О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ТЮРКСКОГО МИРА

Фото: google

• Международный онлайн аналитический центр “Ethnoglobus.az»  проводит онлайн конференцию на тему “ Организация Тюркских государств и народы , проживающие в этой географии»  В рамках конференции публикуются интервью и авторские статьи на разных языках.
  Представляем очередную статью , представленную историком , публицистом Теймуром Атаевым специально для данной конференции.
  ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
   
  Идентичность, нация и цивилизация. На правах введения
  Одним из контуров формирующегося на наших глазах нового мирового порядка стало смещение геополитического центра тяжести к новым странам и ареалам. Что вызвано, в том числе, нарушениями   транспортно-логистических цепочек, сопровождающих международную жизнь с начала пандемии и усилившихся в результате антироссийской санкционной политики государств Запада.
  Отсюда — возникновение нового исторического этапа, подводящего к регионализации мировой жизни. И хотя в западном политической истеблишменте принято на вооружение определение «фрагментация», все же в большей степени речь может идти именно о регионализации, то есть не о разделительных, а об объединительных тенденциях, способствующих рождению (укреплению) новых интеграционных процессов между государствами.
  В этом плане в совершенно новой геополитической окантовке предстают перспективы Организации тюркских государств (ОТГ), что позволяет отдельным экспертам утверждать о возрождении такого явления, как тюркизм. Ряд исследователей под тюркизмом понимают стремление «утвердить идеологически и закрепить в конкретной повседневности то состояние жизни тюрок, которое обеспечивает им сохранение и развитие этнических особенностей». Где тюркизм предстает совокупностью «ценностных ориентаций тюрок, которым они следуют в реальной жизни». Специфика этих ориентаций чаще всего проявляется «на уровне составляющих тюркского сообщества, нежели на уровне тюркского сообщества в целом». Доведенная же «до логического конца политическая ценностная ориентация тюрок может быть представлена идеей единого тюркского государства»(1).
  Следовательно, здесь можно говорить о некой единой нации, становящейся как бы объединительным звеном для той или иной группы людей (в широком смысле слова). Не случайно, ряд турецких ученых «наиболее важным фактором», определяющим «личность и характер» называют его принадлежность к той или иной нации. Что помогает понять, кто есть человек «политически и культурно». С учетом же того, что составляющие культуру элементы « являются незаменимыми ценностями общества», историческое «осознание личности является важным фактором», создающим «национальную культуру». Поэтому «такие элементы, как язык, религия, раса, закон, мысль, мораль, которые влияют на жизнь нации, соединяли людей на протяжении веков». Отсюда – формирование 
  национального единства(2).
  В комментариях к данному видению ситуации отмечается, что «к элементам, которые придают нации свой характер и формируют характер этой нации, относятся отношения между социальными ценностями и культурой, находящихся в тесной связи». Непосредственно ценности «отличают национальную культуру от других культур и держат общество вместе. Источником того и другого является общество». В данном раскладе социальные ценности становятся «объединяющими факторами, которые создают атмосферу гармонии и доверия между людьми, предотвращая поляризацию». Это превалирует «над любой идеологией и политической мыслью», т. к. «воля нации», определяя «общие ценности общества»,   проявляется и «источником политической власти». 
  Поэтому социально- политические и культурно- экономические институты продолжают функционировать и могут отвечать потребностям общества исключительно в случае их базирования на данных ценностях. А вот «ослабление, распад или деградация общей системы ценностей общества разрушает общество и наносит ущерб национальной целостности».  Поскольку «тюркская нация веками живет с ее языком, церемониями, религией, законами, мыслями и особым поведением на фоне происходящих в окружающем мире событий, это означает, что существует национальная тюркская культура»(3).
  В контексте рассматриваемого, отметим, что авторитетный чешский ученый Мирослав Грох выделяет три хронологических этапа в создании нации: 
  — Фаза A: стремление активистов заложить фундамент национальной идентичности путем исследования культурных, лингвистических, социальных, а иногда и исторических атрибутов недоминантной группы в целях повышения осведомленности об общих чертах (но без выдвижения «сугубо национальных требований для устранения недостатков»;
  — Фаза B: появление нового круга активистов, стремящихся привлечь как можно больше представителей своей этнической группы к проекту создания будущей нации;
   — Фаза C: этап составления массы движения большинством населения, когда возникает «полноценное социальное движение», разветвляющееся на «консервативно-клерикальное, либеральное и демократическое крылья, каждое со своей собственной программой».
