве этого поэта являлись суфийские мотивы. Абд ал-Азиз Афиф ад-Дин Абдулла известный как поэт Иззи провел почти всю свою жизнь при дервишской обители при селе Сеййид-Эли близ Кефе. Там он родился в 1611 г. Однако он посещал Синоп, а в 1683-1684 гг. был кадиаскером Солхата. Перед смертью он отправился в хадж в Мекку. В 1694-1695 гг. он умер в Хиджазе. В своих газелях он рассуждал о самопознании и его стихи являлись яркими образцами поэзии дервишей. Нужно отметить талантливого поэта ханских кровей султана Шахин-Гирея. Он был нуреддином при хане Сафа-Гирее. Он был автором наиболее известного на Западе Дивана. Он писал на арабском, фарси, османо-турецком. Он писал в жанрах кальб и мулемма. Он написал виртуозную хронограму на смерть османского поэта Дервиша Фасиха. А касыда Шахин-Гирея посвящена смерти Селим-Гирея I. Эвлия Челеби отмечал еще некоторых крымскотатарских поэтов – Абд ал-Мумина Кастамону, Фазли Челеби, Неджати Челеби, Недима, Лемъи, Эрани, Эмире Медхи Челеби, Хасане Кади-эфенди. Еще упомянуты Бахти, Дюрри, Селями, Кесби, Фейзи, Зихни, Фасли, Кадри, Фетхи, Наим, Ризаи. Талиби-и Кефеви написал поэтическую историю Османов. Деби Хусейн Челеби Кефеви из кефинских поэтов-янычар. Сеййид Муса Келими был кефинским муфтием и был известен как поэт и литератор. Поэтическим наставником Ашыка-Омера был Кефеви Сеййид Абд ал-Керим Шерифи известный больше как Шерифи. Ашык-Омер родился в 1621 г. в городе Гезлев. Большую часть своей жизни он провел в скитаниях дервиша по просторам Османской империи. Ашик Омер оставил богатое поэтическое наследие состоящие из более 2 тыс. стихов. Он был одним из наиболее искуссных и талантливых ашыком (ашугов). Поэзию ашугов еще называют Поэзией саза. Он принадлежал к тарикату бекташи и принимал участие в походах янычар. Он побывал в балканских эялетах Османской империи, дунайских княжествах, на территори Речи Посполитой. Он также побывал азиатских провинциях Османской империи, Сефевидском государстве, Дагестане. Ашык Омер имел прекрасный голос. Тематика его сочинений была разноообразной. Тут была и походная и суфийско-религиозная и социальная тематика. Это были стихи жанров газель, муседдес, мурабба, семаи, кошма. Были стихи посвященые природе – бахарие и неврузие, панегерики-медхие, эпитафии, газават-наме, назидательная лирика (насихат-наме, ибрет-наме), критика (хидживие). Ашык Омер написал ’’Шаир-наме’’ (’’Сказание о поэтах’’), которая была антологией крымскотатарской поэзии. В ней было охарактерезивано творчество 170 поэтов. Сохранилось три сборника сочинений Ашык Омера. Первый хранился в Бишекташ Яхья-эфенди в Стамбуле в Стамбуле (там содержалось 1242 стихотворений) и датирован 1727 г. Второй был найден в библиотеке в Конье и там было 1500 стихотворений. Третий сборник найден в Британском музее в Лондоне и там было 106 стихотворений. Его творчество отличалось как высоким стилем поэзии дивана, так и народной позии (кошма). Умер Ашык-Омер в 1707 г. в городе Гезлев. Мустафа Джевкери имел судьбу похожую на Ашик-Омера. Его сочинения написаны на арабском, фарси и османо-турецком языках. Его сочинения были более посвящены проблемам народа. Мустафа Джевкери долго путешествовал по миру, преимущественно по Османской империи. Умер он в 1715 г. В середине XVII в. Эдип-наме написал Сефер-наме (Поэму о походе) о походе Тугай-бея на Речь Посполиту. Приблизительно в то же время свою поэму о этих событиях написал Джан-Мухаммед. Поэма ’’Тогай-бек’’ последнего состоит из 946 бейтов. Поэма исполнена в жанре газават-наме. Главными героями выступают гетман запорожских казаков Б. Хмельницкий и крымскотатарский полководец Тугай-бей. Рукопись сочинения была обнаружена в 1925 г., а на украинский переведена в 1930 г. Хасан эш-Шехри Веджихи родился и получил образование в Бахчисарае. Потом он переехал в Стамбул. Там он получил должность мюхрдара при везире Кара-Мустафе. Умер он в 1660-1661 или 1670-1671 гг. Еще одним крымскотатарским автором Стамбула был Луфт-Аллах Лутфи, который еще известен как Татар Лутфи. В Крыме творил поэт Алиджан, который умер в 1703 г. Фейзи Кырыми же творил в жанре сорока хадисов. Сейииид Дервиш Мехмед-деде Кефеви известный еще как Шефии был членом тариката Мевоеви и жил в Конье, где и умер в 1671-1672 г. Абдуллах б. Али Кефеви под псевдонимом Мути был мюридом тариката Гульшание и жил в Бурсе. Селим-Гирей I известный среди поэтов как поэт Ремзи писал кыта о любви, а также цитировал ’’Поэму о скрытом смысле’’ Джалал ад-Дина Руми. Эвлия Челеби упоминал о более чем десяти поэтах из окружения принца, но к сожалению не назвал их поименно. О Селим-Гирее как о поэте вспоминал османский кади и поэт Мехмед Эмин Салим-эфенди. Он отмечал, что стихи Ремзи были положены на музыку и были хитами своего времени. Селим-Гирею посвятил 426 бейтов в ’’Селим-наме’’ османский поэт Ала ад-Дин Сабит. Менгли-Гирей II написал газель о любви. Он имитировал стиль Алишера Навои и признавал талант узбекского поэта. Заметным явлением культуры крымских татар был ’’Диван’’ крымскотатарского поэта XVIII в. Саид-Гирея. О его сочинении весьма похвально отзывался французский посол в Крымском ханстве Шарль де Пейсонель. Для Саид-Гирея был характерен индийский стиль тюркской поэзии. У него было около 200 стихов. В основном он писал в жанре месневи. Последний хан правивший в Крыму Шахин-Гирей также писал стихи, правда весьма посредственные. Во время Прутского похода русских творил поэт Ильми-эфенди. Он не принадлежал к Гиреям и происходил из Карасубазара. Он был придворным поэтом Девлет-Гирея II. Его современником и земляком был Абд ал-Гаффар Кырыми, который более известен как историк, но оставил и некоторые стихи. Еще один крымскотатарский историк Хурреми Челеби Акай. Он оставил после себя два поэтических Дивана. Первый из них сохранился в Ханском дворце в Бахчисарае, а второй в Берлинской национальной библиотеке. В его сочинениях описаны реалии быта крымскотатарских городов и критикуються порядки при ханском дворе. Его авторству также принадлежала поэма ’’Едисан-наме’’. Еще один историк Сеййид Мухаммед Риза, был известен среди поэтов как Ризаи. Благодаря эпитафиям на Ханском кладбище в Бахчисарае известны Эдиб, Дерди, Муджеми, Хыфзи, Пири. Благодаря же Саид-Гирею мы знаем о Исмаил-Мирзе, Мухамеджане, Хамиде-эфенди, Пир-Мехмеде, Османе-эфенди, Мехмеде Дагистани, Абд ар-Раззаке-эфенди, Медади. Более известно творчество крымскотатарских поэтов в Стамбуле. Это Рахметуллах Шериф, Хафиз Мехмед Ляйых, Рахми Мустафа Кырыми. Мустафа Рахми родился в Бахчисарае и там же получил образование. Его учителем был Ибрахим-эфенди. В 1747 г. Мустафа Рахми посетил Афшарское государство как посол. Его перу принадлежит сочинение ’’Сефареет-наме-и Иран’’. Мустафа Рахми был десятым вакаи-нувисом. Также он был автором исторического сочинения ’’История татар’’. Сохранился ’’Диван’’ его стихов. Мехмед Фахри написал около 30 стихов. Умер он в 1766 г. в Карасубазаре. Омер Безим, который умер в 1781 г., оставил после себя 34 газелей, 18 кыта, 5 хронограм. Он был членом тариката Сезаи. Его стихи исполнены в жанре иллахи. Он подражал Йунусу Эмре. Шуайб Челеби живший около Кефе и умерший около 1766 г. также писал в жанре иллахи. Селим Баба Кырыми известный более как Селим-Диване был шейхом тариката Кадирийа. Его стихи собраны в отдельный диван. Время падения Крымского ханства и время после него в крымскотатарской литературе обозначены как Черное столетие. Халим-Гирей кроме того, что прославился как историк, также был талантливым поэтом. Он писал стихи воспоминания полные тоски и печали. Язык стихов Халим-Гирея был утонченым и изысканым. Его перу принадлежал ряд газелей о любви. Султан Шахбаз-Гирей был известен под псевдонимом Сирет. Родился он в эмиграции в 1795-1796 гг. Именно он издал стихи Халим-Гирея в отдельном Диване. Также он писал собственные стихи в жанре газель. Среди других крымскотатарских поэтов в изгнании в Османской империи были Абдуллах Рамиз паша, умерший в 1813 г., Феррух Исмаил умерший в 1841 г., сын последнего Зивер умерший в 1829 г., Мехмед Саид Пертев паша умерший в 1837 г., Салих Несим умерший в 1842 г., Мехмед Нузет умерший в 1887 г., Зекерия Нигях умерший в 1817 г., Михраби Гирей умерший в 1920 г. Неизвестно ни одного представителя поэзии дивана XIX в. Как и суфийской поэзии тоже. Крымскотатарская культура после потери государственности находилась в кризисе и ее из этого кризиса вытянула только деятельности Исмаила Гаспринского в конце XIX в. [9; 10; 8, с. 134-139; 15, с. 60-64; 4, с. 60-64; 20, с. 82-121; 18, б. 93-136; 12, с. 46-50; 27, s. 696-701; 24; 17, с. 48-53; 6, с. 15-19; 7, c. 62-71; 13; 25; 29, s. 129-154; 23; 22; 16; 5, с. 63-69; 2, с. 231-240; 1, с. 135-158; 14, с. 75-97; 26; 28; 30, s. 210-219; 21, с. 33-35, 48-50, 59-63].
Проведя иссдледование мы пришли к следующим выводам. XIII-XV вв. были временем формирования крымскотатарской литературы и поэтах этого периода нам известно предельно мало. Яркими представителями крымскотатарской поэзии XVI в. были Гази-Гирей II и Энвери Челеби. Расцвета достигла крымскотатарская поэзия в XVII в. Яркими представителями поэзии этого времени были Бахадыр-Гирей I, Мехмед-Гирей IV, Селим-Гирей I, Шахин-Гирей, Джан-Мухаммед, Ашик Омер. Самой яркой звездой был естественно представитель ашугской поэзии Ашык Омер. О крымскотатарской поэзии XVIII в. известно значительно меньше. Но среди поэтов этого периода особо стоит выделить Саид-Гирея, Хурреми Челеби Акая, Омера Безима, Селим-Диване. XIX в. был временем кризиса крымскотатарской поэзии. Однако среди поэтов этого периода стоит выделить Халим-Гирея и Шахбаз-Гирея.
Литература
1.Абдульвапов Н. Суфизм в Крыму и крымскотатарская религиозно-суфийская литература: основные направления исследований // Труды НИЦ крымскотатарского языка и литературы КИПУ. Сборник. Т. 1 / [сост. Киримов Т. Н]. Симферополь: КРИ «Издательство Крымучпедгиз», 2011. С. 135–158.
2.Абдульвапов Н. Р. Суфизм и крымскотатарская поэзия дивана // Ученые записки Таврического национального университета имени В. И. Вернадского Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 26 (65). № 1. Ч. 1. Симферополь, Таврический национальный университет имени В. И. Вернадского, 2013. С. 231–240.
3.Абдульвапов Н. Литература в Крымском ханстве // История татар с древнейших времен в семи томах. Т. IV. Татарские государства XV–XVIII вв. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани, 2014. С. 549-575.
4.Абдулваап Н. Кърымтатар эдебиятында тарих тюшюрме санаты // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Выпуск 2. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2016. С. 61-68.
5.Абдульвапов Н. XVIII а. Къырымлы тарихчи ве шаири Саид Герайнынъ шахсиети ве «Диван»ы иле алякъалы базы къайдлар // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 8. Симферополь: Крымский инженерно-педагогический университет, 2019. С. 63–69.
6.Абдулваап Н. Все – сердца труд, молитва до рассвета (Штрихи к творческому портрету крымского хана Хаджы Селим-Герая) // Qasevet. № 1. Симферополь, 1996. С. 15-19.
7.Абдулваап Н. Особенности жанра поэтической молитвы Мунаджат на примерах из крымскотатарской поэзии XV-XIX вв. // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 6. Симферополь: Крымский инженерно-педагогический университет, 2020. С. 62-71.
8.Акчокракли О. Татарська поема про похід Іслям-Гірея ІІ (ІІІ) спільно з Богданом Хмельницьким на Польщу 1648 – 1649 рр. (За рукописом з матеріалів етнографічної експедиції Кримського НКО по Криму влітку 1925 року) // Східний світ. № 1. К., Інститут сходознавства НАН України, 1993. С. 134 –139.
9.Грезы Розового сада (из средневековой крымскотатарской поэзии). Симферополь, СОНАТ, 1999. 88 с.
10.Грезы любви. Поэзия крымских ханов и поэтов их круга. Симферополь, ДОЛЯ, 2003. 72 с.
11.Ичли А. Неизвестные произведения Бора Гази Гирея // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 5. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2018. С. 75–83.
12.Кадырова У. Р. Ашыкъ Умернинъ шиирлеринде севгили ве ашыкъ образларнынъ айдынлатылувы (бир шиир мисалинде) // Вопросы крымскотатарской филологии, истории и культуры. Вып. 11. Симферополь, Крымский инженерно-педагогический университет, 2021. С. 46-50.
13.Кримський А. Лiтература кримських татар / упоряд., автор вступноi стати, перек. з украiнськоi мови на росiйську О. İ. Губар; автор примiток İ. А. Керiмов; перек. на кримськотатарську мову Н. С. Сейтяг’яев. Сiмферополь: Доля, 2003. 200 с.
14.Сейтяг’яєв Н. С. Короткий нарис історії кримської придворної літератури (XV–XVIII ст.) // Труды НИЦ крымскотатарского языка и литературы. КИПУ. Сборник. Т. 1 / [сост. Киримов Т. Н]. Симферополь: КРИ «Издательство Крымучпедгиз», 2011. С. 75–97
15.Сейтягьев Н. Авторы и сферы бытования крымскотатарской исторической прозы XV – XVIII вв. // Культура народов Причерноморья. № 92. К.: Київський національний університет ім. Т. Г. Шевченка, 2006. С. 60-64.
16.Усеинов Т. Б. Семантический аспект поэзии Газаи (газельное наследие крымского хана). Монография. Симферополь: КРП «Издательство «Крымучпедгиз», 2008. 140 с.
17.Фазыл Р. Ашыкъ Умер // Йылдыз. №2. Симферополь, 1999. Б. 48–53.
18.Шемьи-заде Э. Шаир Ашыкъ Умер ве онынъ классик эдебиятымыздаки ери // Омюр ве яра-тыджылыкъ. (Эдебий макъалелер). Ташкент Гъ. Гъулам адына эдебият ве санат нешрияты, 1974. б. 93–136.
19.Шемьи-заде Э. Шаир Ашыкъ Умер ве онынъ классик эдебиятымыздаки ери // Эдебий ве тенкъидий макъалелер. Симферополь: Доля, 2000. С. 5–36.
20.Юнусовa Л. Р. Крымскотатарская литература. Сборник произведений фольклора и литературы. Симферополь, ДОЛЯ, 2000. 350 с.
21.Якубович М. Ісламська спадщина Кримського ханства. Дніпро: Середняк Т. К., 2018. 192 с.
22.Abalı M. Saîd Giray Divânı Tahlili. Yüksek Lisans Tezi. Denizli: Pamukkale Üniversitesi Sosyal Bilmler Enstitüsü Türk Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı, 2006. 245 s.
23.Abduvaliyeva-Er E. Bora Gazi Giray Han: Hayatı ve Eserleri. Doktora Tezi. Ankara: Ankara Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü Çağdaş Türk Lehceleri ve Edebiyatları Anabilim Dalı, 2011. 517 s.
24.Ergun S.N. Aşik Ömer: Hayatı ve şiirleri. Ankara: Semih Lütfi Matbaa ve Kitabevi, 1936. 444 s.
25.Ertaylan I.H. Gazi Geray Han. Hayati ve Eserleri. Istanbul : Amed Said Basimevi, 1958. 93 s.
26.Eflatun M. Feyzî-i Kefevî Divanı: Tahlil-Metin. Ankara: Gazi Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü. (Basılmamış Doktora Tezi) , 2003. XI + 765 s
27.Kabaklı A. Âşık Ömer // Resimli Türk Edebiyatı. C. II. İstanbul: Milli eğitim basımevi, 1987. S. 696–701.
28.Kefeli Hüseyin. Râznâme (Süleymaniye, Hekimoğlu Ali Paşa No. 539) / Transcription and Facsimile Prepared by İ. Hakkı Aksoyak / Sources of Oriental Languages and Literatures 62. Camnridge Mass.: Harvard University. The Department of Near Eastern Languages and Civilizations, 2004. 367 p.
29.Söylemez Y. I. Bahadır Giray: Han ve Şair (d. 1601? — ölm. 1641) // Türk Tarihi Araştırmaları Dergisi. Sayı 2. Ordu: Ordu Üniversitesi, 2017. S. 129-154.
30.Tavukçu K. XVIII. Yüzyıl Sebk-i hindi şairlerinden Sa`id Giray`ın üslup özellikleri // Uluslararası II. Türkoloji Kongresi. Bildiriler. (Kırım Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi, 22–24 Mayıs 2008). Simferopol: Kırım Mühendislik ve Pedagoji Üniversitesi, 2009. S. 210–219.
Пилипчук Я. В.
Крымскотатарская поэзия ханского периода. Опыт исторической биографистики
Данная статья посвященна крымскотатарской поэзии ханского периода. XIII-XV вв. были временем формирования крымскотатарской литературы и поэтах этого периода нам известно предельно мало. Яркими представителями крымскотатарской поэзии XVI в. были Гази-Гирей II и Энвери Челеби. Расцвета достигла крымскотатарская поэзия в XVII в. Яркими представителями поэзии этого времени были Бахадыр-Гирей I, Мехмед-Гирей IV, Селим-Гирей I, Шахин-Гирей, Джан-Мухаммед, Ашык Омер. Самой яркой звездой был естественно представитель ашугской поэзии Ашык Омер. О крымскотатарской поэзии XVIII в. известно значительно меньше. Но среди поэтов этого периода особо стоит выделить Саид-Гирея, Хурреми Челеби Акая, Омера Безима, Селим-Диване. XIX в. был временем кризиса крымскотатарской поэзии. Однако среди поэтов этого периода стоит выделить Халим-Гирея и Шахбаз-Гирея.
Ключевые слова: Крымское ханство, крымские татары, поэзия, Гази-Гирей II, Ашык Омер, историческая биографистика.
Pylypchuk Ya.V.
Crimean-Tatar poetry of the khan period. Historical biography experience
This article is dedicated to the Crimean Tatar poetry of the khan period. XIII-XV centuries were the time of formation of the Crimean Tatar literature and the poets of this period, we know very little. Bright representatives of the Crimean Tatar poetry of the XVI century were Gazi-Gheray II and Anvari Chelebi. The flourishing of the Crimean Tatar poetry in the XVII century. The outstanding representatives of the poetry of this time were Bahadir-Girey I, Mehmed-Gheray IV, Selim-Gheray I, Shakhin-Gheray, Jan-Muhammad, Ashik Omer. The brightest star was naturally the representative of ashug poetry, Ashik Omer. About the Crimean Tatar poetry of the 18th century much less is known. But among the poets of this period, it is especially worth highlighting Said-Gheray, Khurremi Chelebi Aqay, Omer Bezim, Selim-Divane. XIX century. was the time of the crisis of the Crimean Tatar poetry. However, among the poets of this period, it is worth highlighting Halim-Gheray and Shakhbaz-Gheray.
Союз России и Северной Кореи вызовет землетрясение в глобальной геополитике, считает автор статьи для сайта Anadolu. Он отмечает, что стратегическое партнерство двух стран имеет исторические корни, а его углубление отчасти стало следствием украинского конфликта.
Соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве, подписанное во время визита Владимира Путина в Северную Корею, напоминает военный пакт с обязательством оказать помощь в случае нападения на одну из сторон.
Глобальные геополитические балансы, изменившиеся на фоне украинского конфликта, заставляют Москву вновь сближаться с Пхеньяном, от которого она держалась на расстоянии со времен окончания холодной войны.
В среду, 19 июня, президент России Владимир Путин совершил первый за 24 года визит в КНДР и послал своему коллеге Ким Чен Ыну сигнал о солидарности, дав понять, что две страны защищают суверенитет и справедливый многополярный мир от западной гегемонии.
[…]
Соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве, подписанное между двумя странами во время визита, напоминает военный пакт с обязательством оказать помощь в случае нападения на одну из сторон.
Социалистический Север и Корейская война
Корейская Народно-Демократическая Республика (Северная Корея) была основана в 1948 году как социалистическая страна при поддержке Советского Союза на севере Корейского полуострова против созданной при поддержке Запада Республики Корея (Южной Кореи) на юге после окончания оккупации Японии.
Советский Союз привел к власти Ким Ир Сена, лидера партизан, сражавшихся против японских войск в Маньчжурии.
После того как Ким Ир Сен в 1950 году напал на Юг при поддержке, полученной от Советов, началась Корейская война, которая продлилась три года.
С вмешательством стран во главе с ООН, поддерживавших Южную Корею, и Китая, поддерживавшего Северную Корею, конфликт между двумя Кореями приобрел международный масштаб и выявил один из расколов мирового сообщества во времена холодной войны.
После прекращения огня, объявленного в 1953 году, шаги, предпринимавшиеся на пути к миру на протяжении многих лет, терпели неудачу.
Холодная война и политика баланса между Китаем и Россией
Северная Корея за годы холодной войны оставалась на ногах благодаря экономической и военной поддержке, которую она получала от советской России.
В 1950-х и 1960-х годах КНДР предпринимала шаги по развитию инфраструктуры и индустриализации при советской поддержке, а после того, как Ким Ир Сен нацелился на просоветские и прокитайские политические фракции для укрепления своей власти, страна стала закрытой.
В 1970-е годы, во время конфликта и разногласий между Советским Союзом и Китаем, Северная Корея проводила политику «равноудаленности» от двух социалистических стран, продолжая получать экономическую помощь от обеих сторон.
В этот период северокорейская администрация делает шаги в направлении уменьшения своей зависимости от Советов и Китая, однако большие долги перед международным сообществом вовлекли экономику страны в стагнацию, которая продолжалась десятилетиями.
После холодной войны
Советский Союз продолжал оказывать помощь Северной Корее на протяжении всей холодной войны. Михаил Горбачев, пришедший к власти в 1980-х годах, в рамках шагов по примирению с Южной Кореей сократил советскую поддержку КНДР.
В это время Южная Корея усиливала свое международное присутствие, устанавливая дипломатические отношения с коммунистическими странами Восточной Европы, тогда как Северная Корея становилась все более изолированной.
С распадом Советского Союза в 1991 году Северная Корея потеряла одного из своих важнейших экономических и военных покровителей. В России правительство Бориса Ельцина, развивая дипломатические отношения с Сеулом, прекратило экономическую помощь и субсидии Пхеньяну.
Москва также не продлила соглашение о военном союзе между советской Россией и Северной Кореей.
После смерти Ким Ир Сена в 1994 году на его место пришел его сын – Ким Чен Ир. В этот период страна в значительной степени лишилась помощи, получаемой от России и Китая, а засуха конца 1990-х годов привела к гибели сотен тысяч людей.
Власть Путина и восстановление отношений
Владимир Путин, пришедший к власти в России в начале 2000-х годов, на фоне растущей напряженности в сфере безопасности с Западом начал проводить политику, направленную на восстановление позиций своей страны в традиционных зонах влияния.
С этой целью Путин в июле 2000 года посетил Пхеньян и встретился с Ким Чен Иром. В ходе встречи стороны раскритиковали планы США по размещению системы противоракетной обороны на Корейском полуострове.
За этим последовали визиты Ким Чен Ира в Москву в 2001 и 2002 годах. Хотя отношения были восстановлены, это не означало возобновления союза. Так, в 2000-е годы Россия дважды поддерживала санкции Совета Безопасности ООН (СБ ООН) против Северной Кореи из-за ее ядерной и ракетной программы.
Кроме того, Россия вместе с США, Китаем, Японией и Южной Кореей поддержала переговоры, нацеленные на то, чтобы убедить Северную Корею отказаться от ядерной и ракетной программы в обмен на экономическую помощь и гарантии безопасности. В 2008 году переговоры провалились.
Приход Ким Чен Ына к власти и поиски сближения
После смерти Ким Чен Ира в 2011 году власть перешла к его сыну – Ким Чен Ыну. Россия за это время согласилась списать 90% долга КНДР в размере 11 миллиардов долларов.
Ким Чен Ын во время своего правления, несмотря на санкции, ускорил ядерную и ракетную программу КНДР.
Северокорейский лидер решил возобновить ядерные переговоры с США и Южной Кореей в 2018 году, пытаясь при этом сохранить хорошие отношения со своими традиционными союзниками – Россией и Китаем.
После того как ядерные переговоры с США провалились в 2019 году, Ким Чен Ын посетил Владивосток и встретился там с Путиным. Хотя лидеры на этой встрече пообещали наращивать сотрудничество, какого-либо конкретного прогресса достигнуто не было.
Украинский конфликт изменил балансы
Военная операция, начатая Россией в отношении Украины в 2022 году, и масштабные санкции, введенные США и другими западными странами против Москвы, вызвали кардинальное изменение глобальных балансов.
Администрация Пхеньяна заявила, что военный конфликт стал следствием гегемонистской политики США и Запада, и посчитала справедливыми действия России в отношении своего соседа. Северная Корея стала единственной страной, помимо Сирии, признавшей две сепаратистские республики, созданные на востоке Украины при поддержке России.
Россия же тем временем стала накладывать вето на новые санкции ООН против Северной Кореи.
[…]
Является ли новое соглашение военным пактом?
Визит Ким Чен Ына в Восточную Сибирь в сентябре 2023 года ознаменовал начало новой эры в отношениях России и КНДР.
И спустя девять месяцев после этого события российский лидер Путин посетил Северную Корею с официальным визитом. В ходе визита между двумя странами было подписано соглашение о всеобъемлющем стратегическом партнерстве.
Российский лидер заявил, что, по договору, если одна из сторон подвергнется нападению, другая сторона обязуется предоставить военную помощь.
Северокорейский лидер, в свою очередь, назвал соглашение пактом и подчеркнул, что две страны вышли на высокий уровень союзнических отношений.
Возобновление Россией союза с Северной Кореей, прекратившегося после холодной войны, в изменившихся условиях, судя по всему, способно вызвать глубокие потрясения в глобальной геополитике.
Армения приняла решение о признании Палестинского государства. Об этом в пятницу, 21 июня сообщает пресс-служба МИД Армении.
Катастрофическая гуманитарная ситуация в секторе Газа и продолжающийся военный конфликт сегодня являются одними из первоочередных вопросов международной политической повестки, требующих урегулирования, следует из сообщения.
«Республика Армения категорически отвергает нападения на гражданские инфраструктуры, насилие в отношении гражданского населения, захват заложников и пленение гражданских лиц во время вооруженного конфликта, а также присоединяется к требованиям международного сообщества об их освобождении без предусловий»,- отметили в ведомстве.
В тексте заявления говорится, что Республика Армения присоединилась к резолюциям Генеральной Ассамблеи ООН, призывающим к немедленному прекращению огня в секторе Газа.
Более того, Республика Армения искренне заинтересована в установлении мира и стабильности на Ближнем Востоке, долгосрочного мира между еврейским и палестинским народами, отметили во внешнеполитическом ведомстве.
«На различных международных площадках мы всегда выступали за мирное и всеобъемлющее урегулирование палестинского вопроса и продолжаем поддерживать решение израильско-палестинского конфликта на основе принципа «двух государств». Мы убеждены, что это единственный способ гарантировать, что палестинцы и израильтяне смогут воплотить в жизнь свои легитимные устремления», — подчеркнули в МИД.
На основании вышеизложенного Республика Армения подтверждает свою приверженность международному праву, принципам равенства, суверенитета и мирного сосуществования народов и признает Государство Палестина, добавили в пресс-службе.
Работы по восстановлению исторического артефакта продолжались три года
Ulviyya Amoyeva, Neriman Senanur Torun
АНКАРА
В Турции завершилась трехлетняя работа по реконструкции доспехов легионера римской эпохи. Об этом сообщили в Министерстве культуры и туризма Турции.
Работы осуществлялись в региональной лаборатории реставрации и консервации города Эрзурум.
Единственная известная в мире модель доспехов «Lorica Squamata» была обнаружена в ходе раскопок на руинах античного города Сатала в районе Гюмюшхане в 2020 году. В начале II века нашей эры римляне основали на этом месте большой каструм — постоянный военный лагерь, в котором размещался XV Аполлонов легион.
Как отметили в ведомстве, пластины доспехов практически полностью соответствуют первоначальному виду.
Глава Минкульта Турции Мехмет Нури Эрсой написал в социальной сети Х, что единственный известный в мире доспех модели «Lorica Squamata» дошел до наших дней практически в идеальном состоянии.
«Хотел бы поблагодарить сотрудников Главного управления культурного наследия и музеев, которые внесли свой вклад в восстановление этого великолепного произведения, открывающего уникальное окно в воинственное прошлое Римской империи», — написал министр.
Лорика сквамата (лат. Lorica squamata) — доспехи, использовавшиеся в Римской империи, тип чешуйчатого доспеха. Доспехи состояли из тканевой или кожаной основы, на которую нашиты стальные или бронзовые пластинки, скрепленные проволокой или шнуром друг с другом в горизонтальные ряды. Они налегали друг на друга по принципу кровельной черепицы. Как вариант они могли быть прошнурованы к тканевой основе. Каждая пластинка имела от 4 до 12 отверстий для прикрепления к ближайшей в ряду. Лорика сквамата применялась в римской армии с I в.н. э., но особое распространение получила в эпоху правления Северов.
Фото:Совещание черкесских князей в 1839—1840-х годах, Григорий Гагарин/ru.wikipedia.org
Пилипчук Я.В.
Национальный педагогический университет имени М. П. Драгоманова
Фото:webkamerton.ru
Аннотация. Данная статья посвященна взаимоотношениям черкесов с тюркскими народами. Кавказоязычные предки адыгов, черкесов и кабардинцев были известны современникам под несколькими этнонимами. Папаги и касоги обитали представляли собой смешаные тюрко-кавказские племена и состояли на службе у Хазарского каганата. Зихи занимали северо-восточные причерноморские земли и находились под властью грузинских (абхазских) царей и зихских архиепископов Матархи. Печенеги были союзниками зихов, а огузы были их противниками. Можно утверждать о некотором периоде доминирования зихов на Таманском полуострове в ХІІІ в., но в ХІІ в. же местные зихи должны были признавать власть Византийской империи. Отношения зихов с кыпчаками были дружественными. Инфильтрация тюркских элементов в этногенез племен Северо-Западного Кавказа способствовало появлению этноса черкесов. В золотоордынское время черкесы активно поддерживали контакты как с генуэзцами, так и с татарами. Черкесы проживающие на плоскости были интегрированы в административную систему Улуса Джучи (Золотой Орды). Черкесы также воевали с татарами Золотой Орды и Большой Орды. Первые черкесские княжества источники фиксируют в XV в. Это были Хетук, Кремук, Копа, Татаркозия, Кабарда. Первые три княжества тесно взаимодействовали с генуэзцами и стали жертвами турецкой агрессии в 70-80-х гг. XV в. В XVI вв. оформились княжества жанеевцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев. Натухайцы, абадзехи, шапсуги были очеркешеными абазинами и стали частью черкесской этносферы лишь в XVIII в. Жанеевцы, темиргоевцы, бесленеевцы, хатукаевцы в XVI в. страдали от вторжений крымцев, поэтому в середине XVI в. понадеялись на союз с русскими и отправляли посольства в Москву. Война с крымцами велдась главным образом силами кабардинцев и украинского кондотьера Д. Вишневецкого. С отъездом последнего в Великое княжество Литовское Иван IV фактически перестал поддерживать западных черкесов, что привело к их разворота в сторону Крымского ханства. Они приняли участие в османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. на стороне турок. В XVII в. против крымцев восставали бесленеевцы и темиргоевцы, надеясь на союз с русскими, однако безуспешно. Успехи в борьбе с крымцами стали возможными благодаря нескольким победам кабардинцев над войсками Гиреев в XVIII в. Против крымцев в этом столетии восставали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, бесленеевцы, махошевцы, убыхи. С аннексией русскими Крымского ханства западные черкесы занили антироссийскую позицию.
Abstract. This article is devoted to the relationship of the Circassians with the Turkic peoples. The Caucasian-speaking ancestors of the Adyge, Circassians and Kabardians were known to contemporaries under several ethnonyms. Papags and Kasogians were mixed Turkic-Caucasian tribes and served in the Khazar Kaganate. Zikhians occupied the Northern-East Black Sea littotal lands and were ruled by Georgian (Abkhazian) kings and Zikhian archbishops of the Matarcha. The Pechenegs were allies of the Zikhians, and the Oguzes were their opponents. It can be argued about a certain period of dominance of the Zikhians on the Taman Peninsula in the 13th century, but in the 12th century the local Zikhians were supposed to recognize the power of the Byzantine Empire. The relations of the Zikhians with the Qipchaqs were friendly. The infiltration of Turkic elements into the ethnogenesis of the North-West Caucasus tribes contributed to the emergence of the Circassian ethnos. In the Golden Horde the Circassians actively maintained contacts with both the Genoese and the Tatars. Circassians living on the plane were integrated into the administrative system of Ulus Jochi (Golden Horde). Circassians also fought against the Tatars of the Golden Horde and the Great Horde. The first Circassian principalities sources are recorded in the XV century. These were Khetuk, Kremuk, Kopa, Tatarkosia, Kabarda. The first three principalities worked closely with the Genoese and became victims of Turkish aggression in the 70-80-ies of XV century In the XVI century the principalities of Zhaney, Temirgoy, Besleeney, Khatukai took shape. Natukhai, Abadzekhs, Shapsugs were circled Abazins and became part of the Circassian ethnosphere only in the 18th century. Zhaney, Temirgoy, Besleney, Khatukai in the XVI century suffered from the invasions of the Crimean Tatars, therefore, in the middle of the XVI century hoped for an alliance with the Russians and sent embassies to Moscow. The war against the Crimean Tatars was fought mainly by the forces of Kabardians and the Ukrainian condottier D. Vyshnevetsky. With the departure of the D. Vyshnevetsky to the Grand Duchy of Lithuania, Ivan IV virtually ceased to support the Western Circassians, which led to their reversal towards the Crimean Khanate. They took part in the Ottoman-Safavid war of 1578-1590 on the side of the Turks. In the XVII century the Besleney and Temirgoy rebelled against the Crimean Tatars, hoping for an alliance with the Russians, but to no avail. Success in the fight against the Crimean Tatars became possible thanks to several victories of the Kabardians over the troops of Gherays in the XVIII century. Temirgoy, Abadzekhs, Bjedugs, Shapsugs, Besleney, Makhosh, Ubykhs rebelled against Crimean Tatars in this century. With the annexation by the Russians of the Crimean Khanate, the Western Circassians underestimated the anti-Russian position.
Одним из интереснейших аспектов истории Северного Причерноморья являеться история черкесов. Нужно сказать, что средневековый период истории черкесов интересовал многих ученых. Русскую историографию представляют И. Зайцев, В. Кузнецов, И. Волков, Л. Голубев, Н. Волкова, И. Дружинина, Е. Кушева, А. Гадло, В. Чхаидзе, А. Пьянков, Е. Армарчук [42; 55; 32; 24; 32; 39; 40; 41; 103; 25; 26; 5; 56; 72; 73; 27; 28; 6]. Среди украинских ученых данным вопросом занимались В. Бушаков и О. Бубенок [19; 16; 17; 11; 15]. Кабардинскую и черкесскую исторические школы представляют С. Надюков, С. Хотко, Ф. Озова, Ж. Кагазежев, Р. Бетрозов, Т. Алоев [18; 60; 84; 85; 86; 87; 88; 89; 90; 91; 92; 93; 94; 95; 96; 97; 98; 106; 61; 48; 49; 11; 2; 3]. Задачей данного исследования являеться освещение взаимодействия черкесов с тюркскими соседями в IV-XVIII вв., а также освещение выхода из употребления одних этнонимов и замена их другими. Важно также проследить эволюцию и смену этноконфесиональных идентичностей.
Эпоха Раннего Средневековья принесла значительные изменения в историю Кавказского региона. В источниках фиксировалось несколько этнонимов. Так Константин Багрянородный упоминал о касахах, папагах и зихах. В еврейско-хазарской переписке присутствует народ Боса (Коса). Под таким этнонимом кашаки упоминает их арабский историк ал-Масуди. Ибн Асакир упоминал об касожской мечети в Дамаске. В ’’Повести временных лет’’ упомянуты касоги как союзники хазар в 965 г. В надписи-графити из Софии Киевской упомянут дедилец-касог. Нужно отметить, что осетины называют кабардинцев каесаег, каесгон. Нужно отметить, что среди черкесов были обычны как имена собственные названия тюркских титулов – Инал и Ак-Абгу. А. Пьянков приписывает касогам тюркское происхождение. О. Бубенок считает, что наименование касоги носили как адыгоязычное население, так и часть тюркоязычного кочевого населения внедренного на территорию Таманского полуострова хазарской администрацией. Последнее более вероятно. По мнению, А. Гадло возвышение касогов началось в VII в. Касательно же этнонима касог, то исследователь придерживается мнения о сванской его этимологии. Этнонимом кашгар называли адыгов сваны. В. Фоменко, М. Куек, Н. Ловпаче, Ж. Кагазежев считают возможным выводить понятия касожская (VIIІ-XII вв.), белореченская (XIII-XIV вв.) и старокабардинская (XV-XVII вв.) археологические культуры. Уже М. Крамаровский показал, что белореченская культура как научная парадигма несостоятельна. По мнению И. Дружининой и В. Чхаидзе касожская археологическая культура не может быть выделена. Этноним черкес же, ставший обычным для обозначением черкеско-абазинских племен, был принесен тюркскими и монгольскими народами. Именно благодаря тюркскому посреднечеству русские и украинцы стали употреблять вместо касог термин черкес или черкас. Впервые черкесы упоминаются в форме серкесут в ’’Сокровенном сказании монголов’’. Этноним шеркеш с ногайского дословно значит непокорные. Подобные этимологии и с других тюркских языков. Папагия называлось византийским императором как регион около Зихии и Касахии. В ней упоминалось место Паги и деревня Сапакси. А. Гадло считал Папагию частью Зихии. П. Бутков локализировал Папагию на Кубани и на побережье Северо-Западного Кавказа. Д. Иловайский считал Папагию Кабардой, папагов хазарами и считал их зависимыми от Касахии. Ю. Клапрот локализировал папагов на территории Абхазии. Г. Кокиев рассматривал Папагию как адыгскую область. Е. Алексеева высказывала похожие суждения, но локализировала ее в горах Северо-Западного Кавказа без выхода к морю, на побережье жили зихи, а севернее папагов — касоги. Л. Лавров не считал папагов адыгами, в отличии от касахов и зихов. С ним солидаризовался А. Новосельцев. В. Каминский предполагал, что Папагия это полустепная и холмистая местность в Закубанье. А. Пьянков исключал приморское расположение Папагии и считал, что она протянулась до предгорной и горной части Абинского района. Б. Бгажонков локализировал папагов вместе с касогами на северных склонах Кавказского хребта. И. Дружинина отказалась от точной локализации папагов и придерживаеться мнения о их полиэтничном составе. Позже исследовательница локализировала ее в Закубанье. Также была высказана гипотеза о касожской принадлежности носителей кремаций с папагами. Это было милитаризованое население возглавляемое хазарским чиновником Папацом, который вероятно был булгарского происхождения. То, что Константин Багрянородный упоминал ’’Черную Булгарию’’ отдельно от Папагии, свидетельствует в пользу того, что Папагия вероятно была регионом с полиэтничным населением. В античное время этот край также был полиэтничным и там кавказоязычные меоты взаимодействовали с сарматами. Северо-Восточное Причерноморье было активной контактной зоной. А. Пьянков связывает с носителями обряда кремации касогов. В. Каминский же связывает с ними ингумации. С зихами связывают грунтовые ингумации в простых грунтовых ямах и каменных ящиках. Сокращение ареала погребений с кремациями А. Пьянков связывает с походами алан. А. Сивер указывает, что касоги были тюркоязычным населением, которое к ХІІІ в. консолидировались с зихами, противостоя аланам. К моменту монгольских завоеваний кремационные погребения исчезают. Касахию А. Сивер локализировал в Закубанье и соотносил с ней ареал распространения кремационных погребений. И. Дружинина отмечает, что в районе Анапы-Геленджика под давлением зихов исчезают памятники погребений с кремациями. Носителями этих погребений на побережье должны были быть кашаки (касоги). Касоги и папаги были смешанным в этническом отношении населением, которое находилось на службе у хазар и было потеснено зихами. Тезис о адыгоязычии касогов поддерживали Л. Лавров, Е. Алексеева, Г. Меликишвили, Н. Волкова. Мнение о тюрккоязычии касогов поддерживают Е. Армарчук, И. Гавритухин, А. Гадло, А. Дмитриев, И. Кызласов, А. Михеев, А. Новичихин, В. Тарабанов. Выводы археологов о взаимодействии предков адыге с докыпчакскими тюрками находят подтверждение в лингвистике и топонимии. Обозначение зихи употреблялось византийцами и европейцами для обозначения всех черкесских племен. В ’’Кембриджском документе’’ хазарского еврея они называны ZYBWS. В книге ’’Йосиппион’’ этот народ упомянут как забук. В грузинской исторической традиции Джуаншер Джуаншериани упоминает джиков. Вахушти Багратиони называв страну черкесов Джикети.
