О названиях Парсуа, Азербайджан, Албания, Арран

 

 

 

 

       Алекпер Алекперов, доктор философии по историческим наукам 

                                                                                      

 

Азербайджан – это страна богатейшего культурного наследия. Издавна, находясь на пересечении важнейших торговых путей, ведущих из Азии в Европу, имея важное стратегическое положение, а также обилие природных богатств, эта территория зачастую становилась ареной больших исторических событий. Многие мировые державы древности и средневековья старались присоединить эту территорию к своим владениям; эта земля являлась той территорией, по которой пролегали пути многих народов и караванов.

Особенно хотелось бы подчеркнуть, что эта земля, со всеми присущими ей климатическими условиями и природными богатствами являлась той территорией, где впервые человеком был использован природный огонь – 700 тыс. лет назад. На основе современных научных данных, в противовес общепринятой «эволюционной теории» происхождения человека из обезьяны, можно с уверенностью утверждать, что наличие естественных природных условий и самое главное  природного огня, дает нам право считать, что Азербайджан был именно тем местом, где и происходило становление первобытного человека. Думаю, что вряд ли где-то в мире имелись бы такие благоприятные условия для эволюции сознания человека от потребительства до производительства. Наверное, исходя из этих соображений древнегреческая мифология использование первобытного огня связывает именно с Кавказом.

Так как существующая  на нынешнее время историческая литература все еще не сумела окончательно дать исчерпывающий ответ на беcпокоющие нас вопросы этногенеза азербайджанского/тюрского народа, мы на основании исследования соответствующего исторического и лингвистического материала постарались дать собственное видение проблемы. Безусловно, что этногенез это тот период развития этноса, когда «он/этнос», исходя из исторических реалий, с присущими ему культурно-нравственными  ценностями, формирует те ментальные черты, которые отличали его от других этносов. Наличие же этих качеств позволяют любому этносу выдержать экспансию инородной культуры, навязываемой ему извне [8, 28-29].           

Каждый исследователь, занимающийся историей и проблемами этногенеза своего народа, рано или поздно на основе наличествующего материала старается дать собственное видение происхождения названия страны, его Родины, где он родился,  живет и, если повезет, быть похороненным[1]. Религия доказывает, что единственная и бесконечная любовь – это любовь к Богу. Но в  Исламе любовь к Родине считается одной из форм поклонения Богу. Поэтому, основываясь на этих принципах, в этой статье я постараюсь дать свое видение происхождения названия хоронима «Азербайджан».

Исследователи, которые занимаются данной проблемой, часто ссылаются на одну арабскую хронику. В  арабской хронике Абу Мухаммеда Абд ул-Малика ибн Хишама (ум. 213 г.х./828-29 гг.), посвященной Химьяритскому царству (образовалось во II  в. до н.э.), приводится беседа Омейядского халифа Муавии I с химьяритским ученым Убейдом ибн Шариййа ал-Джурхуми. На 402-ой странице Хроники приводится рассказ, посвященный Азербайджану, где говорится, что в правление йеменского правителя Раиша,  один из его полководцев Шимр ибн ал-Гаттар со стотысячным войском, сражаясь с тюрками, вторгся в пределы Азербайджана. Тюрки были разгромлены, а эта победа ал-Гаттари была запечатлена клинописью на двух камнях. Ал-Джурхуми дополняет, что еще в его время эти надписи имелись на стенах Азербайджана. По предположению иранских ученых эти камни были найдены на северо-востоке Сараба по тебризской дороге [2, 87]. На вопрос же Муавийи: «Во имя Бога, ваши связи, беспокойства и воспоминания об Азербайджане, — Убейд ибн Шариййа ответил: «Это /издревле/ земля тюрок. Они собравшись там, смешавшись друг с другом, совершенствовались» [3, 174; 2, 87].

Впервые в азербайджанской историографии этот источник был привлечен к исследованию покойным академиком З.М.Буниятовым [16, 5]. По предположению М.И.Азерли «под выражением «тюрки», автор, возможно, подразумевал тюркоязычные племена, проникшие в Азербайджан в первые века нашей эры (курсив мой — Алекпер)» [2, 88]. Эта позиция исследователя для того времени была вполне объяснима, ибо, в период господства  в советской идеологии великоруссизма, говорить о тюрках на Кавказе ранее Рождества Христова, было запрещено. Но последние исследования [22, 12-37] свидетельствуют, что арабы достаточно хорошо знали тюрок.  Так, например, мусульманская версия генеалогии Пророка, вслед за библейской версией родословной Абрахама свидетельствует об их тюркском происхождении [21, 3-9]. Именно, исходя из этих данных, Низами писал:  

     …Böyük peyğəmbərə yüzlərlə əhsən

      O yeddi tayfada bir türk uludur, (этот тюрок  старший среди семи племен)                             

     Aydan balığa tək onun quludur [6, 366].                                           

      или же:

   Ərəb əndamlı türkdür (/Он/  тюрок с внешностью араба),

   Hər gün min könül ovlar,            

   Ənbərdən qara xal var nurlu, ağ çöhrəsində [5, 71].

На данный этап по поводу происхождения указанного названия существует огромное количество литературы. Однако, несмотря на длительность изучения проблемы, а также столь большое количество исследований на эту тему, ясности в этом вопросе нет, и он остается открытым. Конечно, здесь мы не задавались целью исследования «слабых и сильных сторон» каждой из этих суждений, однако, все же мы постараемся дать общее представление о предполагаемых версиях.