  Вслед за чем М. Грох описывает нацию как «большую социальную группу, объединенную не одним, а сочетанием нескольких видов объективных отношений (экономические, политические, лингвистические, культурные, религиозные, географические, исторические) и их субъективное отражение в коллективном сознании». Многие из этих связей «могут быть взаимозаменяемыми — некоторые из них играют особенно важную роль в одной нации. процесса строительства, и не более чем вспомогательная часть в других». Но среди них три выделяются как незаменимые:
  — «память» о каком-то общем прошлом, рассматриваемом как «судьба» группы — или, по крайней мере, ее основные компоненты;
  — плотность языковых или культурных связей, обеспечивающая более высокую степень социальной коммуникации внутри группы, чем за ее пределами;
  — концепция равенства всех членов группы, организованной как гражданское общество(4).
  Ракурс нации нам интересен с точки зрения единой тюркской нации, если можно так выразиться. Тем более что здесь же высвечивается аспект идентичности (самоидентификации). Напомним, что идентификацию известный психоаналитик Зигмунд Фрейд представлял самым ранним проявлением «эмоциональной связи с другим лицом»(5).
  Тонкость же тут в том, что цивилизации, являясь высшей мерой идентичности в масштабах человечества, приобретают особую роль в периоды больших исторических переходов, к которым относится и современная эпоха. Опираясь на социокультурные традиции и исторический опыт, цивилизация помогает задействовать глубинные механизмы развития, сохраняя целостность в условиях трансформации и не позволяя изменениям оказывать разлагающее влияние(6).   
  Потому именно сегодня и сейчас тюркские народы получили уникальный шанс задействовать потенциал интеграции на основе цивилизационной общности, в свете чего можно сослаться на Эртегина Саламзаде, по словам которого для идентифицирования себя «исчерпывающим образом» необходимо, прежде всего, «раствориться в родственной общности, которой для нас является культура тюркского мира». И «отныне мы имеем дело не с родственными культурами тюркоязычных народов, а с единой тюркской культурой»(7).
  Серьезный исследователь Низами Мамедов дополняет, что единство культур тюркских народов сохраняется благодаря «глубинным основам этой культуры, ее архетипическому ядру, общей языковой базе, схожести мифов, народных эпосов, сохранившимся ритуалам и традициям». В ракурсе чего возникает вопрос о структуре, последовательности формирования глубинных основ культуры. Значительную же роль в формировании национальной идентичности, национального характера сыграл тюркский язык, представший как «вербальный способ сохранения и передачи культурных традиций». Тюркские языки устойчивы и близки друг к другу, особенно если отвлечься от привнесенных иностранных слов.
  Особое, возвышенное отношение к слову порождало в культуре тюркских народов различные традиции. Так, в ранний период, мифологическое сознание отождествляло слово и предмет, имя вещи и ее сущность, фетишизировала имена богов, ритуальные формулы. 
  Параллельно значимым «способом самоидентификации и важнейшим кодом   культуры» являются традиции. Будучи « накопителями  смысла и формотворчества в культуре», они обеспечивают ее целостность, связывая прошлое, настоящее и будущее. 
  В целом выделяются несколько взаимосвязанных уровней в культуре, «образующих соответствующие слои и оберегающих культуру от внешних возмущений». На примере тюркской культуры это проявляется достаточно рельефно. Исходное ядро культуры, ее глубинный, практически неизменный внутренний слой составляют  неосознаваемые архетипические представления (символы), куда, наверное, можно отнести и ритуалы, «придающие культуре неповторимость, самобытность, определяющие психологический склад народа, его ментальность». Следовательно, язык, традиции, исторически сформировавшиеся ценностные установки, принятые обществом духовные представления, верования образуют осознаваемый внутренний слой культуры, который носит относительно устойчивый характер, т. е. «может дополняться, изменяться в историческом масштабе времени». 
  В то же время, с одной стороны, «культура тюркских народов   имеет единые  архетипические, этнические, языковые корни, с другой — она мозаична, в зависимости от региона распространения в ней заметны существенные отличия, связанные с влиянием местных культур, ценностей, положений христианских, исламских, буддийских и других религий». В целом, однако, это – «единая, синкретичная культура, и фундаментальный  ее пласт составляют евразийские ценности и туранское мышление»(8). 