В ’’Истории Грузии’’ его авторства есть упоминание о Джикети как о стране за Абхазией и о ее населении как о бывших христианах. Большая Джикети это все земли черкесов, а Малая Джикети это провинция подвластная Грузии в районе современных Сочи и Адлера. Большая Джикети была на север от Малой Джикети. Ананий Ширакаци знал адыгское наименование Кубани – Псевхрос (Псыж). Самоназвание же зихов было адыге, то есть производное от абхазское адзе (вода), то есть водные или приречные и приморские жители. А. Виноградов считает более вероятной версию о этимологии зихи от цыхухе (люди). Самые древние сведения о зихах были у Страбона, который локализировал их между гениохами и ахеями. Их земля была трудоступной. Впервые зихи появились в источниках в самом начале І тыс. н.э. О зихах знали Клавдий Птолемей, Дионисий, Арриан, Стефан Византийский. В анонимом ’’Перипле Понта Евксинского’’ границы Зихии указаны от Ахенута по Паграм (Эптапе) в районе современных Геленджика и Новоросийска. У Эпифания Кипрского зихи названы соседями боспоритов, иверов и лазов. Прокопий Кесарийский размещал их между аланами и абазгами. Он утверждал, что царя зихов некогда утверждал император ромеев, но они отпали от империи. Во второй трети VI в. в Зихии была епископия. В отличии от абазгов зихи не были христианами, но в церковных документах упоминается их епископ Дометиан.
Центром епархии былп Никопсия. С Х в. центром Зихской епархии была Матарха. Во времена иконоборчества в Зихию бежали иконопочитатели. Еще на рубеже IX-X вв. по данным Никита Пафлагона большинство зихов было неверующими Генесий помещал зихов между абазгами и иверами. Евстафий Солунский отождествлял зихов с древними синдами. Мануил Комнин включал в свой императорский титул указание на то, что он правит Зихией. Хартуларий кир Константин в конце ХІ в. упоминался в типикоконе монастыря св. Иоанна Предтечи. Никифор Григора, Константин Акрополит и Дука называют зихов среди народов Причерноморья. Иоанн Вриенний называл их чадами Константинопольской церкви. Гильом де Рубрук упоминает зихов выше Матрики и устья Моря Танаидского. Отдельно от них упомянуты черкесы. Джиорджио Интериано указывал, что зихи на своем языке называют себя адыга.
Церковным центром зихов была Никопсия (ст. Новомихайловская) у реки Нечепсухо. Около 800 г. кафедра Зихии относилась к епархии Абасгии, а в середине IX в. была перенесена в Матарху. Восточная граница Зихской епархии соприкасалась с епархией Алании. В 1054 г. нотициях Константинопольского патриархата упоминался архиепископ Зихии Антоний. На Тамани найден его моливдовул. В районе Анапы найдена грекоязычная эпитафия XII в. Крест из Анапы датируеться 1392 г. Последние данные о епископии Зихии относяться к 1430 г. Шихаб ад-Дин Калкашанди сообщая о черкесах сообщал, что они христиане. В XV в. Иоганн Шильтбергер относил черкесов к исповедующим православие, но у них был культ Бога молнии. Богослужение велось на черкесском языке. Христианизация зихов была поверхностной и неудачной. Однако влияние ромеев отразилось в адыгской лексике, в частности в религиозной лексике. Христианские проповедники константировали факт, что черкесы плохие христиане, как позже мусульмане сетовали на то, что черкесы это плохие мусульмане. В глазах ромеев и арабов они были злыми язычниками. С XIV в. на побережье Северо-Западного Кавказа стал доминировать обряд погребения в подкурганных ингумациях. Джорджио Интериано разъяснял, что зихами называют адыгов греки и европейцы, а у турками и татарами используеться термин черкес [71, c. 142; 69,c. 393; 47, c. 89, 109-110; 38, c. 66-67; 68; 52, Главы 42, 53; 59, c. 206-209; 77, c. 141; 28, c. 75-76; 102, c. 14-22; 19, c. 44-50; 7, c. 39-45; 21; 30, c. 40-41; 67, c. 53; 27, c. 74-75, 180-181, 197-198; 40, c. 34-43; 41, c. 77-83; 103, c. 286-291; 72; 73; 75, c. 59-61; 41, c. 14-18; 25, c. 18-21; 90, c. 75, 78; 17, c. 75-156, 158-195; 10, c. 86, 121, 130, 151-167, 172-183; 45, c. 234; 48, c. 25; 49, c. 9; 11, c. 169-172, 179-184; 87, c. 10-12].
Если же перейти к реконструкции политической истории, то увидим региональные особенности. Нестор летописец упоминает касогов как союзников хазар. Стоит отметить, что на Таманском полуострове в Самкерце (Матархе) находилась ставка хазарского наместника Песаха, который разбил русов нанятых византийским наместником Херсона. Племена живущие на равнине должны были называться касогами. Наименование их происходит от тюркского корня кос/кас – кочевать и он связан с хазарами. До хазар же булгары не присутствовали на Таманском полуострове. Археологических следов их там нет вплоть до самой хазарской экспансии. Один из черкесских вождей известных по их преданием имеет имя Инал, которое являеться тюркским по происхождению и обозначает принца. Описывая поход Святослава против хазар, стоит отметить, что, наверное, Святослав не стал в лоб прорываться через крепости на Северском Донце и Дону, а, пользуясь союзом с печенегами, вывел войско на лодьях через Днепр в море и взял Самкерц благодаря высадке с моря и потом через Азовское море проник на Нижний Дон и уже оттуда устремился к Саркелу, где разбил хазар и союзных ним донских алан. О локализации касогов близ Матархи-Тмутаракани говорили М. Артамонов, Ф. Вестберг, А. Васильев, В. Мавродин, В. Пашуто, А. Гадло, В. Петрухин, Л. Войтович. Они же говорят о подчинении Самкерца в 965 г. О. Бубенок же считает, что касоги жили и на Дону и именно там сразились с русинами. В. Чхаидзе и А. Головко относят основание Тмутараканского владения ко временам Владимира в 988 г. Нужно сказать, что горское население Таманского полуострова не было окончательно побеждено и еще Мстиславу Владимировичу в 1022 г. пришлось воевать с вождем касогов Редедей. Стоит отметить, что по сведениям Нестора Редедя согласился на поединок против Мстислава. Мстислав был князем Чернигова и правил владением Руси Тмутараканью, которая включала Керчь-Боспор и Матарху по берегам Керченского пролива. В 1026 г. касоги сражались на стороне Мстислава против Ярослава. После Мстислава Владимировича в это владение бежали разные князья-изгои. Сам Мстислав Владимирович там набирал воинов из касогов и алан. Князья-изгои набирали же воинов из соседних кочевников-кыпчаков. Среди населения Тмутараканского владения Нестор упоминал и хазар. Власть Рюриковичей над этим регионом просуществовала до самого конца ХІ в., пока «архонт Матархи, Зихии и Хазарии» Олег Святославич не отдал этот регион Византийской империи. О зихах знали Георгий Кедрин и Продолжатель Феофана. Тмутаракань-Матарха рассматривалась князьями-изгоями как траплин для возвращения на Русь и найма кыпчакских воинов и не больше. Дальнейшая история этого региона туманна. Ал-Идриси упоминал, что правитель Матархи враждует с правителем загадочного города Русийа. Вероятно византийские правители далекой окраины империи вели свои частные войны за локальные интересы. При этом стоит отметить, что археологические исследования указывают на небольшое присутствие огузско-печенежского населения, а отсутствие кыпчакских памятников позволяет говорить о том что регион не входил в состав Дешт-и Кыпчак. Упоминание Тмутараканского болвана, то есть кыпчакской статуи у Тмутаракани, в одном контексте с Корсунем (Херсоном), Сурожем (Судаком), Посульем, Поморьем, Волгой, является скорей указанием на границы с территориями над которыми кыпчаки не имели политической власти. В «Кембриджском документе» же ZYBWS противники хазар и вероятно относились к иному политическому объдинению чем касоги. Если касоги были тесно связаны с булгарами и хазарами, то зихи вероятно были племенами на которые тюркские соседи почти не влияли. Если о касогах есть многочисленные упоминания в разных источниках, то зихи преимущественно упоминаються в византийских источниках как соседи Византии и Грузии. И. Дружинина отмечала, что археологические исследования и палеоантропологические серии демострируют динамичную картину формирования этнокультурного состава населения региона. На Левобережье Кубани памятники меотско-сарматского облика на рубеже VI-VII вв. вытесняються булгарами. Носители обряда грунтовых кремаций приносят керамику салтовского облика и новый комплекс вооружения. Побережье от Анапы до Геленджика и степное Прикубанье до нижнего течения реки Псекупс отличалось от побережья от реки Нечепсухо до Геленджика, где жили зихи. В предгорьях Западного Закубанья сохранились традиции ингумационных погребений. Восточное Закубанье было переферией аланской культуры. В Степном Прикубанье жило булгаро-аланское население. На Тамани жило полиэтничное население. С рубежа IX-X вв. исчезают кремации на черноморском побережье. В равнинное Закубанье проникли зихи. С конца Х в. в равнином Закубанье появились грунтовые ингумационные могильники, которые потом будут характерны для позднесредневековых адыгов. Антропологический материал находит паралели в причерноморской группе адыгских курганов XIV-XV вв. В XI-XII вв. зихи в этом регионе взаимодействовали с кыпчаками. Ареал кремационных погребений распространился от района Новороссийска до Туапсе. Часть могильников смещаеться на восток от реки Псекупс, в том числе в Прикубанье. Однако это уже другой обряд, поскольку появляеться значительное количество погребений с конскими захоронениями, оружием и керамикой. Позднее распространяеться практика подкурганных погребений. К моменту появления экзоэтнонима черкес на равнинах и предгорьях Закубанья жили зихи, касоги, аланы, потомки булгар, носители обряда кремаций и, вероятно, кыпчаки [101, c. 20-37; 100, c. 66-69; 71, c. 142; 68; 76; 70, c. 126-129; 41, c. 18-21; 32, c. 32-34, 36-38; 90, c. 76-78; 17, c. 152, 156, 165, 173-174; 11, c. 185-187].
Что характерно, венгерский доминиканец Юлиан упоминает о Матреге в стране Сихия (Зихия). Он упоминал о местном правителе с гаремом из нескольких десятков жен. Полигамия была обычна для язычников, но не для православных. О черкесском вожде Тукаре (Тукбаши) упоминает Рашид ад-Дин, которого монголы разбили в 1237 г. Тогда, по предположению С. Хотко, они вторглись на Кубань. По данным Лаврентьевской летописи касоги были одним из народов оказавших сопротивление монголам при их первом вторжении в Восточную Европу в 1222-1223 гг. Среди стран покореных монголами Зихию называет Марко Поло. О них как о подданых монголов пишут и Джиованни де Плано Карпини и Ц. де Бридиа. Гильом де Рубрук делает важное замечание, что монголами была покорена только часть зихов, которая непосредственно жила у Матархи. Дружина зихов могла насчитывать от 600 до 1 тыс. воинов. Всеобщее ополчение могло насчитывать 25-30 тыс. Другая часть зихов, которая была соседом грузин, была неподвластна монголам и продолжала сопротивление. О двух группах черкесов упоминает и Иоанн де Галонифонтибус. Он указывает, что горцы именуються черными черкесами, а жители долин и побережья белыми черкесами. Упоминание независимых зихских правителей указывает на то, что после того, как крестоносцы в 1204 г. взяли Константинополь, черкесские вожди взяли под свой контроль Матарху (Матрегу) и окружающую ее провинцию. Зихи находились в зависимости от беклярибека Ногая. В Поросье появилось захоронение воина черкеса, которое имеет яркие паралели с белореченскими памятниками. В XIV в. в папских документах упоминаются зихские князья Верзахт и Миллен, которые были обращены в католицизм. Римский папа Иоанн ХХII благодарил Верзахта за пропаганду католичества среди черкесов. Сам Верзахт был обращен в католицизм керченским епископом Франческо да Камерино. В 1334 г. правителем Воспоро стал черкес Миллен. Ул-Умари отмечал, что Узбек ходил в походы на джаркасов. Рашид ад-Дин говорил, что Узбек несколько раз ходил войной на джаркасов. По мнению Л. Голубева, что война с черкесами происходили между 1327 и 1332 гг. В одной из массарий Каффы сообщалось, что в 1386 г. правитель Зихии Теортобога контролирует Керченский пролив. В 1388 г. по данным Шараф ад-Дина Йазди Токтамыш набрал в свое войско джаркасов. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Зихия независимая страна, которая находиться между Грузией и Тартарией. Черкесский аристократ Жан де Зихи в том же столетии (конкретно в 1349 г.) был назначен католическим архиепикопом Зихии. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что Жан был одним из знатнейших людей Зихии, но попал в плен и был продан в Геную, там же был освобожден из рабства и учился. Столица католической архиепископии традиционно находилась в Матархе, которая была под властью Золотой Орды. К 1358 г. Жан де Зихи получил права облекать статусом епископа, а в Маппе (Анапе) уже существовала самостоятельная епископия. Под его церковной властью находились земли до Дербента. В 1363 г. произойшло размежевание власти епархов Матархи и Маппы. Маппа выделилась в Епископство Кавказских гор. Через некоторое время церковное значение Матархи упало. Касательно христианства в землях черкесов, то католические иерархи отзывались о нем скверно. Отмечалось, что священники могу жениться. Сказано также что в ряде обрядов и постов они следуют грекам. Очевидно, это связано с влиянием православных. Говорилось, что у черкесов есть свои язык и письменность. Если с языком все понятно, то касательно письменности стоит упомянуть Этокский памятник, где кроме греческого текста есть и текст греческими буквами на черкесском. Отмечались однако и языческие обычаи, как почитание деревьев и то, что оставляли пищу для духов на высоких местах. Черкесы поддерживали весьма активные контакты с генуэзцами. Им они поставляли невольников. Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что черкесы продают в рабство людей уцелевших после кораблекрушений и людей из своего числа. Отмечалось, что в Черкессии одно село в открытую нападает на другое и продает в рабство взрослых и детей. Мужчин генуэзцы перепродавали в Египет, где те становились мамлюками. С 1382 г. Ближним Востоком правила черкесская династия. Итальянец Паоло Джовио оставил портреты черкесских султанов Каитбая, Кансава ал-Гаури, Туманбая. Он сообщал, что ханская область населеная чиркасами-христианами поставляет в Каир рабов. Некоторые черкесы поступали на службу к египетским султанам добровольно. Джиорджио Интериано отмечал, что в Египте среди эмиров и мамлюков много зихов (черкесов). Иоанн де Галонифонтибус отмечал, что султан Египта из числа черкесов. Черкесские женщины же в качестве невольниц попадали как в Османскую империю, так и в Европу в качестве невольниц. В одну Италию (особенно в Флоренцию) ежегодно поставляли 2 тыс. черкесок. Цены на черкесенку находились в параметре от 842 до 1459 лир. Женщины из Причерноморья были ходовым товаром уже в Раннем Средневековье. Ал-Масуди отмечал красоту женщин из народа кашаков. До 1204 г. работорговля находилась в руках ромеев, которые перепродавали черкесских рабов арабам. В XIII-XV вв. торговлю черкесскими рабами монополизировали Венецианская и Генуэзская республики. В 1475 г некоторое количество генуэзцев выселилось в Черкессию и образовало там общину франко-черкесов подобную черкесогаям (армянам в Черкессии), которые слились с местным населением, но сохраняли свою религию. Черкесо-франки как община существовали в XIII-XVII вв. Ее существование зафиксировал Эмидио д’Асколи Дортелли. Также были католики-черкесы в странах Средтиземноморья. Черкесска Магдалена из Флоренции была матерью бастарда Козимо Медичи – Карло де Медичи. Агостино Джулиани рассказывал о черкешенке Маргарите из Сиены. Черкесы составляли до трети от всех восточных рабов. В Генуе в 1292 г. был Роландо Чаркасио. Среди проданых черкешенок упомянуты Калуза, Кармозина, Джаркасия, Джанета, Кристина, Сикина, Карпа, черкесы Тас, Джаркасиус, Мартин, Соголи. В Каффе было 700-800 черкесов. В период между 1320 и 1370 гг. черкесов было немного, но с 1375 г. наблюдаеться рост интереса к торговле черкесами. Рабы кроме Египта продавались в Каталонию, Пизу, Флоренцию. В 1432 г. в Дамаске был агент султана Барсбая в Каффе генуэзец Джентиле Империало. Римские папы и кипрские короли делали попытки воспрепятствовать продаже черкесских рабов в Египет, чтобы ограничить могущество мамлюков [1, c. 78-80; 47, c. 89, 109-110; 69, c. 393; 18, c. 32; 43, c. 92-99; 59, c. 206-209; 36; 12, c. 58-60; 79, c. 37, 231, 234, 247; 57, c. 446; 38, 66-67; 53; 29, c. 14-18; 94, c. 79-82; 32, c. 38-76; 93, c. 61-68; 90, c. 74; 88, c. 84; 85, c. 89-90; 86, c. 72-73; 17, c. 224, 234-235; 45, c. 193, 236, 266; 48, c. 33, 36-37, 61; 49, c. 20, 63-64; 11, c. 187-194, 203-213; 87, c. 16-17; 1, c. 63-67].
В археологическом отношении памятники черкесов делились на три группы. Одна находилась в районе реки Псекупс и образовала связь с адыгскими памятниками XV-XVIII вв. Вторая группа материалов (в районе Крымского и Северского районов Краснодарского края) не находила аналогий в местных сериях. Третья групировка находила больше соответствий в памятниках Крыма и Тамани, чем в подкурганных погребениях на побережье от Новоросийска до Туапсе. Е. Батиева исследуя антропологические серии отметила их близость зихам и аланам. Особую группу памятников составляли Белореченские курганы Закубанья. Население края было полиэтничным. Местное население нападало на торговые караваны золотоордынцев. Описанию погребения знатного черкеса у Джорджио Интериано не соответствует ни одно из адыгских погребений XV-XVI вв. Итальянец в своем описании соединил черты обрядности разных этнокультурных групп. На рубеже XIV-XV вв. среди черкесов начинает распространяться христианство. В низовьях Кубани население переходит от кремаций к ингумациям. Черкесы источников это не только адыги. С XIII в. этноним джаркас распространяеться в арабо-персидской исторической традиции (Рашид ад-Дин, ал-Айни, Ибн Баттута, ал-Умари, ал-Калкашанди, Ибн Тагриберди) для обозначения горского населения Северо-Восточного Кавказа. Вероятно он распространялся и на абазин, убыхов и абхазов. Экзоэтноним черкес находит распространение и в русских летописях в XV в. На портолане Петра Весконте, отмечена Зихия с девятью поселениями (Matreca, Mapa, Trinissie, Maura laco, Maura Zega, p. d’Zurzuchi, Sama, Alba Zega, Guba). На карте мира Паоло Токсанелли просто указана Зихия. На ’’Карте мира’’ Фра Мауро указано Черкассиа и отмечено княжество Кремух. На портолане Фредучче Анконского указана Зикхия с несколькими поселениями упомянутыми выше у Петра Весконте. На портолане Весконте Маджоло упомянута Зиччиа. На портолане Иероонима Верразано упомянуты Чаркасы. На карте Паоло Джовио упомянуты Чиркасси Кристиани (христиане черкесы). Ка карте Батиста Аньезе нанесена надпись, где указано, что здесь обитают чиркасы-христиане. Гийом Левассер де Боплан отмечая на своей карте Тамань, сделав приписку, что Тамань город принадлежащий Турку (османскому султану) в стране черкесов. Сигизмунд Герберштейн писал, что около абхазов живет народ чиркаси или же цихи. Джакомо Гастальдо на своей карте отметил Черкесский бан в Крыму. Энтони Дженкинсон писал о чиркасах (западных черкесах) и чиркасах пятигорских (восточных черкесах, которые были кабардинцами). Авраам Ортелий на карте Османской империи отметил Черную Зихию, а на карте Московской империи отметил Чиркаси и Чиркасси Пятигоорские. На французском издании ’’Театра мира’’ отмечена Восточная Чиркасия. Герард Меркатор отметил Кипике (Копу) и Кремук. Ян Блау обозначил Пятигорских Чиркасов. Николя Сансон на своей карте в Чиркассии отметил Темрюк, Кабарду, Кодикой, Бесинаду, Боллетокой. На карте Жана Шардена отмечена Северная Чиркассия, Чиркассия называемая Абкас (Абхазия), Чиркассия Черная. Фредерик де Вит обозначил страну Чиркасцию. Юстус Данкертс на своей карте Османской империи нанес название Циркассы. Винченцо Коронелли упоминал о море Циркассия (Черном море). Николас Фишер на своей карте нанес нанес на карте названия Бесинада (Бесленей), Джиана (Жане), Кодикой (Хатукай). Также у него Чиркасси Татари не входят в Крым или Турцию. Гийом Делиль обозначил крупно Чиркассия. В этой стране обозначены край Ладда (адеми), Гуимиркой (Темиргой), сеньория Джианна (Жане), Пузадуд (Бжедуг). Джон Лодж отметил Джани (Жане), которые данники крымского хана, Кемергуни (Темиргой), Бошадуки свободная нация (Бжедуг), Ерукай (ереукайцы). Иоганн Антон Гюльденштедт обозначил на своей карте Бшана (Жане), Хатукай, Шапсик (Шапсуг), Наджук-хабль, Дшанкета-хабль, Даур-Хабль, Темиргой. В европейской традиции впервые этноним черкес употребил Джорджио Интериано в 70-х гг. XV в. Этноним черкесы употребляли в XVI-XVII вв. Мацей Меховский, Джиованни да Лука, Арканджело Ламберти. В грузинских документах название черкес появилось не раннее XVI в. В грамоте османского султана грузинскому католикосу в конце XVI в. упомянуты пределы Черкези. В грамоте Теймураза от 1662 г. сказано, что он жалует землями черкеса Аладага. Поляк Марцин Броневский локализировал Черкесскую крепость в исторической области Готия. В Крыму находились топонимы Черкес-Кермен и Черкес-Таш. В 1435 г. в Трапезунде умер Иоанн Тзиаркасис (Черкес). Мария (дочь правителя Феодоро Исаака) была известна немцам Молдавии как Мария Черкешенка. Иоанн де Галонифонтибус в оригинале своей хроники использовал термин таркас, который переводчики отождествили с черкесами. Черкеский бан Джакомо Гастальдо можно сопоставить с поселением Сивурташ. Турецкий аноним в 1740 г. отмечал значительное черкесское присутствие в Джанкое. Черкесы жили в Крыму еще со времен Менгли-Гирея и Мехмед Гирея I. Близ Мангупа имел свою резиденцию один из князей Болотоко (Болтоковых). Сигизмунд Герберштейн называл черкесов дерзкими морскими разбойниками. Виченцо де Александро указывал, что в 1572 г. черкесы разорили турецкое побережье. Энтони Дженкинсон говорил о пятигорских черкесах, то есть о кабардинцах. По сведениям Иоанна де Галонифонтибуса в Таркасии жили белые и черные черкесы, а Тана находиться в Верхней Таркасии на реке Дон. Таркасия граничит с Татарией на севере, а на юге с Абхазией и Грузией. Иоганн Шильтбергер говорил о стране Церкас. Единственным заметным правителем черкесов в первой половине XV в. кабардинский исследователь З. Кагезежев называл Инала. Однако о таком правителе не сообщали генуэзцы и венецианцы, которые напрямую контактировали с черкесами. Иосафат Барбаро говорил, что Черкессия простираеться на 12 дней пути вплоть до самой Мингрелии. Джорджио Интериано локализировал Зихию от реки Тана через пролив Святого Иоанна (Керченский пролив) до мыса Берсии и реки Фазис. Исследователи археологически выделяют три группы черкесских подкурганых погребений – восточно-причерноморскую, белореченскую и кабардинско-пятигорскую. Восточноприерноморская группа занимала была предками шапсугов, натухайцев, убыхов и находилась между Абхазией от Сочи и устьем Кубани. Эта страна называлась Белой Зихией и никогда не подчинялась татарам. Ее населяли абазины. Черные зихи жили в районе Геленджика [41, c. 21-24; 25, c. 21-26; 91, c. 117-123; 85, c. 90-92; 86, c. 74; 17, c. 205, 216-223; 10, c. 135-136; 48, c. 25-32, 39-50; 49, c. 11-15, 27-43; 87, 14-15, 21-22, 29-36, 39-40, 46, 53-68, 71;1, c. 38-40, 46-52, 54, 59-60; 37].
Нужно сказать, что монгольские завоевания обусловили большие изменения в этнической и политической истории Северного Кавказа. Константин Багрянородный и ал-Масуди указывали, что в их время (Х в.) кавказские аланы совершают походы к морю на зихов. Причиной того, что аланы доминировали над зихами было то, что те были разъеденены и делились на племена. В Алании же был свой царь, правда сама Кавказская Алания делилась на западную и восточную части, в которых правили свои династии. Однако со временем Алания сама окунулась в феодальную анархию. Венгерские доминиканцы в 30-х гг. XIII в. застали уже значительную политическую фрагментацию. В ’’Юань-ши’’ указано на большое количество аланских алдаров. Вследствие давления со стороны монголов в ХІІІ в. одна часть алан, согласно данным грузинских хроник ’’Столетняя летопись’’ и ’’Памятник Эриставов’’, переселилась в Грузию и, в частности, на территорию Двалетии. Вторая часть была уведена в Китай и из нее была сформирована аланская гвардия империи Юань. Третья часть была расселена по пространствам Золотой Орды, от Дуная до Волги. Аланы были вынуждены уйти с плоскости далеко в горы, где, смешавшись с горским кавказским населением, они дали начало осетинскому этносу. Бежавшие из степей кыпчаки в ХІІІ в. в некотором числе мигрировали в касожские и зихские земли. В результате взаимодействия кыпчаков с местными жителями Северо-Западного Кавказа родился черкесский этнос. Сами черкесы были известны в китайском сочинении ’’Менуэр-шицзи’’ как туэрге. Служивший монголам алан Асанчэнь погиб в войне с ними. Иоанн Шильтбергер упоминал черкесов как исповедующих греческую (православную) веру. Однако они характеризованы как злые люди которые крадут чужих детей и продают их мусульманам. Также они занимаются разбоем. Ал-Умари указывал же, что черкесы крадут детей кыпчаков и продают их мусульманам. Как жестокие люди джики охарактеризированы и Джуаншером Джуаншериани. Хану Золотой Орды Узбеку приходилось вести с черкесами тяжелую войну на Северном Кавказе и независимые черкесы обитали до района современного города Туапсе. На завоеваных равнинах и предгорьях установилась власть Золотой Орды. Однако после «Великой Замятни» и вторжений Тимура Золотая Орда также переживала кризис. На всем пространстве государства образовалось несколько улусов. Нашествие Тимура окончательно добило кавказских алан. В образовавшийся вакуум в конце XIV-XV вв. хлынули черкесы, которые заселяют пространства бывшей Западной Алании. Вахушти Багратиони отмечал, что Алания в его время называеться Кабардой. Иосафат Барбаро указывал, что татары отправлялись в набеги за рабами на черкесов в XV в. Нужно сказать, что с того момента как мамлюкским султаном Египта стал Баркук возрос спрос на рабов из горцев. Из черкесов формировалась мамлюкская гвардия султанов. Давид Багратиони отмечал, что одежда черкесов похожа на грузинскую. В конце XV – в начале XVI в. черкесы стали заметной силой на Северном Кавказе. Один из ханов Большой Орды потерпел от них серьезное поражение. Правда за столетие до того черкесы ощутили серьезный удар со стороны чагатайских войск эмира Тимура. Низам ад-Дин Шами упоминал о землях черкесов между Азаком и Кубанью и их владения охарактеризованы как луга. Подобная характеристика была и у Шараф ад-Дина Йазди. Черкесы не дали развернуться чагатаям, сжегши луга меду Азаком и Кубанью, что обусловило падеж скота в войске Тимура. Удар по черкесам со стороны чагатаев был нанесен еще и по той причине, что часть черкесских князей была интегрирована в властную систему Золотой Орды. В ярлыке Джанибека венецианцам от 1432 г. отмечен наместник Таны Черкес-ходжа. Так в 1358 г. Зихабей был наместником в Тане. В 1386 г. Черкес-бек (Жакасиус Зих европейцев, Зихий-Черкесий русских) был наместником в Крыму. Иоанн де Галонифонтибус упоминает о Верхней Зихии. Амброджио Контарини говорил о степях Черкессии. В Тане говорили о черкесах и ремонтировали стены в направлении Зихии. До службы у Тохтамыша Черкес-бек успел послужить у Мамая. В войсках того же Узбек-хана были черкесы. Они служили и за границами своей родины. Так погребения черкесов были найдены в Поросье и на Нижнем Днепре. Среди воинов Ногая Георгий Пахимер упоминал зихов. Дука сообщает, вероятно ошибочно, об участии зихов в войсках Тимура [64 22-37;52, Глава 42; 34, c. 158-189; 35, c. 73-79; 80, c. 121-123, 180-181; 46, c. 486-487, 488-490; 14, c. 92-116; 21; 88, c. 85; 86, c. 74; 17, c. 224-225, 234-235, 238, 240; 10, c. 143; 45, c. 215, 235; 48, c. 61; 87, c. 13; 29, c. 14-18; 6, c. 207-269].
Черкесы играли определенную роль в истории Грузии. Так, в ’’Истории и Восхвалении Венценосцев’’ упоминаеться, что Георги Руси (Юрий сын Андрея Боголюбского) в конце XII в. получил поддержку от кашаков и санигов. Под этнонимом саниги скрывается название черкесского племени жане. Джуаншер Джуаншериани же описывал события ХІ в. упоминая, что турки (огузы-торки) потеснили пачаников (печенегов) и джиков вынудив их мигрировать на запад. Некоторая часть джиков (зихов) находилась в ХІ-ХІІ вв. под властью грузин. Про это упоминается в ’’Повествовании о Багратионах’’ при описании деяний абхазского царя Баграта ІІІ в ’’Истории и Восхваление венценосцев’’ при описании деяний дидебула Вардана Дадиани. В 1228 г. черкесы оказали помощь грузинам в битве при Болниси против хорезмийцев. Среди черкесов распространены были письмена на иных языках. На Этокском памятнике есть греческая надпись. В тексте упомянут некто Георгий-бек. В сказаниях адыгов есть упоминание о Дуке-беке. От князя Инала же выводили свое просхождение адыгейские князя Болотоко (Болотоковы) и кабардинские князья. Также знатным родом были Куденетовы. Джорджио Интериано говорил же, что для составления писем черкесы пользуются помощью евреев и они составляются на иврите. Черкесские племена все так же не были объединены и власть тех же церковных иерархов Зихии над ними была достаточно условной. По данным Вахушти Багратиони в 1293 г. грузинский царь даровал династии эриставов Шарвашидзе власть над абхазами и джиками. Под термином джики, кроме черкесов обозначали еще абазин. В 50-х гг. XVI в. в контакт с черкесами вошел один из мингрельских князей Дадиани. В 1563 г. царь Имеретии Гиорги II женился на дочери черкесского правителя Русудане. В 1509 г. черкесы, пройдя без боя Абхазию, вторглись в Мингрелию и Имеретию. По данным Вахушти Багратиони, в 1533 г. Мамиа Дадиани и Мамиа Гуриели осуществили поход на черкесов морем. Мингрелы с гурийцами были разбиты [105; 27, c. 179-184; 18, c. 29-34; 53; 6, c. 207 — 269; 28, c. 116-117,123-124, 149-154; 45, c. 308; 32, c. 116; 48, c. 120; 49, c. 140; 44, Глава 24].
Западную часть Черкессии занимали жанеевцы. На генуэзских картах XIV-XV вв. их страна обозначена как Sannia. Она находилась в районе современного Туапсе. Жанеевцы были известны греко-римским географам как саниги. Они принимали участие в политической жизни Грузии в XII в. и также были известны им как саниги. На западноевропейских картах XVI в. жанеевцы были обозначены как Sanna. В русском документе 1555 г. упомянуты жанеевские князья Сибок и Ацемгук. Джиованни да Лука знал жанеевцев как Giana, которые жили в двух днях пути от Темрюка. Эвлия Челеби описывает их как область Жана. В ее составе была Малая и Большая Жана. Эти две области упоминали также Хаджи Халифа и Хусейн Хезарфенн. В русских документах XVII в. жанеевцы это оджан и оджанские черкасы. Ксаверио Главани упоминает округ Жана, которым руководит один бей. Сеньория Giana размещена на европейской карте 1730 г. Шарль де Пейсонель знает ее как Janua. И.А. Гюльденштедт называет страну Bshana. П. Паллас упоминает о Sani. О жанеевцах часто сообщали русские документы XVIII в. К началу XIX в. племени Жане почти не осталось. В XVI-XVII вв. жанеевцы были связаны отношениями аталычества с крымскими Гиреями. Бахадыр-Гирей дал своего сына на воспитание Антонаку. В 1603-1617 гг. его брату Хакшумаку была дана грамота на то, чтобы править всей Черкесией. В Жане запрещалось брать рабов и там действовали постановления шариата. Большая Жана граничила с абазинами и имела с ними столкновения. Она находилась на северо-восток от Туапсе. Малую Жану локализировали в районе рек Абин, Хапль, Иль. Жанеевцы жили рядом с хатукаевцами у реки Кара-Кубань близ Копыла. Русско-турецкая война в 1788 г. вынудила жанеевцев уйти на левый берег Кубани, где они жили в шести селениях и управлялись Мисостом Гирай Заноко. По сведениям Г. Ю. Клапрота в 90-х гг. XVIII в. от жанневцев осталось 20-30 семей, которые жили у Анапы. Прианапские жанеевцы были известны под именем хегаков. Жили жанеевцы и по реке Пшаде северо-западнее Туапсе. В 1836 г. упоминался жанеевский владелец Шеретук Бачкан. Была известна и иная черкесская группа под названием шефаков, она жила вокруг Анапы у Бешкуйских гор, то есть в местности между Анапой и Суджук-Кале (Новороссийском). Ксаверио Главани упоминал о округе Сагак близ Азовского моря, где было 500 семей. По данным русских источников XIX в. хегаки (шефаки) жили от Анапы до реки Непсухо и до слияния рек Цемез и Мисхаго. В предании, записаном Хан-Гиреем, есть упоминание о борьбе двух братьев. Это совпадает с данными о борьбе в жанеевском владении Антонака с братом Хакшумаком [25, c. 27-29; 26, c. 16-21; 10, c. 136; 5, c. 109; 37; 1, c. 71, 158, 206, 224, 243].
Недалеко от жанеевцев жило племя хотикой (кодикой). Первое упоминание об этом племени есть у Джиованни да Лука, который локализирует кодикой между жанеевцами и темиргоевцами. Это племя принято отождествлять с хатукаевцами. Эвлия Челеби и Хаджи Халифа называют это племя хатука. Хаджи Халифа размещал хатукаевцев между Джаной и Булукхай, то есть между жанеевцами и темиргоевцами. В русских документах оно упоминаеться лишь в XVIII в. как хатюкаи, атукаи, атюкаи. На русских картах того же века они обозначены как атуки и атукайцы. Автор ’’Описания Кубани’’ размещал их около Тамани. Шарль де Пейсонель имел в виду хатукайцев описывая хаджукаев. И. А. Гюльденштедт называл их Gatukai. П. Паллас знал их как Hattukai. Иосафат Барбаро знал черкесов-собайцев. Поселение Субай находилось среди хатукайских поселений в степи. В нем было 500 домов. Эвлия Челеби говорил о собайцах как о подразделении хатукаевцев. Хатукаевцы после переселения к Лабе составляли немногочисленную группу. Хатукаевцы занимали крепость Акупис-керман и степи и горы. В степях жили ногайцы новруз-улу. Область расселения хатукаевцев в XVII в. занимала местности по рекам Абину, Иили, Абрагуну. Их насчитывалось 6 тыс. домов и они могли выставить 8-10 тыс. воинов. В 1771 г. хатукаевцы жили рядом с жанеевцами по Кара-Кубани и Апахи. П. Паллас локализировал их по Кара-Кубани, Падису, Убину, Или. В 1802 г. значительная часть племени ушла на реку Белую, где поселилась рядом с темиргоевцами и жили по реке Ямансу. В 30-х гг. XIX в. хатукаевцы описаны как бедный народ и локализирован по Кубани, Белой и Лабе. Хатукаевцы поддались агитации наиба Мухаммеда-Амина [25, c. 29-31, 34; 26, c. 22-24; 5, c. 109-110; 37; 1, c. 42, 71, 201-202].