Известно, что в письменных источниках древности и средневековья «Азербайджан» упоминается под различными названиями — «Атропатена, Адурбадаган, Азирбиджан» и т.д. На нынешний день по поводу происхождения этого названия существует несколько версий. Интересно, что, несмотря на различные версии по поводу происхождения данного названия, наш народ до сих пор именуют эту землю «Страна Огней».

Некоторые исследователи [33, 48-49; 34; 35; 13, 28-42], сугубо из тенденциозных позиций, пытались возвести это название к персидскому слову «atur-/огонь», выдвигая в основу указанной версии выдумку греческого географа Страбона о связи указанного наименования с  именем правителя Малой Мидии – Атропатом [Strabo XI:13,4]. Страбон же, получая известия из разных источников, естественно, перефантазировал, ибо тогда как, например, археологические исследования свидетельствуют о наличии в Азербайджанской Албании денег, этот географ писал, что местное население не могло считать до ста [Strabo XI:4,4]. Вот, что по поводу «прилежности» древнегреческих историков писал Иосиф Флавий: «… Древнейший письменный памятник у них (греков – Алекпер) составляют уголовные законы Дракона … Благодаря такому отсутствию всяких письменных памятников, которые могли бы поучать любознательность и обличать лжецов, и произошли те многочисленные разногласия, которые встречаются между историками. Те, которые принимались писать, не заботились об истине, хотя о ней на каждом шагу громко возвещается, а только хотели показать силу красноречия … Одни предпочтительно занимались вымыслами, другие, гоняясь за милостью, восхваляли города и царей, еще другие старались изображать события или их представителей в дурном свете, надеясь таким образом прославиться. Словом – они всегда делали то, что больше всего идет в разрез с историей» [28, 6-7]. Поэтому эта «сказка» Страбона равносильна «гипотезе» А.Бакиханова, который этимологизировал название «Азербайджан» как «огонь Бабека» [14, 59, 224].

Что касается южных земель Азербайджана, т.е. исторической Малой Мидии, Атропатены, то, согласно Туркменчайскому договору, ныне они находятся в составе ИРИ. Но здесь следует заметить, что из 2500-летнего периода существования иранского государства, за исключением небольшого отрезка времени господства арабов, персидские династии там господствовали всего 699 лет (220 лет Ахемениды – с 550 по 330 гг. до н.э.; 425 лет Сасаниды – с 226 по 651 гг. н.э; и, наконец, 54 года Пехлевиды – с 925 по 1979 гг.). Таким образом, из общего отрезка времени, ныне именуемого «иранской государственностью», более 1700 лет там господствовали различные тюркские династии. Кроме этого, при всех притеснениях персидского руководства, процентное соотношение местного населения нынешнего Ирана, в пользу тюрок Южного Азербайджана, что подтверждает доминирующую роль азербайджанцев там.

Хотелось бы отметить,  в науке принято, что древнее название Ирана Parsua впервые фиксируется в сообщении ассирийского царя Салманасара III, как провинция Мидии. Современное официальное название этой страны «Иран» впервые засвидетельствовано греческим автором III в. до н.э. Эратосфеном, который зафиксировал его как «Ариана», т.е. «Страна Ариев» [19, 5]. Провинция Мидии Parsua находилась южнее озера Урмия в верховьях рек Дияла и Малого Заба, на юге Манны. Согласно общепринятой версии собственно ираноязычные племена в современном толковании данного названия фиксируются в интересующем нас регионе с конца II- нач. I тыс. до н.э., тогда как доираноязычное местное население говорило на агглютинативных языках. Сторонники иранистики, которые в названии «Ariana» видят индо-иранское начало, упускают из виду, что «ər/ar/ir» в значении «Бог/царь/жрец/воин» имеет тюркское начало и отражаясь в этнонимах /например, Аzar, Xazar, Bulgar – Алекпер/ свидетельствуют о доминирующем патриархате среди тюрок [22]. Несмотря на утверждения некоторых исследователей, которые производят названия «pars/fars» из якобы древнеперсидского слова «ребро», исследования доказывают, что упоминаемое в клинописных источниках в соседстве с Манной название «Parsua» на самом деле производно из тюркского понятия «Bars/Лев/+oba/поселение/ », что связано с тюрками-булгарами «барселями».

Следует отметить, что в источниках булгары прослеживаются под различными наименованиями (barsel, askal, /k/utigur, onogur). Одним из наименований булгар было  «Varsan/Varsak/Varsaz/Varaçan». Название в форме «Varaçan» использовано к столице Хазарского каганата /предположительно к Семендеру/, расположенному в Барселии, а также к местности, находящейся на берегу Араза/Аракса/. Шамсаддин Сами писал: «Варсан – название Азербайджана в целом или части его» [32, 4683]. А источники свидетельствуют, что одним из наименований Азербайджана было и «Булгар» [29^а, 11-13].

Сторонники третьей концепции стараются этимологизировать название Азербайджан на основании местного, тюркского языка. Тогда как З.И.Ямпольский и Ю.Б.Юсифов считали, что первичной формой «Азербайджана» было зафиксированное в клинописных источниках название «Андрипатиану» [29, 29-39; 9, 16-18], Ф.Агасыоглу связывал данное название с асами/азами, имя которых отражено в названии «азар», т.е. «асский муж» [1].

Однако, надо отметить, что название «Адурбадаган» фиксируется в источниках  в связи с событиями, происходивших намного ранее жизни Атропата «атропатийского». Например, в сирийском источнике V в., известного как «История Карки де бет Селох», говорится, что «когда настал конец царства Асура и ослабела власть ассирийская, по приговору божью, построил крепостную стену Арбак, т.е Адурбад в царстве мидийцев, названном по его имени землей Адорбайган». Исследователи источника утверждают, что события отраженные там, охватывают события VIII в. до н.э.,  отмечая что «что название страны в полной форме Адор-Бадаган означает «место защищенное божеством огня» [18, 6].