  Подчеркнем, что в философско-исторической, политической и культурологической мысли понятие «тюркская цивилизация»  появилось сравнительно недавно. Во многом это связано с тем, что первоначально, начиная с ХVII века, цивилизационный понятийный аппарат был разработан в рамках западной общественной науки. В силу исторических реалий Западной Европы, ее доминирования в геополитическом пространстве, определяющим началом понятия «цивилизация», выступала сама Европа как носитель цивилизационности в противопоставлении остальному миру как миру внеевропейских народов, которые были «неисторическими» либо «отсталыми». Конечно, в этом процессе свою роль сыграла  общераспространенная концепция графа де Габино, согласно которой только нордический человек был поставлен на цивилизационный пьедестал. Поэтому, в понимании исследователей ХVII-ХХ вв. цивилизационное развитие человечества зачастую связывалось с Европой и оседлыми письменными культурами, а важными составляющими самого понятия все же выступали государство, письменность, материальные основания и связанные с ними экономические отношения.
  Что касается тюркского мира, «то он был совершенно иным». Имея в своей основе доминирование кочевого способа жизнедеятельности, он воспринимался многими исследователями как некий «хаотичный набор племен, не имеющий не истории, ни государственности, ни культуры. Кроме того, Европа только в ХХ веке смогла ознакомиться с древнейшей Орхон-Енисейско-Таласской тюркской письменностью». Незнание письменных источников, а, возможно, и «память о военной экспансии тюрков-номадов, страх и ужас, которые вызывали они, — все это, вероятно, способствовало тому, что на подсознательном   генетическом уровне произошло некое отторжение, и тюркский мир был редуцирован западно-европейскими исследователями ХVIII — ХХ веков как мир дикости и варварства». Отсутствие тюркской цивилизации в типологических и классификационных исследованиях во многом связано еще и с невниманием европейских ученых к таким вопросам этногенеза, как «воздействие антропосферы, вариабельного космического излучения, флуктуаций биосферы, ортогенного развития, роста и снижения пассионарного» напряжения, «возрасты» или смены фаз развития. А между тем, «зарождение и развитие тюркской цивилизации самым непосредственным образом связано с этногенезом тюркского мира», который был досконально исследован Л.Н.Гумилевым в таких трудах, как «Древние тюрки», «Тысячелетие вокруг Каспия», «Ритмы Евразии» и др.
  Гипотеза  о существовании тюркской цивилизации, была выдвинута турком К. Маршаном  на основе сравнительного анализа проторюркских и «глозельских» текстов.  В настоящее время термин «тюркская цивилизация» стал общепринятым не только в публицистике и лингвистике, но и в философско-исторических и культурологических исследованиях. В то же время, отсутствие тюркской цивилизации в цивилизационных классификаторах ставит вопрос о наличии в ней тех признаков, который свидетельствовали бы о том, что перед нами – древнейшая, самобытная и универсальная цивилизация со своей историей: зарождением, развитием и угасанием.
  Параллельно следует остановиться и на использовании в научной литературе термина «номадическая цивилизация» в качестве термина, обозначающего тюркскую цивилизацию. По предположению, термин «номадическая цивилизация» не может быть использован в качестве обозначения тюркской цивилизации по двум причинам. Первое: ареал распространения номадической цивилизации значительно больший, нежели география распространения тюркского этнического субстрата. Он охватывает не только степи Евразии, но и афрозийские степи. Второе: тюркская цивилизация не может быть сведена только к номадической цивилизации, поскольку значительной долей ее составляющей выступает оседлый мир.
  И все же многие на сегодня считают открытым вопрос о правомерности понимания тюркского мира как самостоятельной  цивилизации. Хотя, с учетом принятой теории цивилизации, цивилизационные параметры измерения тюркского мира вполне позволяют утверждать о вхождении тюркского мира в цивилизационное лоно и о роли тюркских народов в развитии общечеловеческой цивилизации — через призму таких признаков цивилизации, как единство территории и общность условий проживания,   государственность, языковое родство, наличие религии и письменности, развитая система экономических отношений, единство или близость экономического и политического строя, культуры и менталитета. Тем самым, вполне отчетливо вырисовывается, что тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, коренным образом отличающуюся от других цивилизаций(9).