В письменных источниках до XVIII в. не упоминались натухайцы, абадзехи, шапсуги, которыми были крупнейшими племенами времен Кавказской войны. Шапсуги впервые упомянуты касательно событий 20-х XVIII в. Ширинский мирза Джан-Тимур бежал к черкесам и прожил среди шапсугов три года. В русском документе народ шапсо упомянут под 1743 г. О абадзехах сообщалось под 1747-1748 гг. Данные об натухаевцах вообще размещены под 1788 г. В европейской традиции, кроме Шарля де Пейсонеля никто не упоминал абадзехов, шапсугов, натухайцев. В документе 1752-1753 гг. упоминалась область Абазихей с народами базыхей и шапсо. Л. Лавров указывал, что исторические источники XVI-XVII вв. не упоминали среди черкесов бжедугов, махошей, шапсугов, абадзехов. Черкесы долгое время противопоставляли эти племена собственно черкесам и называли их абазинами. Абадзехи были нижними абазинами. Шапсуги, натухайцы, убыхи жили на той части черноморского побережья, которая считалась абазинской. По бжедугским преданиям бжедуги были абхазского происхождения. Бжедуги, по данным Эвлия Челеби, были абазиноязычными. Е. Алексеева считает, что абадзехи, шапсуги, натухайцы выделились только в начале XVIII в. Е. Кушева считала, что эти племена обитали в горах и долгое время были неизвестны миру. Согласно П. Палласу натухайцы жили к северо-востоку и юго-востоку от Анапы. Абадзехи согласно преданиям имели свою прародину между Адлером и Туапсе, которую занимали абазины. Абадзехи входили в группу абадзе в которую кроме них входили шапсуги, натухайцы, махоши, убыхи. С. Броневский говорил, что абадзехов не считают коренным черкесским племенем, а называют произошедшими от смешения абазин и черкесов. По данным документа 1752 г. абадзехи жили по реке Белая. И. А. Гюльденштедт упоминал их на реке Пшасиа. П. Паллас локализировал их на территории от Лабы до Белой, а также по рекам Кучибсу, Пшехе, Супсу. С Псекупса они вытеснили бжедугов. В верховьях Белой и Псах жили убыхи и туби, говорившие на абазинском. Абадзехи в XIX в. насчитывали 25 тыс. дворов. Границу Абадзехии на западе составляла река Афипс (которая отделяла их от шапсугов), на севере абадзехи в низовьях Пшачи и Псекупса граничили с бжедугами. На юге границей был Главный хребет Кавказа, а на востоке – река Белая. Кабардинцы называли абадзехов, шапсугов, натухайцев абадзе чиль (абазинскими народами). Шапсугов считали племенем родственным натухайцам. Шапсуги жили на черноморском побережье Кавказа. Минас Бжишкян называл шапсугов, живших у Геленджика, абазинами, хотя те были черкесами. Основу шапсугов составляло абазинское население. В течении XVIII в. количество шапсугов увеличивалось за счет беглых крестьян из соседних черкесских племен. С. Надюков отмечал, что этногенез шапсугов происходил в форме абхазо-абазино-адыгейского синтеза. В XVI-XVII вв. на территории шапсугов произошла инфильтрация абазинов и абхазов. Они были ассимилированы черкесами только в XVIII в. У шапсугов отстутствовало крепостничество и у них были значительные пережитки патриархальных отношений. Демократичеси настроеные тфокотли дали отпор притязаниям княжеской власти. Этимология названия шапсуги восходит к названию жителей долины реки Ша. В XIX в. шапсугов было от 160 до 300 тыс. чел. У них было 25 тыс. дворов. В конце XVIII в. шапсуги жили реками Адагумом, Кубанью, Супе, Пшаде, Шахе. Они граничили по Адагуму с натухайцами, с абадзехами – по Супе, с убыхами — по Шахе. Шапсугия делилась на Большой и Малый Шапсуг. Восточнее жанеевцев жили бжедуги. Эвлия Челеби упоминал о племени боздук, которое было черкесским и абазинским. Кятиб Челеби упоминал племя бузадик. Черкесские бжедуги жили по реке Белой. Абазская группа бжедугов жила в районе между Сочи и Туапсе. На протяжении XVI-XVII в. абазины ассимилировались черкесами. В XVIII в. бжедуги уже однозначно были адыге. Ксаверио Главани знал о округе Бизеду, которым правили два бия – Кимси и Керкиной. Шарль де Пейсонель называет это племя Бузадиг. В русских документах XVIII в. в контексте деяний Бахты-Гирея упомянуто племя Жаду. На русской карте Северного Кавказа 1719 г. и в документах 40-х гг. XVIII в. бжедуги названы джудуги. В документах второй половины XVIII в. бжедуги упомянуты в формах бжедуки, бжедухи, безядухси. И.А. Гюльдентшедт называл это племя Bscheduch, а П. Паллас – Pseduch. Бжедуги жили в середине XVII в. в верховьях Лабы. По мнению Л. Лаврова черкесские бжедуги жили у одного из притоков реки Белой. Бжедуги в середине XVII в. перешли с Мдзымты на северные склоны хребта. На Мдзымте жили бжедуги обшества Камыш. Ксаверио Главани называл округи Кимси и Керкиной, что указывает на группы хамышевцев и черчеенеевцев. Бжедуги жили в низловьях Псекупса. Л. Лавров считает, что бжедуги переселились из района горной полосы Закубанья к берегам Псекупса между 1666 и 1710 гг. В 70-х гг. XVIII в. бжедуги жили по рекам Пшиш, Кизляркермен (Супсу), Бхагут (Псекупс). П. Паллас называет реки Пшиш, Псега и Матте. В XIX в. бжедуги не составляли единого массива и жили как по Пшишу, Матте, Шакупсу, Чебию, Супсу, так и у устья Лабы. Натухайцы поглотили жанеевцев и хатукаевцев. Натухайцы по П. Палласу жили по Адагуму, Бакану, Цемесу. К юго-востоку от Цемесу натухайцы граничили с Большой Абазой. Натухайцы жили вблизи Суджук-Кале, не доходя до Геленджикского залива. Натухайцы населяли селения Адагум, Бакан, Цемес, Тасипс, Джуп, Псибебс, Хупс, Непиль, Псиф, Кудако [58; 25, c. 31-39; 60; 74; 26, c. 25-34; 5, c. 110-112; 1, c. 71, 158, 206, 223-224].
Одним из значительных племен по политическому влиянию и численности были темиргоевцы. В русском документе 1615 г. сказано, что крымский хан повоевал семь кабаков кумиргинских черкас. Под подобным названием эти черкесы упомянуты в русских документах 1616 и 1619 гг. Турецкие и европейские источники обозначали территорию как край Bolletocoi и Булукай, по названию правящей племенем аристократической династии Болотоковых. Кятиб Челеби знал же название племени темиркуи. Русские документы XVII в. знают темиргоевцев как кумиргинских черкасов. В XVIII в. русские документы называют племя темиргоевцами. Только на западноевропейской карте 30-х гг. XVIII в. упомянута Сеньория Болетокой. В зависимости от темиргоевцев находились более мелкие черкесские племена – егерукаевцы, адамиевцы, мамхеги, махошевцы. Эвлия Челеби упоминает Егерукай как селение из 300 домов. Об этом малом племени писал и Шарль де Пейсонель. Эвлия Челеби упоминал о роде адами на реке Кызлар-Арган. Его поселение состояло из 500 домов. О этом племени упоминали И. А. Гюльденштедт и П. Паллас. Также о роде Адеми говорил русский документ 1830 г. Эвлия Челеби знал о вилайете Мамшу. Мамшу мамхегами считала Е. Кушева. Е. Алексеева отождествляла мамшу с махошевцами. Н. Волкова не исключала, что мамшу относиться и к мамхегам и к махошевцам. Махошевцы упомянуты в русском документе 1788 г. как народ живущий за темиргоевцами. По данным Ксаверио Главани махошевцы управлялись собственным князем. Однако к 1724 г. они утратили силу и стали зависеть от темиргоевцев. К. Сталь и Ф. Щербина относили мамхегов к темиргоевцам. В середине XVII в. темиргоевцы жили по рекам Матте, Пчасу, Саха, Белая. В документе 1752 г. темиргоевцы упомянуты по реке Белой. Об этом же сообщал И. А. Гюльденштедт, сообщая о ситуации 70-х гг. XVIII в. В 90-х гг. XVIII в. западной границей Темиргоя была река Пшиш. П. Паллас локализировал темиргоевцев на Белой и Лабе, где было 40 аулов. По реке Арему темиргоевцы граничили с мохошами, а в верховьях Белой – с абадзехами. Вместе с темирогевцами по рекам Белая и Курджипсе жили подвластные им бжедуги и хатукаевцы. Они платили дань и выставляли на помощь темиргоевцам войска. Темиргоевцев было 10 тыс. дворов [25, c. 39-44; 26, c. 34-41; 1, c. 158, 223].
Самым восточным среди западноадыгских племен были бесленеевцы. Джиованни да Лука упоминал, что Бесинада (Бесленей) находиться в восьми днях от Болетокоя и на таком же расстоянии от Кабарды. Гильом Сансон на своей карте упоминал Бесленей под названием Бесинада. Эвлия Челеби знал Бесленей как Бесни или Беснаи. В ’’Джахан-нума’’ Кятиба Челебя племя упомянуто как бестени. У Хусейна Хезарфенна это племя названо беслени. Ксаверио Главани называет бесленеевцев Бесней и Бессини. Шарль де Пейсонель называет край Бестеней. И. А. Гюльденштедт называет племя Беслен. П. Паллас указывал племя бесленей. Бесленеевцы отмечены на русских картах XVIII в. В середине XVII в. бесленеевцы жили несколько западнее Лабы. Округ насчитывал 1 тыс. домов. Согласно документу 1752 г. крымцы увели бесленеевцев ближе к Крыму. В 70-е гг. XVIII в. поселения бесленевцев вновь были у Большой Лабы. В 90-х гг. XVIII в. их земли простирались от выхода Лабы из ущелья до середины течения реки Ходзи и истока реки Псефири. После восстания 1807 г. в Кабарде бесленеевцы перешли ближе к горам, но в 1810-1811 гг. снова жили на прежнем месте жительства. В XIX в. численность бесленеевцев оценивалась в 3,8 тыс. [25, c. 44-46; 26, c. 41-43; 5, c. 112; 37; 1, c. 71, 158, 201-202, 206, 223].
Основание черкесской государственности черкесы связывали с легендарным Иналом. Исторический Инал Ашраф был султаном Египта. Это отобразилось в черкесских легендах, где он назвал султаном Мисра (Египта). Первым черкесским правителем согласно преданиям был Кас (Пшир-Касш). У него был сын Адо (Адад по Хан-Гирею), а у Адада родился Инал. Ш. Ногмов предками Инала называет последовательно Араб-хана, Абдан-хана, Пшир-Кесша, Хурфолтае. Инал был назван первопредком князей Черкасских. Кабардинцы считали его первым своим князем. Российский историк А. Гадло считал, что Инал имел хазарское происхождение. Имя Инал был популярно среди черкесских мамлюков на Ближнем Востоке. Л. Люлье, приводя легенды о Инале, упоминает, что того звали Инал-Теген (Инал-Тегин). З. Кагазежев считал, что Инал жил в XIV в. Смерть Абдана он относил к 1327 г. От раны полученой в войне с черкесами умер эмир Хасан. Войну 1319-1327 гг. с татарами вел Абдан. После Абдана правил Кес, который воевал с татарами. Умер Кес не ранее конца 70 – начала 80-х гг. XIV в. После него недолго правил Адо. При его сыне Хурфолтае черкесы начали дробиться на отдельные княжества. Правление Хурфотлае относилось к концу XIV в. А. Гадло считал, что Тимур вторгся в местность восточных черкесов – Чудур-казак. З. Казегежев относит начало правления Инала к самому концу XIV в. Инал, по мнению исследователя, жил в Южной Черкессии. Его мать была из рода Ачба, а жена из рода Чачба. Инал основал свою столицу в Шанджире. По данным преданий он объединил черкесов, абазин и абхазов. Он вел войны против татар. Его соратником был Кабарда Тамбиев из рода Герандуко. В 1414 г. абхазские Шарвашидзе вышли из подчинения Вамеку Дадиани. З. Казегежев считает, что это было осуществлено при помощи Инала. По мнению Р. Трахо война черкесов с мингрелами происходила в 1433-1434 гг. По мнению Ш. Ногмова Инал умер в 1427 г. Абд ал-Гаффар Кырыми упоминал об Инале, который правил в Кабарде, который жил во время хана Токты. Однако черкесы во время Токты еще не расселились на земли Западной Алании. Крымскотатарский хронист перенес реалии своего времени на далекое прошлое. Реконструкции деяний Инала и его предков в исполнении Хан-Гирея, Ш. Ногмова и Ж. Кагазежева ограничиваються только буйной фантазией этих историков. Достоверных фактов кроме того, что имя Инал присутствовало у черкесов, нет. Потомками Инала себе считают роды абхазов Инал-Ипа и Цанба. В родословных упоминаються сыновья Инала Табула и Беслан. Ж. Кагазежев связывает Болотоковых с Иналидами. Болотоко был основателем Темиргоевского владения. В Темиргое влиянием кроме Болотоковых пользовались Догужоко и Тльгетчеко. Младший брат Болотоко Хатико основал Хатукай. Сын Инала Зан стал основателем владения Жане. Восточная Черкесия получила название Кабарда в честь Кабарды Тамбиева. Бесленеевцы отделились от кабардинцев и основателем княжества был сын Беслана Каноко. Дом Каноко потом делился на два дома – Шолох и Бекмурза. В Кабарде правили сыновья Табулы Жанхот, Минбулат, Унармас, Кирмиш. Знатными дворянами были тлеткотлеши Тамбиевы и Куденетовы. Налицо попытка черкесских знатных фамилий возвести свою родословную к знатному предку, который был известен в XV в. Он не более историчен чем летописный Рюрик, который был списан Нестором с Рерика Ютландского европейских анналов. Сыновья Инала давшие имена племенам, на самом деле, являються племенной знатью этих черкесских племен. Султан Муаййад Шейх же происходил из линии черкесских князей Болотоковых. С. Хотко сделал предположение, что египетские султаны происходили из рода Болотоко (Болотоковых), которые правили Кремуком (в его интерпритации это Темиргой). К ним он возводит кроме названого султана еще Кансава ал-Гаури и Туманбая II [97, c. 151; 106, p. 29-35; 32, c. 114; 48, c. 52-84, 86-91; 49, c. 51-97, 104-112; 87, c. 24-26].
Существенное расширение территорий черкесов произойшло в XV в., когда они расселились далеко на восток. На карте Фра Мауро 1459 г. изображено княжество Кремук. О нем же говорил Иосафат Барбаро. Он локализировал его на берегу Азовского моря. Правителем владения был Биберди, сын Кертибея. Кремух мог выставить 2 тыс. всадников. Кремук находился в степях и лесах. В стране много хлеба и меда, но не было вина. Там много поселений и рек. За Кремуком жили кипики, татаркозсии, сабайцы, ковертейцы, аланы, асы. Собайцы, как было показано выше, это часть хатукайцев. Асами были балкарцы. Джиорджио Интериано при описании Зихии указывал, что там нет городов и укрепленных мест, а только села. Страна охарактеризована как приморская. Самое лучшее их поселение это Кромук, которое наиболее населенное. На карте Джакомо Гастальдо Кабарти размещена на правом береге Дона, а Кабарта на левом береге реки. Они находились в соседстве с Циркасией, Аланией и Татаркосией. На карте 1613 г. Кремух локкализирован на правом береге Дона. При описании переговоров с князьями Захии в 1471 г. итальянцы упоминали Биберди, но не указывали, где он правит. На картах 1460 г. и 1559 г. Кремук неудачно изображен графически.
Наибоее верна карта 1449 г. Отмечалось, что путь в страну Кремук был был морским. Кремук упоминался кроме карт еще в переписке Банка Святого Георгия с Каффой. Владения Биберди находились недалеко от Копы. На карте Джакомо Гастальди Газария размещена севернее Крыма, черкесы – на Дону, а Кремук – на Кубани. Е. Фелицын указывал, что Кремук населяют абазины, на основе того, что род Бибердовых был у абазинов. На карте Франческо Гризелини упомянута страна Белых Корнуков. Джиованни да Лука отмечал, что черкесы граничат с ногайцами корнуками. Согласно Ибрахиму Печеви Кемрюк находился за Кубанью. В берате османского султана Мурада III уппомянут бей округов Кермуки и Татаркеша. В 1582 г. он прибыл в Кеффе и принял ислам и имя Мехмед. Его назначили беем черкесских земель. В. Кузнецов видел в Биберди и Кертибее черкесов. Е. Скржинская размещала Кремук на прикубанской равнине, где жили черкесы. Е. Алексеева локализировала Кремук в пределах Тамани и считала Кремуком район Темрюка. А. Некрасов ассоциировал Кремук с жанневцами. В. Виноградов, Е. Нарожный, Ф. Нарожная локализировали Кремук в районе Ейска и сопоставляли с населением оставившим белореченские курганы. Л. Голубев локализировал Кремух на территории от Прикубанья до Приазовья, частично включая Таманский полуостров и считал его население черкесами. И. Волков локализировал Кремук на левом береге Кубани. Он отмечал, что маловероятна локализация Кремука в районе Темрюка и Адахума, а также в Белореченске и Ейске. Он считал вероятной локализацию Кремука у района Петровского острова и Ангелинского ерика на полоске суши по правому берегу Кубани от реки Курки до реки Протоки. С. Хотко сопоставлял с Кремуком земли черкесского племени Темиргой. Центр княжества исследователь локализировал в районе Майкопа и Белореченска на реке Белая. Л. Голубев считал, что Кремук это город у Ангелинского ерика. Его золотоордынцы называли Шакрак. Л. Голубев не связывал с Кремуком белореченские курганы и считал наиболее близким соответствием Кремуку Темиргой. Ж. Кагазежев считал Кремуком Темиргой, а династию, правящюю там, считал Иналидами. И. Зайцев локализировал Кремук в Закубанье, как и Татаркосию. Н. Волкова считала татаркозцев ногайцами. И. Зайцев предполагал, что Татаркозия называеться Татаркеш, то есть Татарский угол. Л. Голубев татаркозсцев он отождествлял с владением Такаку у Эвлия Челеби. Он сопоставлял его с мамхегами. По данным Джакомо Гастальди Татаркосия находилась на север от Кубани. На карте Себастьяна Мюнстера она обозначена между устьями Дона, Волги и Кубани. Также Иосафатом Барбаро упоминалось княжество Кипике. Спенсер упоминал о племени Чипакоу. Логворт говорил о чипаках. Хан Гирей называл его ввпакор. Род Цупако правил частью Нахтокуаджа (натухаевцев). Киппиков Л. Голубев сопоставлял с кипты, то есть черкесами исповедующими иудаизм. По нашему мнению, Киппики это черкесское княжество в Копе. В общем, Кремук и Татаркосию можно считать регионами с полиэтничным тюрко-черкесским населением. Кипики были отдельным черкесским княжеством. Более дальним владением была восточночеркесская Кабарда [22, c. 124-137; 23, c. 224-254; 24, c. 47-49; 31, c. 262-269; 37; 42, c. 93-97; 55, c. 29-37; 84, c. 96-101; 92, c. 53-54; 91, c. 122; 45, c. 237; 32, c. 88-105; 48, c. 91-95; 49, c. 112-116; 87, c. 22-24;1, c. 42].
На Таманском полуострове существовало княжество Хытук. Закария де Гизольфи в 1472 г. писал о народе гетиков. Об области Хытук упонимал о общности хетук. В адыгской этнонимике хытук обозначало островитяне. Калькой черкесского названия было адале. Джиованни да Лука говорил о нем указывая, что местное население говорит на турецом и черкесском. В турецком документе 1711 г. упомянут Адайе Шахи, на котором жили 2 тыс. черкесов, которые имели своего бея и сипахи. Они жили близ крепостей Темрюк и Тамань. Автор ’’Описания Кубани’’ говорил, что татары называют их адалер, а турки – кара-черкесами. Племя адале, по Ю. Клапроту, включало татар из племени буланди и черкесов. Адале жили на левом береге Кубани. При взятии русскими Анапы в 1791 г. адале переселились к темиргойцам. Если же вернуться к Средневековью, то в Матреге в начале XV в. правил черкесский князь Берозок.
Виккентий де Гизольфи поселился в городе как его вассал. Он женился на дочери Берозока Бика-катон. Сын от этого брака Закария унаследовал престол. С 1417 г. власть над Матрегой перешла к семейству Гизольфи. В переписке Закария Гизольфи всплывают имена черкесских правителей Тамани Джамбека, Костомока и Кадибелда. Матрегу в 1455 г. захватил черкесский князь Кадибелд, но потом позволил Гизольфи вернуться во свои владения. В 60-х гг. XV в. Закария Гизольфи находился в натянутых отношениях с Каффой и Большой Ордой. В 1472 г. он писал генуэзцам, что не может задержать должников из-за давления черкесов. В 1475 г. в Черкессии укрывался бей Ширинов Эминек. В 1482 г. турки захватили княжество Закарии на Тамани. Он писал протекторам Банка Святого Георгия, что после падения своего замка собирался отправится в Италию, но на пути был ограблен молдавским князем Штефаном III Великим. Он был вынужден возвратиться на остров Матрика, где его уже ограбили черкесские князья. Закария Гизольфи в 1483 г. обращался за помощью против крымцев и турок к великому московскому князю Ивану ІІІ, но так ее и не получил. Московскому князю было незачем ссориться со своим хорошим союзником Менгли-Гиреем и османским султаном. Захария Гизольфи продолжал писать великому князю Ивану III письма в 1486 и 1489 гг. В 1489 г. во владении Закарии была смута, а Менгли-Гирей был не в силах помочь этому франко-черкесскому князю. Закария де Гизольфи в 1500 г. стал служить Менгли-Гирею. Как Захарьяш Черкашенин он упоминаеться под 1503-1504 гг. в литовских посольских документах. Сын Закарии Вицент был представителем франко-черкесов в Крымском ханстве. Он в 1502 г. ограбил русского купца. В ’’Литовской Метрике’’ Вицент упоминаеться еще в 1507 и 1521 гг. как посол от Менгли-Гирея и Мехмед-Гирея к литовцам. Предками же Захарии были правители Матархи дед Закарии Симеон. В 1289-1290 гг. далекий предок Закарии Бискарелий Гизольфи представлял интересы Грузии в Европе. До появления турок в Крыму владение в Матархе зависело от Генуи. В 28 милях от Матреги находилась Копа (Копарио), где также находилось черкесское княжество. Ним правил Берзебук (Белзебук, Парсабок, Парсабиок).
В генуэзских источниках также упоминалась его супруга Борунда и сын Камбелот. Каффе пришлось самой охранять свои суда, поскольку черкесский князь отказывался это делать. Посол Кавалино Кавало смог таки добиться защиты судов от черкесских князей Биберди, Петрезока, Берзебука. В 1472 г. каффинцы заключили мир с Берзебуком. Генуэзские документы под 1472 г. сообщали о мире с Петрезоком. В 1475 г. османский десант взял Копу и при этом убил ее князя. Иосафат Барбаро упоминал о собайцах. Они находились в западном секторе Закубанья, в районе рек Иль, Убин, Афипс, Шепш. Хан-Гирей упоминал тлекотлешей Собеепшер, которые были вассалами хатукаевцев. Собайцы были частью Темиргоя. В XVI в. в регионе Реммаль Ходжа фиксировал Алегука и Антонука, сыновей Джанбека и сыновей Хантуко. Хантуко (Хатуко) был основателем владения хатукаевцев. О собайцах упоминал Эвлия Челеби. В 1479 г. турки высадились в Черкессии. Ибн Кемаль сообщал, что турки взяли Кубу (Копу) и Анабу (Анапу). В 1484 г. османы взяли города Тамань, Темрюк, Ачук [92, 51-53; 94, c. 82-83; 25, c. 21-22; 32, c. 85-88, 97-100; 48, c. 34-36, 104-114; 49, c. 23, 118-130; 87, c. 17-21, 40].
Одним из важных последствий турецкого завоевания Крыма было прекращение связей черкесов с католическими странами. Этот контакт попробывал возобновить Дмитрий Вишневецкий, который вместе с несколькими знатными черкесами выехал в Великое Княжество Литовское. Вместе с ним переехали Касим Камбулатович, Гаврила Камбулатович, Сибок Васул Кансавукович, Солтан Жумкович, Темрюк Жумкович. В Речи Посполитой существовали пятигорские хоругви, а польская военная мода ощутила некоторое влияние со стороны Черкессии и Грузии. В 1572 г. Темрюк во время войне с турками в Молдове проявил героизм. С. Павленко считает, что шляхетско-казачий род Мазеп был кабардинским по происхождению. Но, если предположение о восточном происхождении Мазеп вообще верно, то логично предполагать не кабардинское, а абазинское происхождение Мазепа, у которых часто в двусоставных именах встречаеться часть Ипа. Нужно отметить, что во время ревизий Черкасского и Каневского замков 1552 г. мы встречаем черкесские имена. Эти черкесы нанимались в состав войск Великого Княжества Литовского. Дмитрий Вишневецкий во время своих кампаний против крымцев использовал отряд из завербованых черкесов из племени жане. В 1560 г. он убедил часть черкесов принять православие, а в 1561 г. предоставил шляхетство черкесам переехавшим в Великое Княжество Литовское. Мигранты поселились на Киевщине. Фридрих Темрюк-Шимкович был ротмистром в войске Речи Посполитой [9; 54; 63; 17, c. 256-260].
Татары были связаны с черкесами политическими и родственными отношениями. Так, по сведениям Утемиш-Хаджи, Байалун отправила своего отпрыска на воспитание в черкесские горы. Имя Черкес носил сын эмира Мунгкура из племени салджиут. Осенью 1445 г. в Черкессию бежали Касим и Якуб, сыновья хана Улуг-Мухаммеда. Даже египетский султан Джакмак отдал сына на воспитание в Черкессию. Хаджи-Тарханский хан Касим опирался на черкесов, а Ак-Кобек с ними породнился. Крымский хан Менгли-Гирей женился на черкешенке. Нур-Девлет в свое время искал укрытия в Черкесии. Жена Нур-Девлета была дочерью черкесского князя Юмадука. В 1533 г. Сахиб-Гирей встретился в Керчи со своей будущей супругой-черкешенкой. Старшая жена Девлет-Гирея I Айше-Фатьма-султан происходила из знатной черкесской семьи. Женой Ислам-Гирея была также черкешенка. Матерями Джанибек-Гирея II и Мехмеда-Гирея IV также были черкешенки. Крымские ханы отправляли своих сыновей на воспитание к черкесским князьям. Там они учились управлению государством и участию в военных походах. Для крымских огланов определенные черкесские князья были воспитателями-аталыками. Соответственно, Гиреи, повзрослев, могли участвовать в черкесских усобицах на стороне своих аталыков. Мехмед-Гирей III был воспитанником черкесов. По данным Шахин-Гирея, на воспитании у черкесов находился Узбек-султан. На воспитании у черкесов был также и сын Бахадыр-Гирея Мубарек-Гирей. Согласно Эвлию Челеби, в середине XVII в. в каждом черкесском племени находилось по Гирею. Нужно сказать, что аталык Мехмед-Гирея III убил одного из братьев буджакского мирзы Кантемира. За это ему отомстил брат Кантемира Салмаш. Тогда хан приказал арестовать ногайца. На стороне Мехмеда и Шахин-Гирея воевало много черкесов. Шахин-Гирей через некоторое время бежал в Кумрук. В 1627 г. хан Мехмед-Гирей ходил в поход на черкесов. Из сведений Шарля де Пейсонеля известно, что в Черкессии из Гиреев даже сложилось сословие хануко. Хусейн Хезарфенн сообщал о том, что ханы отдают своих детей на воспитание черкесам и те возвращаются уже полнолетними в Крым. При правлении Гази-Гирея II в Черкессию бежал Гирей Шакай Мубарек-Гирей, а при Мехмеде-Гирее II — Шагин-Гирей. Мехмед-Гирей IV после своего низложения отправился в Черкессию, чтобы остаться в живых. Также позже туда бежали Селим-Гирей I, а потом Шахбаз-Гирей. Черкесия была местом укрытия Чобан-Гиреев. Конюшими у Девлет-Гирея и Мехмед-Гирея II были черкесские дворяне Толбулдук и Верхуша Черкасские. Черкешенки были матерями османских султанов. Так, Хафса-султан была валиде при Сулеймане I. Жена Сулеймана Махидевран принадлежала к черкесскому роду каноко племени бесленей. Черкешенками были мамой сефевидского шаха Сефи II. Вместе с тем династические и родственные отношения между крымской и горской знатью отнюдь не стали препятствием для крымских походов против горцев. Первые столкновения с черкесами у крымцев происходили еще тогда, когда крымский улус не обособился полностью от Улуса Джучи. Крымцы отправлялись в Черкесию в походы за рабами. Впрочем это было характерно и для татар Большой Орды, что отмечал Иосафат Барбаро. В 1498 г. к крымцам за помощью обратился князь Айтек, и Менгли-Гирей инициировал поход на черкесов. В том же году черкесы разбили большеордынские войска. Весной 1501 г. черкесы разбили каффинского бейлербея. Ими также был разбит сын хана Большой Орды Шейх-Ахмеда Муртаза. В 1502 г. шахзаде Мухаммед просил помощи у Менгли-Гирея на что получил отказ. В 1504 г. он снова повторил попытку и готовился уже к походу на Кабарду. В 1515 г. сын Менгли-Гирея ходил войной на черкесов. В 1518 г. калга Бахадыр-Гирей писал в Москву, что война с черкесами носит ежегодный характер. В 1519 г. он был разбит черкесами, однако часть черкесов соглашалась платить Мехмед-Гирею І дань. В 1527 г. брата хана Ислам-Гирея отправили воевать против черкесов, но он отказался. Реммаль Ходжа в «Истории Сахиб-Гирея» упоминал о нескольких походах. В 1539 г., в ответ на атаки черкесов на мусульман, около Темрюка хан Сахиб-Гирей собрал войска и пересек Керченский пролив. Он встретился с вождем черкесов-жанеевцев Кансавуком, которого хотел наказать, однако тот сумел улизнуть, пришел к Кефе и предложил много невольников, что удовлетворило османские власти. В 1542 г. хан снова отправился в поход на жанеевцев. Попытка Кансавука уладить конфликт дипломатически не удалась, и Сахиб-Гирей пришел в горы. Черкесы осуществили нападение ночью, но крымцы его отразили и нанесли поражение черкесам. В 1551 г. хан организовал поход на черкесов, одержал над ними победу и взял много пленных. Поход Сахиб-Гирея был мотивирован нападением черкесских князей Алегука и Антонука на османских подданных под Азаком [62 c. 397-400; 99, c. 43-74; 89, c. 76-82; 88, c. 85; 85, c. 90; 48, c. 114-119, 122-135; 49, c. 131-139, 141-161; 87, c. 29, 41].
Осенью 1569 г. Мехмед-Гирей двинулся в Черкесию. В 1570 г. Девлет-Гирей I приказал Адиль-Гирею воевать против Темрюка и Ташрука. Крымцы поддерживали своих союзников в Черкесии: Исламбека, Капшука, Муртазу-мирзу. В 1570 г. в первой битве малочисленное войско Адиль-Гирея было разбито Темрюком, однако в июле того же года калга-султан взял реванш. Он разбил кабардинцев и абазин, сыновья Темрюка Мамстрюк и Беберюк попали в плен. Для освобождения их из плена Темрюку пришлось подключать Ивана IV Грозного, чтобы пленных отпустили к русским в декабре 1570 г. Необходимо отметить, что великий литовский князь и польский король Сигизмунд II Август имел кое-какое представление о политике на Северном Кавказе. В 1553 г. он поздравлял Девлет-Гирея I с победой над войском князя Езбузлуко, который хотел заключить союз с русскими против крымцев. Сообщалось, что в июне 1553 г. крымцы, выйдя из Азова, разгромили черкесов-бесленеевцев и взяли в плен их князя с женой и детьми. Поводом для похода был названы переговоры Езбузлуко с Иваном Грозным. Девлет-Гирей I кратко упоминал о победе над черкесами. Несомненно, эти известия были связаны с предыдущими контактами князя Езбузлуко с Иваном IV. В 1552 г. в Москву после падения Казани прибыло посольство от черкесских князей Машука Каноко из Бесленея, Танашука и Ивана Езбозлуковых жанеевских. В 1555 г. к последним двум употребляеться обозначение жаженьские государи. В 1557 г. термин государь по отношению к черкесам исчезает. В инструкции русскому послу, который был отправлен в 1554 г. к Сигизмунду II Августу, на возможный вопрос о пятигорцах предписывалось ответить, что черкесы находятся в русском подданстве. Эта ситуация очень не устраивала Девлет-Гирея I, и он в 1553 г. спланировал на них поход. Но активность татар только участила черкесские посольства к русским. В 1555 г. к русским прибыли Додорук (Тутарык) Езболуев, Сибок с сыном Кудадиком и братом Ацимгуком. Сибок представлял жанеевцев. Машук был князем черкесов бесленей, а владения Езбузлуко Е. Кушева локализировала в землях абазин. Военные действия русских и черкесов против Крымского ханства начались в 1556 г. Вместе с кабардинцами Темрюка и Тумана воевали Сибок и Таздруй (из рода Тазартуковых). Со стороны Днепра крымцам же угрожал Дмитрий Вишневецкий. В 1557 г. Девлет-Гирей I осуществил очередной поход на черкесов, и Машук с Сибоком бежали к русским. В России они приняли христианство и крестились.
Машук принял имя Иван, а Сибок – Василий. В 1557-1559 гг. войска Темрюка помогали Д. Вишневецкому воевать против крымцев, а в 1560 г. к нему присоединились Сибок и Машук. Ш. Лемерсье-Келькеже считает, что на стороне Дмитрия Вишневецкого сражались западные черкесы. В 1559 г. на владения Крымского ханства на Тамани напали черкесы. Также восстали местные черкесы. В письме хана османскому султану от 1559 г. говорилось, что нападение было отбито. В 1560 г. Дмитрий Вишневецкий вместе с черкесами снова воюет против Османов. Они взяли Темрюк и покорили местных черкесов. В 1560 г. Девлет-Гирей I отговаривал царя от союза с черкесами. В 1561 г. Иван Грозный выдворил Д. Вишневецкого из земель черкесов, поскольку тот затеял свою собственную игру, и поручил ему возвратиться в Запорожье, чтобы оттуда вредить крымцам и литовцам. Французский посол в Стамбуле называл Думитрашку (Дмитрия Вишневецкого) вождем черкесов. В 1562 г. стало известно, что обиженный Вишневецкий перешел на службу к Сигизмунду II Августу. Это действие имело большое значение, поскольку сыновья Сибока Александр и Гавриил Черкащанины перешли к литовцам. Таким образом, через Вишневецкого были налажены контакты Литвы с черкесами. Нужно сказать, что Иван IV пересмотрел свою политику по отношению к Крымскому ханству и хотел заключить с ним сепаратный мир. Черкесы и кабардинцы выпадали из новой политики. С 1562 г. контакты с западными черкесами прекратились и те пошли на сближение с Османами и Гиреями [56, c. 202-209, 215-221; 107, c. 472; 95, c. 75-80; 16, c. 149; 17, c. 246-257; 61, c. 812; 45, c. 317-318, 332-334; 87, c. 42, 45-53].
Русские после взятия Хаджи-Тархана/Астрахани в 1556 г. вошли в прямой контакт с черкесами и кабардинцами. Приняв Кабарду и некоторые другие черкесские княжества в свои вассалы, царь более не считал себя обязаным горцам. В 1567 г. крымский хан писал, что черкесы подчиняються ему и османскому султану. По большому счету, в 1560-1568 гг. Девлет-Гирей І тревожил русских и литовцев только пограничными набегами. Большая война, наподобие войн времен Менгли-Гирея и Сахиб-Гирея, развязалась лишь в 1570 г. Ее начало было связано с тем, что русский царь отказался платить Крыму регулярную дань и не шел на компромисс в отношении Казани и Астрахани. В 1572 г. произошло воистину знаменательное событие. Под Молодями русское войско нанесло тяжелое поражение крымцам, в результате чего натиск Девлет-Гирея I серьезно ослаб. В войске крымцев тогда сражались и вассальные черкесские князья со своими воинами. В период 60-х гг. XVI в. русский царь старался привлечь на свою сторону черкесов, которые уже находились на службе у крымцев, однако безуспешно. Западные черкесы после ухода Дмитрия Вишневецкого сделали свой выбор в пользу Гиреев и только Идарей (Кабарда Темрюка Идарова) оставался союзным по отношению к русским. Однако ему далеко не сразу последовали все западные черкесы. В 1570 г. в битве на границе Жане на реке Афипс кабардинцы и темиргоевцы сражались против крымцев Адиль-Гирея. В 1576 г. войска малоногайского бия Гази б. Урака были разбиты кабардинцами сына Темрюка Идарова и Шолохом Тапсаруковым. В битве погиб сам малоногайский бий Урак (сторонник крымцев), на стороне которого сражался кабардинец Пшеапшуко Кайтукин. На стороне крымцев были Хытук, Хегак, Жаней, Хатукай, Бжедуг, Темиргой, Бесленей и Кайтукина Кабарда. Победа Идарея в 1576 г. не смогла остановить процесс складывания прокрымской и проосманской коалиции. В османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. черкесы выступили на стороне турок. Они перестали сопротивляться исламизации. Мусульманскими землями стали Жане, Бжедуг, Бесленей, Хатукай. В составе турецкой армией вторгшейся во владение Сефевидов были Мехмед-бей Таманский, жанеевский Мехмед-бей, жанеевский Давуд-бей, темиргойский Каншук-бей, бесленеевский Зор-бей, бжедугский Эльбудад-бей, таманский Могатук-бей, жанеевский Ахмед-бей, согусский Костук-бей, согусский Джагтартук-бей, темиргоевские христианские беи Казук, Гоксук, Сатук, Кайатук, кабардинские Арслан (Асланбек Кайтукин), Абак, Бозук, Башил, Солух (Шолох), Каплан, Гази, Мехмед-Мирза, Карашай-бей. Они ходили в составе войск Мехмед-Гирея II в 1579-1580 гг. В 1583 г. черкесы под командованием Лалы Мустафы принимали участие в большой битве с Сефевидами. В войске одним из командующих был Оздемир-оглу Осман-паша из черкесов. В 1586-1587 гг. турки прошли через Черкессию на пути в Ширван. В 1585 г. Османы задержали русских послов и просили, чтобы те освободили захваченых донцами в плен черкесов. В 1594 г. Федор Иванович в письме султану Мураду III писал, что черкесы как и кабардинцы холопы русских царей, однако это было не более чем декларация намерений [66, c. 169-190, 234-261; 78, c. 25-28; 95, c. 80-82; 61, c. 811-812; 45, c. 318-319; 87, c. 43-44; 50, c. 105-114].
В 1563 г. князья Сибок и Канук просили себе государя у крымского хана Девлет-Гирея I, и тот назначил им наместником Ислам-Гирея. У адыгского князя Пуштыка пребывал сын крымского хана Ширван, у Сибока — Сафа-Гирей, у жанеевцев и адоховцев находились два сына Мехмед-Гирея. Таким образом, сразу у нескольких Гиреев аталыками сделались черкесские князья, что на практике означало, что черкесские вожди приняли власть крымцев, согласились считаться их вассалами. Русская Смута открыла большие перспективы для политики Крымского ханства на Северном Кавказе. В 1607-1608 гг. Гази-Гирей I привел к себе в подданство ряд западночеркесских князей, а также построил крепость Копыл. Форпостом русского влияния региона оставалась Кабарда. В 1621-1622 гг. черкессы принимали участие на стороне Османов в Хотинской войне.
Однако то, что им не заплатили жалование вызвало роптание. В 1623 г. крымский хан внес в свой титул название правителей бесчисленных черкес. В 1640 г. крымцы воевали против черкесского жанневского князя Аджикумука, однако без больших успехов. В 1635 г., пытаясь воспрепятствовать возвращению Шахин-Гирея из плена в Сефевидском государстве, крымский хан ждал его в землях черкесов-жанневцев. В 1638 г. хан Бахадыр-Гирей называл среди своих подданных черкесов-хатукайцев. Жанневцы и хатукайцы оказались под властью крымцев. В 1644 г. бей Кефе Ислам-паша-заде был казнен за то, что напрасно разорял владения черкесов. В 1647 г. крымцы стояли около владений бесленеевцев и темиргойцев. В 1634 г. темиргоевцы просились в русское подданство, чтобы противопоставить крымцам русских. В 1635 г. Инает-Гирей собирал дань с черкесов. Владение темиргойцев называлось у турок и татар Булуктаем, по имени родоначальника — князя Болотоко. Интересно отметить, что Джиованни Да Лука, посетивший Черкесию в 1629 г., упоминал о жанеевцах и Боллете-кой, то есть о темиргоевцах. Среди них он хотел проповедовать католицизм. Бесленеевцы у тюрков назывались бесни, бжедуги — Буздук и Мамшу. Бесленеевцев теснила Малая Ногайская Орда и калмыки, поэтому они искали укрытия в горах. Касательно же абадзехов и шапсугов, живших в горах, то они практически не контактировали с крымцами. Бесленеевцы, напротив, поддерживали активные отношения с ними. Мать Джанибека-Гирея II Дурбяка происходила из этого племени и была дочерью князя Каноко. Жанеевский князь Канбулат, находясь в противостоянии с Антиноком и турками, обратился за помощью к крымцам. Черкесы отправляли в Крым условленное количество рабов, а в походе 1616 г. бесленеевцы, темиргоевцы, абазины, жанеевцы, хатукайцы, кабардинцы должны были выставить свои войска в помощь крымцам [78, c. 47, 49-52; 56, c. 91-95, 137-146, 151-152, 315-316; 37; 95, c. 80; 61, c. 815; 87, c. 44-45].