Когда в 1999 году я работал в библиотеке моего покойного научного руководителя Юсифа Юсифова, я встретил там одно интересное сообщение из ассирийской «переписки» Саргона II. Когда моя статья по данной проблеме была готова к печати [4], Ф.Агасыоглу подарил мне свою книгу  «Народ Азер»[1], где он уже использовал данное сообщение из «Переписки». По той «переписке» становится ясно, что в правление Саргона II по приказу царя должна была строиться «царская дорога» из Аррапхи в Мазамуа, что считается одной из маннейских провинций. Чиновник, ответственный за строительство, по этому поводу сообщал:      

       r.1 TA* ŞA-bi URU. Sa-re-[e]                             I remove […] from Sare

          2  a-di URU. BAD – a-ta-na-t[e]                       to Dur-Atanate,

          3  ana-ku u-pa-sa-ak                                           the Arraphaeanes remove […]  

          4  TA* URU.BAD – a-ta-na-t[e]                       from Dur-Atanate

          5 a-di URU. BAD – a-ta-na-t[e]                        to Dur-Taliti, [I] remove [the…]

          6  URU. Arap-ha-a-a-ura-su-ku                          again from Dur-Taliti to Azari 

          7  TA* URU.BAD – ta-li-ti

          8 a-di ŞA-bi URU. a-za-ri /курсив наш – Алекпер/

          9  [a-na-kum]-a u-pa-sa=ak

« Я продвигаюсь из Саре в Дур-Атанате. Аррапы двигаются из Дур-Атанате в Дур-Талити. /Я/ опять передвигаюсь из Дур-Талити в Азари»[31, 165-166].

            Следующий рассказ о крепости Азар сохранился в сообщении Страбона. Этот античный географ пишет, что «Аракс, протекши к востоку до Атропатины, поворачивает к северо-западу, протекает сначала мимо Азар, потом мимо Артаксат…»[20]. Правда, и здесь мы опять встречаемся с «причудами» великого географа. Так, сообщая об этих городах, Страбон в том же рассказе подчеркивает, что «…- оба эти города в Армении» [20].  Годы правления ассирийского царя 722-705 года до н.э., т.е. это VIII в. до н.э, тогда как собственно оседание армянского субстрата в районе озера Ван, даже по суждениям армянских специалистов, происходит только с VII в.до н.э., более точнее с 673 г. до н.э. [27, 3, 4; 25,  80]. По ассирийской «Переписке» же ясно, что крепость Азари находится в Мазамуа, провинции Манны (курсив наш – Алекпер), т.е. к моменту создания первоисточника, Армении, в понятии армянских «энтузиастов», не только на азербайджанских землях, но и в е. в пределах  исторической Армении,  в округе оз. Ван, не было! [2]

К тому же фиксация в источнике данного названия вовсе не свидетельствует о том, что она могла быть заложена в том же веке. Таким образом, фиксация Страбоном Азари на границе с Атропатиной, но уже в составе Армении это — или очередная путаница грека, или же указанные земли в период составления «Географии», подверглись армянской аннексии. Но самое главное, что практически через 700 лет после Саргона II, Страбон  также локализует Азари в том же регионе, что и ассирийская «Переписка».

Впоследствии названия с компонентом «Азар»  можно было встретить в различных местах Передней Азии, Кавказа и Средней Азии [1, 18]. Не исключено, что при закономерности выпада и нароста в тюркских языках звонкого «-r» (например, аrslan/aslan; Volqa/Bolqa-r), имя маннейского царя «Aza» также читается как «Azar». Можно было бы связать происхождение интересующего нас слова с тюрками «ас/азами». Но это всего лишь материалистический подход к этимологии данного наименования. Исследователи большей частью упускают из внимания – что явилось причиной называния той или иной страны тем или другим именем? Можно согласиться с теми исследователями, которые производят данное название от племени «as/az» → «azər», с названием которых связано и происхождение слова «Азия». Но это лишь внешняя сторона проблемы, вызванная именно тем подходом, что многие исследователи мыслят исключительно материальной категорией и не хотят согласиться с тем, что не все в мире происходит по их воле. И ни один из этих исследователей не задается вопросом – «так почему же тот или иной народ именно «так» называл себя или свою страну?». Наверное, неспроста китайцы именовали свою страну «Поднебесной».  Ну, назвали бы они свою страну не «Поднебесной», а «надземной». Видимо, в том, что жители определенной страны на определенном участке земли (курсив наш – Алекпер) используют для названия своей родины понятие «Поднебесная» есть определенная закономерность.  Известно, что любой из нас является мельчайшей «пылинкой» Вселенной. А изучать проблему этногенеза изолированно от той проблемы, которая явилась причиной появления человеческой жизни на Земле, просто невозможно! Думаем, что это и является тем краеугольным камнем, который и стоит в основе вопроса   — как же представлял «человека» человек. Конечно это проблемы отдельной беседы. Но, все же следует отметить, что Homo sapiens был связан с космической энергией, представленной на Земле в идеальной форме в качестве Религии и в материальной, выраженной огнем (светом)/энергией, не только в силу бытовых условий. Вся его деятельность изначально связана как с реализацией, так и с получением энергии. Хотел этого или нет, но человек был связан с космической энергией и, видимо, не случайно, наверное и то, что «Dingir (Tengri)/RA/Ζευς/Jupiter/El/Eloh/Ilah», а вместе с ними и все теистические ритуалы имеют световое начало. Возьмем, к примеру, хотя бы ритуал при прочтении у мусульман суры «Фатиха» и произношения  салавата, во время которого ладони рук  вначале держатся лицом к верху, а затем, после прочтения молитвы, теми же ладонями рук (или руки) проводится по лицу сверху вниз. Этим ритуалом очищается загрязненная аура лица человека, и тело получает возможность доступа новой, чистой космической энергии, т.е. восстанавливается связь с Богом. Это все на сознательном и подсознательном уровне передается из поколения в поколение.