  Германский ученый Чарлз У. Хостлер определяет «тюркизм» как «движение, стремящееся к политическому и культурному единству всех тюркоязычных народов»(10).
  Схожее с ним определение «тюркизма» предоставляет израильский историк-востоковед (арабист и тюрколог) Якоб Ландау, рассматривая его как «движение, целью которого является создание объединения, союза – на культурной, психологической (или на обеих вместе) основах – народов тюркского происхождения»(11).  
  Как отмечается, в этих характеристиках ученых подчеркивается первостепенная важность именно фактора культурной, психологической и коммуникативной близости тюркских народов. Исходя из чего, к основной цели тюркизма в ХХI веке можно отнести как раз создание единого культурного и информационного пространства, охватывающего весь тюркский мир, т.е. углубление цивилизационной общности тюркских народов (о чем мы говорили выше). Насущность решения задачи тюркского сотрудничества имеет под собой ряд факторов, необходимых для обеспечения жизнеспособности интеграционного союза и предопределяющих общность интересов. К факторам и предпосылкам тюркской интеграции можно отнести, прежде всего, следующие: ✓ необходимость совместных усилий по сохранению и развитию культурного и духовного потенциала тюркского мира; ✓ необходимость консолидации потенциалов тюркских регионов в условиях регионализации всего мира; ✓ необходимость централизованного отстаивания интересов субъектов тюркского мира, находящегося в центре Евразии на пересечении интересов наиболее мощных глобальных игроков; ✓ общность геоэкономических интересов, обусловленная, в частности, внутриконтинентальным расположением большинства тюркских стран и сопряженной с этим оторванностью от моря, замкнутостью друг на друге и необходимостью совместного выхода к морю и дополнительных транспортных маршрутов(6).
  Как раз в этой связи ряд аналитиков и заговорили о возрождении концепции «Великого Турана» или новых веяниях тюркизма (пантюркизма) в современном прочтении.
  В данном аспекте представляется целесообразным совершить небольшой экскурс в средневековую и недавнюю историю, что позволит более детально осознать историческую преемственность в «тюркском» векторе.
   
  Чуть-чуть о тюрках и тенгрианстве
  По словам французского востоковеда и историка искусства XIX–XX вв. Рене Груссе, «монгольское владычество» Тимур заменил «тюркским» [12].
  Русский и советский лингвист, востоковед-тюрколог, специалист по тюркским языкам, переведший и опубликовавший своды древнетюркских рунических надписей, Сергей Малов, фактически обобщив сказанное крупнейшим историком XI  в., ученым-энциклопедистом Рашид-ад-дином Фазлуллахом Хамадани [13], отмечал, что еще «за пять веков до н. э. тюрки жили там же, где они живут главным образом (с малыми исключениями) и теперь», в том числе в центральной Азии: «около культурных стран Хорезма, Согда и др.». Тюрки «проникали и на Кавказ и в Малую Азию. В юго-западных частях Сибири места тюрков – Алтай, Хакасия, в Монголии и около оазисов древних культурных очагов Китайского Туркестана». В Азии «в древние века объединяющим терминологическим названием для крупных тюркских народов одно время были огузы и тугю (кит.)» [14]. 