Однако частыми были и конфликты крымцев с черкесами. В 1570 г. кабардинцы Идарея приходили на помощь абазинам, воевавшим против крымцев. В 1600 г. в числе новоприбылых к русским государств названа Черкесская земля и Абазы, но реальной власти русских над этими землями не было. В 1614-1615 гг. Михаилу Федоровичу Романовичу присягнули западные черкесы. Это делалось в надежде на русскую помощь против крымцев. В 1615 г. крымский хан предпринял поход в Темиргой. В 1619 г. против ногайцев были готовы воевать бесленеевцы, жанеевцы и темиргоевцы. В 1616 г. Иман-Гирей напал на темиргоевцев, в 1626 г. на бесленеевцев войной пошел Шахин-Гирей. В 1616 г. Джанибек-Гирей разгромил в Малой Кабарде Шолоха Тапсарукова. В 1619 г. помощь жанеевцам, бесленеевцам и темиргоевцам оказали ингуши и чеченцы. В 1634 г. от темиргоевцев прибыл в Терки Безрука Канмурзин. В 1635 г. ногайцы кочевали по Кубани между землями бесленеевцев и абазин. В 1642 г. они снова кочевали у владений абазин. Абазины старались противопоставить ногайскому влиянию кабардинское. Они были вассалами кабардинских князей из династии Пшеапшоковых. В 1641 г. крымцы совершили поход на жанеевцеев. Необходимо отметить, что в 40-х гг. XVII в. состоялся еще один набег. По сведениям Халим-Гирея, крымцы совершили успешный набег на черкесов-жанеевцев Акчумака. Сообщалось, что хан Ислам-Гирей приказал повесить последнего. Мехмед Сенаи писал, что Ислам-Гирей III выступил в поход зимой. Храбрый черкесский вождь Хакчумук восстал против крымцев, и хан уже несколько раз посылал против него войска. Он погиб в битве, а черкесы, не склонявшие ни перед кем головы, покорились крымцам. В 50-х гг. XVII в. бесленеевцы были союзниками русских. В 1652 г. от них в Терки прибыл Кантемир-мурза. В 1654 г. в титуле крымского хана Мехмеда-Гирея IV отсутствовал титул правителя черкесов. Однако уже в титуле Адиль-Гирея добавлено и ’’меж горских Черкас’’. В 1670 г. русские требовали от него не воевать черкесских земель. Алексей Михайлович, Петр и Иван Алексеевичи включали в свой титул указание на правление черкесами, но скорее выражала притязания, а не реальную власть. Формулировка ’’меж горских Черкас’’ была в титулах крымских ханов Селима-Гирея I и Мурад-Гирея. Хурреми Чечеби Акай сообщал, что хан Селим-Гирей победил черкесов. По данным Силахдара Фындыклылы черкесы поставляли крымскому хану 300 невольников. Черкессия была ареной для крымских татар. Не прошедший эту школу считался ничтожным человеком [56, c. 152-154, 157-161, 166-167, 170-173, 163; 81, c. 40-42, 143-144; 82, c. 77-78; 873, c. 69-73; 16, c. 149; 61, c. 815, 817; 45, c. 339-340]. Джорджио Интериано писал, что черкесы живут разбоем и воюют с татарами, которые окружают их со всех сторон [1,c. 50].
Э. Спенсер отмечал, что среди черкесов было сословие хануко и часть черкесов принимала участие в войне польских конфедератов с Россией (Адыги, балкарцы и карачаевцы 1974). В 1708 г. крымцы потерпели поражение от кабардинцев в Канжальской битве. Далее война шла с переменным успехом, однако крымцы были разбиты в 1729 и 1731 гг. при Баксане и Чиреште кабардинцами. Поражения от Кабарды уронили престиж власти Гиреев среди черкесов. Для того, чтобы его восстановить в 1743 г. при Селим-Гирее II калга Шахин-Гирей совершил удачный поход на черкесов и привел ясырь из 800 человек. В 1747 г. против крымцев восстали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, убыхи. В 1751 г. абадзехи были независимы от крымцев. И. Барковский охарактеризовал их как грозную силу, которая неподконтрольна Гиреям. В 1753 г. абазины и шапсуги также были независимы. Русские заявляли, что притензии Гиреев на земли абазин-алтыкесеков несправедливы. В 1758 г. темиргоевцы поддержали восстание ногайцев, возведшее на престол Кырым-Гирея. В сильной зависимости от крымцев были жанеевцы. В 1761 г. Кырым-Гирей осуществил поход на темиргоевцев и был разбит ими на реке Пшаде, что послужило причиной низложения. Перед этим (в 1760 г.) темиргоевцы напали на свиту абазинского князя Игебокова, сестра которого была матерью хана. В стычке погиб князь.
Однако уже в 1763 г. Кырым-Гирей просил у османов специалистов по разведке полезных ископаемых в землях племен касай, каспулат, шегак и бесленей. В 1763 г. он собрал большое войско против темиргоевских Болотоковых. На стороне тех выступили бжедуги, бесленеевцы, махошевцы. После поражения Османов в русско-турецкой войне 1768-1774 гг. владелец Анапы Мехмед-Гирей Зан распорядился построить крепость в Анапе. В 1775 г. Девлет-Гирей IV при поддержке черкесов изгнал из Крыма Сахиб-Гирея II. В 1778 г. провалился замысел Османов войти в союз с черкесами. В 1782 г. марионеточный правитель Крымского ханства Шахин-Гирей жаловался русскому представителю в Крыму П. Веселицкому на деятельность Мехмед-Гирея Зана. Тот убеждал ханских подданых переселяться в Черкессию. В правление Шахин-Гирея крымцы настаивали на включении Черкессии в состав ханства. Это делалось с подачи русских властей. В 1780 г. Шахин-Гирей просил османского султана даровать ему Сугуджук (Новороссийск) и земли абадзехов. В 1783 г. русская императрица Екатерина II издала манифест о присоединении Крыма, Тамани и Кубани к Российской империи. В 1788 г. русский генерал П. Текели был вынужден констатировать то, что горские народы неподвластны русским. По Ясскому миру 1791 г. Российская империя признала зависимость закубанских народов от Османов. И это, не смотря на то, что в 1791 г. И. Гудович взял Анапу! В 1793 г. Мехмед-Гирей Зан убедил абадзехов присягнуть на верность османскому султану. В 90-х гг. XVIII в. бесленеевцы были охарактеризированы как наиболее сильное черкесское племя. В 1792 г. на бывшие земли ногайцев были поселены черноморские казаки давшие начало Кубанскому казачьему войску. Его деятельность была направлена против черкесов и поэтому Османы превратились для черкесов в союзников [78, c. 76-83, 86-98; 45, c. 449; 87, c. 66-79; 2, c. 183-194; 3, c. 27-44].
Таким образом мы пришли к следующим выводам. Предки адыгов, черкесов и кабардинцев были известны современникам под несколькими этнонимами. Папаги и касоги представляли собой смешаные тюрко-кавказские племена и состояли на службе у Хазарского каганата. Зихи занимали причерноморские земли и находились под властью грузинских (абхазских) царей и зихских архиепископов Матархи. Печенеги были союзниками зихов, а огузы были их противниками. Можно утверждать о некотором периоде доминирования зихов на Таманском полуострове в ХІІІ в., но в ХІІ в. же местные зихи должны были признавать власть Византийской империи. Отношения зихов с кыпчаками были дружественными. Инфильтрация тюркских элементов в этногенез племен Северо-Западного Кавказа способствовало появлению этноса черкесов. В золотоордынское время черкесы активно поддерживали контакты как с генуэзцами, так и с татарами. Черкесы проживающие на плоскости были интегрированы в административную систему Улуса Джучи (Золотой Орды). Черкесы также воевали с татарами Золотой Орды и Большой Орды. Первые черкесские княжества источники фиксируют в XV в. Это были Хетук, Кремук, Копа, Татаркозия, Кабарда. Первые три княжества тесно взаимодействовали с генуэзцами и стали жертвами турецкой агрессии в 70-80-х гг. XV в. В XVI вв. оформились княжества жанеевцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев. Натухайцы, абадзехи, шапсуги были очеркешеными абазинами и стали частью черкесской этносферы лишь в XVIII в. Жанеевцы, темиргоевцы, бесленеевцы, хатукаевцы в XVI в. страдали от вторжений крымцев, поэтому в середине XVI в. понадеялись на союз с русскими и отправляли посольства в Москву. Война с крымцами велдась главным образом силами кабардинцев и украинского кондотьера Д. Вишневецкого. С отъездом последнего в Великое княжество Литовское Иван IV фактически перестал поддерживать западных черкесов, что привело к их развороту в сторону Крымского ханства. Они приняли участие в османо-сефевидской войне 1578-1590 гг. на стороне турок. В XVII в. против крымцев восставали бесленеевцы и темиргоевцы, надеясь на союз с русскими, однако безуспешно. Успехи в борьбе с крымцами стали возможными благодаря нескольким победам кабардинцев над войсками Гиреев в XVIII в. Против крымцев в этом столетии восставали темиргоевцы, абадзехи, бжедуги, шапсуги, бесленеевцы, махошевцы, убыхи. С аннексией русскими Крымского ханства западные черкесы занили антироссийскую позицию.
2.Aлоев Т. Х. Баксанская битва (у Крымских стен) 26-28 апреля 1729 г.: военно-политические предпосылки успешного отражения Кабардой крымской агрессии // Актуальные проблемы истории и этнографии народов Кавказа. Сб. ст. к 60-летию В. Х. Кажарова. Нальчик: Институт гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, 2009. С. 183-194.
3.Алоев Т.Х. Битва на переправе Жырыщты: кабардино-крымская кампания 1731 г. и ее итоги // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. № 4 (39). Нальчик; Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук, 2018. С. 27-44.
6.Армарчук Е. А. Памятники Северо-Восточного Причерноморья Х – ХІІІ веков // Крым, Северо-Восточное Причерноморье и Закавказье в эпоху средневековья. М.: Наука, 2003. С. 207 – 269
7.Байчоров С. Я. К этимологии этнонима черкес // Вопросы лексики и грамматики языков народов Карачаево-Черкесии. Черкесск: НИИ истории, филологии и экономики, 1984. С. 39–45
10.Бгажноков Б.Х., Фоменко В.А., Бубенок О. Б., Новичихин А.М. Очерки древней и средневековой истории адыгов. Нальчик: Издательский отдел КБИГИ, 2016. 206 с. http://www.kbigi.ru/fmedia/izdat/ebibl/ocherki.pdf
11.Бетрозов Р. Этническая история адыгов. С древнейших времен до XVI века. Нальчик: Эльбрус, 1996. 248 с.
14.Бубенок О. Б. Аланы-асы в Золотой Орде (XIII-XIV вв.). К.: Истина, 2004. 327 с.
15.Бубенок О. Б. Касоги на юго-западной границе Хазарского каганата // Хазарский альманах. Вып. 12. К.: Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського, 2014. С. 34—68
17.Бубенок О. Б. Адыги в Северном Причерноморье. К.: Наукова думка, 2019. 416 с.
18.Бузаров А. Ш., Надюков С. А. Христианство в Шапсугии // Вестник Адыгейского государственного университета. Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2005. № 2. С. 29-34 https://cyberleninka.ru/article/n/hristianstvo-v-shapsugii-istoricheskiy-aspekt
19.Бушаков В. А. Етнонім Черкес (до семантичної типології етнонімів) // Сходознавство. Вип. 37. К.: Інститут сходознавства ім. А. Ю. Кримського НАН України, 2007. С. 44-50
22.Виноградов Б.В., Нарожный Е.И., Нароюжная Ф.Б. О локализации области Кремук и белореченских и курганах // Материалы и исследования по истории Кубани. Вып. 1. Краснодар, 2001. С. 124-137
23.Волков И.Н. Еще раз о локализации области Кремух и карте Джакомо Гастальдо 1548 г. // Материалы и исследования по археологии Северного Кавказа. Вып. 2. Армавир, 2003. С. 224-254.
24.Волков И.Н. Заметки об области Кремух // Четвертая Кубанская археологическая конференция. Краснодар, 2005. С. 47-49
31.Голубев Л.Э. Еще раз об области Кремух // Материалы и исследования по истории Кубани. Краснодар, 2003. С. 262-269
32.Голубев Л.Э. Адыги в XIII–XV веках. Социальноэкономическое и политическое развитие. Краснодар: ИП Вольная Н.Н., 2017. 192 с.
33.Горелик М. В. Черкесские воины Золотой Орды (по археологическим данным) // Вестник Института гуманитарных исследований Правительства КБР и КБНЦ РАН. 2008. Вып. 15. С. 158-189
34.Гайворонский О. Повелители двух материков. Том 1: Крымские ханы XV-XVI столетий и борьба за наследство Великой Орды. К.: Майстэрня кныгы – Бахчисарай: Бахчисарайский историко-культурный заповедник, 2010. 400 с.
35.Горелик М. Погребение Черкесского воина 2-ой пол. ХІІІ – 1 пол. XIV вв. в Поросье // Історія давньої зброї: дослідження 2014. К.: Інститут історії України, 2015. C. 73-79
42.Зайцев И.В. Кремук-Кермук и Татарский угол (к пониманию двух средневековых этнотопонимов) // Книга картины земли. Сборник в честь Ирины Геннадьевны Коноваловой. М.: Индрик, 2014. С. 93-97
43.Єльников М.В. Зміни у поховальному обряді населення Нижнього Подніпров’я // Україна-Монголія: 800 років у контексті історії. К.: НБУВ ім. В.І. Вернадського, 2008. С. 92-99
46.Кадырбаев А.Ш. Северо-Западный и Центральный Кавказ в эпоху Золотой Орды // История татар. Т. 3:. Улус Джучи (Золотая Орда). ХІІІ в. – середина XV в. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2009. С. 486-490
47.Джиованни де Плано Карпини. История монголов. Гильом де Рубрук. Путешествие в Восточные страны / Пер. с лат. А. И. Малеина. Ред., вступит. ст. и примеч Н. П. Шастиной. М.: Государственное издательство географической литературы, 1957. 270 с. http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/carpini.htm
57.Лаврентьевская и Суздальская летопись по Академическому списку / Под. ред. акад. Е. Ф. Карского. Воспроизведение текста изд. 1926 – 1928 гг. // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М.: Восточная литература,1962. VIII, 578 c.
62.Остапчук В. Хроника Реммаля Хаджи История Сагиб-Герея как источник по крымскотатарским походам // Источниковедение истории Улуса джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2001. С. 391-421.
69.Марко Поло. Книга о разнообразии мира / Пер. И. Минаева. Предисл. и коммент. Л. Яковлева. М.: ЭКСМО, 2005. 480 c.
70.Пріцак О. Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». К.: Обереги, 2008. 360 с.
71.Прицак О., Голб Н. Хазарско-еврейские документы Х века / Научная редакция, послесловие и комментарии В. Я. Петрухина. Издание 2-е исправленное и дополненное. Москва–Иерусалим: Мосты культуры – Гешарим, 2003. 240 с.
73.Пьянков А.В. Касоги/касахии/кашаки письменных источников и археологические реалии Северо-Западного Кавказа // Материалы и исследования по археологии Кубани. Вып. 1. Краснодар: НИИ Археологии КубГУ, 2001. https://aheku.net/articles/russian/istoriya-adyigov/alias4691?pn=6
77.Сокровенное сказание монголов.М.: Товарищество научных изданий КМК, 2002. 156 c.
78.Смирнов Н.А. Политика России на Кавказе в XVI-XVIII веках. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. 244 с.
79.Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 1: Извлечения из сочинений арабских. СПб.: Издано на иждивении С. Г. Строганова, 1884. XVI, 563, 1 c.
80.Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. 2: Извлечения из персидских сочинений, собранных В. Г. Тизенгаузеном и обработ. А. А. Ромаскевичем и С. Л. Волиным. М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1941. 308 с.
81.Туранли Ф. Літописні твори М. Сенаї та Г. Султана як історичні джерела. К. : Вид-во Інституту української археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського, 2000. 332 с.
82.Туранли Ф. Тюркські джерела до історії України. К. : Вид-во Інституту української археографії та джерелознавства ім. М. С. Грушевського, 2010. 368 с.
83.Халим Гирай Султан. Розовый куст ханов или история Крыма. Симферополь : Доля, 2004. 288 с.
84.Хотко С. Х. Черкесия и княжество Кремук на «Карте Мира» (MAPPAMONDO) Фра Мауро, 1459 г. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 3 (144) Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2014. С. 96-101 https://cyberleninka.ru/article/n/cherkesiya-i-knyazhestvo-kremuk-na-karte-mira-mappamondo-fra-mauro-1459-g
85.Хотко С. Х. Легенды о черкесах в европейской картографии XVI в. // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 4 (148). Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2014. С. 88-93 https://cyberleninka.ru/article/n/legendy-o-cherkesah-v-evropeyskoy-kartografii-xvi-v
86.Хотко С. Х. Критерии периодизации позднесредневековой истории Черкесии // Историческая и социально-образовательная мысль. Т. 7. № 5. Ч. 1. Краснодар: Негосударственное образовательное частное учреждение дополнительного профессионального образования «Кубанская многопрофильная академия подготовки, переподготовки, повышения квалификации специалистов», 2015. С. 72-75 https://cyberleninka.ru/article/n/kriterii-periodizatsii-pozdnesrednevekovoy-istorii-cherkesii
87.Хотко С. Х. Открытие Черкесии. Картографические источники XIV-XIX вв. Майкоп: ОАО Полиграф-Юг, 2015. 292 с.
93.Хотко С. Х. Черкесские рабы в Западном Средиземноморья (последняя треть XIII — XV вв. ) // Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. Вып. 1 (174). Майкоп: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Адыгейский государственный университет», 2016. С. 60-71. https://cyberleninka.ru/article/n/cherkesskie-raby-v-zapadnom-sredizemnomorie-poslednyaya-tret-xiii-xv-vv
97.Хотко С. Х., Шеуджен Э. А., Почешхов Н. А. Военная история адыгов (черкесов): антропологический подход к пониманию архетипа воина // Клио. № 10 (142). СПб.: ООО Полторак, 2018. C. 149-158
98.Хотко С. Х. Противостояние военно-политических коалиций в Черкесии: на основе сообщений Елизара Ржевского (1578 г.) // Клио. № 7 (151). СПб.: ООО Полторак, 2019. С. 77-83
100.Чхаидзе В. Н. К вопросу о появлении половцев на Таманском полуострове // Археологический журнал. № 1. Армавир: Армавирский краеведческий музей, 2007. С. 66 – 69
101.Чхаидзе В. Н. Тмутаракань – владение древнерусского государства в 80-е гг. Х в. – 90-е гг. ХІ вв. // Вестник Московского городского педагогического университета. Вып 1 (5). М.: Изд-во Московского городского педагогического университета, 2010. С. 20-37
102. Чхаидзе В. Н. К вопросу о присутствии протоболгар на территории Таманского полуострова в конце VI в. – и о ’’столице’’ Великой Булгарии – Фанагории // Дриновський збірник. Вип. 5. Харків: ХНУ ім. В. Н. Каразина, 2012. С. 14-22
Отказ от участия ряда ключевых стран и неопределенность основных целей саммита ставят под сомнение его потенциал для достижения значимых результатов
Hüseyin Özdemir, Abdulrahman Yusupov
СТАМБУЛ
Сотрудник аналитического центра TRT World Research Centre Хюсейн Оздемир написал для агентства «Анадолу» статью, в которой поделился мнением о Мирной конференции по Украине, которая пройдет в Швейцарии 15-16 июня. По данным швейцарских властей, на саммите ожидается участие представителей почти 100 стран.
***
Предстоящий саммит призван выработать общее видение пути к справедливому и прочному миру в Украине. Однако отказ от участия ряда ключевых стран и неопределенность основных целей саммита ставят под сомнение его потенциал для достижения значимых результатов. По всей видимости, в отсутствие критически важных стран, которые могли бы способствовать сбалансированному и прочному миру, вместо формирования платформы для реальных переговоров, саммит, будет направлен лишь на консолидацию поддержки Украины.
Можно сделать вывод, что на фоне снижения внимания мировой общественности к войне в Украине из-за событий в Газе, Киев организует этот саммит для укрепления своих позиций в международной повестке дня, а не для достижения мира.
Ведущие западные страны направляют в Швейцарию высокопоставленных должностных лиц, чтобы продемонстрировать решительную поддержку Украины. Однако президент США Джо Байден не сможет присутствовать.
Премьер-министр Венгрии Виктор Орбан, поддерживающий тесные связи с Россией, отправляет на саммит главу МИД, чтобы акцентировать разногласия внутри ЕС по поводу украинского конфликта. Кроме того, отсутствие лидеров Бразилии и Индии, двух ключевых игроков на Глобальном Юге, подчеркивает фрагментарность глобальной реакции на происходящее в Украине.
Отсутствие Китая еще раз подчеркивает ограниченность саммита, учитывая его существенное экономическое, военное и политическое влияние на ход войны, а также недавние мирные предложения Пекина по Украине.
Без этих ключевых участников мероприятие рискует стать скорее собранием союзников, укрепляющих свои ряды, а не реальной площадкой для всеобъемлющих мирных усилий.
Роль ЕС на саммите также вызывает вопросы относительно истинных целей сообщества. Поскольку на саммит не приглашена Россия, Брюссель, судя по всему, отдает приоритет демонстрации солидарности с Украиной, а не поиску урегулирования. Президент Украины Владимир Зеленский намерен воспользоваться площадкой саммита, чтобы подчеркнуть глобальную оппозицию «российской агрессии». Однако целесообразность такого подхода вызывает сомнения. Несмотря на то, что этот шаг призван способствовать солидарности и укреплению антироссийской коалиции, он вряд ли приведет к эффективному выходу из сложившейся ситуации. Задумка Зеленского, заключающаяся в том, что демонстрация международного единства может заставить Россию уйти с занятых украинских территорий, может иметь негативные последствия и сделать Москву еще более несговорчивой на пути к достижению урегулирования.
Ранее ряд странов-членов ЕС объявил, что западное оружие, поставляемое Украине, может быть использовано для ударов по целям на российской территории, полагая, что это поможет повернуть ход войны в пользу Украины. Однако ситуация «на местах» все больше складывается не в пользу Украины. Успех правых партий на выборах в ЕС, многие из которых финансируются Москвой, как считают аналитики, является «темной тучей», нависшей над Украиной. Более того, предстоящие выборы в США, на которых за пост главы Белого дома соперничают Джо Байден и Дональд Трамп, и эскалация ядерной угрозы не сулят ничего хорошего всему миру. ЕС, несомненно, стремится отправить убедительное послание о единстве на саммите. Однако остается неясным, выдержит ли это эфемерное единство испытание временем.
Неприглашение России на саммит является критическим препятствием. Любой мирный процесс, в котором не участвуют все противоборствующие стороны, вряд ли увенчается успехом. Участие России имеет решающее значение для решения основных проблем, лежащих в основе конфликта, включая территориальные споры и проблемы безопасности. Не приглашая Россию, организаторы саммита исключают возможность прямых переговоров по этим важнейшим вопросам.
Посреднические усилия Турции по урегулированию украинского кризиса, предпринятые в 2022 году, акцентировали важность включения всех сторон в диалог. Организованные в том году российско-украинские переговоры в Стамбуле не привели к прорыву, но они продемонстрировали, что прогресс возможен лишь при участии всех вовлеченных в конфликт сторон. Такие инициативы, как обмен пленными и запуск зернового коридора, были реализованы при посредничестве Турции с участием как Украины, так и России. Без такого инклюзивного подхода швейцарский «мирный» саммит рискует превратиться в отголосок проукраинских настроений, и не станет платформой для подлинного миростроительства.
Саммит несет в себе риск эскалации напряженности, а не возможность деэскалации. Форум, исключающий из процесса Москву, мобилизующий антироссийские настроения и консолидирующий международную поддержку Украины, уже воспринимается некоторыми кругами как обычная провокация.
Эта ситуация может спровоцировать ряд проблем. Прежде всего, подобное развитие событий может ужесточить позицию России, уменьшив шансы на будущие мирные переговоры. Другой риск заключается в том, что данная ситуация может создать помехи перспективам заключения всеобъемлющего мирного соглашения, оттолкнув серьезных посредников, выступающих за прагматичный подход к разрешению конфликтов.
Международному сообществу следует признать, что прочного мира в Украине можно достичь только посредством переговоров, в которых участвуют все заинтересованные стороны. В будущих мирных усилиях приоритетом должна стать инклюзивная дипломатия, вовлекающая Украину и Россию в прямые переговоры для решения ключевых вопросов. Только благодаря таким комплексным мерам можно положить конец этому разрушительному конфликту и восстановить мир в Украине.
[Хюсейн Оздемир — сотрудник аналитического центра TRT World Research Centre]
Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде, сообщила глава Фонда Раимкулова
Meiramgul Kussainova, Elmira Ekberova
АЛМАТЫ
При Организации тюркских государства (ОТГ) готовится цифровой каталог общего материального и нематериального культурного наследия тюркского мира. Об этом в беседе с «Анадолу» сообщила глава Фонда тюркской культуры и наследия Актоты Раимкулова.
Раимкулова отметила, что миссией Фонда является защита, восстановление и распространение культурного наследия тюркского мира в различных сферах.
По ее словам, что посредством Фонда им удалось совместную работу экспертов стран-участниц Фонда.
«В наших странах есть хорошо подготовленные специалисты в таких областях, как история, археология, архитектура, искусство и фольклор. Поэтому нам нужен их опыт для защиты нашего общего культурного наследия», — сказала Раимкулова.
В этом контексте, отметила Раимкулова, организована научная поездка в этот регион для ведущих историков, археологов и реставраторов Турции, Азербайджана, Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана по случаю 20-летия включения петроглифов Тамгали в долине Едису Казахстана в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Она отметила, что по прямому указанию глав государств на стамбульском саммите ОТГ уже подготовлен список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира.
«С этой целью была сформирована рабочая группа, состоящая из экспертов тюркских государств, и началась работа. Список и каталог материального и нематериального культурного наследия тюркского мира будут как в цифровом, так и в печатном виде», — добавила она.
Раимкулова также пояснила, что в качестве фонда они взяли на себя задачу создания «платформы консультативного совета».
«В состав Совета войдут члены национальных комиссий наших стран-членов по ЮНЕСКО, представители ОТГ, Türksoy, Тюркской академии и ТЮРКПА, а также по 2-3 эксперта от каждой страны. Совет будет собираться каждые 3 или 6 месяцев для обеспечения координации нашей работы. Например, если Тюркская академия проводит археологические раскопки, мы, как Фонд, возьмемся за их восстановление. Таким образом, мы стремимся повысить эффективность нашей работы», — сказала она.
Глава Фонда рассказала, что впервые в рамках фонда был создан Совет реставраторов тюркского мира.
«Даже методы строительства наших работ и используемые материалы отличаются от других работ на Западе и Востоке. Нам по-прежнему нужен опыт друг друга, чтобы защитить наше культурное наследие. Наша цель — создать пул реставраторов. Потому что, к сожалению, от нас уходят мастера, и приходится передавать их опыт молодежи», — пояснила она.
Начаты юридические исследования по защите культурного наследия тюркского мира
Раимкулова также сообщила, что начата работа по созданию правовой основы для принятия «Конвенции об охране культурного наследия тюркского мира» на примере ЮНЕСКО.
Говоря о проектах, которые фонд планирует реализовать в этом году, глава Фонда заявила, что в Стамбуле они организуют обучение реставраторов из тюркского мира, особенно в сфере реставрации дворцов.
Раимкулова также сообщила, что в рамках сотрудничества с Агентством по сотрудничеству и координации Турции (TIKA) Фонд организует образовательную программу, основанную на реставрации Корана XII века, хранящегося в Национальной библиотеке в Алматы и международную конференцию в ЮНЕСКО по случаю 950-летия со дня написания «Дивани Лугати’т Тюрк», первого словаря тюркского языка, написанного Махмудом Кашгарлы.
Китай стал первой страной, собравшей образцы горных пород и почвы с обратной стороны Луны
Emre Aytekin, Elmira Ekberova
ПЕКИН
С поверхности Луны взлетел китайский зонд «Чанъэ-6» с образцами грунта, которые впервые в человеческой истории были собраны с обратной стороны естественного спутника Земли.
Согласно заявлению Национального космического управления Китая, после приземления на поверхность Луны 2 июня марсоход раскопал поверхность своим зондом и передал собранные им образцы на спускаемый аппарат, запечатав их в контейнер.
Утром ракета-носитель подняла контейнер с образцами с поверхности на орбиту. На этом часть миссии по сбору образцов завершилась.
На следующем этапе образцы будут переданы в шаттл на орбите, который доставит их обратно на Землю.
12 июня 1990 года РСФСР, будучи в составе СССР объявила о своей независимости от СССР, в результате чего распался СССР. 12 июня 1992 года этот день был объявлен национальным праздником РФ. Потом поняв, что своей независимостью, угробили СССР, решили в 2002 году переименовать праздник Независимости России в День России, а не Российской Федерации. То есть, хотят показать, что намерены быть независимой и от Федерации, что она временное явление.Если это -день России, а не Российской Федерации, то должны быть и другие ДНИ -других субъектов федерации. Это наверно произойдет в будущем, так как есть прецедент.
Почему изменили название праздника от “независимости” до “дня”. Многие думали, что СССР был та же Россия, и как она могла стать независимой от самой себя.
Однако необходимо напомнить, что Россия в составе СССР не могла быть независимой, поэтому в течение 70 десяти лет в мире не было известно о существовании независимого государства под названием России. Она, как и другие советские республики, являлась автономным образованием с широкими правами. Объявляя о своей независимости, она вновь вернулась на сцену истории как независимое государство, пока как федерация, что, как было сказано выше, представляется временным явлением. Следовательно, 12 июня есть День Независимости и воскрешения из кратковременного исторического небытия. Россия, освободившись от СОВЕТСКОГО ИГА скоро, после ближайшего общенародного голосования по поправкам к Конституции приобретет и своего БОГА.
Это наверно будет величайшим завоеванием русского народа за последний 30 лет, с ЧЕМ И ПОЗДРАВЛЯЕМ БЫВШИЙ ВЕЛИКИЙ, НЫНЕ МНОГОЧИСЛЕННЫЙ РУССКИЙ НАРОД.!!!
Хотя перед государством стоят, и другие “архиважные” задачи, одна из которых- избавиться от пристройки Федерация. Если дела пойдут так, то в будущем возможно освобождение от республиканской формы правления. Только тогда, когда восстановится самодержавие, можно будет говорить о полной независимости России. В этом направлении сделан пока первый из двух волевых шагов триады- ЦАРЬ, БОГ, ОТЕЧЕСТВО.
Эсен Айдогдыев, Чрезвычайный и Полномочный Посол Туркменистана в Российской Федерации, доктор исторических наук
Нынешний, 2024 год, посвященный 300-летию со дня рождения великого поэта-философа туркменского народа, проходит в Туркменистане под общенациональным девизом «Кладезь разума Махтумкули Фраги».
Махтумкули Фраги является одним из крупнейших мыслителей Востока и основоположником современной туркменской классической литературы. В его произведениях нашли свое отражение непреходящие общечеловеческие ценности, такие как любовь к Родине, гуманизм, миролюбие и единение нации во имя создания независимой государственности. Философское и творческое наследие Фраги является национальным достоянием туркменского народа и в то же время неотъемлемой частью сокровищницы мировой культуры. Его стихи переведены на многие языки и заняли свое достойное место в антологии мировой литературы.
Национальный лидер туркменского народа, председатель Халк Маслахаты Гурбангулы Бердымухамедов, который стал инициатором провозглашения девиза 2024 года, в своем одноименном стихотворении написал следующие строки:
Человечеству служенье для него и есть свобода, Он и есть язык и слог — речь туркменского народа. Почитание священной вечной воли Небосвода — Кладезь разума Махтумкули Фраги1.
Юбилейная дата 18 мая 2024 года включена в Список знаменательных дат для совместного празднования с ЮНЕСКО в 2024-2025 годах. Резолюция о праздновании 300-летия со дня рождения великого туркменского поэта и мыслителя Махтумкули Фраги была принята в ходе заседания 42-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 21 ноября 2023 года в штаб-квартире организации в Париже.
По сообщению Министерства иностранных дел Туркменистана, «это событие является еще одним ярким свидетельством международного признания роли и значения в мировой литературе и в контексте развития культурно-гуманитарного сотрудничества творчества великого туркменского поэта-классика и мыслителя Махтумкули Фраги»2.
15 февраля 2024 года в ходе расширенного заседания Кабинета министров Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов подписал закон «Об учреждении юбилейной медали Туркменистана «Magtymguly Pyragynyň 300 ýyllygyna» («К 300-летию Махтумкули Фраги»).
Медаль учреждена с целью награждения граждан нашей страны за большие заслуги в изучении, бережном сохранении и популяризации богатого и бесценного творческого наследия великого мыслителя и поэта-классика Востока Махтумкули Фраги. Этой юбилейной медалью могут быть награждены в том числе иностранные граждане и лица без гражданства, имеющие особые заслуги в развитии культурных и других дружественных отношений с Туркменистаном, в изучении и популяризации творческого наследия Махтумкули Фраги.
Также стоит напомнить, что 24 мая 2023 года ЮНЕСКО включила в Международный реестр «Память мира» коллекцию рукописей Махтумкули Фраги, представленную Туркменистаном. Подобное решение крупнейшей структуры сообщества наций свидетельствует о том, что поэтико-философское наследие Махтумкули Фраги признано на международном уровне как бесценная составляющая культурного сокровища всего человечества. В произведениях выдающегося поэта ярко выражены общечеловеческие ценности, которые никогда не потеряют своего значения, такие как любовь к Родине, гуманизм, миролюбие, творчество, братство.
В этой связи следует отметить, что данная коллекция, являющаяся государственной собственностью Туркменистана, состоит из более 80 диванов — сборников стихотворений Махтумкули Фраги. Они включают в себя сохранившиеся на территории Туркменистана старинные копии рукописей его произведений XVIII-XIX веков. Имеются также копии рукописей, которые в настоящее время хранятся в фондах Ташкента, Санкт-Петербурга, Лондона, Будапешта, Стамбула, и некоторые из них относятся непосредственно к XVIII веку. Институт языка, литературы и национальных рукописей имени Махтумкули Академии наук Туркменистана несет юридическую и административную ответственность за сохранение этого документального наследия. Редкие и старинные экземпляры документального наследия страны хранятся в специальных файлах фонда вышеуказанного института.
ЮНЕСКО признала вошедшие в эту коллекцию стихи выдающегося туркменского поэта как редкий образец письменного наследия не только туркменского народа, но и народов всего тюркоязычного мира, так как в них воплощены традиции устной поэзии туркменского народа и восточной литературы.
В настоящее время при поддержке и непосредственном участии посольств и дипломатических представительств Туркменистана за рубежом развернуты мероприятия по ознакомлению мировой общественности бесценным творческим наследием Махтумкули.
Таким образом, 2024 год как в Туркменистане, так в масштабах широкого международного сообщества проходит в контексте мероприятий, посвященных 300-летию со дня рождения великого философа и поэта Махтумкули. Одним из центральных событий является торжественное открытие величественного монумента в честь Махтумкули Фраги, установленного на одной из возвышенностей Копетдагского предгорья, расположенного к югу от столицы Ашхабад.
Национальный лидер туркменского народа, председатель Халк Маслахаты Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедов является инициатором создания в живописных предгорьях Копетдага культурно-паркового комплекса, в центре которого и располагается памятник выдающемуся классику национальной и мировой литературы. При этом необходимо отметить, что уникальным компонентом архитектуры комплекса стала аллея знаменитых поэтов-классиков и мыслителей с мировым именем, представляющих различные страны и континенты. Монументы, установленные в их честь, олицетворяют дружбу, братство и добрососедство народов, к чему призывал в своих бессмертных произведениях Махтумкули Фраги.
По достоверным историческим данным, деятельность Махтумкули не ограничивалась одним только литературным творчеством или же его профессией ювелира — создателя уникальных украшений по заказам односельчан. Он с молодости, еще во время учебы в известном хивинском медресе Ширгази, живо интересовался социально-политическими проблемами как туркменского народа, так и региона в целом.
Говоря о формировании мировоззрения и личности поэта, можно констатировать, что Махтумкули получил начальное образование под наставничеством своего отца Довлетмамеда Азади, который был известным поэтом и просветителем своего времени, автором фундаментального труда «Вагзи-Азад». После завершения учебы в сельском медресе юный Махтумкули поступил в исламский образовательный центр — медресе Идрис-баба, что расположено в районе Халач на востоке страны. По завершении обучения в Идрис-баба Фраги продолжил свое образование в известном медресе Кукельдаш в Бухаре. Затем Махтумкули направился в Хиву, где действовало медресе Ширгази-хана, являвшееся крупнейшим академическим и исследовательским центром того времени. Но по причине болезни отца Фраги пришлось оставить учебу в Ширгази после третьего года обучения. Тем не менее уже в стенах Ширгази Махтумкули проявил себя не только как талантливый слушатель, но и как личность, твердо выражающая свои взгляды по политическим, социально-экономическим и морально-этическим вопросам своего времени.
Юный поэт посвятил своей альма-матер следующие бессмертные строки стиха «Прощай, прекрасный Ширгази»:
Три года что ни день ты соль делил со мною,- Прости, я ухожу, прекрасный Ширгази! Ты мне приютом был зимою и весною,- Прости, я ухожу, прекрасный Ширгази!.. Я буду жить, врага и друга различая, Мне истина теперь — союзница святая, Была мне книга здесь открыта золотая. Прости, я ухожу, прекрасный Ширгази!3 (Перевод А.Тарковского)
Национальный лидер туркменского народа Гурбангулы Бердымухамедов придает особое значение литературному наследию мыслителя-поэта Махтумкули Фраги. Туркменистан отмечает юбилейный год своего великого сына в обстановке процветания и успешной реализации долгосрочных программ национального развития. Говоря о праздновании юбилейной даты, уважаемый Герой-Аркадаг подчеркивает, что сегодня в Туркменистане наступила та эпоха, о которой мечтал Махтумкули Фраги.
Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов, выступая на пленарном заседании 78-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН в Нью-Йорке, процитировал классика туркменской и мировой литературы Махтумкули Фраги. «В следующем году в Туркменистане и далеко за его пределами, в том числе и в Организации Объединенных Наций, будет отмечаться 300-летие со дня рождения выдающегося сына туркменского народа — поэта, мыслителя, философа и общественного деятеля Махтумкули Фраги», — сказал глава государства.
Президент Сердар Бердымухамедов отметил, что все культурное человечество отдает дань памяти и уважения великому гуманисту, внесшему большой самобытный вклад не только в мировую литературу, но и в целом в развитие цивилизации Востока, да и всего мира. Президент Туркменистана завершил свое выступление с трибуны ООН следующими строками из стихотворения Махтумкули «Обращение к человечеству»:
Спит человек иль бодрствует, Он будет глубоко верен замыслам своим.
За годы независимости Туркменистана представителями научного и исторического сообщества страны были обнаружены многие старинные рукописи стихов Махтумкули Фраги, хранившиеся в архивах и рукописных центрах Российской Федерации, Узбекистана, Казахстана, Турции, Венгрии, Великобритании, Индии, Пакистана и ряда других стран. В частности, в качестве дара Туркменистану были переданы копии рукописей стихотворений Махтумкули Фраги, которые хранились ранее в отделе рукописей и редких книг научной библиотеки Казанского федерального университета.
Ученые Института языка, литературы и национальных рукописей имени Махтумкули Академии наук Туркменистана в течение августа 2023 года работали в библиотеке и информационном центре Академии наук Венгрии, где ими были обнаружены новые, ранее неизвестные исторические сведения о жизни и творчестве Махтумкули Фраги. Особый интерес туркменских ученых вызвала хранящаяся в фондах библиотеки коллекция путевых записей венгерского языковеда-тюрколога, этнографа и путешественника Арминия Вамбери, побывавшего на туркменской земле. В процессе работы выяснилось, что Вамбери получил одну из рукописей непосредственно от местного туркмена. По имеющимся данным, она начинается тремя стихотворениями, принадлежащими перу Махтумкули Фраги, и содержит стихи таких туркменских поэтов-классиков, как Нурмухаммет Андалип, Мешреп, Мисгин.
Огромная важность произведений Махтумкули заключается и в том, что они представляют собой хронологическую энциклопедию, в которой систематически и подробно описываются происходившие в середине и во второй половине XVIII века политические и экономические события на территории Туркменистана и в соседних странах. Следовательно сегодня трудно всесторонне осмыслить региональные и более широкие международные события того периода, не изучая литературное наследие Махтумкули Фраги.
Наследие Махтумкули становится все более значимым в контексте событий его исторической эпохи, анализ которых помогает вникнуть в суть многих современных проблем человечества, в том числе мировой и региональной политики.
Как известно, в XVIII-XIX веках наблюдался самый сложный период в истории туркменского народа, который волею судьбы оказался на перекрестке столкновений и бесконечных войн региональных властителей, а позднее — геополитических и военно-политических схваток мировых держав тогдашней эпохи. Одновременно туркменские земли стали объектом пристального исследования со стороны иностранных дипломатов, военных, ученых и других лиц, находившихся в Центральной Азии под видом путешественников, торговцев или же дервишей. В архивных материалах есть их путевые записи, сообщения, доклады и рапорты, содержащие историко-аналитическую информацию о туркменском народе, его традициях и условиях жизни, среде обитания и т. д.
Для подавляющего большинства авторов тех времен характерно описание нелегких условий жизни и быта туркмен в пустыне Каракумов. Практически все они обратили внимание на удивительную слаженность внутрисоциальных и семейных отношений, высокий уровень приспособленности кочевников к жестким, если не жестоким, условиям безводия и жары. Особый интерес вызывали компактность жилищ, простота быта и питания, традиции содержания и ухода за лошадьми и другими домашними животными. Не говоря о суровых условиях пустыни, большой загадкой для чужестранцев оставались устойчивость духа и воли туркмен, которые в большей степени жили в постоянном противостоянии с иноземными захватчиками.
