Шарафутдин Магарамов, кандидат исторических наук, Дагестан, Россия
Влияние Ширвана на формирование дагестанской культуры наиболее ощутимо в период формирования новой, дербентской династии ширваншахов (1382-1538), при которых Ширван достигает наибольшего расцвета. XV столетие, — писал А.Л.Якобсон, — эпоха усиления государства Ширван, охватившего огромную территорию северного Азербайджана, вплоть до Дербента, ознаменовалось новыми архитектурными достижениями 1.
Судя по эпиграфическим надписям, в это время ширваншахи развернули в Дагестане активную строительную деятельность. Так в 1438 -1439 гг. Халилуллахом была реставрирована крепость в Дербенте, о чем свидетельствует надпись в стихах над Кырхлярскими воротами северной городской стены с северной стороны ворот – Во время шаха Ширвана Султан Халила предводителя это укрепление приведено в порядок и эта крепость стала (надежным) укрытием 2.
Среди памятников строительной деятельности ширваншахов в Дагестане особое место по своему значению и совершенству принадлежит культовым сооружениям. На территории Южного Дагестана сохранилось небольшое число надписей, свидетельствующих о связях дагестанского селения с Ширваном в области строительного дела. Одним из них является факт строительства в 1454 г. Ширваншахом Хаилуллахом мечети в Дербенте 3.
Во время правления Халилуллаха в Дербенте при мечети было основано и медресе (Фарруховское медресе), о чем сообщает строительная надпись – Это радостное медресе приказал построить… султан Ширваншах для учащихся, которые будут в нем получать знания по шариатским наукам до конца света. В дату- восемьсот семьдесят девятый год хиджри (18.05. 1474-6.05.1475) 4.
Имена и прозвища лучших мастеров-строителей и резьбы по камню Ширвана зафиксированы в надписях Дагестана. Так, надпись из с. Гельхен подчеркивает, что мастера (устад Сумай и Мухаммед сыновья Шакули), построившие здание пира Ахмеда бин Зайд ад-Дин Ширвани, Садр бин Сары бин Арслан, устад Надж ад-Дин бин Панах, Мухаммад Ариф, Иса бин Мамай Захури, Шейх Султан, Мухаммад Али бин Амир Вали и др. 5
Влияние Ширвана отчетливо прослеживается в декоративно — прикладном искусстве Дагестана. Примером может послужить явное сходство декоративных форм кумухских надгробий шамхалкого стиля и памятников ширванского монументального искусства XV—XVI вв. Анализ орнаментального декора кумухских надгробий XV—XVII вв. приводит к выводу, что местные камнерезы в этот период применяют в орнаментике надмогильных памятников композиционную схему украшения порталов мечети. В качестве примера можно привести архитектурный декор дворца ширваншахов в Баку и, в частности, восточных ворот его, так называемых Ворот Мурада 6.
Общие параллели обнаруживаются также в оформлении надмогильных памятников Дагестана и Ширвана растительным орнаментом. Как известно, основную массу надгробий дагестанского варианта в это время характеризует этап развития растительного орнамента. Пышную растительную ткань из завитков, венчиков цветов и розеток можно видеть на надгробиях XVI в., изготовленных в селениях Кубачи, Кумух, а также в других аварских, лакских, даргинских аулах. Все типы орнамента дагестанских резных камней своими корнями уходят в местную кавказскую почву. Многие формы повествовательного и геометрического орнамента Дагестана имеют аналогии в декоре памятников кобанской культуры. Аналогичный дагестанскому геометрический узор встречается на каменных стелах и надгробиях Ширвана 7.
Одним из факторов, усиливших взаимосвязь Дагестана с Ширваном в указанный период было распространение и укрепление позиций ислама в Дагестане. Существует ряд лапидарных документов, свидетельствующих о той важнейшей роли, какую играл Ширван в распространении ислама в районах Южного Дагестана.
Государство Ширван, бывшее тогда экономически и политически сильным, располагалось на пересечении торговых путей, связывавших Ближний Восток с европейскими странами, имело большое значение в мусульманских странах Востока. На кладбищах, разросшихся вокруг гробниц основателей исламских течений, погребенных близ торговых путей, производились также захоронения покойников, привезенных из других стран. Это еще раз свидетельствует о влиянии основателей мусульманских течений и богословов Ширвана в других странах. Ширван использовал ислам для расширения своих земель за счет соседних территорий. Политическое положение Ширвана давало ширваншахам возможность предпринимать ряд мер для распространения ислама в Дагестане.
Следствием расширявшихся культурных связей явилось распространение культуры Востока на территории Дагестана через Ширван. Ширван как бы выступал в роли посредника в распространении мусульманской культуры. Почти во всех районах Дагестана выявлены экземпляры сочинений арабских авторов, скопированных в Дагестане 8.
Не менее интенсивно протекало общение населения Дагестана и Ширвана в области науки. В это время Ширван и весь Азербайджан сохраняли свое культурное влияние на дагестанских алимов. Многие дагестанские ученые получали образование в городе Шемахе, центре культурной и научной жизни того времени. К их числу относятся Тайгиб сын Омара из Карахи, Шабан сын Исмаила из Обода, Салман сын Касума из Тлоха, Ахмед сын Мусы из Тилилуха и др.9.
Пребывание дагестанских ученых в Шемахе и других центрах культуры Ширвана и Азербайджана знакомил их с традициями азербайджанской науки и литературы. Здесь сильны были традиции крупнейших математиков, астрономов и философов Мурагской школы Насир ад-дина ат-Туси, Абу-л-Фараджа ал-Ибри, Фарид ад-дина, Али из Ширвана и др. 10.