  Согласно исследованиям авторитетного британского востоковеда ХХ–XXI вв. Клиффорда Э. Босворта, постепенное проникновение «тюркских этнических элементов в пределы северо-восточных границ мусульманского мира» в области к юго-востоку от Каспийского моря, Хорезма, Мавераннахра и ряда др. областей являлось процессом «длительным и, вероятно, едва заметным», т. к. «на всех своих этапах он плохо документирован». Но, насколько можно судить, «к началу мусульманской эры» (VII в.) земли за «иранскими Хорезмом, Мавераннахром и Ферганой» и ряд других «перешли к тюркским кочевникам». В этой связи К. Э. Босворт называет «сбалансированной» точку зрения известных ученых ХХ в. Ричарда Нельсона Фрая^[i][1]и Айдына Сайылы^[2], которые «вопреки высказывавшимся предположениям об исключительно кочевом образе жизни и малочисленности тюркского населения», заключили, что «тюркизация» областей Хорасана и Мавераннахра «началась задолго до Сельджуков». По их утверждению, тюрки, которые «были горожанами и сельскими жителями всюду, за исключением тех мест, где природные условия вынуждали их к кочевой жизни», в тот период «составляли значительный процент» населения Центральной Азии «и в относительно большом количестве проникли на Ближний Восток». Подчеркивая частичное согласие с этим выводом, Э. Босворт обращает внимание на результаты раскопок советских археологов, позволивших обнаружить «поселения тюркских земледельцев в районе Семиречья, в низовьях Сырдарьи», а «некоторые тюркские племена жили рыбной ловлей у таких озер, как Аральское море и Иссык-Куль». Однако, по словам Э. Босворта, «предположение Фрая и Сайылы, что тюрки, сыгравшие выдающуюся роль в сопротивлении арабам в VII и начале VIII в., были не кочевниками внешних степей, а собственным населением Мавераннахра, более сомнительно и труднодоказуемо». Согласно «их теории, надо различать этих тюрок и тюркские отряды кагана тюгю и, позднее, тюргешей», проникавших в регион со стороны степей [15]. 
  Так вот, еще до принятия буддизма, христианства, ислама тюрки имели свою, более древнюю и самобытную религию – тенгрианство. Хотя, по словам татарского исследователя Рафаэля Безертинова, систему верования древних тюрков – тенгрианство – вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова. Поскольку она объединяет элементы единобожия, поклонения духам природы, магию, шаманизм и даже элементытотемизма. Основано тенгрианство на культе космического божества Тенгри (Танры), т. е. культе Голубого неба – небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого являлось видимое (как бы обожествленное) небо [16; 17; 18]. 
  Датский лингвист и историк XIX–XX вв. Вильгельм Томсен, дешифровавший орхоно-енисейские надписи (древнетюркское руническое письмо), утверждает, что «древние тукю» неслучайно называли себя «Голубыми Тюрками (Кек Тюрк)». «Эпитет “голубой”, – подчеркивает Р. Груссе, – заимствован у неба, Тангри, представителями и уполномоченными которого считали себя каганы ту-кю, называвшие себя посланниками неба на земле (джайагату или джайату на монг. яз. эпохи Чингизхана)» [12].
  Своеобразной и характерной чертой тенгрианства, порожденного обожествлением природы и почитанием духов предков, являлась родственная связь человека с окружающим его миром. Тенгрианская вера давала тюркам знание и умение чувствовать дух природы, позволяла острее осознавать себя ее частью, жить в гармонии с ней, подчиняться ритму природы, наслаждаться ее бесконечной переменчивостью, радоваться ее многоликой красоте. Все было взаимосвязано, и тюрки бережно относились к степям, лугам, горам, рекам, озерам, т. е. к природе в целом, как носящей Божественный отпечаток. Выразительной особенностью тенгрианства являлось выделение трех зон Вселенной: небесной (верхняя), земной (средняя) и подземной (нижняя). 
  На самом возвышенном ярусе обитал Великий Дух Неба – Тенгри. Средний мир (мир людей и других живых существ, которым управляет божество земли и воды), невидимый, был заселен божествами и духами окружающей природы: хозяевами гор, лесов, вод, перевалов, источников, других объектов. Они управляли видимым миром и были наиболее близки людям. Отношения между людьми и духами – хозяевами местности – понимались как отношения партнерства. Серединный видимый мир воспринимался древними тюрками как живой и неживой. Для человека это был мир, наиболее доступный для освоения, познания, особенно в тех местах, где он родился и жил. Нижний, подземный мир, невидимый, являлся сосредоточением злых сил   во главе с могущественным божеством Эрликом^[3]. [16; 17; 18]. 
  Т. е. речь фактически идет о «прообразе» трехуровневой модели Вселенной. 