Как видим, любое движение человека связано как с реализацией энергии~света, так и с получением ее,  и человек тем и отличается от животного, что он обладает разумной, творческой деятельностью (курсив наш – Алекпер). Известно, что речь и весь разговорный процесс человека  связан с употреблением «слова/выражения». Слово же в свою очередь для способных говорить связано с произношением определенных звуков, а для неспособных говорить и для глухонемых – с движением. Но каждое из указанных понятий – и «слово», и «движение» связаны с реализацией энергии. В свою же очередь, «слово», как любой вид энергии идеально и материально. Идеально оно постольку, поскольку мы его воспринимаем как абстрактное явление, материально же  потому, что оно исполняет функцию объекто-целенаправленной информации. А ученые-физики утверждают, что квантовая волна, направляющая частицы, несет в себе [15, 215] закодированную информацию как о близких, так и об отдаленных событиях, и не уменьшается с увеличением расстояния.

В разных языках функцию этой информативности исполняет частица «un/in/an» с развитием в «az/iz/uz/is/us/ak/al» [10, 17-34],  синонимом которых являются «ut/od/ku» – kitəbun/ əl—kitəb; un livre/ le livre (лингвистическая омонимичность понятий «əl/lə» или «in/nо» позволяет утверждать о синонимичности «информативности» «иn/nо» ~ «əl/lə»; временно пространственного показaтеля  — герм. fine/und/and; тюрк. son; рус.конец, Аскалон, Гордион, Абакан, Gəncəli, Biaynili, Kartli, Ярославль. В английском языке, как и в немецком «in» исполняет несколько функций. Так в обеих языках «in» — предлог, указывающий на целенаправленность. Протезирование же к «in» фонемы «m»  в арабском языке создает «центробежность «sÝ/min – из, от».

«In/un» исполняет функцию и числительной информатитвности. Так «один» во французском языке — это «un», в английском «one» (а «10» это «ten» — Алекпер),  в немецком «ein». Можно заметить, что в тюркском как «un/on», так и «min» более совершенны, так как здесь наблюдается диалектическое развитие, совершенство в направлении от простого к более высотному, ибо по-тюркски «оn/un» это «10», а «min» — «1000». Понятие «100» в тюркском – «yüz» с протезированием согласной «у» тоже имеет информативное понятие «uz», что восходит к световому началу, например, ulduz.

Понятие «еn» в определенных языках исполняет роль биологической информативности. Например, в греческом это «gеn». В грузинском языке функцию информативности исполняет человеческий орган «еnа/язык». При протезировании  же к понятию информативности «еn» фонемы «р» пoлучается мужское начало — «penis», как энерговыделительный орган, посредством которого происходит оплодотворение и передача наследственной информации.

«In/un» со световым значением прослеживается  и в именах древних Богов. Например, это «1/один», которое было воспринято русскими у тюркского (скандинавского) «Одина», синонимом которого в славянской среде был «Перун». Эту частицу можно заметить и словах, связанных с «водой» → Посейдон у греков Бог моря, его синонимом у римлян является Нептун,  дон (в смысле река). АN верховный Бог у шумеров. У тюрок же Верховный Бог это QAN TANRI.

Информативность «in/ün» в тюркском языке подтверждается такой пословицей: «Öküz ölər gönü qalar, igid ölər ünü qalar » /бык сдохнет кожа останется, а герой умрет – память», где «ün» — это память. В данном случае связь «in» с Быком позволяет обратить внимание на то, что такие религиозные, точнее космические понятия, как Алиф, Тора, Бакара (вторая сура Корана) — что в переводе означают «Бык/Корова». По-азербайджански (тюркски) же корова «inək», в чувашском звучит как «еnе» [7, 36]. Для обозначения этого животного также используется и понятие «ud» [36, 57]. При закономерности же перехода согласных «j/g» (Джурджан/Гурган; Гамаль/Джамаль) название горы Джуди, где согласно Исламу приземлился Ноев ковчег, читается как «gudi», что в переводе с шумерского уже означает «корова», а с тюркского «крупный рогатый скот» [26, 545], смысл которых, как видим, идентичен. Считая фонему «g» в данном случае протезированным звуком /Aydar / (K)eydar / (G)aydar, k/g →q + ut ( душа) / ~ gudi — можно заметить, что «ut/ud» составляет основу данного понятия, что восходит к тюркскому понятию Свет. Исходя из синонимичности понятий «İnək/Gud/God/Бог  ~ Свет, мы полагаем, что «in/od», как понятия также синонимичны. А в этом случае получается интересная аналогия:

           шумер.Dingir-(El~Бог~Свет)~ семит. Тоrа(Бык)~Bakara(İnək/Корова)~

                  тюркск.Dana(телец)~ Dan  (Небо, рассвет ) ~ Tanrı (Бог)                             