На данный фактор обращают внимание многие исследователи, общее мнение которых выразил Арминий Вамбери в своей книге «Путешествие по Средней Азии». В частности, он писал: «Туркмены часто поднимали восстания против феодальных государств, беспрерывно воевавших между собой за обладание Закаспием. Каджарские шахи, хивинские ханы, бухарские эмиры совершали карательные походы, грабя и разоряя туркменские кочевья и аулы»4.
Следует заметить, что Среднюю Азию посетила целая плеяда иностранцев, среди которых значительное место занимают российские путешественники, ученые, дипломаты и купцы. Путевые записи и отчеты, составленные в 40-50-х годах XIX века Н.Ханыковым, Г.Данилевским, Н.Игнатьевым и другими, имеют огромное значение для характеристики политической ситуации, экономической, социальной и культурной жизни народов региона.
Регион посетили также множество европейских представителей под видом торговцев, путешественников, ученых и др. Известный из истории Большой игры дипломат, капитан британской армии Александр Бёрнс писал о Каракумах: «Другие пустыни ничтожны по сравнению с этим беспредельным океаном песков. Я не представляю себе зрелища более ужасного, чем эта пустыня»5. Следует заметить, что общая площадь Каракумов составляет более 350 тыс. квадратных километров, что больше территории Великобритании, Италии или Норвегии.
Несмотря на некоторые опасения, Бёрнс доверил свою охрану на время перехода через Каракумы туркменам, и, как он отразил в своих записях, «в такой пустыне они провели нас в безопасности и почти не расспрашивали о нас. Они не говорили ни на чем, кроме туркменского. Они ездили на хороших лошадях и были вооружены мечами и длинными копьями. Они не были отягощены щитами и пороховыми рогами, как другие азиаты; а у некоторых были только фитильные ружья. Они коротали время тем, что вместе пели на резком, но звонком языке. Они казались настоящими идеалами легких драгун; а шапки придавали всем им подходящее единообразие. Они никогда не используют более одного поводка, что дает их лошадям преимущество»6.
Согласно путевым записям британского капитана Джеймса Аббота, почтово-курьерская связь через Каракумы доверялась туркменам благодаря их надежности, умению и выносливости преодолеть многодневный переход сквозь жгучие пески пустыни, кишащей как дикими хищниками, так и всякого рода пиратами. Месячный путь торговых караванов по безводному пустынному маршруту длиною около 600 км туркменские курьеры-всадники преодолевали за неделю, проходя за сутки до 100 км7.
Несомненно, что, не имея своей самостоятельной государственности, туркмены только в ограниченной степени могли оказать влияние на развитие тогдашней геополитической ситуации в регионе. Тем не менее, активно сопротивляясь своим традиционным внешним вражески настроенным соседям и одновременно лавируя между ведущими державами в ходе борьбы за свои территории обитания, туркмены становились участниками Большой игры в Центральной Азии8.
В творчестве Махтумкули природа пустыни, внешне суровая, наполнена присущим для исконных жителей духом свободы и несокрушимой воли. Его видению созвучны наблюдения известного путешественника, ученого и писателя Е.Маркова: «Пустыня живет своею свободною могучею жизнью и не хочет знать никакой другой жизни рядом с собою. Этот дикий зверь еще не укрощен никакими оковами и при первом взрыве гнева истребляет все, что неосторожно приближается к нему, что наивно доверяет его кажущемуся сонному покою…»9 И добавляет, что «туркмены — это исконные жители пустыни, в ней родившиеся и в ней умирающие, обожающие пустыню, как свое божество»10.
По его мнению, своеобразие каракумской поверхности, ее климата, растительности и животного мира таит в себе также необычайную прелесть и очень ценные для хозяйства свойства. «Те же, кто родился среди песков, и вовсе любят их больше всего на свете, как другой любит тенистый мир родных лесов, — пишет Марков. — Даже если с детства пустыня была просто рядом, она уже не только не пугает, но манит свободным дыханием своих просторов, изменчивостью теплых красок и горьковатым, немного грустным запахом кизячного дыма вечерних костров у редких колодцев»11.
Махтумкули описывает природу родной земли как ее истинный сын-патриот. В частности, об этом свидетельствуют такие строки из его стихотворения «Будущее Туркмении»:
Овеяна ширь от хазарских зыбей До глади Джейхуна ветрами Туркмении. Блаженство очей моих — роза полей, Поток, порожденный горами Туркмении!.. Душа Гёр-оглы в его братьях жива; Взгляните, друзья, на туркменского льва: Пощады не ищет его голова, Когда он встает пред врагами Туркмении… Здесь братство — обычай, и дружба — закон Для славных родов и могучих племен, И если на битву народ ополчен, Трепещут враги пред сынами Туркмении12. (Перевод А.Тарковского)
Таким образом, эпоха жизни и творчества Махтумкули явственно диктовала необходимость объединения всего туркменского народа и провозглашения независимого государства на законных землях его проживания. По сути, Фраги был тогда первым поэтом-философом, объявившим свое кредо — добиться общенародного согласия в целях создания национального государства, которое было утеряно со времен Великих сельджуков.
Следует отметить, что содержание стихотворений Махтумкули выходит далеко за рамки поэтических традиций Ближнего и Среднего Востока, где преобладали темы суфийского мистицизма. Фраги сумел поднять до рациональной высоты существующие практические проблемы социальной жизни, дипломатического, геополитического и военно-политического противоборства в регионе. В этих вопросах он резко отличается от своих предшественников, владея значительным политическим кругозором и выдвигая идею реализации принципов независимой государственности своего народа.
Современная эпоха независимости Туркменистана отражает подлинное олицетворение исполнения многовековой мечты туркменского народа, социально-философские основы которой были осмыслены и в творчестве Махтумкули.
Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов в своем приветственном послании участникам Международной научной конференции «Эра Возрождения новой эпохи могущественного государства и Махтумкули Фраги» 26 июня 2023 года подчеркнул: «Убежден, что изучение литературного наследия великого туркменского поэта и мыслителя Востока Махтумкули Фраги, входящего в золотую сокровищницу мировой литературы, будет иметь большое значение в укреплении и расширении международного сотрудничества. Махтумкули Фраги — яркая звезда золотого века классической литературы туркменского народа и великий выразитель патриотических и гуманистических идей и нравственных ценностей. Поэзия великого Мастера Слова XVIII века, воспевавшего величественные горы, полноводные реки, бескрайние степи и селения, традиции, которые оттачивались тысячелетиями, является бесценным национальным достоянием, приумножающим чувства безграничной гордости и радости за наше славное прошлое, настоящее и будущее».
Туркменистан уже более 30 лет является независимым, нейтральным и суверенным государством, день ото дня крепнет и укрепляет свой международный авторитет.
Успешно реализуемая под руководством Президента Сердара Бердымухамедова внешнеполитическая стратегия Туркменистана на современном этапе построена на глубоком и комплексном анализе современных универсальных тенденций, творческом подходе к дальнейшему развитию фундаментальных позиций и долгосрочных национальных интересов в международной системе координат. Именно это и составляет принципиальную основу для активного и полномасштабного сотрудничества Туркменистана с мировым сообществом, прежде всего с ближайшими соседями, с учетом многопланового характера развития региональных и глобальных процессов. Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов в своем выступлении на заседании Халк Маслахаты Туркменистана 24 сентября 2023 года заявил: «Моя цель, совершенствуя базовые основы независимости и нейтралитета, — уверенно продвигать страну к великому будущему!»13
Обращаясь к участникам общенационального форума старейшин и народных представителей страны, глава государства в качестве основных целей внешней политики Туркменистана выдвинул:
— создание благоприятных внешних условий для мирного и устойчивого развития нашего государства и общества;
— укрепление позиций нашего нейтрального государства в мире;
— последовательная защита национальных интересов в системе международных отношений14.
Руководствуясь этими целями, внешняя политика современного Туркменистана придает особое значение вопросам достижения мира и безопасности на планете, продвижению принципов позитивного нейтралитета во всем мире, наращиванию внешнеэкономических связей, содействию внедрению в международные отношения гуманистических идеалов, высокой нравственности и справедливости.
Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов в своем поздравительном послании от 18 февраля 2024 года по случаю ежегодно отмечаемого Дня дипломатических работников страны подчеркнул: «Туркменистан как ответственный член международного сообщества, осознавая важность и необходимость конкретных шагов для решения актуальных проблем современности, выступил на 78-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН с рядом инициатив. В их числе — предложение о выработке под эгидой Организации Объединенных Наций Стратегии глобальной безопасности, инициативы о международном сотрудничестве в сферах устойчивого развития, экологии, энергетики и транспорта».
Твердо придерживаясь принципов нейтралитета и невмешательства, Туркменистан выступает сторонником решения любых противоречий мирными, политическими средствами. Мировоззренческой платформой деятельности нашей страны на мировой арене является философия глобальной инициативы уважаемого Национального лидера туркменского народа «Диалог — гарантия мира», которая была единогласно поддержана специальной резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН. Как известно, 6 декабря 2022 года Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций была единогласно принята резолюция 77/32, провозгласившая 2023 год Международным годом диалога как гарантии мира, которая сегодня приобретает поистине глобальное звучание.
11 декабря 2023 года в конференц-зале Института международных отношений МИД Туркменистана состоялась Международная конференция «Диалог — гарантия мира», приуроченная к Международному дню нейтралитета и 28-й годовщине обретения Туркменистаном постоянного нейтрального статуса.
В пресс-релизе международной конференции, распространенном в качестве официального документа ООН, было подчеркнуто, что «инициатива стала результатом тщательного и объективного анализа текущей международной обстановки, характера и тенденций в межгосударственных отношениях. Наряду с этим она выступает в качестве призыва ко всем государствам осознать свою ответственность за судьбы мира, остановить растущее нагнетание эскалации и нетерпимости, трезво проанализировать современную ситуацию в мире, переосмыслить ее с исторической и перспективной точек зрения»15.
«Диалог, выступающий в качестве гарантии мира на планете, — это живой, творческий процесс, который призван охватывать значительный спектр деятельности, — отмечается далее в данном документе. — В этом контексте обозначена целесообразность расширить проецирование этой формулы на решение универсальных задач в таких сферах, как изменение окружающей среды, проблемы беженцев, обеспечение продовольственной безопасности, ряд других важных тем гуманитарной проблематики. Вместе с тем было предложено совместно с партнерами из заинтересованных государств, международных специализированных организаций подумать над формированием программных действий в указанных направлениях на среднесрочную перспективу»16.
Как ответственный член мирового сообщества, опираясь на нейтрально-правовой статус, Туркменистан вносит свой достойный вклад в развитие международных связей, содействует внедрению превентивной дипломатии в опыт таких отношений.
Следуя принципам постоянного нейтралитета, мирного сосуществования и добрососедства, наша страна заслужила высокий авторитет на мировой арене. Наше государство неоднократно избиралось вице-председателем Генеральной Ассамблеи ООН, членом ряда комиссий ООН по различным социально-экономическим направлениям. По инициативе Туркменистана Генеральная Ассамблея ООН приняла 25 резолюций, затрагивающих самые актуальные проблемы мира и развития. Все эти примеры служат подтверждением растущего авторитета нашей страны на мировой арене и высокого доверия ООН по отношению к нейтральному Туркменистану17.
На успешную работу по реализации этапных задач внешней политики и дипломатии нашей страны нацелены концептуальные документы стратегического значения, разрабатываемые и реализуемые под руководством Президента Туркменистана.
В частности, Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов в ходе расширенного заседания правительства страны 8 июля 2022 года подписал Концепцию внешнеполитического курса нейтрального Туркменистана на 2022-2028 годы, которая содержит фундаментальные принципы и направления внешней политики на указанный стратегический период. Дипломатическое обеспечение внешнеполитических целей предполагается в различных эффективных форматах, прежде всего на двусторонней и многосторонней основе, а также в формате международных организаций. Двусторонние отношения поддерживаются и развиваются со всеми государствами мира на взаимовыгодной и равноправной основе, с соблюдением принципов нейтралитета и обеспечения национальных интересов.
Концепция внешнеполитического курса нейтрального Туркменистана предусматривает принятие программных мер по решению таких важнейших задач, как обеспечение мира и безопасности в региональном и глобальном измерении, дальнейшая реализация правового статуса постоянного нейтралитета страны, наращивание эффективного двустороннего и многостороннего взаимодействия в политико-дипломатической, торгово-экономической, культурно-гуманитарной сферах, в энергетическом и транспортно-коммуникационном секторах, в области экологии.
Конституция и конституционные законы Туркменистана, другие нормативно-правовые акты, общепризнанные принципы и правила международного права, а также международные договоры, в которых участвует Туркменистан, составляют правовую основу Концепции внешнеполитического курса нейтрального Туркменистана на 2022-2028 годы.
В концепции особое внимание уделяется дальнейшей активизации института постоянного нейтралитета на примере Туркменистана, высокие цели которого совпадают с задачами и объективными требованиями глобального развития. Раскрытие потенциала нейтралитета Туркменистана особенно ярко выступает в контексте реализации многосторонних усилий по поддержанию мира, безопасности и международного сотрудничества.
В документе в качестве инструмента развития широкомасштабного международного сотрудничества по укреплению политики нейтралитета на глобальном уровне отмечена деятельность на площадке Организации Объединенных Наций Группы друзей нейтралитета во имя мира, безопасности и устойчивого развития.
В концепции подробно определены инструменты и методы превентивной дипломатии, включая посредничество, медиацию и добрые услуги, переговоры и другие подходы, которые нацелены на миротворчество и развитие.
Кроме того, базовыми составляющими при разработке вышеуказанного документа служили следующие пять стратегических направлений, определенных Президентом Туркменистана 2 апреля 2022 года:
— обеспечение мира и безопасности. Наша цель — создание в обозримой перспективе в Центральной Азии и сопредельных зонах устойчивой, неделимой и необратимой системы безопасности и стабильности;
— развитие и продвижение нейтралитета на мировой арене;
— неуклонное наращивание и диверсификация внешнеэкономических связей;
— всемерное содействие устойчивому развитию;
— содействие гуманизации международных отношений, привнесение в них высоких стандартов морали, нравственности и справедливости18.
В концепции были четко определены приоритеты Туркменистана в международных экономических отношениях. Отмечается, что в современном мире в большинстве государств происходит снижение динамики экономического развития, наблюдается нестабильность международных товарных, фондовых и финансовых рынков. Растет неравномерность развития между различными регионами, что негативно влияет на общее развитие мировой экономики. В этих условиях Туркменистан уделяет внимание сотрудничеству с зарубежными государствами в области высоких технологий, внедрения современных передовых знаний и управленческих решений, структурной диверсификации торгово-экономических отношений. В ряду важных задач определены создание благоприятных условий, способствующих стабильному развитию экономики Туркменистана, повышению жизненного уровня населения, а также активное участие в мирохозяйственных отношениях, еще большее развитие и диверсификация внешнеэкономических связей, привлечение крупных инвестиций.
Сегодня нейтральный Туркменистан последовательно углубляет существующий конструктивный политико-дипломатический, экономический и гуманитарный диалог со всеми государствами мира. В этом отношении динамичное взаимодействие со странами и народами, с которыми туркменский народ объединяет общность исторических и гуманитарных ценностей, на современном этапе обогащается качественно новым содержанием. Единство целей и задач, большой экономический и ресурсный потенциал, а также стремление ко всеобщему прогрессу и процветанию составляют основу всестороннего углубления и развития сотрудничества.
Одним из государств, с которым Туркменистан имеет давние взаимовыгодные партнерские отношения по всем приоритетным направлениям межгосударственного взаимодействия, является Российская Федерация. В данном контексте Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов подчеркивает, что «наши взаимоотношения с Российской Федерацией носят стратегический характер»19.
В 2022 году Туркменистан и Россия отметили 30-летие установления дипломатических связей, а также 20-летие со дня подписания Договора о дружбе и сотрудничестве между двумя государствами. Юбилейные даты стали благоприятной основой для проведения плодотворных переговоров 10 июня 2022 года в Москве, куда Президент Сердар Бердымухамедов прибыл с первым официальным визитом после всенародного избрания 19 марта 2022 года на высший пост главы государства. Вручая Президенту Туркменистана Сердару Бердымухамедову орден Дружбы, Президент Российской Федерации Владимир Путин отметил, что отношения между государствами «вышли на подлинно стратегический уровень».
Президент Владимир Путин также подчеркнул, что Туркменистан и Российская Федерация, опираясь на прочный фундамент дружбы, добрососедства, глубокие исторические связи, «последовательно укрепляют двусторонние отношения, уверенно строят совместные планы и программы сотрудничества в экономике, энергетике, транспорте, промышленности, сельском хозяйстве и по многим другим направлениям».
Президент Сердар Бердымухамедов в своем ответном слове сделал акцент на том, что «в своих отношениях Туркменистан и Российская Федерация видят ясные цели и готовы к их достижению. Для этого у нас есть все возможности».
По итогам переговоров был подписан крупный пакет документов, где особо следует выделить Декларацию об углублении стратегического партнерства между Туркменистаном и Российской Федерацией, закрепленную подписями президентов двух государств.
В этой связи необходимо отметить, что туркмено-российские отношения имеют солидную международно-правовую основу, которая совершенствуется с учетом возрастающих задач двустороннего стратегического сотрудничества. В частности, в октябре 2019 года главы двух государств приняли Совместное заявление о сотрудничестве в области обеспечения международной информационной безопасности. В заявлении было подчеркнуто, что неправомерное использование современных информационно-коммуникационных технологий, в том числе в целях, несовместимых с задачами поддержания международного мира, безопасности и стабильности, может представлять угрозу для государств, их граждан и общества в целом.
В данном контексте ключевое значение имеют Соглашение между Россией и Туркменистаном о сотрудничестве в области безопасности, а также межправительственное Соглашение в сфере обеспечения международной информационной безопасности между Туркменистаном и Россией. Они также отвечают интересам укрепления мира, повышения стабильности и безопасности в Центральной Азии и Каспийском регионе.
Туркменистан принимает деятельное участие в относительно новом формате «Центральная Азия + Россия», призванном вывести ключевые направления взаимовыгодного сотрудничества на новый, более высокий уровень с учетом возрастающих задач глобальной и региональной повестки дня. Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов на встрече глав государств Центральной Азии и России 14 октября 2022 года четко изложил стратегические возможности трансконтинентальных проектов, где будет востребован потенциал нейтралитета нашей страны.
В этой связи глава Туркменистана заявил об особой значимости создания на территориях наших стран современной транспортно-транзитной и коммуникационной систем посредством строительства разветвленной инфраструктуры транспортного сообщения и транзита, охватывающей пространства континентальной Евразии с выходом в Мировой океан. При этом Президент Туркменистана обратил внимание на необходимость сосредоточения усилий для максимальной реализации потенциала, открывающегося перед государствами Центральной Азии и Россией в контексте оптимизации транспортных потоков на евразийском пространстве. В свете этого глава Туркменистана призвал своих коллег активизировать работу транспортного коридора Север — Юг: из России через Центральную Азию к морским терминалам в Индийском океане. Кроме того, Туркменистан может удвоить эффективность усилий путем включения своего потенциала по налаживанию кратчайшего пути к Персидскому заливу, к портам Ирана и оттуда в Индию.
Такое видение современного потенциала и перспектив будущего является своеобразной основой наращивания взаимовыгодного партнерства по реализации крупных экономических, энергетических, транспортно-логистических и транзитно-коммуникационных проектов регионального, континентального и глобального масштабов.
Туркменистан и Российская Федерация придают новую динамику традиционно сложившимся направлениям двустороннего взаимодействия, таким как консультации между внешнеполитическими ведомствами, повышение эффективности Межправительственной комиссии по торгово-экономическому сотрудничеству, а также проведение совместных мероприятий в сфере культуры, науки и образования, здравоохранения и спорта и в других областях.
Об этом шел разговор во время визита в Туркменистан 20 января 2023 года премьер-министра России Михаила Мишустина, в ходе которого были рассмотрены вопросы дальнейшего расширения взаимных торговых отношений, торгово-экономического сотрудничества. Президент Туркменистана Сердар Бердымухамедов, открывая встречу, заявил: «Туркменистан уделяет большое внимание сотрудничеству с Российской Федерацией. Между нашими странами имеется высокий уровень политико-дипломатического, торгово-экономического и культурно-гуманитарного сотрудничества». В свою очередь, Михаил Мишустин отметил, что в качестве ключевой задачи Россия рассматривает расширение взаимных торговых отношений, торгово-экономического сотрудничества с Туркменистаном.
Председатель Халк Маслахаты Гурбангулы Бердымухамедов во время переговоров с руководителем Правительства России подчеркнул: «Мы видим в Российской Федерации не только нашего стратегического партнера, но и самых близких наших друзей, дружественную страну». Со своей стороны премьер-министр Михаил Мишустин обратил внимание на тот факт, что 60 субъектов Российской Федерации имеют дружественные связи — торговые, промышленные, экономические, культурные — с Туркменистаном.
По инициативе Национального лидера туркменского народа, председателя Халк Маслахаты Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедова за последние годы набирает темпы парламентская дипломатия, которая придала новое качество содержанию туркмено-российским двусторонним отношениям. В частности, именно в столице Туркменистана 12 мая 2022 года был дан старт Межпарламентскому форуму стран Центральной Азии и России, что было воспринято как знак уважения к Туркменистану и туркменскому народу, признание конструктивного вклада нашей страны в укрепление дружбы и взаимопонимания наших государств, налаживание эффективных форматов тесного и взаимовыгодного партнерства в политике, экономике, культурной и гуманитарной сферах.
Как заявил в своем выступлении уважаемый Лидер туркменского народа Гурбангулы Бердымухамедов, «проводимый Туркменистаном курс на достижение этих целей, последовательная работа по упрочению связей между странами Центральной Азии и Россией основаны на серьезном историческом фундаменте, накопленном богатейшем опыте взаимодействия, понимании тех перспектив, которые открываются в ходе сотрудничества. Убеждены, такой подход разделяют все присутствующие в этом зале, он отвечает стратегическим установкам руководителей наших государств, отражает объективные потребности и коренные интересы народов, служит целям их процветания и благополучия»20.
Председатель Совета Федерации Федерального Собрания Российской Федерации, председатель Совета Межпарламентской ассамблеи государств — участников СНГ Валентина Матвиенко 15 февраля 2024 года выступила на первом заседании глав парламентов стран — членов Группы друзей нейтралитета. Мероприятие в формате видеоконференции было организовано Меджлисом Туркменистана и посвящено «Роли парламентского взаимодействия в укреплении мира и диалога». Спикер Совета Федерации РФ высоко оценила усилия руководства Туркменистана по координации деятельности Группы друзей нейтралитета. Как отметила В.Матвиенко, «Россия с глубоким уважением относится к политике нейтралитета, провозглашенной Туркменистаном в качестве основы внешнеполитического курса»21.
Таким образом, творческое наследие великого поэта-мыслителя Махтумкули содержит глубоко философские и социально-политические идеи, которые свидетельствуют о культурно-цивилизационном потенциале туркменского народа, который в течение веков испытывал острую необходимость создания независимой государственности на своей исконной земле.
Более чем 30-летняя история современного независимого и нейтрального Туркменистана на практике убедительно доказывает обозначенный выше потенциал создания и укрепления институтов государственности туркменского народа. Сегодняшний Туркменистан уверенно идет вперед по пути процветания и благополучия, реализуя комплексные и долгосрочные программы национального развития.
Туркменистан проводит на международной арене миролюбивую внешнюю политику, стратегические цели которой направлены на укрепление мира и безопасности, обеспечение устойчивого развития и постоянное расширение культурно-гуманитарного сотрудничества.
Последовательному укреплению двусторонних отношений между Туркменистаном и Российской Федерацией способствуют достигнутый качественно высокий уровень стратегического сотрудничества, а также традиционно сложившиеся контакты на высшем уровне, характеризующиеся глубоким взаимопониманием и уважением. Налаживание эффективных форматов партнерства открывает широкие возможности реализации крупных проектов, призванных служить как во благо народов двух стран, так и во имя устойчивого развития и благополучия всего человечества.
1Бердымухамедов Г. Кладезь разума Махтумкули Фраги // Нейтральный Туркменистан. 18.08.2023.
2«300-летие со дня рождения поэта Махтумкули Фраги» войдет в список памятных дат в праздновании ЮНЕСКО на 2024-2025 гг. // mfa.gov.tm/ru/articles/863
3Махтумкули. Избранные произведения. Ашхабад: Ылым, 2014. С. 63.
4Вамбери А. Путешествие по Средней Азии. М.: Восточная литература, 2003. С. 7.
5Burnes A. Travels into Bokhara. London, 1834. P. 248.
6Ibid.
7Abbott J., Sir. Narrative of a journey from Heraut to Khiva, Moscow, and St. Petersburgh, during the late Russian invasion of Khiva, with some account of the court of Khiva and the Kingdom of Khaurism. 1884. Vol. 1. P. 67.
8Васильев С.Д. Туркмены в контексте российско-иранских отношений первой половины XIX в. // Oriental Studies. 2021. Т. 14. №4. С. 658.
9Марков Е. Россия в Средней Азии. Санкт-Петербург, 1901. С. 323.
10Там же.
11Там же.
12Махтумкули. Стихотворения. Санкт-Петербург, 1984. С. 49.
13Выступление Президента Туркменистана Сердара Бердымухамедова на заседании Халк Маслахаты Туркменистана // Нейтральный Туркменистан. 25.09.2023.
14Там же.
15Пресс-релиз международного форума «Диалог — гарантия мира» в Ашхабаде // www.mfa.gov.tm/ru/news/4275
16Там же.
17Бердыниязов С. Во имя мира, благополучия и процветания Отчизны // Нейтральный Туркменистан. 17.02.2024.
18См.: Нейтральный Туркменистан. 03.04.2022.
19Выступление Президента Туркменистана Сердара Бердымухамедова на расширенном заседании Кабинета министров. 9 декабря 2022 г. // https://russia.tmembassy.gov.tm/ru/news/107150
20Выступление председателя Халк Маслахаты Милли Генгеша Туркменистана Гурбангулы Бердымухамедова на Межпарламентском форуме стран Центральной Азии и Российской Федерации (Ашхабад, 12 мая 2022 г.) // https://www.mfa.gov.tm/ru/articles/601
Фото: musaget.ru /Кабардинская семья открытка 1905 года
Пилипчук Я.В.
Национальный педагогический университет имени М. П. Драгоманова
Аннотация. Данная статья посвященна этнической и политической истории Кабарды в XV–XVIII в. Переселение восточно-черкесских предков кабардинцев на территорию бывшей Западной Алании можно датировать временем после нашествия Тимура 1395–1396 гг. Оформление Кабарды как княжества можно датировать первой половиной XV в. Разделение Кабарды на Идарей, Кайтукой, Тлахсоней, Джеляхстаней можно датировать первой половиной XVI в. Кабарда в указаную эпоху стает одной из ведущих сил на Северном Кавказе. Кабардинцы конкурировали с Большой Ногайской Ордой за контроль над Астраханским ханством. Темрюк Идаров в 1563 г. привлек ногайцев и русских в свое противостояние с ингушами. В XVI в. для противостояния с крымцами и кумыками кабардинцы Идарей входят в контакт с Русским государством. Идаровы используют русских в противостоянии с кумыками и крымцами, а сами принимают участие в Ливонской войне и походах русских против разных кавказских правителей. Завязываются связи кабардинцев и с ногайцами. Кабардинцы Кайтукоя же ориентируються на Крымское ханство и Малую Ногайскую Орду. Черкесская экспансия на восток приводит к тому, что карачаевцы, балкарцы, часть осетин и чеченцев оказываются под властью кабардинцев. В борьбе за гегемонию на Северном Кавказе кабардинцы в XVI–XVII вв. сталкиваются с кумыками. Ни одной из сторон не удалось одержать убедительной победы и они взаимно истощили друг друга. Кабардинцы в XVII в. являлись проводниками русского влияния на Северном Кавказе и их помощь в русско-кызылбашском конфликте 1651–1653 гг. помогла удержать русское присутствие на Центральном Кавказе. Кабардинцы в XVII в. активно выступают на стороне русских против крымцев. Значение Канжальской битвы значительно преувеличено в кабардинской историографии. Можно говорить об участии 20 тыс. крымцев в битве и гибели четвертой части их в битве. Поражение 1708 г. лишь временно ослабило крымцев. В 10-х и 20-х гг. XVIII вв. крымцы совершают походы мести в Кабарду и опустошают край. Остановить крымское продвижение помогли победы кабардинцев при Баксане (1729) и Черешты (1731). В Кабарде в XVIII в. были баксанская и кашкатавская партии ориентирующиеся на русских и крымцев соответственно. Они стремились привлечь на свою сторону внешние силы для того чтобы обеспечить себе субъектность во внешнеполитических отношениях. Антирусски настроило кабардинцев сооружение крепости Моздок.
Ключевые слова: Кабарда, Малая Кабарда, Большая Кабарда, Идарей, Кайтукой, Крымское ханство, Русское государство, Большая Ногайская Орда, Малая Ногайская Орда, Османская империя.
Pylypchuk Ya. V.
Kabarda between Turks and Russians
Abstract. This paper is devoted to ethnic and political history of Kabarda in the XV-XVIII centuries. The resettlement of the East Circassians ancestors of the Kabardinians to the territory of the former Western Alanya can be dated to the time after the invasion of Timur 1395-1396. The design of Kabarda as a principality can be dated to the first half of the 15th century. The division of Kabarda into Idarey, Kaitukoi, Tlachtostan, Dzhelyakhstan can be dated to the first half of the XVI century. Kabarda in this era becomes one of the leading forces in the North Caucasus. Kabardinians competed with the Great Nogai Horde for control of the Astrakhan Khanate. Temryuk Idarov in 1563 attracted Nogais and Russians in his confrontation with the Ingush. Kabardians of Idarey to confront the Crimean Tatars and Kumyks in the XVI century. They were allies of Russians. The Idaroviches use the Russians in the confrontation with the Kumyks and Crimean Tatars, and they themselves take part in the Livonian War and the Russian campaigns against various Caucasian rulers. Ties of Kabardians and with Nogais are made. Kabardinians of Kaitukoi are guided by the Crimean Khanate and the Small Nogai Horde. Circassian expansion to the east leads to the fact that the Karachais, Balkars, part of the Ossetians and Chechens are under the control of the Kabardinians. In the struggle for hegemony in the North Caucasus, the Kabardinians in the 16th –17th centuries face with the kumyks. None of the parties managed to win a convincing victory and they mutually exhausted each other. Kabardinians were the guides of Russian influence in the 17th century in the North Caucasus and their helped Russians in the Russian-Qizilbash conflict in 1651–1653. Kabardinians actively support the Russians against the Crimean Tatars in the 17th century. The significance of the Battle of Kanzhal is greatly exaggerated in Kabardinian historiography. We can talk about the participation of 20 thousands of Crimean Tatars in the battle and the death of a fourth of them in the battle. The defeat of 1708 only temporarily weakened the Crimean Tatars. Crimean Tatars make revenge hikes to Kabarda and devastate the region in the 10-ies and 20-ies of XVIII century. The Kabardinians victories under Baksan (1729) and Chеrеshty (1731) helped to stop the Crimean Tatar advance. Kabarda there were the Baksan and Kashkatau parties oriented to the Russians and Crimeans in the 18th century. They sought to win over external forces in order to secure subjectivity in foreign policy relations. The anti-Russian position of the Kabardinians set up the construction by Russians of the Mozdok fortress.
Key-words: Kabarda, Lesser Kabarda, Great Kabarda, Idarey, Kaitukoi, Crimean Khanate, Russian state, Great Nogai Horde, Lesser Nogai Horde, Ottoman Empire.
Одним из интереснейших аспектов истории Северного Кавказа являеться история Кабарды. Ее политическая история привлекала к себе внимание исследователей разной национальной принадлежности. Среди русских ученных история Кабарды интересовала Н. Смирнова, Е. Кушеву, С. Чекменева, Н. Волкову, Л. Голубева, И. Зайцева, В. Трепавлова, К. Пищугину, В. Мальцева, Б. Скитского, С. Бушуева [77; 54; 91; 27; 28; 9; 35;18; 82; 71; 60; 76; 23]. Среди украинцев история Кабарда привекала О. Бубенка и В. Грибовского [21; 22; 34]. В карачаево-балкарской историографии она интересовала Ю. Асанова, Р. Бегеулова, К. Лайпанова, И. Шаманова, И. Мизиева, С. Джуртбаева, Р. Тебуева, Р. Хатуева [10; 15; 16; 56; 57; 62; 63; 64]. В кабардино-черкеской историографии вопросы истории Кабарды занимались С. Хотко, Т. Алоев, Д. Рахаев, Б. Березгов, К. Дзамихов, Ж. Кагазежев, Ч. Карданов, Р. Бетрозов, В. Сокуров, З. Цеева, И. Якубова, К. Мальбахов, А. Эльмесов, З. Фидарова, К. Моков, Х. Думанов, В. Бесланеев, С. Шаова, С. Жемухов [85; 86; 87; 88; 89; 90; 5; 6; 7; 8; Березгов 2008; 38; 39; 46; 47; 49; 20; 78; 94; 96; 97; 58; 59; 84; 65; 41; 19; 93; 42]. Кабардинский вопрос интересовал и калмыкского исследователя В. Тепкеева [81]. Кабардино-кумыкские отношения освещают А. Акбиев и М. — П. Абдусаламов [4; 2]. Вопросы истории Кабарды интересовали осетинских историков М. Блиева, А. Цуциева, А. Дзарасова, Ф. Гутнова [13; 95; 40; 36]. Заданием данного исследования являеться изучение этнической и политической истории Кабарды в XV–XVIII вв.
Генеалогии правителей Кабарды восходили к легендарному правителю Иналу. Темрюк Идаров считался правнуком Инала. Потомками Инала согласно генеалогий считали роды Идаровых, Казыевых, Шагенуковых, Мисостовых, Джанболатовых, Бекмурзиных, Атажукиных, Гилястановых, Таусултановых. Сохранились сказания и о Кабарде Тамбиеве. По мнению Ж. Кагезежева Кабарда происходила от наместничества Кабарда Тамбиева, которое находилось между Урупом и Тереком. До прибытия князей из Иналидов по легендам кабардинцев власть принадлежала Тамбиевым, Анзоровым и Куденетовым. Кабарда досталась в наследству сыновьям Табулы из Иналидов – Инармасу, Жанхоту, Минболату, Кирмишу. Л. Лавров преполагал что название страны Къбердей произошло от личного имени Кабердей. Иосафат Барбаро говорил о ковертеях как об одном из черкесских княжеств. На карте Джакомо Гастальдо отмечены Кабарти и Кабарда около Дона. Фра Мауро на карте мира 1569 г. обозначил Кабарди около Дона. На карте 1548 г. Кабата и на карте 1613 г. Кабарда отмечены в устье Дона. Джиованни да Лука упоминал о стране Карбатей. У Утемиша-Хаджи сказано о местности Кабартай, которой правит некто Инал. Эвлия Челеби и Кятиб Челеби упоминали страну Кабартай. С. Хотко, Б. Чич, Б. Керефов считают что миграция черкесов в Кабарду черкесов состоялась в XI–XII вв. По мнению А. Гадло, началу переселения черкесов на восток в XIII в. и массовой миграции XIV–XV вв. предшествовали спорадические миграции XII в. А. Смирнов, В. Виноградов и Р. Схатум датировали переселение кабардинцев концом XIV – первой четвертью XV в. Л. Лавров считал, что указание русских летописей на горы Черкесские в описании событий связаных с гибелью Михаила Тверского делают возмложным переселение черкесов в Кабарду ко второй половине XIII в. Маркером этих событий было падение Джулата в 1277 г. Его мнение разделяли Т. Минаева, Я. Федоров, К. Мальбахов, А. Эльмесов. И. Калмыков считал, что переселение кабардинцев произошло во второй половине XIII – начале XIV в. Е. Алексеева отмечала, что в Кабарде в XIII в. не было памятников, которые можно было бы связать с кабардинцами. Р. Бетрозов отмечал, что процесс переселения черкесов в Кабарду можно датировать XV–XVI вв. А. Нагоев отмечал, что отсутствие золотоордынской нумизматике позвроляет датировать переселение временем после монгольского ига. Нижнюю дату переселения он относит к концу XIV–XV вв., а верхнюю к XV–XVI вв. Это мнение поддерживали В. Кузнецов и И. Чеченов. В. Кузнецов однако отмечал, что переселение черкесов могло состояться и в период ’’Великой Замятни’’ в 60-х гг. XIV в. Л. Апосотолов и В. Кудашев выдвинули версию, что черкесы выдвинулись в Пятигорье после турецкого завоевания Тамани в 70-х гг. XV в. К. Лайпанов, Р. Хатуев, И. Шаманов преполагают, что приход черкесов с запада в земли бывшей Кавказской Алании состоялся не ранее конца XIV в. Балкарский историк И. Мизиев, повторяя тезисы карачаевских и кабардинских коллег, отмечал, что расселение черкесов на восток можно датировать концом XIV–XV вв., а максимума экспансия кабардинцев достигла в XVI в. В Кабарде проживали балкарские фамилии Кушховы, Балкаровы, Келеметьевы, а в Балкарии – Черкесовы и Кабардоковы. Р. Тебуев и Р. Хатуев временем переселения кабардинцев считают рубеж XIV–XV вв. Авторы коллективной ’’Истории народов Северного Кавказа’’ настаивали на том, что кабардинцы имели свое княжение с начала XIV в. Балкарцы называли своих соседей кабардинцев – черкесле, а их землю Къбарты. В любом случае Кабарда как княжество должна была сложиться к середине XV в. В XVI–XVIII вв. языком международного общения на Центральном Кавказе стал кабардинский. Осетинские царгасаты активно контактировали с малокабардинскими Таусултановыми и их генеалогия была связана с кабардинцами. В эпоху своей экспансии кабардинцы заняли земли от верховьев Кубани до реки Сунжи, занимая предгорья и равнины. На карте Джакомо Гастальдо упомянуты черкесы пятигорские (кабардинцы). Абрахам Ортелий также отметил на своей карте пятигорских черкесов. Это же наименование есть на карте Яна Блау. На карте Николя Сансона отмечен Кабартей. Гийом Делиль обозначил область Кабардиния. Польско-литовские документы сообщают о пятигорцах, то есть кабардинцах на службе у польских королей и великих князей литовских, которые прибыли с Дмитрием Вишневецким. В обращении представителей баксанской партии кабардинских князей к Елизавете I сказано, что во время правления Инала правителем Крыма был Джанибек. Это поволяет отнести правление родоначальника кабардинской династии ко времени не позже 70-х гг. XV в. Вассалом Инала был абазин Хаджи-Ахмед, который считаеться родоначальников абазин-алтакесек. В том же документе сказано, что Пшеапшока Кайтукин правил Западной Кабардой, которая впоследствии станет Большой Кабардой. Его предками были Кайтуко, который родился в 1500 г. Его дед Беслан родился в 1470 г. Сам Пшеапшоко родился в 1530 г. Даты рождения условны и предложены С. Хотко. В 1445 в. в Кабарду бежали татарские огланы Якуб и Касим. В 1438 г. же татарское войско было вынуждено обходить Черкессию, которой могла быть Кабарда. Степи Черкессии описаные в европейских источниках это вероятно земли около Терека, которые были подконтрольны кабардинцам. В 1504 г. османский шах-заде Мехмед просил Менгли-Гирея помочь с походом в Кабарду. Перед появлением русских на Кавказе в Кабарде была усобица. Токтамыш Кирмишев настроил против себя многих князей. Против него выступили Беслан, Талостан, Джилахстан. Токтамыш был изгнан вместе с сыновьями Безруко и Калишем. В дело вмешался Идар Инармасов. Он собрал большое войско из хегаков, бжедугов и махошев и пришел в Кабарду. На помощь кабардинским князям против него пришли абазины. Идар отправил послов и потребовал пол-страны. Тогда его войска достигли Кызбуруна. В битве с ним пали Талостан, Айбак, Дударуко, Альтай Богарсоков, Токтамыш с Камишем. После поражения кабардинцы пошли на переговоры и Идар получил земли в стране. Кабардинцы приняли участие в сефевидско-османской войне 1578-1590 гг. на стороне турок. В составе турецкой армим, вторгшейся во владения Сефевидов, были кабардинские Арслан (Асланбек Кайтукин), Абак, Бозук, Башил, Солух (Шолох), Каплан, Гази, Мехмед-Мирза, Карашай-бей. Они ходили в составе войск Мехмед-Гирея II в 1579– 1580 гг. В 1583 г. черкесы под командованием Лалы Мустафы принимали участие в большой битве с Сефевидами. В войске одним из командующих был Оздемир-оглу Осман-паша из черкесов. В 1586-1587 гг. турки прошли через Черкессию на пути в Ширван [29, c. 149-157; 14, c. 153-154; 35, c. 108-117; 80, c. 79; 62; 64, c. 77-80; 63, c. 51-52, 59-60; 57, c. 60-61; 20, c. 205-212, 221-232; 86, c. 22, 26-28, 41-44, 53, 58-59, 65; 46, c. 90; 47, c. 88, 90-91, 110-112, 126, 132-134, 141-143; 1, c. 42; 38, c. 8-11; 88, c. 54-55; 43, c. 235-236, 296; 22, c. 248-250, 254-262; 36, c. 373; 27, c. 45-46, 49; 58, c. 259-260; 49, c. 17-19; 10, c. 5-35, 45, 47].