  «Большая надпись» (из т. н. орхонских рунических текстов) в эпитафии политическому и военному деятелю Второго тюркского каганата (Государство кочевых тюрков. – прим. авт.) Кюль-тегину (VII–VIII вв.) гласит: «Когда было сотворено (или возникло) вверху голубое небо (и) внизу темная (букв.: бурая) земля, между (ними) обоими были сотворены (или: возникли) сыны человеческие (т. е. люди)» [19]. Древние тюрки считали, что Вселенной правят: Тенгри-хан – верховное божество и божества: Йер-суб, Земля, Вода, Огонь, Солнце и т. д. Тенгри-хан, иногда вкупе с Йер (Землей) и другими духами, вершил земные дела и, прежде всего, «распределял сроки жизни». Земля и Тенгри воспринимались как две стороны одного начала, не борющиеся друг с другом, а взаимопомогающие. Человек рождался и жил на земле. Земля – его среда обитания, после смерти поглощавшая человека. Но Земля даровала человеку только материальную оболочку, а чтобы он созидал и этим отличался от других обитателей на Земле, Тенгри посылал на Землю к женщине, будущей матери, «кут-сюр». 
  Каждый человек от рождения имеет «кут» – душу, дарованную богами и состоящую из трех элементов, трех начал. «Сюр» – жизненная сила, основа жизни, связанная с состоянием всех трех душ человека: воздушная (духовность человека), земляная (физическое развитие человека), материнская ( определяет умственное состояние человека). Т. е. «Кут-сюр» означает духовность, нравственность. Дыхание – «тын», как признак рождения ребенка, было началом периода пребывания человека на «лунно-солнечной земле» до самой смерти, пока оно не обрывалось [20; 21]. (Вспомним, что согласно Корану, сотворив человека «из глины», Аллах «придал ему соразмерный облик», вдохнув «от Своего духа» (Коран, 32: 7)).
  В целом, как отмечается, тенгрианство, т. е. «поклонение небу и небесному Богу, носило ярко выраженный монотеистический характер» [22].Данный вывод совершенно не случаен, ибо, по словам советского и российского востоковеда Сергея Кляшторного, «явное выделение Тенгри и универсализм его функций» в орконских рунических текстах «побуждают некоторых исследователей к оценке древнетюркской религии как особой, близкой к монотеизму веры, которую можно обозначить термином “тенгриизм”, оговаривая, впрочем, наличие в ней более древних напластований» [23].
  Как писал византийский писатель и историк VII в. Феофилакт Симокатта, «превыше всего» почитая огонь, воздух и воду, тюрки «поют гимны земле, поклоняются же единственно тому, кто создал небо и землю, и называют его Богом». Ему «в жертву они приносят лошадей, быков и мелкий скот» [24].
   
  Идеология тюркизма на рубеже XIX-XX веков
  Ну а теперь перенесемся в конец XIX – начало XX веков.
  В 1875 году педагог бакинской гимназии Гасан-бек Зардаби начал издавать в Баку
  газету «Экинчи» («Пахарь») – первый тюркоязычный печатный орган в Российской империи. На страницах газеты он проповедовал антиклерикальные идеи европейского просвещения. Его деятельность фактически означала «начало артикуляризации тюркской идентичности интеллигенции». Правда, далеко не все из числа местных литераторов, избравших «своим языком персидский», положительно восприняли  попытки Зардаби использовать тюркский «непечатный язык простого люда». Особенно яростной критике подвергалась его идея «об идентификации местного тюркского с оттоманским языком»(25).
  Вместе с тем, в историографии вопроса многие исследователи основателем «тюркского национального движения, как такового» («общетюркского общественного движения») определяют выдающегося крымскотатарского просветителя Исмаила Гаспринского, который «полагал, что в состоянии вдохнуть жизнь в омертвевший тюркский мир, и выполнил свою задачу». Он основал газету «Тарджеман» (1883 г.)   — «первый центр политической консолидации тюркского мира»(26).
  Считая язык основой общетюркской солидарности, Гаспринский пытался осуществить языковую реформу. Выработка «своеобразного тюркского эсперанто на основе модернизированной версии крымскотатарского языка была важным шагом на пути к общетюркскому сближению».
  По воспоминаниям дочери знаменитого представителя татарского национального движения, ученого-правоведа, востоковеда XIX-XX веков Садри Максуди — Адиле Айда (на основе рассказов отца) — «Терджиман» начинает, «как солнышко, освещать тюркский мир». Материалы в газете составлялись «научно, продуманно, с учетом национального чувства. Слава Гаспралы охватила весь тюркский мир». Как пишет дочь Максуди, «он внушил Садри, что все тюрки – одна большая семья, что казанские и крымские тюрки родственны башкирам и киргизам, даже христиане-чуваши и шаманисты-якуты являются тюркам братьям». Гаспралы научил Садри Максуди «любить каждого тюрка»(27).