Из всех доступных нам эпосов известно, что наиболее почитаемыми  тотемными животными y тюрок были «Kut/Buğa/бык»,  «Kurt/Qurd /волк (собака)» и «Bars/лев». Например, у картвелов (грузин/gürcü), чьё имя своим происхождением восходит к тюркскому «Qurd/волк/ + çi (суфф. принадлежности)», сохранилась сказание о Вахтанге, прозванного Гургасар/Горгасал, что по-персидски значит волокоголовый. Так у него на шлеме спереди было изображение волка, а сзади – льва [23, .207-208]. Грузинская хроника подтверждает, что мать Вахтанга Горгасала – парфянка из Барды (Партава). Название же «Partav/Barz’a/Barda» соответствует тюркскому понятию «Bars» [30, 5-18 ]. Некoторые исследователи, исходя из парфянской, якобы иранской, принадлежности матери Горгасала, полагают, что в литературном образе этого исторического лица отразились черты древнеиранского мифологического персонажа Вератрагны [15^a, 44—45] Опять же это всего лишь бездоказательное желание подогнать факты к нормам «иранской» идеи. Я полагаю, что имя Вахтанг трактуется тюркским понятием «Buğa(Bakh)+Dan+к /антропоморфный суффикс, например Спарта-к, Маздак-к/», что является соответствием современного славянского Богдан и армянского Тордан, где «Тор/Тур-» также восходит к понятию «Бык»..

Ссылаясь на Манефона, при описании происхождения названия Египта, Иосиф Флавий писал: «…Сетос …, у которого была многочисленная конница и морская сила… назначил правителем Египта своего брата Армаиса … Сам же пошел войной против Кипра и Финикии … Оставленный в Египте Армаис безбоязненно совершает то, что ему было запрещено братом… Наконец он, по совету друзей возложил на себя царский венец и возмутился против своего брата. Но верховный жрец Египта письмом открыл все Сетосу… Немедленно он возвратился в Пелузий и овладел принадлежавшим ему царством. По его имени страна названа была Египтом, ибо Сетос, говорят, назывался Египтом, брат же его Армаис – Данаем … Наши предки (т.е. евреи — Алекпер), вышли из Египта и поселились в обитаемой земле за триста девяноста три года до прибытия Даная в Аргос. А между тем его аргивяне считают самым древним». В комментарии к данному рассказу Я.И. Израэльсон отмечал, что «это не совсем точно, так как самым древним своим царем аргивяне считали не Даная, но Инаха» [28, 22-23]. Например, в восьмой главе 22-^ой книги Римской истории Аммиан Марцеллин, рассказывая о землях между крайними границами Фракии и положении Понта приводит интересный рассказ относительно происхождения названия Боспор: «Оконечности лука образуют с обеих сторон два узких Боспора, лежащие друг против друга, Фракийский и Киммерийский. Имя Боспора носят они потому, что некогда дочь Инаха, превращенная, по словам поэтов, в корову (курсив мой – Алекпер), перешла через них в Ионийское море [Марцеллин Аммиан XXII,8:15]. Конечно же, здесь нельзя не заметить влияние Геродота. Рассказывая о начале войны эллинов с «варварским миром» Геродот приводит такой рассказ: «По словам сведущих среди персов людей, виновниками раздоров между эллинами и варварами были финикияне. Последние прибыли от так называемого Красного моря к нашему морю и поселились в стране, где и теперь еще живут. Финикияне тотчас же пустились в дальние морские путешествия. Перевозя египетские и ассирийские товары во многие страны, они, между прочим, прибыли и в Аргос. Аргос же в те времена был самым значительным городом в стране, которая теперь называется Элладой. Когда финикияне прибыли как раз в упомянутый Аргос, то выставили свой товар на продажу. На пятый или шестой день по их прибытии, когда почти все товары были распроданы, на берег моря среди многих других женщин пришла и царская дочь. Ее имя было Ио, дочь Инаха; так же называют ее и эллины. Женщины стояли на корме корабля и покупали наиболее приглянувшиеся товары. Тогда финикияне по данному знаку бросились на женщин. Большая часть женщин, впрочем, спаслась бегством, Ио же с несколькими другими они успели захватить. Финикяне втащили женщин на корабль и затем поспешно отплыли в Египет (курсив мой — Алекпер) [Herod I:1]. Таким образом, при сопоставлении вышеуказанных рассказов выясняется два факта. Первое из них — многие из мифологических образов Египта складывались под влиянием малоазийской культуры. Например, это образ культа Геракла, который египтяне также заимствовали [Herod.II:43]. Во вторых, по вышеприведенному сообщению Геродота о похищении Ио ясно, что эта женщина не была гречанкой. Но тот же Геродот приводит и более ценные сведения. Так, Геродот, когда пишет об обычаях древних египтян, пишет так: «Чистых быков и телят египтяне приносят в жертву повсюду. Напротив, коров приносить в жертву им недозволенно. Они посвящены Исиде. Ведь Исида изображается в виде женщины с коровьими рогами (подобно изображению Ио у эллинов)  (курсив наш – Алекпер) и все египтяне точно также почитают больше всех животных коров» [Herod II:41]. По рассказу Геродота Ио была дочерью правителя Аргоса Инаха (курсив наш – Алекпер). Все это интересно тем, что, судя по  этим же источникам, выходит так, что во главе города Арго, одного из ранних эллинских городов стояла тюркская династия. А это дает нам право по- новому трактовать имя Изиды/Исиды – богини плодородия, что исследователями возводится к египетскому понятию «И-сет/трон»[17, 566] Именно, мифологическая манифестация Изиды в виде коровы, что подтверждается Геродотом, позволяет возвести происхождение этого названия к тюркскому началу  — «İs/свет/+id(ud)/корова/». Так, при описании зодиакальных наименований автор «Китаб илми-н-нафи» название быка передает как «ut», а Махмуд Гашгарлы – «ud» [36, 57]. Именно в имени «Исида/Изида» также прослеживается та же частица «ut(et)/ed/od», символизирующая огненное начало.