Кабарда простиралась по левому берегу Терека от Ардона до реки Кизыл, а также до впадения Малки в Терек. В земли кабардинцев входил регион Бештау (Пятигорье). В источниках часто вспоминали о пятигорских черкасах, которые были синонимом кабардинцев. Восточная граница Кабарды проходила по притоку Терека реке Тюменке. Западная граница не была устоявшейся, поскольку от кабардинцев откололся Бесленей. Кабардинцы занимали земля на предгорьях и на равнине. Основными занятиями кабардинцев было скотоводство и земледелие. Крымцы, ногайцы и кумыки при своих налетах на кабардинцев выжигали их посевы, чтобы обескровить Кабарду. Систематически Кабарда страдала и от падежа скота. Земледелие у кабардинцев было переложного типа и земли обрабатывали киркой. Поселения в Кабарде назывались кавказским термином кабак. Кроме земледелия кабардинцы занимались охотой, рыболовлей, бортничеством. Кабардинцы добывали полезные ископаемые. Искусство кабардинских оружейников ценилось русскими мастерами. Кабардинцы одоспешивали свою кавалерию панцырями и вооружали копьями и саблями. В XVI-XVII вв. кабардинцы не умели делать огнестрельного оружия и запрашивали его у русских. Торговля имела меновой характер и кабардинцы не знали монет. За солью кабардинцы ездили к кумыкам. Кабардинцы поставляли русским восточные товары из Сефевидского государства. Кабарда делилась на собственно Къэбэрдэй во главе с Бесланом Жанхотовым, Идарей, Тлахтостаней и Джалостоханей. Верховный князь Кабарды назывался пщышхуэ. Его избрали на създе князей и дворян – хасэ. Ниже верховного князя находились собственно удельные князья (пши). Высшей судебной инстанцией был хей. Кабардинское дворянство (уорк) делилось на потомственное (тлетколеши и дижинуго) и служилое (беслан-уорки, уорк-шаотлугусы, пшикеу). Лучшими семьями лично свободных крестьян (узденей) были Таутуковы и Астемиров. Уздени добровольно служили пши и сопровождали их в походах. Пши присягали русским за себя, за своих братьев и детей. Лучшие же уздени владели кабаками. Пши даровали своим узденям дань с низших слоев населения. Большие княжеские семьи владели большими пространствами земли. Среди кабардинских феодалов в XVI–XVII вв. был популярен ислам, хотя было много и христиан. Среди зависимого населения было несколько категорий. Тфокотлы были лично свободными. Оги и логанопыты были крепостными, а унауты – рабами. В XVIII в. в Кабарде еще встречались народные собрания, но дела решали конечно феодалы. Адаты определяли барщину и оброки с крестьян. От кабардинцев зависели абазины, чеченцы, ингуши, балкарцы и осетины. Они обычно платили ясак овцами. Осетины платили ясак Айтеку Черкасскому. Князья Малой Кабарды в XVII в. ездили в чеченское общество Шубут. В 20-х гг. того же века у балкарцев были ясачные люди Пшимахи Камбулатовича. Среди социальных практик в Кабарде были популярны аталычество, куначество, побратимство. Особа кунака (гостя) считалась непрокосновеной в доме хозяина и он охранял его. Обычным был левират, когда жена погибшего переходила к его брату. Среди кабардинцев был еще распространен обычай кровной мести. На рубеже XVI-XVII вв. произошло размежевание на Большую и Малую Кабарду. Большая Кабарда занимала земли от Кубани и Кумы до слияния Баксана и Терека, а также от северных склонов Кавказских гор от Эльбруса до слияния Терека и Малки. Малая Кабарда простиралась равниными землями между Урупом и Сунжей. На востоке границей служили станица Нижний Наур и Сунжа. В Большой Кабарде доминирующее положение занимали кланы Джамбулатовых, Атажукиных и Мисостовых. В Малой Кабарде правили Таусултановы. Идарова Кабарда к 40-м гг. XVII в. утратила прежнее значение. Ведущее значение преобрели Кайтукины и в частности их ветвь – Казыевы. Правда существовал патриархальный пережиток – выборы верховного князя всей Кабарды, которого выбирала знать всей страны. Войско кабардинцев состояло из профессиональных дружин. Очень редко использовалось всеобщее ополчение. В XVIII в. в Большой Кабарде за власть между собой боролись баксанская и кашкатавская партия. В зависимости от Малой Кабарды находились осетинские горные общества и ингуши, а от Большой Кабарды зависели карачаевцы и балкарцы. Кабарда имела тесные связи с Грузией и Крымским ханством [38, c. 8-15; 54, c. 88-133; 36, c. 370-395; 3, c. 16-20; 19, c. 30-44, 54-57].
В первой половине XVI в. кабардинцы занимали район Пятигорья и земли на запад от Терека. Ксаверио Главани писал, что в Кабарде было 3 тыс. жилищ. В Малой Кабарде было 800 жилищ. Округ Таузусултан имел 600 жилищ. Гиляхстан имел 400 жилищ. Эти округа составили Малую Кабарду. По данным документа 1768 г. кабардинцы занимали пространство от Бештау по обеим берегам Кумы до уроища Бургусант. По данным П. Палласа Кабарда включала территории по Малке, Баксану, Чегему, Нальчику, Череку и части Терека. Владения Таусултановых и Гиляхстановых располагались от правого берега Терека до реки Сунжи. Г. Ю. Клапрот указывал, что территория Малой Кабарды ограничивалась правобережьем Терека с севера, с востока – левым берегом Сунжи, на юге – рекой Кумбелей, на западе – рекой Лескен. В прошениях от 1765 г. указывались иные данные. До реки Кумы и развалин Маджара, а с другой стороны вниз по течению Терека до урочища Мекеня. Кабардинские поселения были подвижны в силу разных обстоятельств. Алкасовы кабаки то были возле Дарьяла, то снова находились у своего место жительства. Кайтукины в XVIII в. жили в вершинах Баксана вблизи урочища Пшикова. В 1729 г. они ушли на Кашкатау, в удельную землю Казбулата Мусалова и Канбулатовых из Идаровых. В 1739 г. Арсланбек Кайтукин переселился на реку Генже (приток Черека), а в 1742 г. он ушел на реку Шелку (Шалушку). В 1746 г. Кайтукин ушел на верховья реки Кумы. Поход Каплан-Гирея на Кабарду привел к переходу кабаррдинцев из Бештау на реку Неджан. В 1711 г. калмыки перевели кабардинцев на Баксан. Часть кабардинцев ушла к калмыкам и кумыкам. Русские документы 20-х гг. XVIII в. указывают на основное место жительства на Баксане. В 30–40-х гг. XVIII в. Атажукины и Кургокины жили на Баксане в труднодоступных для кочевников местах. В 1732 г. часть кабардинцев, ранее уведеных Аюкой в 1711 г., поселилась на Баксане. На границе XVII–XVIII вв. кабардинцы перешли с реки Пургусат на Бештау. Факт ухода кабардинцев с Бештау и их поселение на Баксане зафиксировала карта Кабарды 1744 г. Земли Большой Кабарды находились между правобережьем верховьев Кумы и рекой Урух. Кабардинцы жили на правых притоках реки Малки до Черека. По Малке было девять деревень, а по Баксану, Гунделену, Чегему, Кишпеку, Шелухе тридцать девять деревень. По реке Нальчику находилось двадцать одно поселение и они принадлежали кашкатавцам. По данным документа 1761 г. по Малке и в верховьях Золки были баксанские коши. В верховьях Подкумка и Кумы находились пашни кашкатавцев. Поселения кашкатавцев в 40-х гг. XVIII в. находились по Шелухе, Генже, Нальчику, Череку и Бодруку. В начале 50-х гг. XVIII в. кабардинцы появились восточнее границы 1744 г. – по реке Череку. Подобная ситуация наблюдалась и во времена П. Палласа. Владения Мисостовых находились в Кызбуруне. Джамбулатовичи жили по Баксану и Малому Баксану. Их главное место пребывание это Кашкатау по реке Чегему. По Череку, Мишгику, Нальчику жили Татархановы, а по Шалухе – Куденетовы. В верховья Подкумка в урочище Эшкалоп ушли кабардинцы, которые в 1769 г. улонились от присяги русским. В Бештау же жили абазины, которые были зависимы от Большой Кабарды. Малая Кабарда находилась на большем расстоянии от крымцев чем Большая Кабарда. Она делилась в XVIII в. на две больших области: Таусултан, начинающуюся от Татартупа и протянувшеся по правому берегу Терека, и Гелахстан в котором жили Ахловы и Мударовы. Ахловы жили по дороге из Моздока в Грузию. Через их владения протекали реки Курп, Псипча, Бдайя. Малокабардинские поселения были и значительно западнее, до реки Лескен. Мударовы же владели землями в однем дне пути от Дарьяльских щелей. Шолохова Кабарда занимала бассейн реки Белой в районе Татартупа. Еще в 30-х гг. XVIII в. Алимурзины кабаки были на реке Урсдон. В Малой Кабарде было сорок восемь поселений по рекам Урсдон, Сунже, Назрани, Эндерипсу. Появление малокабардинских кабаков по Сунже датируеться 40-ми гг. XVII в., когда Муцала Сунчалеевича русские перевели на иное место. Это было сделано, чтобы уберечь его от Анзоровой, Мударовой и Шолоховой Кабарды. Малокабардинские поселения по рекам Пседах и Камбилеевка фиксируються Гюльденштедтом и Штедером в конце XVIII в. В 1781 г. около мавзолея Борга-каш фиксировали давние кабардинские поселения. Последние кабардинцы ушли с Сунжи лишь в 50-70-х гг. XVIII в. На правых притоках Терека были Кургокины кабаки, по Яманкулу – Боташевы, по Куяну – Арсланбековы. Таусултановы поселения находились на левом береге Терека, а потом на правом берегу к востоку от Татартупского минарета. Анзоровы кабаки в 1780 г. находились по Лескену. Еще в 1744 г. их там не было. Около Татартупа появились поселения Элоховых, Кохужевых, Боташевых, Тазартуковых, которые в 1744 г. жили по Ардону. Появление кабардинцев в районе Моздока датировалось началом 60-х гг. XVIII в. В 1764 г. в Моздоке было 200 крещеных кабардинцев. В 80-х гг. XVIII в. количество беглых кабардинских крепостных перевалило за тысячу. В 1711 г. кабардинцы появились в Кумыкии в связи с походом крымцев в этом году. В Брагунах было значительное кабардинское население. В Терках была кабардинская слобода. Закубанье стало местом поселение кабардинцев только после того, как кабардинцы стали воевать с русскими [28, c. 44-65; 9, c. 29-32; 19, c. 19-23; 1, c. 158-161; 32, c. 153-156].
В 1545 г. состоялся набег Сахиб-Гирея на Кабарду. Эльбозады, один из вождей кабардинцев прибыл к крымцам и пожелал, чтобы мятежники были наказаны. Крымцы хотели прибыть в Кабарду во время урожая, но прибыли слишком рано. Кроме того, они остановились лагерем. Кабардинцы напали ночью, но крымцы победили. В начале XVI в. Идар стал верховным князем. Однако сил для того чтобы закрепиться в Пятигорье у него не хватило и приходилось довольствоваться завоеваниями в бассейне Терека. В борьбе за власть в Астраханском ханстве между Ахмедовичами и Махмудовичами Джанхотовы поддержкали первых и привели к власти хана Ак-Кобека б. Муртазу. Касим б. Саид-Ахмед был изгнан. Однако этим Джанхотовы обрели врагов среди союзников Махмудовичей – ногайцев. Они свергли Ак-Кобека и ханом стал Абд ар-Рахман б. Абд ал-Керим. В 1533 г. ногайские мирзы нанесли большие убытки Кабарде. В 1535 г. в Кабарду вторглось большое ногайское войско. В походе принимали участие Исмаил, Шейх-Мамай, Кельмамет, Кошум, Урак, то есть ведущие аристократы ногайцев. Со стороны кабардинцев сражались Кидиршоко Идаров и Тепсаруко Таластанов. Под давлением ногайцев кабардинцы отступили с Малки на Баксан и Псыгансу. Между Аушигер и Кашкатау ногайцы снова теснили кабардинцев. Когда пришла помощь в 2 тыс. абазинов кабардинцы разбили ногайское войско. В сражениях с ногайцами погибло большое количество кабардинских воинов, князей. Среди них был младший сын Идара Кидиршоко. В боях отличились Тепсаруко Талостанов, Богдидар Коголкин, Шогенов Чарманкул, Ардшао Шипшев, сыновья Идара. В 1537 г. на хаджи-тарханский престол сел Дервиш-Али б. Шейх-Хайдар. Ак-Кубек в 1546 г. при помощи крымцев стал новым ханом. По данным русских документов в 1545 г. Сахиб-Гирей принял предложение Идаровых и разорил Центральную Кабарду, которую контролировали Джанхотовы. В 1546 г. Джанхотовы совершили набег на столицу Астраханского ханства и свергли Ак-Кубека, возвев на престол Ямгурчи б. Бердибека. В 1547 г. крымцы отвоевали Хаджи-Тархан и совершили поход на Кабарду. Сахиб-Гирей говорил, что он обложил кабардинцев данью. В 1549 г. соединенное войско кабардинцев и донских казаков взяло Хаджи-Тархан и контролировало его до конца 1550 г. В 1551 г. послы от нового астраханского хана Ямгурчи прибыли в Москву, а в 1552 г. он уже переориентировался на крымцев. В 1554 г. русские привели к власти в Хаджи-Тархане Дервиш-Али, что однако не помешало тому переориентироватся на Крым и в 1556 г. выбить русский гарнизон из города. Однако окончательная победа была за русскими, которые установили контроль за Поволжьем. В 1556 г. кабардинский феодал Таздруй напал на крымские города Темрюк и Тамань. В 1557 г. в Москву прибыло посольство от кабардинцев, которое возглавлял Кавклыч Кануков. Иван IV Грозный приказал кабардинцам оказать помощь Дмитрию Вишневецкому. В 1558 г. вместе с Дмитрием Вишневецким против крымцев воевал Канклыч Каноков. В том же году в Москву прибыло посольство во главе с Салнуком (Салтануком) Темрюковым. В 1558 г. позиции Идарея в Кабарде усилились, поскольку туда прибыли союзные ему ногайцы. В конце 50-х гг. был заключен союз между ногайским бием Исмаилом и кабардинским правителем Темрюком Идаровым. Союз был скреплен браком Малхуруб с сыном Исмаила Дин-Ахмедом. Союз с Большими Ногаями был нужен кабардинскому правителю, чтобы противостоять малоногайскому Гази б. Ураку, который вошел в союз с Пшеапшокой Кайтукиным. В Кабарде было два больших княжества – Идарей (владения Идаровых) и Кайтукой (владения Кайтукиных). Гази также находился в союзе с крымским ханом Девлет-Гиреем. Центральная Кабарда в то время делилась на три удела – Кайтукой, Талостаней и Гиляхстаней. В октябре 1558 г. посольство из Кабарды в Москву возглавили сыновья Темрюка Булгерук и Салнук. Нужно сказать, что ногайцы еще в 1545 г. воевали против кабардинцев. Кайтукины же дали убежище ногайскому мирзе Гази и оказывали помощь политическим беженцам из Большой Ногайской Орды. Ногайская помощь была ним использована против иных черкесских князей. Нужно сказать, что кабардинцы оказывали активную помощь русским. В 1549 г. Исмаил в послании в Москву писал, что ему сдались Кавказская Тюмень и Кабарда. 1557 г. традиционно считаеться временем вхождения Кабарды в русское подданство. Первоначально отношения Русского государства были скорее союзными и сюзеренитет русских был номинален. Однако каждый новый кабардинский пши складывал шерть русским царям. Иван IV направил в Кабарду Ивана Черемисинова для военных действий против кумыкского шамхальства [69, c. 397-400; 74, c. 129-136; 86, c. 48-49; 44, № 1, 4; 82, c. 307-308; 38, c. 21-30; 47, c. 148-150, 152, 155, 160-161; 77, c. 24-28; 54, c. 187-198, 201-217, 231-233; Бушуев 1956: 39-42; 58, c. 85; 82, c. 220-221, 223; 64, c. 60-61; 49, c. 20; 10, c. 35-40, 45, 47-50].
В 1556 г. так называемые пятигорские черкесы отвоевали города Тамань и Темрюк. В 1557-1558 г. войска Темрюка помогали Д. Вишневецкому воевать против крымцев, а в 1560 г. к нему присоединились Сибок и Машук. В 1561 г. Иван Грозный выдворил Д. Вишневецкого из земель черкесов, поскольку тот затеял свою собственную игру, и поручил ему возвратиться в Запорожье, чтобы оттуда вредить крымцам и литовцам. В 1562 г. Дмитрий Вишневецкий вернулся в Великое княжество Литовское. В 1560 г. кабардинцы Пшеапшоки Кайтукина заключили союз с Малыми Ногаями и Крымом. В 1561 г. союз между русскими и кабардинцами был уже официально закреплен браком дочери Темрюка Гуэщеней (Коченей) с русским царем. Она приняла имя Марии Темрюковны. Темрюк стал царским шурином. Об этом факте вспоминал Энтони Дженкинсон. В Кабарду был направлен отряд Г. Плещеева из 1 тыс. стрельцов и казаков в 1562 г. Бий Исмаил просил выбить малоногайского бия Гази из Кабарды. Последний вступил в союз с Крымским ханством. В документе от 1563 г. было сказано, что русские вместе с Идаровым воевали земли Пшеапшоковы земли, а также Мщинские и Сонские кабаки, Татцкие земли близ Скиньских городков. Касательно локализации этих топонимов среди ученных есть дискуссия. Темрюк отрезал земли Кайтукоя от Центрального Кавказа. После похода Темрюка в Дарьяльское ущелье ингуши были вынуждены уйти далеко в горы. В этом походе ногайцам и кабардинцам помогали русские. Осетины-тагаурцы оказывали сопротивление кабардинцам. Кабардинцы также вынудили платить дань часть ингушей и чеченцев. Кайтукины встретили сопротивление со стороны чеченцев акинцев в XVII в. Абазинами правил род Дударуковых и абазины платили дань кабардинцам. На горцев Центрального Кавказа была наложена дань со стороны Кабарды. Поход 1563 г. был призван также способствовать контактам русских с грузинскими царствами. В 1565 г. в Москву прибыл Мамстюрк Темрюкович. Он жаловался на то, что Темрюка теснит Пшеапшока Кайтукин. Крымцы вступили в союз с правящими домами Кайтукоя, Талостанея, Геляхстана. Союзниками Пшеапшоки были кумыцкий шамхал и малоногайский бий. По договору заключеному кабардинскими правящими домами с Гиреями каждый из них должен был поставлять по 100 ясырей. Между Гиреями Кайтукоем, Талостанем и Геляхстаном сформировались отношения аталычества. Для того, чтобы оказать поддержку теснимому врагами Темрюку Идарову русский царь Иван IV Грозный приказал построить на Тереке город в 1567 г. Еще раньше, в 1565 г. он же отправил на помощь Идарею Ивана Дмитреевича Дашкова, Ивана Фестова, Матфея Дьяка Иванова. На помощь были отправлены как казаки, так и дети боярские с поместной конницей. В 1566 г. русские воевали против Пшеапшоки Кайтукина. В 1566 г. Темрюк Идаров сражался против коалиции правителей – Пшеапшоки Кайтукина, малоногайскоя бия Гази и кумыкского шамхала Будая. Однако существенно баланс сил в пользу противников Идаровых был изменен с взятием крымцами Москвы в 1571 г. После этого поражения русские были внуждены срыть городок на Тереке. В 1570 г. Темрюк Идарович в союзе с темиргоевским князем сражался против крымцев в битве на реке Афипсе. Девлет-Гирей I приказал Адиль-Гирею воевать против Темрюка и Ташрука. Крымцы поддерживали своих союзников в Черкесии: Исламбека, Капшука, Муртазу-мирзу. На протяжении 1570 г. Темрюк вел борьбу с переменным успехом. В 1570 г. в первой битве малочисленное войско Адиль-Гирея было разбито Темрюком, однако в июле того же года калга-султан взял реванш. Он разбил кабардинцев и абазин, сыновья Темрюка Мамстрюк и Беберюк попали в плен. Для освобождения их из плена Темрюку пришлось подключать Ивана IV Грозного, чтобы пленных отпустили к русским в декабре 1570 г. Вместе с кабардинцами Темрюка и Тумана воевали Сибок и Таздруй (из рода Тазартуковых). Несколько слов нужно сказать и про кумыкскую политику Идарея. В 1570 г. владения Темрюка Идаровича простирались до Терека. В 1567 г. Мехмед-Гирей хвалясь своими успехами в Кабарде указывал, что взял 20 тыс. ясыря. В 1557 г. кабардинцы просили русского царя пойти вместе с ними на кумыков огненым боем. Вместе с тем Темрюк высказал желание служить русским. Нужно отметить, что собственного огнестрельного вооружения у кабардинцев не было. В 1558 г. сыновья Темрюка просили русских про союз против кумыков. В 1559 г. уже правитель Кавказской Тюмени и тарковский шамхал просили русских оградить их от нападений кабардинцев. В 1560 г., откликаясь на просьбы Темрюка, в Кабарду был отряжен русский отряд и русские одержали победу над Кавказской Тюменью. В Эндирее у кумыков находили убежище черкесские и кабардинские пши (князья) Дударук Кануков, Алегук, Эльмурза и Урусхан из рода Кайтукиных. Бей из кумыков-брагунцев принял участие в кабардинской усобице. Его противниками были русские и кабардинский князь Темрюк Идаров. Союзниками были Кайтукины. В битве, которая состоялась в 1566 г. погиб сам Будай. В 1567 г., противодействуя русским, погиб Сурхай сын Будая. Появление русских на Кавказе обусловило налаживание контактов Большой Кабарды с Русским государством. Причиной вмешательства было то, что, йдя навстречу пожеланиям русских, кабардинцы проявили лояльность и в 1560 г. приняли христианство. Они были лояльными и ранее. Темрюк Идарович отправлял своих воинов на помощь русским. В кампании 1559 г. в Ливонии кабардинцы Булгерука и Сулнака действовали вместе с русскими и татарами против немцев. В 1563 г. кабардинцы приняли участие в Полоцком походе против литовцев. Кабардинская конница была тяжеловооруженой и ее защитное снаряжение состояло либо из кольчуги либо из панцырей. Панцыри кабардинцы подавали на экспорт, например кызылбашам. Касательно же воинских качеств, то Джорджио Интериано отмечало, что небольшое количество черкесов может обратить в бегство много скифов (татар или ногайцев). Несмотря на одоспешенность кабардинская конница не уступала по маневренности татарской. Однако отмечалось, что в большинстве столкновений, особенно, когда черкесов удаеться заманить в засаду, татары побеждают. В 1563 г. наследник имеретинского престола Гиорги женился на дочери Пшеапшоко Кайтукина. Она крестилась и приняла имя Русудан [4, c. 5-14; 30; 74, c. 136-138; 82, c. 307-308; 86, c. 51-52, 56; 52, 105-114; 89, c. 75-80; 21, c. 149; 22, c. 246-257; 68, c. 812; 43, c. 296, 317-318, 332-334; 38, c. 31-33; 51, c. 37-45; 50; 88, c. 81; 21, c. 149; 77, c. 28-32; 94, c. 231-232; 95, c. 256-276; 22, с. 246-247, 250-256; 43, с. 92, 95, 217-224, 233-242, 253; 36, с. 360; 19, с. 78; 23, с. 42-44; 58, c. 86-98, 107, 260-264; 49, c. 21-36, 142-144; 10, c. 40-42, 50-75; 16, c. 31-32, 86-87; 44,№ 4, 9-10].
В 1576 г. войска малоногайского бия Гази б. Урака были разбиты кабардинцами сыном Темрюка Идарова и Шолохом Тапсаруковым. Ногайцы вторглись в Кабарду, но на обратном пути были настигнуты кабардинцами. Кроме Гази б. Урака в битве погибли два его брата и несколько его сыновей, а также Иман-Гирей и Чебар-мурза. На стороне ногайцев и крымцев сражался кабардинец Пшеапшуко Кайтукин. Упоминаеться и его брат Асланбек Кайтукин. Победа Идарея в 1576 г. не смогла остановить процесс складывания прокрымской и проосманской коалиции. В нее входили почти все западночеркесские правители. Марцин Броневский сообщал, что хан Девлет-Гирей любит при себе содержать ногайцев, черкесов (западных черкесов) и пятигорцев (кабардинцев Кайтукоя). В 1594 г. Федор Иванович в письме султану Мураду III писал, что черкесы как и кабардинцы холопы русских царей, однако это было не более чем декларация намерений. В 1578 г. в Москву приезжает младший брат Темрюка Камбулат Идарович. В 1578 г. в Москву прибыло посольство от преемника Темрюка Мамстюрка, который просил о сооружении Сунженского острога. Он просил от имени не только Идаровых, но и Кайтукиных и Таусултановых. Также кабардинские пши просили о сооружении городка на Тереке, который стал камнем преткновения в русско-крымских и русско-турецких отношениях. В 1587 г. русские начали поддерживать связи с Грузией через земли Кабарды. Путь к Дарьялу лежал через владения Шолоха Тапсарукова –Талостаней. Мамстюрк и Куденет, которые представляли всю Кабарду, в 1588 г. принесли присягу царю Федору Ивановичу и подтвердили русское подданство Кабарды. В 1589 г. русские призвали к присяге пши Чапалова Асланбекова, Куденета Казбулатова, Бузурука-мурзу, Азлова и Шумунука. В 1589 г. русский царь призвал кабардинских пши Камбулата Идарова, Мамстюрка Темрюкова, Шолоха Тапсарукова принять участие в войне русских против Швеции. Общение царей с пши происходила посредством Посольского приказа то есть Кабарду считали иностранным государством. Кабардинские пши писали челобитные на имя царя, а тот жаловал их землями и грамотами. В 1589 г. от Шолоха Тапсарукова в Москве были послы Бикан и Лан. Благодаря ним русские поддерживали связь с Шолохом и Алкасом. В 80-х гг. XVI в. кабардинцы приняли участие в кумыкских усобицах. Потомки Пшеапшоки Шолох и Алкас были союзниками кумыкского шамхала. Шолох был союзником Малых Ногаев и Крымского ханства. В 1588–1589 гг. русские построили новый город на реке Тюменке. В 1588–1589 г. у Шолоха Тапсарукова жил крымский оглан Аузачек-султан. Летом 1589 г. умер Камбулат Идаров. В 1589 г. верховным князем Кабарды стал Янсох Кайтукин. Идаровы и Кайтукины объединились в борьбе против Таусултановых и Клехстановых. Еще одними послами кабардинцев в 1589 г. были Шолох и Алкас Джанмурзин из Клехстановых. В 1589 г. воевать Шолохову Кабарду был отправлен казачий голова Григорий Полтев со стрельцами, а также с союзными кабардинцами Янсоха и Асламбека Кайтукиных, Казыя Пшеапшокова, Камбулатовых. В 1591 г. планируеться совместный поход русских и кабардинцев. В 90-х гг. XVI в. в титул русского царя был включено название правителя Кабарды. Во время переговоров с Османами в 1592-1594 гг. русские настаивали на исконном подданстве Кабарды русским. Кабардинские пши приносили шерть русским правителям. На царскую службу выезжали Михаил (Салнук) Темрюкович, Семен Урдасович и Федор Жилеготович. При Иване Грозном в думу входили Михаил Темрюкович и Семен Урдасович, при Федоре и Борисе Годунове – Борис Камбулатович и Василий Карданукович. При Романовых это были: при Михаиле Федоровиче Иван Борисович и Дмитрий Мамстюркович, при Алексеев Михайловиче – Яков Куденетович и Григорий Сунчалеевич, при Петре Алексеевиче – Михаил Алегукович и Михаил Яковлевич. В ’’Дворцовой Тетради’’ 50-х гг. XVI в. и ’’Списке чинов 1588–1589 гг.’’ упомянуты Борис Камбулатович и Василий Карданукович Черкасские. От кабардинцев на русской службе происходил влиятельный русский род Черкасских. Местнические споры с разными боярскими родами Черкасские обычно выигрывали. Царь Кахетии Александр II женил своего сына на дочери кабардинского тлетколеша Хату Анзорова. В 1589 г. терский воевода А. Хворостинин указывал на большое влияние этого аристократа в Кабарде [4, с. 5-14; 44, №21, 27-29, 32, 38; 86, с. 52; 77, с. 25-28; 89, с. 80-82; 90, с. 78-81; 68, с. 811-812; 51, c. 37-45; 38, c. 34-49; 88, c. 81; 43, c. 296, 318-319, 334; 54, c. 242, 258, 271-273; 19, c. 13-19; 23, c. 44-49; 58, c. 98-104, 126-130, 264-271; 49, c. 39-45; 16, c. 87-89].
В начале XVII в. в борьбе с Кази Пшеапшоковым гибнут Мамстюрк и Домандук Темрюковичи. Их двоюродные братья Куденет Камбулатович и Сунчалей Янглычевичи спаслись бегством в Терский город. С 1603 г. кабардинский князь Сунчалей Янглычевич начал служить в Терском городе. В 1605 г. он побывал в Москве у Лжедмитрия I. В 1608 г. в Терский город дали аманатов Шолох, Казый, Айтек, Янсох, Идар. В 1609 г. посол главного кабардинского князя Шолоха Тапсарукова Кардан Индароков поехал в Москву, но смог добраться туда только в 1614 г. В 1613 г. мятежный атаман А. Заруцкий постарался заручиться помощью со стороны кабардинцев, но Сунчалей поддержал терских воевод. В 1613 г. Малая Ногайская Орда во главе с Иштереком кочевала у кабардинских гор. Ногайцы были разбиты кабардинцами. В 1614 г. Сунчалей Янглычев был пожалован властью над чеченцами аккинцами от русского царя. В 1612 г. Дмитрий Мамстюркович Черкасский проявил себя во время столкновений с поляками и литовцами. В 1618 г. он отметился в боях под Можайском, а в 1633 г. принял участие в Смоленской войне. В 1614 г. присягу русским дали князья Малой и Большой Кабарды. Шертовали Шолох Тапсаруков, Куденет Камбулатович, Нарчов Езбузлуков, Идаровичи, Казый Шепшуков, Мудар Алкасов, Айтековы. В 1614 г. малокабардинский пши Мудар Алкасов вступил в отношения с Аббасом I Сефеви. Он ездил к кызылбашам в 1614-1615 гг. и привел их укреплять свои владения. Шахские силы собирались пройти землями Алкаса и Айтека. В 1615 г. терский воевода доносил центральной власти, что Османы готовились собрать турецкие и крымскотатарские силы и после вторжения в Бесленей были должны йти войной на Кабарду, а оттуда на Сунжу и Дербент. В 1615 г. Шолох Тапсаруков в союзе с ногайцами и кумыками ходил против Казыя Пшеапшокова. Князь Казый погиб, а его кабаки были разорены. В 1616 г. Джанибек-Гирей разгромил в Малой Кабарде Шолоха Тапсарукова. Крымцев в Кабарду привел Алегука Шогенуков. Ногайцы Аксакела Магмета кочевали в степях у Пятигорья в 1616 г. В 1619 г. на Северном Кавказе сложилась антиногайская коалиция горцев. Алегука Шагенуков, Мудар Алкасов и Ахлов Айтеков просили у русских помощи. В 1619 г. Алегука Шагенуков в Терском городке дал присягу русским и просил ему дать ратных людей для похода на Большой Ногай. В 1616 г. Куденет из Идаровичей получил царскую грамоту на утверждении его в звании старшего кабардинского князя. В 1626 г. Алегука Шагенуков дал крымскому хану Мехмед-Гирею III сто тридцать человек ясырей. В начале XVII в. в Малой Кабарде лидирующее положение заняли Гиляхстановы и Таусултановы. В Большой Кабарде лидерство было у Кайтукиных, поскольку они расправились с Идаровичами. В 20–30-х гг. XVII в. Идарович в изгнании Дмитрий Мамстюркович возглавлял Приказ Казанского дворца. В 1621 г. сыновья Казыя Пшеапшокова вместе с сыновьями Шолоха Тапсарукова ходили походом на Куденета Камбулатовича. В 1622 г. Сунчалей Янглычевич воевал против Казыевых, Шолоховых, Пыштовых. Сунчалеевичи сблизились со своими старыми кровными врагами после того, как Шолох и Муцал Сунчалеевич вошли в брак с сестрой Алегука Шагенукова. Шолох объяснял в конце XVI в., то что не может пропустить русское посольство в Грузию тем, что не может оставить союз с крымцами и кумыками. Идаровичи теряют позиции и не выступают консолидировано. В 1630 г. Нарчов Езбузлуков, Кельмамет и Ильдар Куденетовичи захватывают кабацких узденей, которые принадлежали Сунчалеевым. Это привело к примирению Сунчалеевых и Казыевых, а Кельмамет Куденетов жаловался Михаилу Федоровичу на Шолоха Сунчалеева. К царской власти аппелировали и Казыевы в грамоте Алегуки Шагенукова от 1640 г. Они требовали от русских определиться с позицией касательно кабардинской усобицы. Нужно сказать, что Казыевы проводили независимую политику. В 1626 г. по просьбе Казыевой Кабарды Шахин-Гирей послал своего дядю вместе с ногайцами на Анзорову Кабарду. В 30-х гг. XVII в. Куденетовы враждовали с Казыевыми. Русские продолжали поддерживать Идаровых. В 1638 г. крымский оглан Шахин-Гирей прислал кабардинцам щедрые подарки. С разрешения Москвы пши Муцал выдал за Сефи Сефеви свою сестру. В 1640 г. Муцал переписывался с шахом, однако это было воспринято русскими как измена. В 1641 г. Сунчалеевым также вменялось в вину, что они предупредили Казыевых о готовящимся походе Т. Аладьина. Только по ходатайству Дмитрия Мамстюрковича Черкасского следствие было прекращено и Муцала и Будачея отпустили в Кабарду. В 1637 г. к княгине Увжгуте сватался сефевидский шах. Она была дочерью покойного Сунчалея Канклычевича, внука Желегота из дома Идаровых. В Малой Кабарде же доминировали роды Шолоховых, Мударовых и Ахловых. В 1626 г. в посольской переписке владения Шолоховых фигурируют как Шолохова Кабарда. В 1643 г. уже фигурирует Мударова Кабарда [54, c. 93, 152-154, 157-161, 166-167, 170-173, 285, 293, 305, 315-319; 50, c. 37-45; 38, c. 49-61; 88, c. 81; 43, c. 336-338; 19, c. 26-30; 23, c. 49-52; 58, c. 104, 116-121, 130-131, 133-141, 206-208, 271-299; 82, c. 421-423; 83, c. 273-311; 78; 49, c. 63-71, 145-151, 164-166; 16, c. 31, 89-100; 44,№ 46, 49, 53-55, 61, 65, 70-71, 81].
Айтек Салтанеевский вместе с кумыкским шамхалом Айдемиром в 1626 г. совершил набег на Кабарду. Тарковские шамхалы Эльдар и Сурхай, эндиревский бий Султан Мут и его сыновья Айдемир и Казаналип вмешивались в кабардинские дела. В 1629 г. Айдемир с Ильдаром и Сурхаем Ибаковыми совершил набег на Большую Кабарду и вторгся на балкарские земли. Оттуда он привел большой ясырь. В 1640 г. Алегука Шагенуков и Хотождуко (Атажуко) Казыев разбили кабардинцев же Шолохова и Кельмаметьева. В 1640 г. силами Алегуки и Атажуко Казиева убили Мудара Алкасова. Сестра Мудара Бабахупс была женой верховного правителя Кабарды Куденета Камбулатовича. В 1640 г. сын мингрельского мтавара Левана Дадиани женился на дочери большекабардинского пши Алегука Шагенукова. В 1641 г. среди сторонников прокрымской ориентации появились Идаровы, которые до того ориентировались на Россию. В 1641 г. произошла большая усобица в которую оказались втянуты русские, ногайцы, кумыки, крымцы. На стороне Куденетовых выступили терские ратные люди, малокабардинские пши Мудар Алкасов, Илдар Ибаков с братьями, Большие Ногаи Салтанаши Аксакова и Хорошая Чюбюрмаметьева, кумыкский шамхал Айдемир. 12 июля 1641 г. состоялась битва на реке Малке, которая закончилась поражением Куденетовых. В битве погибли оба кумыкских правителя, а также Айдемир и Ильдар Ибаков. Часть кабардинцев ушла в Закубанье. Вместе с ними ушла и часть карачаевцев. Вследствие же продвижения калмыков часть ногайцев ушла в Моздокскую степь и на левый берег Терека и стала данником кабардинцев. Их называли караногайцами, посольку у них не было мурз. Еще одна часть ногайцев поселилась в Пятигорье по устьям рек Зеленчук, Аре, Малый и Большой Янкиль. На них давили с востока калмыки. Ослабленая Малая Кабарда попала в зависимость от кумыков. Казаналипу подчинялись Казый Мурдаров, Келмамет Шолохов, Сурхай Азнауров. Муцал Черкасский же в 1650 г. вывел брагунских владетелей Куденетовых из владений Казаналпа и поселил их в своих владениях на Сунже. Это стало возможным благодаря усобицам между самими кумыками. Русские же называли своими поддаными в 1643 г. Казыя Мурдарова, Келмамета Шолохова, Сурхая Азнаурова. Однако Малая Кабарда начала выходить из-под власти русских и переходить на сторону Крымского ханства. В 1643 г. мурзы Большой Кабарды Алегука и Атажука выехали из своих владений и стояли у Бештау. Однако в 1644 г. русские использовали связи Сунчалеевых с Казыевыми и добились приезда последних в Терский город. Лидеры Большой Кабарды с вассальными абазинскими и ногайскими мурзами принесли шерть и обязались переселиться ближе к городу. В 1644 г. кабардинцы отражали вторжение калмыков. В 1644 г. Алегука Шагенуков и Атажуко Казыев ушли со своими кабаками за Кубань. С вступлением на престол Алексея Михайловича в 1645 г. Иван Кошкин и Борис Малыгин привели к присяге Шолоховых, Мударовых, Ахловых, Анзоровых в Малой Кабарде, а в Большой Кабарде – Муцала Сунчалеева и Алегука Шагенукова. В 1632-1634 гг. кабардинские пши воевали против ногайцев. В 1645-1646 гг. кабардинцы вместе с князем С. Пожарским воевали против крымцев и азовских турок. В районе Азова действовал отряд в 1,2 тыс. кабардинцев. В 1646 г. на этот отряд напало войско нураддина Инает-Гирея. В 1646 г. большекабардинский Алегука стоял у Бештау. В 1648 г. войска ногайцев стояли у Пятигорья вместе с сыном Алегуки Темир-Булатом. В 50-х гг. XVII в. улус ногайца Арсланбека кочевал у Пятигорья. Кабардинские поселения не доходили севернее реки Малки. В ходе войн с соседями кабардинцы брали ясырей и продавали их кызылбашам, туркам и татарам. В 1651 г. кабардинский пши Муцал помог русским в Терском городке выстоять против кумыков. Сефевидский шах Аббас II приказал напасть на терские городки кызылбашам. В поход было направлено пятьсот шемахинских и триста дербентских сарбазов. Кроме того, на поддержку кумыкам и кызылбашам пришли чеченцы из обществ мичкизов и шибутян, а также кайтагский уцмий Амирхан-султан и ногайцы мирз Чебана и Шатемира. Им на поддержку выдвинулся кумыкский шамхал Сурхай. В 1651 г. Муцалу удалось отбросить врагов за Сунжу на Аксай. В 1652 г. состоялся второй поход кумыков. Во главе союзного войска стояли Сурхай и Казаналп из кумыкской владетельной династии. На помощь Муцалу подошли Урус-хан Янсохов и его сын Шангирей. В 1653 г. на помощь кумыкам подошли кызылбаши, ногайцы и кавказские горцы. На помощь к русским же подошли чеченцы-ауховцы. Кызылбаши готовились к походу на Сунжу и Астрахань с большим войском. Этому помешало только то, что в восточные пределы государства Сефевидов вторглись Великие Моголы и осадили Кандагар. Шах был вынужден снять войска с кавказского направления и перебросить их на восток. В 1653 г. крымский хан послал в Кабарду войско во главе с двумя султанами. В 1653 г. присягу на верность Алексею Михайловичу принесли Алегука и Атажукa из Казыевых, Сунчалеевы из Идаровых, в Малой Кабарде Шолоховы из Таусултановых и Ахловы из Тлехстановых. В 1654 г. русский царь потребовал от Алегуки и Атажуки выступить на войну против крымцев и выставить 1 тыс. воинов. Кабардинцы объяснили, что сами нуждаються в помощи. Русским помогали только те кабардинцы, которые непосредственно находились у них на службе. В 1655 г. Яков Куденетович Черкасский принял участие во взятии русскими Вильно, Ковно, Гродно в войне против литовцев и поляков. В 1656 г. войско под его командованием осадило шведскую Ригу. В 1659 г. уже крымский хан Мехмед-Гирей IV требовал от кабардинцев помощи войсками. Но кабардинцы старались держать нейтралитет. В 60-х гг. XVII в. русские в лице Григория Черкасского потребовали от кабардинцев выставить на помощь 3 тыс. конницы. Кабардинцы от лица Атажуки Казыева отказали на том основании, что сами нуждаются в помощи. В это время в Кабарде были представители крымцев и существовала угроза калмыцкого вторжения. Русские приняли меры по переведению кабардинцев из Пятигорья на Баксан. Астраханский воевода Григорий Сунчалеев Черкасский отправил специальное посольство во главе с Семеном Ищеевым, Каспулатом Муцаловичем и Бикши Алеева в Большую Кабарду и Малую Ногайскую Орду. Там они были приняты Атажукой Казыевым. Тот согласился на условия русских в обмен на защиту от неприятилей. После смерти Алегуки Шогенукова и Атажуки Казыева ситуация в Большой Кабарде была нестабильной. Мисост Казыев враждовал с сыновьями Алегко Шогенукова. Русские к присяге на подданство привели Мисоста Казиева, Адильгирея Хотокшокова, Тенгизбея Алегукова, Куцмимурзу Хапыкова, Бекмурзу и Кайтуко Джамбулатовых, Алчагыра Исламова, Клычуко. В 1662 г. Атажуко Казыев в письме русскому воеводе Астрахани Григорию Черкасскому писал, что кабардинцы дают крымскому хану по нескольку десятков человек ясырей. В 1661 г. Казбулат Муцалович получил царскую грамоту и княжение над нерусским населением Терского города. Ему принадлежала заслуга стабилизации отношений русских с калмыками. Сам он стал родственником хана Аюки. В 60-х гг. XVII в. Григорий (Сунчалей) Сунчалеев был воеводой в Астрахани. Михаил Алегукович внук Сунчалея был назначен в 1678 г. воеводой в Киеве. В 1672-1673, 1674-1676, 1679-1687 гг. кабардинцы воевали против крымцев со стороны Дона и Предкавказья. В 1674 г. Казбулат Муцалович ходил войной в направлении Азова. Он воевал вместе с калмыками Аюки против турецкого отряда. В 1675 г. Казбулат Муцалович был принят в Посольском приказе А. Матвеевым. Ему было предписано действовать против Крымского ханства совместно с запорожцами И. Сирко. Вместе с Казбулатом действовал малокабардинский Айдемир Татарханов. В сентябре 1675 г. кабардинцы вместе с калмыками и запорожцами пересекли Сиваш. Под Перекопом на обратном пути они разбили крымское войско под Перекопом. В 1675 г. Мисост Казыев отказался дать шерть за Джанбулатовых. В 1677 г. Казбулат Муцалович вместе с русскими и татарами помог левобережному украинскому гетьману И. Самойловичу в обороне Чигирина. Он принял участие в боях под Харьковом и Чугуевым в 1678 г. и 1679 г. Он возглавлял сводный отряд из 3,8 тыс. кабардинцев, кумыков и калмыков. В июле 1678 г. Казбулат Муцалович пришел на помощь осажденым в Чигирине русским и украинцам. Об этом упоминал Патрик Гордон. В 1679 г. кабардинцы сражались с крымцами при Береклейке. Потом они охраняли переправы через Днепр, когда османский паша Кара-Мустафа думал йти на Киев. Казбулат Муцалович в 1679 г. провел предварительные переговоры с крымским ханом. В 1680 г. около Терского города Казбулат встретился с Батыршей, который был крымским послом [4, c. 5-14; 54, c. 94-95, 105-110, 160-174; 38, c. 61-74; 88, c. 82; 25; 75; 33; 68, c. 812; 77, c. 51-55; 12; 65; 43, c, 338-339, 354-355; 22, c. 265-287; 19, c. 44-46; 23, c. 75-76; 58, c. 142-159, 208-210, 299-312; 78; 49, c. 72-94, 151-160, 166-169; 16, c. 100-108; 44, № 128, 131, 146, 168, 170, 194-195, 200, 215, 217-218, 225-226, 245].