Все эти факты со всей очевидностью свидетельствуют о том, что уровень развития материальной и духовной культуры дагестанских народов был достатчоно высоким, и они были подготовлены к глубокому восприятию духовных ценностей, выработанных в мусульманском средневековье.
Расширению культурных связей дагестанского населения с ширваншахами содействовал и такой важный фактор, как распространение азербайджанского языка. Начиная с XVI в. он получил заметное распространение и в Южном Дагестане. Для ряда народов, в частности для будухов, хиналугов, удин, цахуров, рутулов, табасаран, лезгин, части аварцев, лакцев и других народов Дагестана азербайджанский язык стал языком межнационального общения 11.
Для Южного Дагестана азербайджанский язык бы также языком культуры, просвещения. Многие местные авторы стали создавать свои стихотворения и прозаические произведения именно на этом языке. Дагестанцы были хорошо знакомы творчеством представителей средневековой литературы в Азербайджане. Огромной популярностью пользовались поэмы великого азербайджанского поэта Мухаммеда Физули, в особенности Лейли и Меджнун 12. Эта поэма в виде рукописи обошла все страны Закавказья, Ближнего и Среднего Востока. Быстро распространялись среди широких слоев населения Дагестана произведения любовно-романтического содержания на азербайджанском языке, которые с XV в. стали играть главную роль в азербайджанской литературе.
Значительную роль в распространении азербайджанского языка и поэтического наследия азербайджанского народа в это время играли ашуги и озаны (народные певцы-импровизаторы). С творчеством азербайджанских ашугов в Дагестане наиболее тесно связано творчество ашугов Табасарана. Характерные для ашугов Азербайджана технические приемы исполнения песен, художественные образы оказывали воздействие на творчество табасаранских ашугов. Последние исполняли свои песни на двух языках – азербайджанском и табасаранском.
Многообразные связи народов Дагестана с Ширваном проявились и в области музыки. Многие дагестанские музыкальные инструменты и мелодии близки к азербайджанским. Старейшие среди этих инструментов, дошедших до наших дней и бытующих ныне как в Азербайджане, так и в Дагестане – это саз, зурна, барабан, дудук, нэй, табль, каманча и др. Кроме того, азербайджанские мугамы являлись излюбленными музыкальными произведениями в Дагестане. Песни, танцы и музыка были непременными атрибутами празднеств.
На культурные взаимоотношения народов Дагестана и Ширвана указывают и фольклорные материалы. В устном народном творчестве Дагестанских и азербайджанских народов много однотипных сюжетов в сказках, пословицах и поговорках. Сам факт распространенности и популярности известнейших устных произведений Китаби Деде-Коркуд, Лейли и Меджнун и многих других неопровержимо свидетельствует о том, что всегда существовала тесная культурная близость, в том числе фольклорные взаимосвязи между Дагестаном и Ширваном.
Итогом многовековых и разносторонних связей населения Дагестана и Ширвана явилось проникновение в дагестанские, в частности лезгинский, табасаранский и др. языки таких терминов, как рахъ – путь, дорога; савдагар-купец; кахраба — янтарь; тукъвен-лавка; чирагъ- светильник; пул- деньги; херде пул –мелочь; купьхана- красильня; куьпчи- красильщик; перде- занавесь; муьгьур- печать; зар- серебро, серебряная нить; заргар-золотых, серебряных дел мастер; гуьзгуь- зеркало, стекло; уртах –букв. совместно; бутхана- лавка, магазин; мискъал –незначительно, мизерное количество 13.
Посредством азербайджанского языка проникли в дагестанский именник такие имена как Яхши, Ханум, Байрам, Юзбек, Юлдаш, Ага, Узден, Кара и др. через Ширван проникли Дагестан персидские имена Новруз, Джахан, Калантар, Бахтияр и др. 14.
Несмотря на то, что Ширван был тюркоязычным, персидский элемент в нем был немалый.
Литература
1.Якобсон А.Л. Закономерности в развитии средневековой архитектур в IX-XV вв.Л, 1987. С. 210-211.
2. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. М., 1966.ч.1. с.135.
3.Ашурбейли С.Б. Государство Ширваншахов (VI-XVI вв.) .Баку, 1983, с.261.
4. Шихсаидов А.Р. Арабские строительные надписи Дагестана (XI-XVII вв.) УЗ ИИЯЛ ДФ АН СССР. Махачкала, 1964. Т.13.с.129-130.
5.Неймат М.С. Корпус эпиграфических памятников Азербайджана (арабо-персо-тюркоязычные надписи XI – нач. XX в.). Баку, 1991. с.31.
6.Усейнов М.А. Памятники азербайджанского зодчества. М., 1951.с.60.
7. Дебиров П.М. Резьба камню В Дагестане. М.,1966. с.70.
8.Гаджиев М.Г., Давудов О.М.., Шихсаидов А.Р. История Дагестана и Азербайджана в XIV- XVI вв.\\РФИИАЭ ДНЦ РАН. Ф.3. Оп.1.д.223. Л., 63-64.
9.Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. Очерки истории Южного Дагестана. Махачкала, 1964, с.84.
10.Джидалаев Н.С. Тюркско – дагестанские языковые контакты. Махачкала, 1982. с.14.
11. История Азербайджана. Баку. 1958. т.1.с.367.
12. Рамазанов Х.Х., Шихсаидов А.Р. указ соч. с.92.
13. Сафаралиева Э.Я. Как тебя зовут? Махачкала, 1994,с.59-60.
14. там же. с. 68