Возвращаясь к рассказу Аммиана Марцеллина, мы обратили внимание и на комментарий по поводу происхождения названия «Боспор». В комментарии же к данному рассказу отмечается, что Босфор – «βοός ποροξ, бычий брод» [22,  255 ]. Что же касается греческого «βοός/бос», то  следует отметить, что «теленок» по-тюркски «бузов» [24,  312].  Думаем, что с этим понятием связано и название бакинского села Бузовна, где находится доисламский пир «Alı ayağı», название которого восходит, не к имаму Али, двоюродному брату пророка Мухаммеда (с), как это принято в народе,  а к древнетюркскому, тенгрианскому культу — «ал/свет», т.е. культ данного пира доисламского происхождения, который был связан с огнепоклонством и назывался «Al ayağı», т.е. «подножье огня». К этому же понятию «буз/βοός» и восходит слово «бизон», название парнокопытного животного, точнее североамериканского быка. Полагаю, что названия древней столицы Восточноримской империи “Византия” восходит к тюркскому понятию «Бузан/телец». Все это свидетельствует о том, что, как бы исследователи не старались бы упрятать тюрок в глубины Алтая до гуннского нашествия, эти данные из письменных источников и мифологии полностью опровергают их выводы.

Согласно же Титу Ливию, после падения Трои двум троянцам — Энею и Антенору было позволено со своими людьми покинуть город. Судя по источнику, Антенор с небольшим числом венетов или энетов из Пафлагонии прибыл в отдаленный залив Адриатического моря. Изгнав оттуда евганеев, живущих между морем и Альпами, они завладели их страной. Как отмечает тот же Тит Ливий «место, где они высадились впервые, зовется Троей, а весь народ называется венеты» [21, 10].  Другая же часть венетов, возглавляемая Энеем, которому Вергилий, по заказу Октавиана Августа, посвятил знаменитую «Энеиду», сначала прибыла в Македонию, а оттуда отплыла в Сицилию. Из Сицилии Эней со своими людьми на кораблях направился в Лаврентскую область, которую также стали именовать Троей. Высадившиеся там троянцы, оставшись без имущества, стали заниматься разбоем. По сообщению Тита царь Латин и аборигены, владевшие этими местами, сошлись с тем намерением, чтобы дать отпор пришельцам. «Дальше рассказывают двояко. Одни передают, разбитый в сражении Латин заключил союз с Энеем мир, скрепленный затем свойством; другие – что оба выстроились в бою, но латин … выступил в окружении знати вперед и вызвал вождя пришельцев для переговоров … после этого вожди заключили союз… Эней стал гостем Латина… Латин … выдал дочь за Энея … Вскоре появляется и мужское потомство от нового брака – сын, которому дали имя Асканий (!!! — Алекпер)[21, 10–13]. Связь вышеуказанной легенды с малоазийским ареалом свидетельствует о взаимосвязи имени Эней с легендарным Инахом, т.е. в основе имени предка основателя Рима стоит тоже теоморфное существо.

  Каждый, кто родился в Баку и хорошо знает его достопримечательности, наверно не упустил из виду барельеф на крепостных стенах «Гоша гала гапысы», где «Бык» изображен в окружении двух львов. Наверное, неспроста и то, что слово «Бык/Buğa», откуда производно и русское «Бог», лежит в основе понятия Баку. Поэтому, именно учитывая вышеуказанную символику, следует  и разбирать происхождение названия «Азербайджан». Во-первых, следует отметить, что несмотря даже на то, персы в среднеперсидский период и использовали «atur-/ (впоследствии azər-)» в смысле «огонь», это вовсе не значит, что оно по происхождению было именно персидским. Прежде всего, общеизвестно, что персидские племена пришлые на наши земли, а  время их «появления» на этих землях еще до конца не установлено. Как сказано, упоминаемое в клинописных источниках в соседстве с Манной имя «Parsua» на самом деле происходит из тюркского «Bars/Лев». Культ этого животного в зороастризме являлся материальной манифестацией Ахурамазды, что впоследствии и легло в основу высшей награды персидских шахов «Шир-е Хуршид/Солнечный Лев». Уже затем, этот культ «льва/света» с распространением Ислама был подвержен идеологической переработке, в результате чего название части азербайджанского мугама «şikəstə-i bars/песнь льва» была преобразована в «şikəstə-i fars», т.е. в «песнь фарса». Таких переработок достаточно, так, например, «Qurd əmir» стал «Kürdəmir», «Qurdxane» — «Kürdaxanı», а сын тюрка Кероглу и дербентской тюрчанки Момине хатун Гасан превратился в Kürdoğlu. Но такая трактовка противоречит семантическому разбору мугама «Сегях» (в переводе с персидского «три отдела», буквально «троица» – Segah, şikəstə-i fars, mübərriqə — Алекпер), что отражает триединство Света. Ибо если в данном  случае использовать «şikəstə-i fars» как «песнь фарса», то следующая за ней часть «mübərriqə», как «резкий всплеск света» теряет свое философско-семантическое значение, ибо вышеуказанная часть является отражением «барса (şikəstə-i bars)», материальной манифестации Ахурамазды.