В начале 70-х гг. XVII в. Селим-Гирей попытался склонить кабардинцев в крымское подданство. В сентябре 1671 г. крымцы вторглись в Кабарду, однако кабардинцы, оповещенные об этом, отступили в горы со своими запасами. Крымцы, не получив добычи были, вынуждены были зимовать в Кабарде. Несмотря на то, что татары умирали с голода, хан не оставлял надежды взять аманатов и вместо дани ясырь. В мае 1672 г. потеряв 6 тыс. воинов хан был вынужден вернутся в Крым. Усобицы в Кабарде способствовали крымскому вмешательству. Так между собой воевали потомки Шагенуко и Казы Пшеапшоковых. Мисост начал сближатся с крымским ханом. Потомки же Шагенуко князья Тенгизбий и Адильгирей препятствовали этому союзу военным путем. Тенгизбий Алегуков нападал вместе с калмыками на владения Мисоста. В ответ тот вместе с племянником предпринимал попытки найти союзников в Малой Кабарде и Тарковском шамхальстве. Мисост просил помощь от крымского хана. В 1672 г. русские направили в Крым грамоту в которой обвиняли Селим-Гирея I в походе на Кабарду. В 1673 г. по приказу османского султана кабардинские аманаты были отпущены из Крыма. В 1674 г. Мисост Казыев и Бекмурза Джанбулатов предприняли действия против своих противников в Малой Кабарде и у кумыков. После смерти Мисоста правителем Большой Кабарды стал Тенгизбий Алегуков. После смещения Селим-Гирея I Бекмурза оказался без поддержки. С начала 80-х гг. кабардинская знать прекратила выплату дани крымцам и крымский двор до начала XVIII в. был вынужден с этим мирится. В 1684 г. после возвращения Селим-Гирея I на престол крымская угроза Кабарде возросла. В начале XVIII в. малокабардинский пши Гиляксан Татарханов породнился с картлийским царем Вахтангом XI. Он выдал за картлийского царя свою дочь, которая после крещения приняла имя Русудан. В 1692 г. крымцы в очередной раз напали на Кабарду. Кабардинцы решили сопротивляться до последнего и их возглавил Кургоко Атажукин. В 1693 г. калга Девлет-Гирей брал ясырь в Кабарде. Кургоко в данной ситуации обратился за помощью к русским. В отписке астраханского воеводы Хованского видно, что в 1693 г. крымцы вторично приходили войной, требовали покориться и идти в Крым. Кабардинцы не покорились этому требованию. В 1696 г. в Кабарду снова пришел султан Девлет-Гирей (будущий Девлет-Гирей II), на сей раз с 3 тыс. войска и требовал от Атажуко Мисостова йти войной на взятый русскими Азов. Атажуко обратился к калмыцкому хану Аюке с просьбой помочь против крымцев. В 1699 г. в Бесленей пришел Шехбаз-Гирей и там был убит. В 1700 и 1701 гг., мстя за это, в черкесские земли вторгался Каплан-Гирей. В 1702 г. по приказу турецкого султана с престола был смещен Девлет-Гирей II, что привело к антитурецкому восстанию в Крыму и на Кубани. После его подавления Девлет-Гирей укрылся в Кабарде. Османский султан требовал от Каплан-Гирея направить в Кабарду войско в 60 тыс. Летом 1703 г. состоялся поход калги Гази-Гирея. В 1704 г. в Кабарду вторгся отряд сейменов Менгли-Гирея. В 1708 г. Каплан-Гирей предлагая Кургоко Атажукину дать ясырь в 3 тыс. человек, считая что набеги на Кабарду законны, а борьба с этим это мятеж (Дзамихов 2008: 74; Рахаев 2008: 144-146; Алоев 2008: 193-196, 201; Бесланеев 1995: 79; Сокуров 2011; Карданов 2016: 170-174).
А. Кушхабиев отмечал, что Каплан-Гирей начал свое правление с обострения отношений с Кабардой. В нее с отрядом сейменов был отправлен Менгли-Гирей с требованием дать большой ясырь как наказание за смерть в этой стране Шехбаз-Гирея в 1699 г., а также выдать бесленеевцев бежавших в Кабарду. Каплан-Гирей добился позволения от турецкого султана лично выступить в поход. В нем были задействованы личная гвардия хана, буджакцы, кубанцы, 3 тыс. турецких сипахов, артиллерийский отряд. Кабардицы могли в ответ выставить 10-15 тыс. воинов-кавалеристов и не имели при этом артиллерии. В качестве вспомагательных сил было крестьянское ополчение. Столкновения с крымцами по данным Татархана Бекмурзина продолжались полтора месяца. К началу осени войска крымцев были оттеснены к верховьям Малки на нагорье. Дефиле к нагорью было окружено кабардинцами. Дороги были завалены камнями и деревьями. Лунной ночью кабардинцы начали скатывать на крымцев камни, стреляли из ружей и луков. Крымцы попытались спастись бегством и растянулись по дороге. Бегущие крымцы уничтожались кабардинцами клинковым оружием. Кабардинцы много раз с того момента отмечали эту свою победу. Так, в сообщении Мухаммеда Атажукина Анне Иоанновне от 22 августа 1731 г. сказано, что Каплан-Гирей потерял много людей в походе против кабардинцев. В ’’Описании Кабардинского народа’’ от мая 1748 г. упоминалось, что уже сорок лет прошло с того момента когда крымцы и кубанцы на Баксане потеряли более 30 тыс. человек (это несомнено большое преувеличение). По данным Татархана Бекмурзина крымцы потеряли в боях около 100 мурз. В. Сокуров оценивал силы крымцев в 20-30 тыс. воинов. К. Дзамихов оценивали это войско в 40 тыс. воинов, а его потери в 30 тыс. воинов. С. Хотко просто говорит об огромном войске крымцев и отмечает, что хан с несколькими тысячами бежал. Тогда же крымцы потерпели еще одна поражение при Гунделене [78; 38, c. 74-75; 5, c. 207; 86, c. 66-67].
В донесении от 1 ноября 1708 г. П.Толстой сообщал, что поход крымских татар на черкесов закончился неудачно. В донесении от 5 ноября 1708 г. сказано о смещении Каплан-Гирея. В турецком хатти-хумаюне от ноября 1708 г. было сказано, что престол передается Девлет-Гирею II, а Каплан-Гирей смещен. В донесении от 22 ноября П. Толстого к австрийскому послу Урбиху было сказано, что в Крыму был заменен хан и что черкесы намерены помириться с турками. В донесении того же числа но Г. Головкину сказано, что хан смещен после поражения от черкесов и что это нанесло оскорбление туркам, поскольку в походе участвовал керченский паша и много янычар в этом походе погибло. Говорилось, что неизвестны дальнейшие планы турок и вероятно они продолжат войну против черкесов. Михай Раковица сообщал в письме Г. Головкину, что крымцы понесли значительные потери в том числе среди знати. Отмечалось, что черкесы неожиданно на них напали и ширинбеи с иной крымской знатью еле ушли. В письме от 15 января 1709 г. Петр писал азовскому губернатору о возможной войне с турками и необходимости привлечь на свою сторону черкесов. В письме от января 1711 г. кабардинские князья говорили, что ежели царь пошлет свое войско на Кубань, то они готовы поддержать его. Указывалось, что необходимо поддерживать контакты с П. Апраксиным. Говорилось, что крымский хан ведет переговоры с черкесами, что они были при нем. Указывалось, что черкесы вели переговоры и с Аюкой [48, c. 334-348].
Абри де ла Мотре указывал, что старший брат из крымской ханской семьи должен был отправиться в земли черкесов, которые отказались давать дань людьми и лошадьми. В этой войне с черкесами хан потерял свыше 40 тыс. воинов. Черкесы прежде того давали дань в 6 тыс. рабов и нуреддину столько же лошадей. Крымский хан планировал поход и получил субсидию от султана и собрал войско в 100 тыс. человек. Крымские татары пришли к горе и стали лагерем на равнине. Там стали хан, нуреддин и двое султанов. Черкесы сделали вид, что бояться этого войска и огласили о намерении вести переговоры . Хану было принесено ряд даров и он выдвигал новые требования, которые на словах были удолетворены. Для того чтобы дать ясырь людьми было дано 10 дней и 20 дней для того чтобы дать лошадей. Однако на 19 день вместо дани на крымцев напали всадники. С горы часть черкесов начала скатывать камни на крымское войско. Камни и стрелы летели на крымский лагерь и хан был вынужден бежать перед черкесами. Со времени этого поражения крымцев говорилось, что черкесы рассматривали ногайцев как своих врагов и путешествующий с ногайским мурзой француз мог попасть в рабство к черкесам [48, c. 406-410].
Шарль де Пейсонель отмечал, что хану пришлось приложить большие усилия, чтобы подчинить своей власти черкесов и что скорее они данники, а не подданые хана. Сообщалось, что крымский правитель делал запрос черкеским князьям и те поставляли в его войска определенное количество воинов. Отмечалось, что черкесов 14 племен, причем абазины и кабардинцы не вассалы хана. Кабардинцы упоминались как подданые русских. Отмечалось, что черкесские племена непрестанно нападют друг на друга. Шарль де Пейсонель сообщал, что обычная дань составляла 300 невольников, но Селим-Гирей I довел это количество до 700 невольников. Отмечалось, что только у пяти из четырнадцати племен получил распространение ислам, в частности это бесленеевцы, темиргойцы, бжедуги и загадочные адели и адеми. Французкий наблюдатель описал время правления Кырым-Гирея и близкие ему события. А Канжальская победа кабардинцев и черкесов была локальной и лишь на время избавила черкесов от власти крымцев. Более реальной представляется численность погибших в 5 тыс. [70, c. 42-47].
Ксаверио Главани писал, что Черкесия делиться на 14 бейликов и неподвластна никому. Она зависит от крымского хана и только тогда когда это считает себе удобным. Хан хотел обязать провинцию Кабарда дать больше рабов чем это было обусловлено. Народ взялся за оружие и татары понесли поражение. Они потеряли около 5 тыс. человек, в том числе мирз и дворян. Не найдя поддержки в иных провинциях, кабардинцы обратились к царю Московии и дали заложника, который обратился в христианство. Иные провинции Черкессии были против Кабарды. При дворах черкесских беев воспитывались принцы из ханской семьи. Против кабардинцев выступло 52 предводителей с 50 человек сопровождения при каждом. Война сделалась в тягость для Кабарды, которая сама могла выставить 5 тыс. воинов. У нее отгоняли скот. Ранее у правителя Кабарды Аслан-бея находился при дворе на воспитании Салих-Гирей, сын Сеадет-Гирея. Салих-Гирей посещал своего воспитателя и через посредничество Салиха бей вступил в переговоры с ханом. Прибыв в Крым бей обязался дать в ясырь 500 человек [48, c. 412-413; 32, c. 153-158].
Иоганн Густав Гербер указывал, что Верхняя Кабарда граничит с Дагестаном, аварами и грузинскими горами со стороны Имеретии. Нижняя Кабарда простирается от Верхней Кабарды до Терека и Сунжи. Верхняя Кабарда гористая, Нижняя Кабарда же лежит на равнине. Черкесы обеих частей Кабарды являются одним и тем же народом, они оказывали склонность к России и много русских князей считали черкесов своими подданными. Но зависимость была только на словах и свобода черкесов от этого не пострадала. Крымский хан заставлял их в разные годы поставлять ему в подарок лошадь, панцырь, саблю, лук, девушку в знак преданности. Из Крыма в Кабарду прибывал уполномоченный со свитой, который забавлялся с черкесскими женами. В 1708 г. черкесы решили сбросить с себя эту зависимость. Хан отправил в поход своего визиря с 30 тыс. войска. Черкесы послали к татарам несколько человек, которые под видом перебежчиков заманили крымцев вглубь Кабарды. Те были атакованы со всех сторон черкесами и ни один человек из татар не вернулся назад ибо перекрыли черкесы дорогу им камнями и много крымцев погибло (48, c. 413-414; 31, c. 154-155).
Иван Мазепа доносил коронному гетьману Адаму Николаю Сенявскому, что хан направил против черкесов калгу-султана. Он также говорил о препятствиях чинимых Мансурами и Силджиутами по отношению к хану. В сообщении к главе Посольской канцелярии Гавриилу Головкину он сообщал, что хан намерен идти на черкесов во главе всех сил крымцев и булджакцев. Михал Казимеж Котл в письме из Ясс русскому императору Петру I от 9 января 1709 г. сообщалось, что хан неспособен вести войну, поскольку его войско было уничтожено черкесами. Хан мобилизовал каждого пятого в своей земле. Он отправил султана с 20 тыс. войска в земли черкесов. Те же усыпили их бдительность послав пятьсот знатных людей в его лагерь. Черкесы атаковали крымцев неожидано в четыре часа ночи. Погибла вся крымская знать, а хан еле спасся пешим. Львовский почмейстер Фабиан Живерт в письме литовскому подскарбию Станиславу Антонию Щуке сообщал, что погибло множество татарской знати и татары в 1709 г. неспособны йти на войну. Подобного бедствия Крым не помнит. Хан хотел принудить черкесов либо платить харадж либо уничтожить. Он пришел к границам Кабарды. Хотя ему советовали не двигаться далее, он разделил войско надвое. В горы двинулось войско в 20 тыс. Один из султанов атаковал таборы кабардинцев и нанес им потери. Черкесы отступили в горы и усыпили бдительность послав юношей во вражеский лагерь. После четырех ночи каждый черкес начал резать своего татарина. Много погибло и простых татар, а хан еле спасся [53, c. 18-22].
Дмитрий Кантемир указывал, что черкесы это самый благородный народ среди скифских народов. Русские именуют их черкесами-пятигоричами. У них нет религии, ни богослужения, ни Бога. Они освящают в священных лесах свое оружие. Вся их территория разделена на три княжества, главным из которых является Кабарда. Их страна является школой для татар, где они получают опыт в военном деле и хороших манерах. Сыновья крымских ханов поступают к черкесам на обучение. Когда Селим-Гирею вовремя не была уплачена дань, то он отправил своего сына Шахбаз-Гирея в поход. Он был принят черкесами, но погубило его то, что он выкрал черкесскую женщину, братья которого умертвили принца. Охрана крымского царевича была перебита. Селим-Гирей был вынужден смирится и признал случившееся справедливым. После него правил Девлет-Гирей, которого вскоре сместил султан Ахмед. После него правил Каплан-Гирей, который во главе 80 тыс. отправил войска против Кабарды. На Кубани к этому войску присоединилось 15 тыс. кубанцев (ногайцев). Князь Кабарды с 7 тыс.пеших и 300 лошадями укрылся на горе. Хан обратился к нему и говорил, что султан отправился в поход и зовет на помощь 3 тыс. черкесов. Кроме этого хан желает встретиться с ним. Кабардинский князь разгадал ложь врага и ответил, что сейчас не может спуститься, поскольку страдает от подагры. Он обратился за советом к соотечественникам и те постановили, что лучше умереть, чем покрыть себя бесчестием. Кабардинский князь ответил, что подагра отпустила его и этому хан обрадовался. Его войско посвятило ночь отдыха. Тогда черкесы спустились с горы и привязав к хвостам лошадей вязки хвороста пустили лошадей на татарский лагерь. Черкесы бросились с мечами на татар, умертвляя каждого, который попадался им и потеряли еле 5 человек. Кубанцы же напали на крымцев, поскольку находились в союзе с кабардинцами. Каплан-Гирей бежал, потеряв 40 тыс. убитыми. Обвиненный султаном в неблагоразумии он был смещен и заменен Девлет-Гиреем [48, c. 416-419].
Абд ал-Гаффари ал-Кырыми сообщал, что есть черкесское племя живущее у шести вершин. Когда хан прибыл на Тамань, к нему пришел на Кубань главный кабартайский бей Гургука. Он дал больше невольников чем его предшественники. Он обещал оставить у татар поручителями беев Касай-оглу. С мольбами пришли сипахи сыновья Намби и Кудайната. Однако хан двинулся на берега реки Бехсан. Командующим войском назначили нурединна Сафа-Гирея. Он вышел из Камалыча и у него была стычка с черкесами. Все приступили к атаке и черкесов оставили в Бехсане. Татары прошли к истокам Бехсана. Конным и пешим было тяжело йти. Переночевали на склоне горы Каф, которая простиралась до небес на западной стороне Бехсана. Однако в последней трети ночи раздался шум ружья. Затем с разных сторон лагеря послышались выстрелы. Шум пуль был как дождь, а потом конница Кабартая обнажила свои клинки. Черкесы и кабартайцы истребляли татар от наступления утра до полудня. Хан спасся, но погибли главный бег Ширинов Кадыршах, нуреддин ширинов Каплан-мирза, многие эмиры татар, многие сыновья Йедисана и Йедичкиоглу, а также мурзы Аккермана. Хан бежал к Тамани, а потем его свергли и сделали ханом Девлет-Гирея [55, c. 133-135].
Сеид Мухаммед Риза писал, что Каплан-Гирей объединял свое государство и направил свой поход в загадочную страну Черкесской Кабарды с целью отомстить за кровь Шахбаз-Гирея. Авангардом командовал калга Менгли-Гирей, а Али-агу назначили сераскером у 1707 г. Хан хотел привести из Кабарды 1–2 тыс. пленных. Сахиб-Гирей и Максуд-Гирей интриговали в пользу Девлет-Гирея. Менгли-Гирей был вынужден отступить и тогда Каплан-Гирей с трудом получил у падишаха позволение отправится на войну против черкесов. Для того, чтобы взять дань с Кабарды, хан выступил из Тамани в сторону Эльбруса. Тогда ненавистный Киргок вместе со своими людьми занял выгодное положение в горах. Войско вступило в долину, где их ждала трагедия. К тому же между ханом, эмирами и аянами были интриги губившие государство. После этих событий Девлет-Гирей прибыл в Крым [48, c. 414-416].
Рашид-эфенди писал, что черкесы ставили себя выше ханской власти. Кабарда находилась вокруг горы Эльбрус и в районе Бештау. Их предупреждали, что если они не покорятся, то будут наказаны мечем. Однако кабардинцы, укрывшись в трудодоступных местах, отказались покориться власти крымского хана Каплан-Гирея. В их земли прибыл Менгли-Гирей с войском и предложил им вернутся в прежние земли, но те отказались покорится. Боевые действия ограничивались столкновением авангарда и к зиме предпочли вернутся в Крым. После этого хан решил провести приготовления к вторжению. Он собрал 6 тыс. ногайских и буджакских воинов, всех крымцев и 1,5 тыс. ханских секбанов, 3 тыс. Муртаза-паши бейлербея Кафы, 20 тыс. ногайцев, еще 5 тыс. из мукюр-кую. Он стал в узком проходе Балх-Неджан и стал принуждать к переселению людей. Тогда кабардинцы высказали покорность и обещали дать невольников. Али-ага стал близко к ледникам Кабарды и был уверен, что черкесы выявят покорность. Тогда кабардинцы собрались с силами и напали ночью. Многие знатные аяны и капыкулу стали шахидами погибшими за веру. Хан бежал, а его войско было разбито и рассеяно. Каплан-Гирей был смещен с трона и его заменили на Девлет-Гирея [48, c. 419-421].
Ахмед-ага Фындыклылы писал, что черкесы преподносили крымскому хану 300 невольников, но когда ханом стал Каплан-Гирей он захотел довести количество невольников до 3 тыс. Черкесы заявили, что это не такая большая цифра, но если раньше ханы сменялись раз в 15–20 лет, то в это время сменялись практически каждый год и, что при таких условиях не могут дать невольников. В то время черкесы приняли ислам и в каждом селе была мечеть и они совершали пятиразовый намаз. Черкесы возмущались тем, что их пленят как гяуров. Тогда Каплан-Гирей собрал войско и перебросил его через Керченский пролив. Дойдя Тамани, он достиг Кабарды. Кабардинцы не имели иного выхода как устроить ему ловушку. Кабардинские князья заявили, что намерены удолетворить требования хана, но говорили, чтобы ханские войска не предавались грабежу три дня. Ханские войска были праздны и стали лагерем в долине. Ночью, когда ханские войска предались пьянству, кабардинцы напали. В истории ханства еще не было подобного поражения. В битве погибли лучшие люди Крыма. Хан Каплан-Гирей бежал к ногайцам и совесть ему не позволила вернутся в Крым. Татары же попросили себе нового хана [48, c. 411].
Нужно отметить, что после поражения крымцев в Канжальской битве кабардинцы перешли от обороны к наступлению. Они приняли русское подданство. Так, в 1711 г. кабардинцы вместе с П. Апраксиным предприняли наступление на Кубань. Кабардинцы нанесли поражение 15 тыс. крымцев Мурад-султана. Роль посредника в отношениях с русскими играл сын Бекмурзы Джамбулатовича Александр (Девлетгирей) Бекович-Черкасский. Уже в 1707-1709 гг. Александр был одним из соратников царя. В 1711 г. царь отправил его в Кабарду с грамотами адрессоваными его брату Татархану, кабардинским князьям и народу. Петр говорил, что знает от Александра о желании кабардинцев вступить в русское подданство и освободиться от зависимости от турок и крымцев. Руководство походом на Кубань осуществляли Атажуко Мисостов, Асланбек Кайтукин, Татархан Бекмурзин. После смерти Кургоко Атажукина именно Атажуко стал главным князем в Кабарде. Потомки Мисоста и Джамбулата поддержали призыв Петра. Они нанесли поражение крымцам. Стычки с крымцами продолжались все лето 1711 г., а в Санкт-Петербург осенью того же года был направлен Салтан-Али Абашеев. Посольство кабардинцев было вызвано тяжелыми обстоятельствами, поскольку П. Апраксин не поддержал их вовремя, что позволило крымцам удержатся на Кубани. Они также напоминали, что именно царь подвиг их выступить против татар и турок. В 1712 г. в Москву прибыли послы из Большой Кабарды. Они просили помощи как будто и не было победы при Канжале. В 1713 г. кабардинские князья уже высказывали недовольство Александром Бековичем-Черкасским. За 1712-1713 гг. крымцы два раза нападали на Кабарду, но были отбиты. В декабре 1717 г. Атажуко Мисостов, Ислам Мисостов, Асланбек Кайтукин, Татархан Бекмурзин и Мухаммед (Бамат) Кургокин написали новое послание Петру I, в котором они сообщали о том, что в стычках с ногайцами одержали верх. Султан Бахты-Гирей требовал от кабардинцев выступить вместе с ним в поход на русские земли. Кабардинцы ответили категорическим отказом и сообщили о готовящемся походе в Тарки и Астрахань. Ответ Петра был неспешным и дошел в Кабарду только в мае 1718 г., в котором он обещал помочь войсками против крымцев, что было одним из требований кабардинцев. В январе 1719 г. кабардинцы написали очередное письмо царю. Саадет-Гирей IV готовился усмирить Кабарду раз и навсегда и только сложные обстоятельства помешали ему осуществить поход зимой 1718-1719 гг. Среди подписавшихся уже не было Мисостовых, а только Асланбек Кайтукин, Татархан Бекмурзин, Батоко Бекмурзин, Мухаммед Кургокин. Хатакшуко умер, а Ислам Мисостов переориентировался на Крым. Он хотел с татарской помощью стать лидером Кабарды. В семье Мисостовых был воспитан Селим-Гирей сын Сеадет-Гирея. В 1720 г. крымский хан попросил у турок разрешения воевать против Кабарды. Мятежный кубанский султан Бахты-Гирей, бывший у калмыков, же просил у Аюки войска, чтобы вторгнуться на Кубань. Салих-Гирей и Абаз-Гирей готовились поймать Арслланбека Кайтукина и предложили сделку калмыку Занбе, но тот выдал эти замыслы кабардинцу. Крымские султаны же были связаны с Атажуко Мисостовым и Кайтукиными. Но примирить их не удавалось и Арслан хотел захватить в плен Ислама Мисостова уже после переговоров. Чакдрожаб хотел пойти на поводу у Кайтукиных, но Дондук-Омбо отпустил Атажукиных. Калмыки старались примирить Атажукиных, Мисостовых и Кайтукиных. В мае-июне 1720 г. состоялся поход Сaадет-Гирея IV в Кабарду. Перед походом он просил дать ясырь в 4 тыс. человек, что больше того что требовал Каплан-Гирей. Крымское ханство желало дани и хотело реваншироваться за Канжальскую битву Каплан-Гирея. По оценке С. Жемухова войско крымцев насчитывало 40 тыс. воинов. Силы кабардинцев были в два раза меньше. Крымское войско дошло до урочища Кызбрун на реке Баксан. Сторонники Асланбека Кайтукина укрылись в Кашкатау. Бахты-Гирей был послан для опустошения его окрестностей. Деревни Джамбулатовичей были сожжены вместе с припасами. Кабардинские князья написали, что укрылись в горах в городке Черек. Однако война грозила принять затяжной характер, что было невыгодно Мисостовым и Атажукиным. В походе вместе с крымцами шли союзные татарам черкесы из племен бесленей и темиргой, а также казаки-некрасовцы. Братья Бекмурзины решили помириться с ханом, а Кайтукины решили выждать и послали к русским в Терки. Бекмурзины, в виду этого изменили свое решение, и также послали в Терки. Они предлагали русским построить в их землях крепость в урочище Баштамак. Тем временем Сеадет-Гирей разослал свои отряды по Кабарде. Мухаммед Кургокин-Атажукин находился в мирных отношениях с ханом. Джамбулатовичи же предлагали русским прислать им на помощь донцов, людей из терского гарнизона и калмыков. Кабардинцы говорили, что в случае неоказания помощи они пропадут. Касательно крепости, то она должна была находиться в землях Мисостовых или Атажукиных и Джамбулатовичи соглашались на крепость не в своих землях. Кабардинцы напоминали Петру о его обязательствах как суверена. Они молили о помощи, но ее не получили из-за того что русские вели войну с шведами и крымцами. В результате крымцы и кабардинцы нашли компромиссное решение. Кабардинцы дали ясырей, а крымцы оставили Кабарду. Джамбулатовичи просили о возведении крепости в апреле 1721 г. Весной 1721 г. крымцы Саадет-Гирея IV снова пришли в кабардинские земли и воевали против Джамбулатовичей. Бахты-Гирей выступил на стороне крымцев, что уронило его в глазах калмыков. Астраханский губернатор приходил на помощь кабардинцам летом и осенью 1721 г. В связи с этим, Ислам Мисостов поспешил заверить А. Волынского в своей верности. У Джамбулатовичей был враг Мухаммед Кургокин внук Атажуки Казыева. Мисостовы поддерживали нейтралитет. Кабардинский вопрос стоял в калмыцко-крымских отношениях. В 1722 г. Петр находясь в Каспийском походе отправил приказ Аюке и донским казакам оказать помощь Асланбеку Кайтукину. Тот обещал русским покорить кубанских ногайцев и черкесов. В 1709 г. Александр Бекович-Черкасский находился в Нидерландах. В 1714 г. он консультировал императора Петра по османским и кызылбашским делам. В 1717 г. Александр Бекович-Черкасский принял участие в Хивинском походе русских войск. Однако он был обманут хивинцами и был убит по приказу местного хана. В 1714 г. Алексей Михайлович Черкасский заведовал городовой канцелярией Санкт-Петербурга и был обер-коммисаром столицы. В 1719-1723 гг. он был губернатором Сибири [85, c. 281-289; 42, c. 261-264; 39, c. 76-77; 5, c. 196, 202, 206, 211; 77, c. 57-68; 5, c. 206; 71; 81, c. 62-69; 43, c. 411; 19, c. 70-72; 23, c. 71-83; 58, c. 183-188, 212-215; 78; 49, c. 257-261, 293-295, 322-325; 79; 16, c. 109-111; 45, № 1, 4-7, 9, 12, 14, 25-27].
Один из кабардинских пши Асланбей Джамболатович был аталыком крымского хана Салих-Гирея. Атажуко Мисостов был родственником Салих-Гирея. Потом он перешел на сторону русских. Ислам Мисостов же был шурином Салих-Гирея. Это обусловило его связи с Крымским ханством. В 1720-1725 гг. в Кабарде был политический кризис. Россия воздерживалась от выплаты кабардинцам ежегодного жалования. Представители Джамбулатовиче и через Бековичей-Черкасских обладали связями с русскими. В 1723 г. Ислам Мисостов привел войско крымцев Бахты-Гирея против Джамбулатовичей. Кабардинцы послали к русским гонца и указали, что сидят в осаде. Царь приказывал губернатору оказать помощь. Большую роль в том, что кабардинцы продолжали оставаться верными русским, были субсидии от царя. Фактором, который препятствовал переходу в крымское подданство, была плата за зависимость невольниками. На протяжении 1720-1725 гг. крымцы почти каждый год вторгались в Кабарду. В 1720-1723 гг. крымцы держали в кольце владения Джамбулатовичей и лишь на зиму отходили на Кубань. В этих обстоятельствах Асланбек Кайтукин пошел на примирение с Крымом. В нем свою роль сыграл Салих-Гирей как посредник. В Крым прибыл один из Джамбулатовичей в сопровождении 20 мурз. В 1725 г. или 1726 г. княжеский род Кайтукиных выселился в Крымское ханство. После нескольких лет сопротивления баксанцам глава кашкатавской партии Асланбек Кайтукин перешел на сторону крымцев. Такое развитие событий стало возможным благодаря восшествию на престол Менгли-Гирея II. Росланбек Кайтукин в борьбе против Атажукиных и Мисостовых обратился за помощью к крымцам. Это было связано с полной изоляцией Кайтукоя со стороны других родов Кабарды. Бекмурзины присоединились к баксанской партии. Бемурзины и Атажукины просили помощи у русских. В 1725 г. сторонник подчинения Кабарды Крымскому ханству Бахты-Гирей попал в опалу. Но кабардинцы дали в ясырь 820 человек, больше чем когда-либо. Бахты-Гирей взял в плен три кабака абазинов. Они были подчинены Кайтукиным и только в 1738 г. возвращены Кабарде. В 1726 г. кабардинцы штурмовали османский Азов и охраняли дороги к Кизляру. Только в 1728 г. Бахты-Гирей смог возобновить подготовку к вторжению в Кабарду. Кайтукины выступали в роли татарских марионеток. В 1729 г. в Кабарду вторгся султан Бахты-Гирей с мощным войском с намерением взять ясырь. Они вошли в Баксанское ущелье и начали штурм Крымских стен 26–27 апреля 1729 г. Крымцы были разгромлена кабардинцами уже на второй день в битве. В битве погиб Бахты-Гирей. Саадет-Гирей IV был смещен по требованию турецкого султана Ахмеда III. Благодаря этой победе кабардинцы избавились от постоянной дани крымцам. В 20-х гг. XVIII в. обострились отношения кабардинцев с кумыками, поскольку первые начали продвижение на чеченские земли. Шамхал, эндиреевский и аксаевские беи жестко прореагировали. Адиль-Гирей имея поддержку со стороны русских давил на кабардинцев. Кабардинцам пришлось пойти на уступки. В 20-30-х гг. XVIII в. кумыкские и кабардинские владетели находили укрытие у друг друга и выступали вместе против общих врагов. В 1731 г. комендант Крепости Святого Креста Еропкин получил письмо от Ислам-бека Мисостова, Кайсим-бека Бекмурзина, Мухаммеда Атажукина, Кайса-бека Мисостова, что крымцы через Бесленей планируют прийти в Кабарду. Аслан-Гирей же заявлял, что не с войной пришел он, а привел его в страну Араслан-бек. Его направил Каплан-Гирей, который после фиаско под Канжалом опасался сам возглавлять войско. В это время Большая Кабарда была консолидирована и в нее прибыли 2 тыс. ногайских семей, которые могли выставить 7 тыс. конницы. Пщышхуэ Ислам Мисостов был тестем Салих-Гирею сыну свергнутого Саадет-Гирея. Талостаней, Геляхстаней и Кайтукой объединились, чтобы противодействовать вторжению. В сентябре 1731 г. Арбибеты-Гирей и Аслан-Гирей требовали от кабардинцев, чтобы те выдали ногайцев и чтобы была отомщена гибель Бахты-Гирея и Мурада-Гирея. При крымцах на Кубани находился Асланбек Кайтукин. Кабардинцы при известии о прибытии крымцев удалились в горы. Крымцы же жгли посевы. Еропкин не оказал поддержку Большой Кабарде при вторжении крымцев. У самого русского командующего не было достаточно сил, чтобы отразить вторжение и он предпочел бездействовать. Кабардинцы дали бой крымцам на переправе через реку Черешты в центре Большой Кабарды. Они одержали победу. В 1733 г. русские не смогли оказать помощь Кабарде. В 1734 г. османский отряд от Прикубанья до Сунжи пересек обе Кабарды и нанес краю большие опустошения. В 1735 г. кабардинцы дали присягу хану Каплан-Гирею, поскольку тот направил в Кабарду значительное войско. В 1736 г. Анна Иоанновна призвала кабардинцев выступить против турок. Одновременно крымский хан призвал кабардинцев выступить против русских, однако получил уклончивый ответ. Кабардинцы говорили, что русские сильны калмыками и только если крымцы побъют калмыков, то кабардинцы присоединятся к крымцам. Нужно сказать, что кабардинцы не были тверды в подданстве Крыму. Нужно сказать, что другие черкесские народы – жанеевцы, бжедуги, хегаки, бесленеевцы, темиргоевцы, хатукаевцы остались вассалами Гиреев. Крымцев поддерживали черкесы селившиеся на равнинах и предгорьях. Черкесы же жившие в горах не поддерживали контактов с ханством. В 1736 г. кашкатавцы вместе с баксанцами выступили против крымцев. На Кубани действовал отряд в 2 тыс. всадников во главе с предаводителями баксанцев Баматом Кургокиным и Касаем Мисостовым. С этого времени партнерами Мисостовых и Атажукиных стали вернувшиеся в Кабарду Кайтукины. Последствием русско-турецкой войны 1735-1739 гг. был договор о независимости Кабарды. Кабардинцы имели право подавать жалобы как на крымцев и турок, так и на русских. В 1741 г. русские соорудили аванпост Моздок, что вызывало раздражение у кабардинцев. Под просьбой ликвидировать его подписали все князья Большой Кабарды. В 1742 г. возобновился конфликт между Бекмурзиными с одной стороны и Атажукиными и Мисостовыми со второй. В 1742 г. баксанцы во главе с Баматом Кургокиным и Касаем Атажукиным объявили русским о ссоре с Асланбеком Кайтукиным. Причиной было желание Кайтукина владения на Баксане. Баксанцы более настойчиво отстаивали свои права. Посольство Мисостовых, несмотря на декларацию привержености России было неудачным. Кайтукины же держали сторону кубанских ногайцев. Русские не допускали однозначной победы одной партии над второй. В 1742 г. в Кабарду был направлен генерал-лейтенант Бакар Вахтангович Багратиони. Кабардинские пши направили на имя Елизаветы Петровны прошение в котором упоминали о заслугах своих предков перед Россией. В 1745 г. кабардинцы разбили войска кубанского султана Кырым-Гирея. В 1745 г. А. Бестужин-Рюмин призывал Магомета Кургокина примириться с Касаем Атажукиным. Русские также призвали вернуть ушедшего на Куму Кайтукина в Кабаду. В 1747 г. представители кашкатавской партии Кайтукины и Бекмурзины пригласили к себе Гази-Гирея и Шехбаз-Гирея сыновей крымского хана Арслан-Гирея. Астраханский генерал-губернатор И. Брылкин в письме к представителям кашкатавской партии указывал, что содержание в Кабарде крымских султанов противоречит Белградскому трактату и требовал высылки их из Кабарды. Кизлярский комендант послал в Кабарду майора П. Татарова и асессора В. Бакунина, которые встретились с Шехбаз-Гиреем. Тот говорил, что будет на Кубани, но на деле из Кабарды не выехал и вмешивался в кабардинские дела. В 1747 г. в изгнание удалились Мисостовы в связи с новым витком усобиц в Кабарде. В 1747 г. А. Бестужин-Рюмин снова поднимал вопрос о Касае Атажукине. В 1749 г. правители Большой Кабарды имели намерение перейти на сторону Гиреев и признать сюзеренитет Крымского ханства. В 1749 г. под влиянием русских Мисостовы вернулись в Кабарду [8, c. 28-41; 6, c. 183-193; 21, c. 150; 77, c. 68-81; 85, c. 289-293; 38, c. 78; 86, c. 73-74; 5, c. 202-203, 206, 208-209, 213; 96, c. 97-99; 94, c. 232; 84; 71; 60; 43, c. 427-431; 2; 19, c. 72-75; 23, c. 84-86; 58, c. 215-218; 34, c. 214, 217-218; 49, c. 176-181, 266-269; 79; 93, c. 99-100; 16, c. 33, 111-118; 45, № 44-46, 51, 68, 82].