Как известно развитие всех отраслей науки происходит от «простого (мельчайшего)» к «сложному». А начало «простейшего» в науке – это «знак/цифра/буква». Но, прежде всего, надо отметить, что «человек», как результат «Творчества», двуедин, т.е.  он состоит из материи и духа (души). Вся же деятельность человека, как сказано, связана с получением и реализацией «энергии/света». Согласно древним философским представлениям связь между человеком и Богом осуществлял некий энергетический «столп», который тюрками удачно был названии «пир/бир», впоследствии ставшим местом для поклонения. Именно это же понятие отразилось в древнеегипетском слове «пирамида». Основываясь на этом мировосприятии, древние славяне назвали своего Бога «Перун», откуда и происходят славянские числительные «первый, перший». Уже с приходом викингов, у которых верховный Бог «Один» был главой «тюрок-асов», славянское «первый» было заменено «норманским» «один».

Форма написания арабской цифры «один/١» своей конфигурацией напоминает арабскую букву «١/алиф». Финикийцы использовали «алеф» как ≮, евреи прописью — ≮, а печатным способом как א. Во всех случаях «алиф/алеф» — это «бык/вол/Tur», пиктографическим отображением которого был знак «⋎/♈/ϒ». Впоследствии,  греки, перевернув финикийское соответствие на 90^о, преобразовали его в «А/альфу»[10]. 

В семитской, иудейской мифологии «Tur/⋎/♈/ϒбыл материальной манифестацией Яхве, который символизировал «плодородие через грозу». Однако, считать «Tur»-а семитским по происхождению неправильно, ибо он был распространен далеко за пределами проживания семитов. В мифологии «Tur/Tоr»» это материальное отражение «Света», откуда и происходит славянское слово «Творец». В физике же «Tur/Tоr» это выпуклое тело, образуемое вращением круга вокруг не пересекающей его и лежащей в одной плоскости оси (Торнадо), практически эллипс. Прибавлением же к слову «Tur» /в данном случае «Бог» — Алекпер/ антропоморфного окончания «к» или, так сказать, суффикса «человекообразования», то получается понятие ««Türk» — «Творение», что впоследствии и дало почву для возникновения образов Иисуса, Геракла, Кёроглы, имени Бабек и т.д. Тогда как семитское «Адам» — это «земля», т.е. он смертен, «Türk» — как энергетическое понятие бессмертно.

Интересно, что определенная информация о происхождении названия Азербайджана закодирована в его государственных символах. Во всех монотеистических религиях «Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы». Этот «Свет» идеально чист и белого цвета. Отраженный на Знамени и Гербе «белый цвет» и восьмиконечная звезда, сохранили в себе именно то понятие. Что же касается «полумасяца», то это не «Луна», как предполагают исследователи этого символа. Этот символ есть изображение рогов «Tur/Бык»-а, что и отразилось в понятии «Баку», т.е. это название по смысловому содержанию отображает «Чашу» — «хранительницы священного Света». Наверное, неспроста, что Изида, как богиня плодородия в Древнем Египте, изображалась с рогами, посреди которого находилось Солнце/Свет.  А ведь жители Азербайджана раньше чем в других местах планеты (700 тыс. лет) научились использовать природный огонь. Как можем заметить,  истоки легенды об Изиде своими истоками восходит к тюркам Передней Азии.

«Белый цвет» — цвет «imperium»-а. А во Вселенной есть только один «imperium» – это верховенство Бога! Также неспроста и то, что, слово «Аллах/Бог» на Гербе Азербайджана запечатлено именно в форме языков пламени.

В физике «спектр» — это распад «белого цвета» на электромагнитные лучи, из которых только посредством слияния «голубого, красного и зеленого» цветов опять можно получить «белый цвет». Вот именно поэтому «белый цвет» на Знамени Азербайджана и находится на фоне трех указанных цветов. А использование трех цветов в одной плоскости свидетельствует, что наш народ всегда был демократичен и здесь нет никаких национальных и конфессиональных различий.

Исследователи, которые возводят слово «azər» к персидскому началу, упускают из виду то, что, «свет», как энергетическое явление состоит из положительных и отрицательных зарядов, что мы и наблюдаем в указанном слове. Лингвистическими соответствиями же энергетических компонентов «Света» «az» и «ər»  в тюркском языке являются «ağ» и «al», что достаточно четко фиксируется в тюркской (азербайджанской) ономастике (Altay, Ağrıdağ, Ağvan, Alban, Arran). Характерно, что и семитское понятие «El/Ilah/Бог» непосредственно восходит к этому началу. Однако, в отличие от слова «azər» понятие «Азербайджан» включает в себе Закон и самое главное Божественность. Такое соответствие наблюдается и в мухаммеданском слове «Аллах». Это опять же подтверждается физическими свойствами «света/энергии», так как для жизнедеятельности каждого ядра необходима оболочка, которую тюрки именуют «maye» (субстанция). «Мaye» является ядром каждого азербайджанского/тюркского мугама. Именно, «Мaye» является той субстанцией, лингвистическим соответствием которого являются «Bay/Бог» в смысле «белый/white», что явилось основой для образования понятий «Buğa/Бык» → Tur. С понятием «Мaye» связано происхождение имени магов/гебров и племени «bayat». Таким образом, в названии «Азербайджан» отразилось «триединство» «Света/Божественного»[3] — «Az-Ar-Bay(Baq). Такое соответствие триединства мы наблюдаем в имени города, ныне находящегося в пучинах Каспия – Сабаиль (Баил) → İs+bay+il. Это же триединство наблюдается в турецком названии Стамбула – Is+tan+bul, что было калькированным опять же с тюркского названия города, откуда родом, согласно скандинавской летописи, были тюрки-асы – Троя, что и дало начало формированию индоевропейского числительного «три/three».  Что же касается частицы «-qan» в названии Азербайджан, то это окаменевший топонимический формант.