Арслан-Гирей в 1750 г. жаловался туркам, что русские отправили в Кабарду своего человека и подкупали кабардинцев. Турки потребовали объяснений, на что русские ответили, что офицер там пребывает для размена аманатов, а сам крымский хан делает все для беспокойств в Кабарде. В 1750 г. русские направляют в Кабарду майоров Барковского и Татарова для того, чтобы успокоить усобицу в Кабарде. В 1750 г. предоставили турки русским ноту в которой жаловались на присутствие русского генерала в Кабарде. Россия предоставила Османам ответную ноту, в которой все отрицала. Русские доводили до ведома турков, что представители кашкатавской партии принимают у себя Арслан-Гирея, Гази-Гирея и Шехбаз Гирея. В 1751 г. турки потребовали от Арслан-Гирея отозвать своих детей из Кабарды. Хан был вынужден из Крыма отправить племянника Касая Атажукина Мамбета для отзыва его детей и ясыря. Русские негативно относились к внутрикабардинским усобицам. Инструкция коллегии иноземных дел И. Брылкину предусматривала размещение в Кабарде регулярных и иррегулярных войск. В 1751 г. возобновился конфликт между кашкатавцами и баксанцами. В 1751 г. турецкий Рейс-эфенди настаивал на разрешении кабардинского вопроса. Тогда бежавший в Россию Касай Атажукин сообщил о имевшем место в 1747 г. факте ссоры кашкатавцев и баксанцев. Шехбаз-Гирей заявлял, что не может ехать в Крым и пребывает на Кубани. Он не выезжал из Кабарды. К середине 1752 г. Мисостовы вернулись в лоно баксанской партии. В 1752 г. русские заявляли, что представители кашкатавцев приняли под свое покровительство двух опальных кубанских султанов – Саадет-Гирея и Гази-Гирея. В 1752 г. малокабардинские пши Канчоко Гилахстанов и Казый Минболатов во главе 1,5 тыс. пришли на помощь грузинскому царю Теймуразу II. В 1753 г. Арслан-Гирей жаловался на нападение кабардинцев на бесленеевцев. Представители баксанской партии кабардинцев просили русских о помощи против кашкатавцев. На Баксане, Малке и Чегеме жили Атажукины и Мисостовы. На Кашкатау были Джамбулатовы. В 1753 г. турки давали информацию о том, как будто кабардинцы присоединили к себе абазин-алтыкесеков, которые принадлежат Гиреям, а также нападают на Кубань. Для усмирения кашкатавцев русские послали калмыков и казаков в 1753 г. В 1753 г. А. Бестужев-Рюмин отправил приказ кашкатавцам отпустить Гази-Гирея и бесленеевцев на прежнее местожительство и исполнять условия Белградского мира. Крымец Арслан-Гирей же внушил Османам, что они должны противиться переселению кашкатавцев. В 1752-1753 гг. крымский хан вмешался в войну между абазинами и кабардинцами мотивируя это тем, что абазины это его подданные. Русские же заявляли, что поскольку в 1735-1739 гг. кубанский султан вместе с бесленеевцами и ногайцами разорили абазин, а сами кабардинцы вместе с абазинами сражались против них, то крымский хан не имеет никакого отношения к абазинам. В 1753 г. русские заявляли туркам, что притязания турок на земли абазин-алтыксекеков несправедливы, поскольку они данники кабардинцев и только фактор географической близости сближает абазинов с турками. Однако это не мешало царскому правительству в период между Бедлградским и Кучук-Кайнарджиским договорами сделать Ингушетию независимой от Кабарды. В 1753 г. было созвано хасэ Большой Кабарды. В этом году установилось политическое равновесие. Кашкатавцы и баксанцы пробовали удолетворить свои апетиты за счет Малой Кабарды. В 1757 г. пши Большой Кабарды попробывали подчинить себе Малую Кабарду. Но уже в 1758 г. их примирили. В 1757 г. отколовшись от Кайтукиных Бекмурзины образовали союз с Мисостовыми и Атажуиными. В 1759 г. русские использовали противоречия между Малой и Большой Кабардой. Кургоко Канчокин обратился к Российской империи с просьбой о заступничестве и обратился с прошением к кизлярскому коменданту генерал-майору И. Фрауендорфу. Он принял христианство и под новыми именем и фамилией Андрея Иванова поселился на левом береге Терека между Моздоком и Мекенем. В 1760 г. хан Кырым-Гирей прислал в Кабарду уполномоченного, который заявил что кабардинцы издревле турецкие подданные и со времен Саадет-Гирея поселены в местах своего обитания. В 1760 г. в Крыму задержали Темрюка, который был сыном большекабардинского пши Бамата Кургокина. В 1760 г. инициаторами конфликта была баксанская партия. Мир в Кабарде в 1761 г. был непрочным. В 1761 г. Коллегия иностранных дел решила приказать астраханскому губернатору В. Неронову отправить уполномоченного человека в Кабарду, который был способствовал высылке из Кабарды крымских султанов. Тогда между самими кабардинцами был конфликт и уже кашкатавцы просили их защитить от баксанцев. Темрюк-Али Баматов сагитировал часть кабардинской знати вступить в крымское подданство. Однако в большинстве своем кабардинцы отказались от предложений агентов крымского хана, в том числе от предложений выступить против черкесов-темиргоевцев. Россия выступая как гарант независимости Кабарды отразить попытки вмешательства крымцев, через которых непрямо действовали турки. В 1762 г. по решению Екатерины II и Сената Моздок был назначен центром для крещеных кабардинцев. С 1763 г. по просьбе малокабардинского правителя Кургоки Кончокина русские начали возводить в урочище Моздок крепость. Возведение крепости вызвало негодование кабардинских пши. В 1763 г. удел Кайтукиных находился в кризисе. В 1764 г. Кайтуко Кайсынов прибыл в Санкт-Петербург с просьбой о уничтожении поселения, а также жаловался, что кабардинских рабов у себя укрывают русские. В ответ на это русские предложили кабардинцам взятку в 3 тыс. рублей за смену позиции, что крайне оскорбило кабардинцев. Крымский хан же предложил кабардинцам перейти с Баксана на Кубань и перейти в крымское подданство. Крымский хан жаловался туркам о вмешательстве русских в кабардинские дела и на строительство Моздока. Русские отвечали, что Моздок находится в пределах их государства и что это никак не нарушает нейтралитет Кабарды. В 1765 г. русские отменили таможню в кабардинских и кумыкских владениях. В 1767 г. правители Большой Кабарды побуждаемые крымским ханом вступили в открытый конфликт с закубанцами и переселились на верховья Кумы и на Кубань. В 1768 г. Кайтукины, Бекмурзины и Кайтукины уклонились от российского подданства. Однако русские направили направили в Кабарду силы и нейтрализовали прокрымские элементы в 1769 г. Еще в 1769 г. кабардинцы отбросили отряд Сокур Арслан-бека, который хотел прорваться к Моздоку и Кизляру. В 1769 г. кабардинский пши Касай передал русским фирман от Османов к кабардинской аристократии. Однако это не было должным образом оценено. В 1771 г. имперские власти заявили кабардинцам, что Моздок не может быть уничтожен. По условиям договора 1772 г. с крымским ханом Кабарда признавалась протекторатом России. В 1773–1775 гг. ранее враждебные партии – кашкатавская и бакснская выступают единым фронтом. В 1774 г. к турецким войскам на Кубани присоединились Девлет-Гирей IV, абазинцы, крымцы, ногайцы, черкесы. Джанхот Татарханов и Девлет Касаев попросили И. де Медема помочь. Крымский правитель, пройдя Моздок, напал на станицу Наур. При нападении на нее погиб сторонник крымцев Кургока Татарханов. Решающими были битвы при Бештамаке и Баксане в 1774 г. Девлет-Гирей был разбит и изгнан из Кабарды. В 1776 г. Девлет-Гирей IV отправляет своего дефтердара Касполат-агу к генерал-поручику И. де Медему с заявлением, что Кабарда его владение. Он требовал освбодить аманатов. С таким же требованием выступил представитель Большой Кабарды. Когда же русские сделали крымским ханом Шахин-Гирея, то его отказались признать на Кубани. В 1779 г. кабардинские князья принесли присягу русским. Однако перед тем было восстание в 1779 г. В 1781 г. началось восстание против Шахин-Гирея, где корымцев поддержали абазины и черкесы. В 1778 г. грузинский царь Ираклий (Эрекле) II задумал переселить малокабардинцев к себе, но этому помешали русские. В 1782 г. в Грузию ушло восемь кабардинских узденей. В 1783 г. Мисост Баматов по настоянию русских был назначен князем Большой и Малой Кабарды. В 1785 г. русские основали Кавказское наместничество с центром в Екатеринограде. В 1786 г. начали формировать местные милиции из верных кабардинцев. В 1787-1788 гг. кабардинская мидиция действовала против мюридов Шейх-Мансура. На сторону чеченского имама перешел пши Дол Мударов. Сам Шейх-Мансур в январе 1788 г. призівал кабардинцев порвать с русскими. В 1793 г. русские решили приступить к реорганизации управления края. В 1794 г. против русских восстали кабардинцы во главе с Измаилом и Адильгиреем Атажукиными. Это были как пши и уорки, так и исламское духовенство и уздени. В 1799 г. Адильгирей смог бежать из ссылки и снова появился в Кабарде. Сразу вспыхнуло новое восстание. Оно поднялось под религиозными лозунгами установления шариата. В 1803 г. русские завершили изоляцию Кабарды от внешнего мира постройкой Кисловодского укрепления. В 1804 г. П. Цицианов угрожал кабардинцам расправой. В том же году Г. Глазенап разорил восемьдесят аулов кабардинцев и нанес поражение кабардинскому войску. Подавив восстание русские были вынуждены в 1807 г. ввести шариатский суд в Кабарде. В 1807 г. умерли Адильгирей Атажукин и эфенди Исхак Абук. До 1810 г. военные действия продолжались в закубанской части Кабарды. В 1810 г. в Кабарду была отправлена экспедиция генерала С. Булгакова, которая разорила двести аулов. В 1812 г. был заключен мир между русским императором Александром I и кабардинскими пши Казбулатом Кильчукиным и Мухаммедом Докшукиным. В 1818 г. русские сожгли аул Трам и это послужило началом бегства кабардинцев в Закубанье. В 1822 г. на восставшую Кабарду были отправлены силы А. Ермолова. Тот жестоко расправлялся с восставшими горцами, которые и без того страдали от чумы. В том году в Закубанье бежало 13–20 тыс. кабардинцев. В Закубанье в 1822 г. сформировалась беглая Хаджретская Кабарда. В 1823–1824 гг. туда были направлены две экспедиции генерала А. Вельяминова. В 1825 г. русские сожгли самый крупный аул Кабарды. В 1823–1825 гг. кабардинцы вместе с западными черкесами отвечали русским набегами на линию. Война продолжалась до 1829 г. К этому моменту из этноса, который ранее насчитывал около 300 тыс., еле осталась десятая часть. Остальные погибли [94, c. 232-234; 96, c. 100-112; 86, c. 75-79; 21, c. 151; 77, c. 81-134; 84; 97; 60; 43, c. 442; 19, c. 57-63, 75-77, 80-82; 23, c. 87-96; 49, c. 181-187, 218-233; 79; 66, c. 25-35; 73; 7, c. 5-17; 16, c. 129-152, 171-213; 45, № 129, 135, 137, 151, 155, 160, 164-166, 185, 230, 263].
В XVIII в. существовала партия ориентирующаяся на Крымское ханство и связаных с ними ногайцев. Однако были и прорусские правители. Собственно это и были кашкатавская и баксанская партии. Однако к концу столетия кабардинцы все более негативно относились к русским. Этому способствовали как политические, так и экономические и религиозные обстоятельства. Еще в 1712 г. жаловались на бегство своих крепостных в русские земли. В 1759 г. русские указывали кабардинцам, что побеги их холопов зависят только от условий содержания крепостных. В 1764 г. Касай Атажукин жаловался, что многие холопы бегут от своих хозяев и принимают крещение. В 1764 г. кабардинцы отправили в Санкт-Петербург Кайтука Касымова и узденя Шабазгирея. Они требовали срытия моздокской крепости. Отказ их разозлил. В 1765 г. кабардинцы осуществили первый набег на Кавказскую линию. В 1767 г. Касай-бек жаловался кизлярскому комендату Потапову на побеги крепостных. В 1769 г. Екатерина II позволила принимать беглых крестьян и крестить их. В 1777 г. крепостные были настроены пророссийски. Совсем по иному были настроены пши, уорки и уздени. В 1778 г. генерал И. Якоби доносил, что кабардинцев понуждают выступить против русских протурецки настроеные соседи. Для того, чтобы умиротворить ситуацию на Северном Кавказе Коллегия иностранных дел высказала мнение о нецелесообразности защиты крепостных от их хозяев. Такого же мнения придерживался командующий кавказским корпусом П. Потемкин в 1782 г. Впрочем крепостные продолжали бежать от кабардинских уорков и узденей, например в 1790 г. Ислам был принят кабардинцами сравнительно поздно – в XVII–XVIII вв. Современники указывали досточно шаткую ситуацию. Описывая Черкессию, Николас Витсен говорил, что часть из черкесов является мусульманами, но он у них находиться в упадке и их вера в большинстве состоит из суеверий. Кабардия одна из областей в Черкессии и в ней правит Казбулат Мусалевич, который в борьбе за власть убил двух братьев. Указано, что во времена Николаса Витсена они праздновали Пасху, хотя большей мерой являлись язычниками. При этом нужно отметить, что для Николаса Витсена черкесы это все кавказские народы живущие между Азовским и Черным морями, кроме кумыков. Эвлия Челеби отмечал, что черкесы включая кабардинцев не являются людьми писания. Благоустроеными назывались земли только племени адами. Однако отмечается, что кабардинцы читают хутбу в честь хана Крыма и падишаха Дагестана (тарковского шамхала) и уже после этого в честь собственного бея. Шарль де Пейсонель считал мусульманами черкесские племена ада, адеми, бестени, бузадиг, кемиркёй (адали, бесленей, бжедуг, бесленей и часть темиргоевцев). Другие племена охарактеризированы как язычники, у некоторых из которых остались пережитки христианства. Таким образом и ислам у черкесов и кабардинцев имел синкретическую форму, как до этого христианство. Окончательное укрепления ислама у кабардинцев произошло в конце XVIII в. [26, Глава 24; 70, c 42-47; 91, c. 226-237; 72].
Отдельно нужно сказать об отношениях кабардинцев со своими кавказскими соседями, которые зависели от Кабарды. Как Карачаеву Кабарду фиксировали русские документы Карачаевское княжество. Оно находилось в вассальной зависимости от кабардинцев, в частности в 1639-1640 г. от Алегукиной Кабарды. Гиляхстан Крымшамхалов приходился молочным братом Атажуко Казыеву. Балкарцы также были кабардинскими данниками. Русские документы сообщали под 1629 г. о месте Балкары, которым владеет кабардинец Абшита Врзеков. Под 1650 г. упомянут аталык кабардинца Камбулата Пшимахова балкарец Айдабул. Тогда же состоялся поход Айдемира Эндирейского и кабардинских пши на это общество. Еще одно сведение относиться к 1652 г., когда Н. Толочанов и А. Иевлев в описании своего визита в Имеретию упоминали о местности Болхар во владении кабардинского пши Зозоруки (Анзоровой Кабарды). В 1720 г. балкарцы укрывали у себя кабардинцев бежавших от нашествия крымцев. В 1751 г., укрываясь от своих кабардинских врагов, в балкарском Чегемском обществе находился Мухаммед (Бамат) Кургокин. В 1754 г. чегемцы давали малую подать кабардинцам. В 1743 г. волость Малкар давала дань Мухаммеду Кургокину и Росламбеку Кайтукину. В русском документе 1747 г. упоминался молочный брат пши Касая Атажукина балкарец Азамат Абаев. В 1766 г. молочным братом пши Казыя Кайсынова был балкарец Мухаммед Биев. В 1747 г. в Большой Кабарде собралось много карачаевцев и балкарцев. После переселения на Баксан у карачаевцев во второй половине XVIII в. начались столкновения с кабардинцами из клана Атажукиных. Балкарцы-урусбиевцы подчинились кабардинскому пши Мисосту. Борьба с Атажукиными закончилась не в пользу балкарцев Урусбиевых и те были вынуждены уйти в Карачай с Баксана. В 1782 г. с просьбой утихомирить кабардинцев к русским обратились балкарцы-чегемцы. В 1787 г. балкарцы обращались к генерал-поручику П. Потемкину с просьбой оградить их от нападенией кабардинцев. Тогда же они отогнали у кабардинцев скот. В 1788 г. генерал П. Текели получил от балкарцев прошение, в котором указывалось на насилия чинимые балкарцами кабардинцами. В 1792 г. балкарцы снова жаловались, на этот раз генералу И. Гудовичу. От кабардинцев зависели абазины-бибердовцы в 1666 г. В 1570 г. они были зависимы от Темрюка Идаровича. На них поход в XVII в. ходил походом Кайтук-мурзы сын Мамстюрка Темрюковича. В 1614 г. вместе с братом Казыя Пшеапшокова в Терский город приезжал абазинский мирза из рода Дударуковых. Клычевцы, кячевцы, дударуковцы зависели от Атажукины, бибердовцы и половина лоовцев – от Джанбулатовых, вторая половина лоовцев от Мисостовых. В 1643 г. когда Казыева (Большая) Кабарда приносила присягу русским, вместе с кабардинцами были и бексек-абаза (пятидольная абаза-тапанта). Кабардинцы говорили об алтыкесек-абаза как о своих подданых. В 1732 г. Мухаммед Атажукин заявлял, что абазины с древних времен кабардинские подданые. В описании Кабарды от 1747 г. сказано, что абазины-алтакесек, которые живут по Кубани, а ранее жили вместе с кабардинцами по Баксану, Малке, Куме. Араслан Кайтукин отогнал их к себе. В 1753 г. кабардинцы перевели абазин с Кубани на Большой и Малый Зеленчуки. В 1754 г. кубанский султан Кырым-Гирей увел к себе часть абазин из-за чего у него была битва с кабардинцами. В 1770 г. абазины платили дань кабардинцам. В 30–40-х гг. XVIII в. кабардинцы убеждали русских, что абазины это их давние подданые. В 1786 г. абазины-тапанта бежали от кабардинцев в Северный Карачай. В 1800 г. Адильгирей Атажукин пробовал увести за Кубань двести семей абазин. В 80-х гг. XVIII в. на кабардинцев жаловались закубанские ногайцы. Жалобы балкарцев, абазин и ногайцев были связаны с их сепаратизмом по отношению к Кабарде. Аппелируя к русским, они собирались стать самостоятельными. Однако и подчинение русским не входило в их планы. В 1795 г. моздокский епископ писал, что кабардинцы сттараються помириться с балкарцами. Нужно сказать, что карачаевцев, балкарцев и осетин в разное время находились сыновья Карашая Шолохова, Канбулата Пшимахова, Джанбулата Кайтукина. В 1644 г. во время войны с калмыками на помощь кабардинцам пригли карачаевцы, абазины и ногайцы. Через кабардинцев среди горцев распространялся ислам. Таким образом, он получил распространение у осетин, балкарцев, карачаевцев, абазин [15; 29, c. 95, 102-103; 27, c. 88-94; 9, c. 32-35, 43, 48-49; 57, c. 64-65, 74; 62; 64, c. 79-80; 54, c. 173; 16, c. 33-36, 41-42, 46-53, 63-73, 150; 54, с. 154-161; 28, c. 66-68; 27, c. 51-61].
Осетинские общества враждовали между собой, а также воевали с кабардинцами. Дигорцы оказывали кабардинцам помощь против алагирцев. В ’’Песне алагирской вдовы’’ сказано о набеге алагирцев на владения дигорцев. Майор П. Татаров отмечал, что в союзе с кабардинцами находяться карачаевцы, балкарцы и дигорцы. Осетинские правители в большинстве своем были поддаными Малой Кабарды. В фольклоре адыгов сохранилось упоминание как осетины помогли им против крымцев в Кабурунской битве выставив 3 тыс. воинов. В осетинском фольклоре это ’’Песни о Туганове Елбурдуке’’ и ’’Песни о крымских воинах’’. В 1766 г. осетины сообщали игумену Георгию, что если на кабардинцев нападут крымцы, то осетины должны оказать им помощь. В малокабардинских селениях жили осетинские фамилии Бацежевых, Ошроевых, Дудуевых, Цолаковы, Кушховы. В Дигории и Тагаурии чувствовалась зависимость местной знати от кабардинцев, которые отрезали осетин от плоскости. Вход в Дарьяльское ущелье был владением кабардинцев Мударовых, у входа в Куртатинское ущелье находились владения Гиляксанова. Дигорцы выпасали скот у кабардинцев, получали от них соль и просо. Взамен этого кабардинцы перегоняли скот на горные пастбища к дигорцам. Включение Осетии в сферу влияния Малой и Большой Кабарды связывало ее с Россией. В статейном списке посольства М. Татищева в Грузию в 1604–1605 гг. говорилось, что осетины были поддаными малокабардинского пши Айтека Клехстанова, но отпали от него. Это значит, что зависимость от него была в XVI в. В источнике осетины названы осинцами. По мнению, Е. Кушевой это были тагаурцы. В статейных списках Н. Толочанова и А. Иевлева 1650–1651 гг. сказано, что дигорцы дают дань Алегуку, Атажуко, Зазаруку Анзорову. В документе сказано о дигорцах Измаиле и Чибирке. Ими владел Аслан-мирза Карабогов, который был под властью Анзоровой Кабарды. В середине XVIII в. осетины-куртатинцы зависели от Мисоста Мамбетова из Большой Кабарды и князя Малой Кабарды Ахлова. Жители Кобанского ущелья платили дань Татархановым. Тагаурцы живущие в Дарьяльском ущелье платили дань малокабардинским князьям Мударовым. В 1749 г. куртатинцы отказались давать дань кабардинцам, которую ранее платили. Платили дань кабардинцам и алагирцы. Из Дигории в Кабарду на плоскость выселились Кубатиевы, Тугановы, Караджаевы. Из Тагаурии в Малую Кабарду к Мударову выселились Дударовы. Дударовы владели Ларсом. Осетины брали на воспитание (аталычество) кабардинских узденей, а также заключали браки с ними. Кабардинское влияние также было заметно с принятием осетинами ислама. В ислам перешла знать не только Дигории, но и Тагаурского, Куртатинского и Алагирского осетинских обществ. Осетины бывало переселялись в Кабарду. Там переселенцы (хэзэс) опускались на ступень ниже чем те были. Алдаров приравнивались к уорк-джынегунам, то есть к первостепеным узденям. В 1745 г. грузинские мисссионеры на службе у русских в сопровождении Адильгирея Гиляксанова прибыли в Дигорию. Члены осетинского посольства в Россию в 1749–1752 гг. характеризовали отношения осетин и кабардинцев как дружественные. В 1752 г. умер Адильгирей Гиляксанов и это обусловило переориентацию многих осетин с Малой Кабарды на Большую Кабарду. В 1751 г. во время переговоров осетин с русскими отмечалось, что осетины в случае нужды всегда оказывают помощь кабардинцам во время нападений врагов. В 1770 г. из осетин и кабардинцев создали горскую команду [76, c. 71-88; 54, c. 162-168; 9, c. 59-62; 13, c. 63-69, 87, 152, 172; 19, c. 47-49].
В 1757 г. Коллегия иностранных дел подала в Сенат свой доклад касательно осетинских дел. Указывалось, что русские не могут защитить осетин от кабардинцев, а переселению осетин в районы близ гор вредно способствовать. Касательно осетинского предложения назначить приставом Девлетгирея, то также ответ был негативным, мотивируя это тем что он мусульманин и не может способствовать распространению христианства. Осетин предлагалось поселить на оборонительной линии по Тереку, где бы вместе с казаками несли военную службу. Кашкатавская групировка кабардинских пши была недовольна политикой русских. После смерти Адильгирея Гиляксанова в 1752 г. у осетин уже не было сильного заступника. Его племянники Батако и Асланбек Алиевы не оказывали осетинам помощи. Кашкатавовцы же мешали осетинам ездить в Кизляр. В 1754–1755 гг. кабардинцы нападали на осетин. В 1759 г. Кайтука Кайсынов из Бекмурзиных совершил набег на ингушей. Он напал на них у Татартупа. Мисост Мамадов Кургокин, Кази Кайсымов Бекмурзин, Джанхот Татарханов напали на Алиюрт и угнали большое стадо скота у ингушей. В 1766 г. кабардинские пши обратились к осетинам с призывом для борьбы за независимость против русских. В 1771 г. осетины-куртатинцы заявляли, что опасаються набегов кабардинцев. Включение Осетии в русское подданство обострила отношения русских с кабардинцами, которые считали осетин своими поддаными. В 1781 г. русские агенты инспирировали восстание крестьян в Дигории против местных баделятов, которые придерживались прокабардинской ориентации. В 1787 г. из осетин и кабардинцев были созданы военные команды. В 90-х гг. XVIII в. кабардинцы открыто выступили против русской власти. В 1793 г. пши Кильчукин потребовал от осетин покинуть русское подданство. Он также делал попытки повлиять и на чеченцев. Взавимоотношения кабардинцев с вайнахами начались с 1563 г., когда кабардинцы изгнали в горы ингушей. В результате похода 1563 г. были разорены 164 поселения. Память об этой резне сохранилась в ингушском предании-песне ’’Махкинан’’. Период до появления толпы кабардинцев и орды ногайцев был назван счастливым временем, а приход завоевателей описан как большое несчастье. В ясырь к ногайцам попали женщины и дети. Те, кто мог спасался бегством в горы. Среди беженцев был упомянуты Чербыж (Чербыш) Аулуртский. После прошествия тридцати лет на ингушей напал Асахмет (правителя с таким именем у кабардинцев в то время не было), который ранее с ногайцами ходил на ингушей. Кабардинцы хотели напасть на Грузию. У границы Грузии ингуши одолели кабардинцев, убив их вождя. Союзником же ингушей в песне ’’Махкинан’’ упомянут кахетинский царь Леван. Переводчиком между грузинами и ингушами был хевсурский князь Яни. Леван пожаловал Чербышу землю на границе Грузии. Союзником Темрюка Идарова в этом нападении были люди большеногайского бия Исмаила. Песня перекликается с преданием ’’Призыв матери Дудара’’, где говорилось о гибели Дудара от рук кабардинцев. Вместе с Дударом погиб и его род Дударовых-Мохлоев. Дудар в то время возглавлял роды и общества ингушей в Дарьяльском ущелье. В 1563–1564 гг. в войне против Темрюка приняли ингуши, которые действовали совместно с осетинами. Ингуш Чербыш спасся бегством в Джейраховское ущелье. Камбулат Идарович и Созоруко Тапсaруков в 1588 г. просили у русских помощи против крымцев и иных врагов своих. Такими врагами были Ушаром и Ших окоцкие (чеченцы-аккинцы). Также в составе антикабардинской коалиции был правитель Ларса Султан-мурза. В XVII в. Сунчалеевы из рода Идаровых освоили земли в Сунженском бассейне. Они вместе с чеченцами-аккинцами и гребенскими и терскими казаками в 1651-1653 гг. отбивали вторжения кумыков и кызылбашей. Кабардинцы ходили в походы в горы. Это нашло отображение в ингушском предании ’’О князе Ачамза’’. Часть ингушей и чеченцев стали подвластны кабардинцам. Вайнахи воевали против кабардинцев Албаста и Эльжаруко. Однако набеги кабардинцев не исключали случаев дружбы между нахами и кабардинцами. Ингушский предводитель Леег воспитывался среди кабардинцев. Кабардинец Инаркаев же воспитывался среди ингушей. Разорения причиняемые ингушам от кабардинцев вынудили последних в 1770 г. войти в русское подданство. Еще в 1757 г. ингуши просили у русских помощи от кабардинцев и кумыков. Ингушские старшины в 1773 г. заявляли И. де Медему, что они платили дань кабардинцы по овце и косе с каждого двора. Они обратились с напоминанием, что они приняли христианство. В предании ’’O Пуге Этиеве’’ указано на победу нахов над кабардинцами. В кабардинских песнях XVIII в. говорилось о набегах из Чечни. Эта страна воспринималась как враждебная. В 1720 г. кабардинцы в одном из ответных набегов грабили чеченцев. В ингушском предании ’’Как орстхойцы землю отвоевали’’ отмечаеться наступление ингушей на кабардинцев бассейна Сунжи. В 1753 г. вайнахи начали давить на кабардинцев Сунженского бассейна. Этот эпизод нашел отображение в преданиях ’’Нясар и Козан’’, ’’Как орстхойцы страну отвоевали’’, ’’О князе Мусосте и Сурхо’’, ’’O князе Кахарме Кабардинском’’. Кабардинцы начали уходить из бассейна Сунжи только в 50-70-х гг. XVIII в, но им еще некоторое время удавалось побеждать ингушей. Однако галгаевцы-ингуши и карабулаки-орстхойцы постепенно начали теснить кабардинцев [13, c. 163-189, 220, 253-260, 268-270; 19, c. 49-51; 93, c. 70-81, 101-125; 16, c. 46, 121; 61; 11; 44,№ 1, 4].
Таким образом мы пришли к следующим выводам. Переселение предков кабардинцев черкесов на территорию бывшей Западной Алании можно датировать временем после нашествия Тимура 1395–1396 гг. Оформление Кабарды как княжества можно датировать первой половиной XV в. Разделение Кабарды на Идарей, Кайтукой, Тлахсоней, Джеляхстаней можно датировать первой половиной XVI в. Кабарда в указаную эпоху стает одной из ведущих сил на Северном Кавказе. Кабардинцы конкурировали с Большой Ногайской Ордой за контроль над Астраханским ханством. Темрюк Идаров в 1563 г. привлек ногайцев и русских в свое противостояние с ингушами. В XVI в. для противостояния с крымцами и кумыками кабардинцы Идарей входят в контакт с Русским государством. Идаровы используют русских в противостоянии с кумыками и крымцами, а сами принимают участие в Ливонской войне и походах русских против разных кавказских правителей. Завязываются связи кабардинцев и с ногайцами. Кабардинцы Кайтукоя же ориентируються на Крымское ханство и Малую Ногайскую Орду. Черкесская экспансия на восток приводит к тому, что карачаевцы, балкарцы, часть осетин и чеченцев оказываются под властью кабардинцев. В борьбе за гегемонию на Северном Кавказе кабардинцы в XVI–XVII вв. сталкиваются с кумыками. Ни одной из сторон не удалось одержать убедительной победы и они взаимно истощили друг друга. Кабардинцы в XVII в. являлись проводниками русского влияния на Северном Кавказе и их помощь в русско-кызылбашском конфликте 1651–1653 гг. помогла удержать русское присутствие на Центральном Кавказе. Кабардинцы в XVII в. активно выступают на стороне русских против крымцев. Значение Канжальской битвы значительно преувеличено в кабардинской историографии. Можно говорить об участии 20 тыс. крымцев в битве и гибели четвертой части их в битве. Поражение 1708 г. лишь временно ослабило крымцев. В 10-х и 20-х гг. XVIII вв. крымцы совершают походы мести в Кабарду и опустошают край. Остановить крымское продвижение помогли победы кабардинцев при Баксане (1729) и Черешты (1731). В Кабарде в XVIII в. были бакснская и кашкатавская партии ориентирующиеся на русских и крымцев соответственно. Они стремились привлечь на свою сторону внешние силы для того чтобы обеспечить себе субъектность во внешнеполитических отношениях. Антирусски настроило кабардинцев сооружение крепости Моздок.
3.Азикова Ю. М. «Административный аппарат» княжеской власти в традиционном кабардинском обществе (XVI-XVIII вв.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2015. № 12. Ч. 2. С. 16-20. http://www.gramota.net/materials/3/2015/12-2/2.html
5.Алоев Т.Х.Факторы резистентности Большой Кабарды военному натиску Крымского ханства (вторая четверть XVII в. – первая треть XVIII в.) // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 186-219
6.Алоев Т. Х. Баксанская битва (у Крымских стен) 26-28 апреля 1729 г.: военно-политические предпосылки успешного отражения Кабардой крымской агрессии // Актуальные проблемы истории и этнографии народов Кавказа. Сб. ст. к 60-летию В. Х. Кажарова. Нальчик: Институт гуманитарных исследований правительства КБР и КБНЦ РАН, 2009. С. 183-194.
7.Алоев Т. Х. Очерки политической истории Хаджретской Кабарды в первой половине XIX в. Нальчик: Редакционно-издательский отдел ИГИ КБНЦ РАН, 2017. 126 с.
8.Алоев Т. Х. Битва на переправе Жырыщты: кабардино-крымская кампания 1731 г. и ее итоги // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. № 4 (39). Нальчик; Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук, 2018. С. 27-44.
16.Бегеулов P.M. Центральный Кавказ в XVII – первой четверти XIX века: очерки этнополитической истории. 2-е изд., испр. Карачаевск: КЧГУ, 2009. 290 с.
17.Березгов Б.Н. Канжальская битва в отражении османских источников // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 252-257
18.Березгов Б.Н. , Зайцев И.В., Рахаев Д.Я. Канжальская битва в сочинении Сейида Мухаммед Ризы Семь планет // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 240-251
33. Грабянка 1992 – Літопис гадяцького полковника Григорія Грабянки. К., Знання, 1992. 192 с.
34. Грибовский В., Сень Д. Фронтирные элиты и проблема стабилизации границ Российской и Османской империй в первой трети ХVІІІ в.: деятельность кубанского сераскера Бахты-Гирея // Україна в Центрально-Східній Європі. Вип. 9-10. К.: Інститут історії України, 2010. С. 193 — 226.
35. Голубев Л.Э. Адыги в XIII–XV веках. Социальноэкономическое и политическое развитие. Краснодар: ИП Вольная Н.Н., 2017. 192 с.
36. Гутнов Ф.Х. Горский феодализм. Часть III. Северный Кавказ в ХIII- ХV вв.: монография. Владикавказ: ИПЦ СОИГСИ ВНЦ РАН и РСО-А, 2014. 494 с.
38. Дзамихов К.Ф. Кабарда и Россия в политической истории Кавказа XVI-XVII вв. Нальчик: Кабардино-Балкарский университет, 2007. 327 с.
39. Дзамихов К.Ф. Канжальская битва в контексте кабардинско-крымских отношений в конце XVII в. – первой трети XVIII в. // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 73-81
40. Дзарасов А. А. Взаимоотношения алан-осетин с народами Кавказа в средние века // Диссертация на соискание ученной степени кандидата исторических наук. Специальность 07.00.02. – отечественная история. Владикавказ: Cеверо-Осетинский государственный университет им. К. Хетагурова, 1999. 162 с. https://www.dissercat.com/content/vzaimootnosheniya-alan-osetin-s-narodami-kavkaza-v-srednie-veka
42. Жемухов С.Н. Кабардинко-крымская война 1720-1721 гг. и ее историческое значение // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 258-280
46. Кагазежев Ж.В. Черкессия в эпоху Инала и его ближайших потомков. Нальчик ООО Печатный двор, 2013. 165 с.
47. Кагазежев Ж.В. Из этнической и политической истории средневековой Черкессии (XIV-XVI вв.). Нальчик Эльбрус, 2015. 472 с.
48. Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008.
49. Карданов Ч. Э. Князья Кабарды. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2016. 424 с.
50. Кармов Т.М. На службе Белому царю: участие кабардинцев в Ливонской войне // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Вып. 12-2. С. 93-96.
51. Кармов Т.М. Кабардино-черкесские воины армии Ивана Грозного // История военного дела: исследования и источники. Т. VI. 2014. C. 37-45.
53. Кочегаров К.А., Сень Д.В. «Крым не помнит столь крупного поражения…»: Поход крымских татар на Кабарду и Канжальская битва 1708 г. в польских и украинских источниках начала XVIII в. // Исторический архив. №4. М.: РОССПЭН, 2015. С.12–25
55. Абдулгаффар Кырыми. Умдет ал-ахбар. Книга 2: / Пер. с османского Ю.Н. Каримовой, И.М. Миргалеева; общая и научная редакция, предисловие и комментарии И.М. Миргалеева. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018. 200 с.
65. Моков Б. М. Кабардино-русские отношения в XVII веке // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. 07.00.02 Отечественная история. Нальчик, Кабардин-Балкарский университет, 1999. http://cheloveknauka.com/kabardino-russkie-otnosheniya-v-xvii-veke
66. Нагоев И. Б. Обострение политических противоречий Российской империи и Кабарды в конце XVIII – начале XIX в. // Вестник Кабардино-Балкарского института гуманитарных исследований. № 1 (24). Нальчик: Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований, 2015. C. 27-36
67. Озова Ф. А. Роль князя Муцала Черкасского в русско-кабардинских отношениях (1641-1645 гг.) // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики (входит в перечень ВАК). Тамбов: Грамота, 2015. № 4. Ч. 1. С. 123-126.
69. Остапчук В. Хроника Реммаля Хаджи История Сагиб-Герея как источник по крымскотатарским походам // Источниковедение истории Улуса джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. Казань: Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2001. С. 391-421.
70. Шарль де Пейсонель. Записки о Малой Татарии. Днепропетровск: Герда: 2009. 80 с.
73. Потто В.А. Кавказская война: В 5 т.: Том 2: Ермоловское время. Ставрополь: Кавказский край, 1994. 688 с. https://www.twirpx.com/file/1326622/
74. Рахаев Д.Я. Проблема дани в системе социально-политических отношений Крымского ханства и Кабарды в XVI в. – начале XVIII в. // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 116-153
75. Літопис Самовидця. К.: Наукова думка, 1971. 208 с.
76. Скитский Б. В. Очерки по истории осетинского народа до 1867 г. Владикавказ: Евразия, 2009. 223 с.
77. Смирнов Н. А. Политика России на Кавказе в XVI-XVIII веках. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958. 244 с.
81. Тепкеев В. Т. Кабардинский вопрос в калмыцко-крымских отношениях зимой 1720/1721 гг. // Magna adsurgit historia studiorum. № 1. Элиста: Калмыцкий институт гуманитарных исследований, 2018. С. 62-69 http://kigiran.com/pubs/index.php/history/article/view/1388
82. Трепавлов В.В. История Ногайской Орды. М.: Восточная Литература, 2002. 752 c.
83. Трепавлов В. В. Малая Ногайская Орда. Очерк истории // Тюркологический сборник. 2003-2004: Тюркские народы в древности и средневековье. М.: Восточная литература, 2005. С. 273-311.
85. Хотко С. Крымско-Кабардинское противостояние 1708-1724 гг. // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 281-293
86. Хотко С. Х. Открытие Черкесии. Картографические источники XIV-XIX вв. Майкоп: ОАО Полиграф-Юг, 2015. 292 с.
90. Хотко С. Х. Противостояние военно-политических коалиций в Черкесии: на основе сообщений Елизара Ржевского (1578 г.) // Клио. № 7 (151). СПб.: ООО Полторак, 2019. С. 77-83
92. Челеби Э. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII века). Вып. 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М.: Наука, 1979. 288 c.
93. Шаова С. Д. История кабардинцев бассейна р. Сунжа в XVI – середины XVIII в. и их взаимоотношения с вайнахами // Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Специальность 07. 00. 02 – Отечественная история. Армавир: Армавирский государственный педагогический университет, 2002. 172 с.
94. Цеева З. А. Адыго-крымские военные конфликты: причины, формы, последствия // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 220-239
95. Цуциев А. Присоединение Кабарды к Русскому государству как историко-идеологический и картографический сюжет // Бюллетень Владикавказского института управления. №44. Владикавказ: Владикавказский институт управления, 2014. С. 256-275.
96. Якубова И. И. Международное значение и политические последствия Канжальской битвы // Канжальская битва и политическая история Кабарды первой половины XVIII века. Исследования и материалы. Нальчик: Издательство М. и В. Котляровых, 2008. С. 97-115
%2FNew%20folder%2F20240621_2_64411819_102237153.jpg)
%2FNew%20folder%2F20240621_2_64411819_102237152.jpg)
%2FNew%20folder%2F20240621_2_64411819_102237154.jpg)
Фото представительства МИД РФ в Красноярском крае