Нет сомнения, что, именно, исходя из этой философии, знаменитый азербайджанский поэт Насими провозгласил «Во Мне вместятся оба мира, но в этот  мир Я не вмещусь», а жители Баку запечатлели на крепостных стенах «Гоша гала гапысы» города «Быка» в окружении двух львов. Всё то свидетельствует только о том, что идеология «азербайджанства» является порождением «тюркского» и она полностью опровергает выдумки ряда историков о пришлости наших предков на эти земли и о, якобы, происхождении названия Азербайджан от правителя Малой Мидии Атропата..

Как видно, истоки всех символов нашей Родины – слова «Азербайджан», его Знамени и Герба своими корнями уходят в ту далекую эпоху, которую именуют ТЕНГРИАНСТО. Эти символы отражают все элементы творчества и гуманизма! Завершая статью можно отметить, что все вышеуказанные названия, отраженные в заглавии данной статьи отражают материальную манифестацию Божественности и связаны с тюркским мировосприятием.

 

Список литературы

1.Ağasıoğlu Firidun Azər xalqı. Bakı. 2000

2.Azərli M.İ. IX əsr ərəbdilli mənbəyi qədim Azərbaycan haqqında // Доклады АН Аз.ССР т.ХХХ, № 8

3.Bünyadov Ziya    Azərbaycan VII-IX əsrlərdə. Bakı.1989 с

4. Ələkbərov Ələkbər Avazı şirin gəlir… yaxud bir daha Qafqaz albanlarının mənşəyi haqqında // Millət qazeti. № 46(982) 8 noyabr.2000-ci il

5. Gəncəvi Nizami Lirika. Sirlər xəzinəsi. Şərəfnamə.Bakı.1988  

6. Gəncəvi Nizami Xosrov və Şirin.Bakı.1947

7.Gözəllik suyu.Türk ədəbiyyatından seçmələr. Bakı.1991

 8.Xəlili Xaliyəddin Azərbaycan türklərinin etnogenezi və milli inkişaf tarixi. Bakı. 2007

9.Yusifov Y.B.Azərbaycan tarixi. Bakı.  1995. с.1.

10.Алекперов Алекпер.  Азербайджан – это страна Света // Azərbaycan Tarixinin problemləri, müasir tədrisi və elmi nəşrlərdə onların. Konfrans materialları.Bakı, aprel, 1995. Bakı.1995

11.Алекперов Алекпер.  Все дороги ведут к Тенгрианству // Sosial bilgilər № 2. Bakı. 2001

12.Алекперов Алекпер Один из древнейших тюркских этносов Передней Азии  — Кадусии//Tarix və gerçəklik.Azərbaycan tarix qurumu. 1/2010.

13. Алиев Играр Очерки истории Атропатены.  Баку.1989

14.Бакиханов Аббас Кули  Гюлистан-и Ирам.  Баку. Элм.1991, 59, 224

15.Барбур Иен. Религия и наука: история и современность. М.2001

15^a Бардавелидзе В. В. Древнейшие религиозные верования и обрядовое графическое искусство грузинских племен. Тбилиси, 1957

16.Буниятов З.М. Обзор источников по истории Азербайджана. Источникик арабские. Баку. 1964

17.Геродот История пер. С.Л.Стратановского Изд.Наука.Л.1972 18Гусейнов Рауф  18.Гусейнов Рауф Концепция истории Азербайджана.Изд. Элм. Баку. 1999

19.Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы. М. 1985

20.Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. т. I.  греческие  писатели. Вып. 1. СПб. 1893

21.Ливий Тит История Рима от основания города Изд. Наука  М.1989. т. 1

21.Марцеллин Аммиан Римская история .Изд.  Алетейя.СПб.2000.с. 255

23.Патканов К. Ванские надриси и их значение в истории Передней Азии. Без титульного листа. Редкий Фонд Библиотеки НАН Азербайджана, сер ФП № 3160, с.207-208

24.Русско-азербайджанский словарь. т. III. Р-Я. Азернешр.Баку. 1991

25.Саркисян Д.Н.  Страна Шубриа  Ереван. 1989

26.Сулейменов Олжас  Аз и Я. Алма-Аты. 1989

27.Туманян Э.Г. Древнермянский язык. Изд. Наука  М.1971

28.Флавий Иосиф О древности иудейского народа. Против Аппиона. Перевод с греческого Я.И.Израэльсона. С.Петербург.1895

29.Ямпольский З.М.  О тождестве Антарпатиану и Атропатены//Ученые записки АГУ.сер. ист. фил. 1972, № 6

29^aAlekperov A. A bulgarok Azerbajdzsan törteneteben// Macarıstan-Azərbaycan: mədəniyyətlərin dialoqu. İV Beynəlxalq Elmi Konfrans (tarix, etnologiya, folklor, ədəbiyyat, linqvistika).Budapest – 2009

30. Alekperov A. On the problem of autohtonity of the turkic population of Garabag //Sosial bilgilər Bakı.2000. № 1

31. Сiovani B. Lanfranchi and Simo Parpolo  The Correspondence of Sargon. I part II. Helsinki,1990

32.Diktionare Universed D’Historie et de geographie par Ch.Sami Bey Fraschery. Constantinopole.1899. v.6

33.Justi F. İranishen namenbuch. Magdeburg 1895.

34.Kəsrəvi S.Y Azəri və zəbane bastane Azərbaycan Tehran.1304;

35.Kəsrəvi S.Y Şəhriyaran-e qumnqm Tehran. 1956;

36.Gökalp Ziya Türk mədəniyyət tarihi. İstanbul.1976