  В 1891 году в газете «Кешкюль» было опубликовано «фиктивное интервью с
  неким южнокавказским мусульманином». В нем четко проводилось различие между понятиями местной религиозной общины и национальностью, все еще обозначавшимися единым словом «миллет». Развивая свою мысль, редакция газеты предлагала ввести термин «азербайджанские тюрки» для обозначения тюрок-мусульман, живущих по обе стороны ирано-российской границы. Таким образом была сделана первая попытка «связать тюркское самосознание с местной азербайджанской идентичностью»(25).
  Самым первым научно-теоретическим обоснованием пантюркизма считается статья знаменитого Юсуфа Акчуры (Юсуфа Акчурина^[4]) «Üç Tarzi Seyaset» («Три вида политики»), которая была опубликована в 1904 г. 
  Эти идеи нашли дальнейшее развитие год спустя, когда блестящий азербайджанский ученый, философ, художник, врач Али бек Гусейнзаде сформулировал три принципа, необходимых для выживания и прогресса азербайджанского народа: «Türküleşmek, Islamlaşmak, Zamanlaşmak» («Тюркизация, Исламизация, Модернизация»). 
  По его словам, «этот путь означает, что мы должны быть воодушевлены тюркскими чувствами, верить в ислам» и «обогащать себя плодами современной европейской цивилизации». Таким образом, он первым в тюркском мире выдвинул три указанных принципа [28].
  Блестящий азербайджанский просветитель Ахмед-бек Агаев (Ахмед Агаоглу) в своих статьях также рассуждал на тему нации. По его словам, «нация ‒ это интегрированное общество, которое сосредоточено на общей цели». Основой национальности являются язык, литература, искусство, музыка, религия. Нация «не может быть создана, если она не живет языком, религией, традициями и национальным самосознанием (т. е. этноидентичностью)»(29).
  А. Агаоглу настаивал на необходимости формирования гражданского сознания.  Нация, по Агаеву, представляла собой «общество с развитым сознанием, состоящее из индивидуумов, руководствующихся свободой воли». Восприятие нации Агаевым «во многом подкреплялось либеральной теорией нации Эрнеста Ренана. В качестве основополагающих факторов, которые ложатся в основу нации, Агаев выделил следующие: 1) язык (тур. dil); 2) религия и традиции; 3) общность истории, патриотизм и осознание общности будущего». Другое «ключевое понятие, которое он использовал, — это — национальное сознание», должное служить завершающим фактором «в формировании нации, объединяя язык, религию и историческую общность»(30).
  По мнению еще одного теоретика пантюркизма, турецкого мыслителя Зии Гёкальпа, нация – «группа людей, имеющих общий язык, религию, нравственность и красоту, то есть личностей, получивших одинаковое воспитание». Согласно Гёкальпу, «национальность основана на культуре, а не на расе», поэтому «цель тюркизма – создать тюркскую культуру, которая будет общей для восточных, северных и южных тюрков и где будут разговаривать на общем тюркском языке»(29). 
  В свою очередь, в 1905 г. под редакцией Ахмед бека Агаева и Али бека Гусейнзаде с участием Алимардан бека Топчубашова^[5] вышел первый номер газеты «Хаят» — ежедневной научной и литературно-политической газетой, издаваемой в национальном духе. В первом номере констатировалось: «Как мусульмане и граждане России, мы хотим прогресса в экономических и политических условиях российского государства. Как и все мусульмане, мы желаем нашим братьям и сестрам прогресса и мира от всего сердца, где бы они не находились. Мы также тюрки. И как тюрки желаем тюркам всего мира прогресса, процветания и счастья»(31).
  Тогда же А. Топчубашев в Нижнем Новгороде на Первом съезде мусульман России, как о том писал выдающийся татарский философ-богослов, публицист XIX-XX вв. Муса Бигиев, «произнес весьма впечатляющую и очень прочувствованную речь. Смысл ее был следующий: «О, правоверные, братья, я сегодня настолько рад и доволен, что просто не смогу выразить вам свою признательность и удовлетворение. Я никогда не забуду этот день. Несомненно, он станет ежегодным праздничным днем для мусульман всей России. Мы тюрки, у нас общие происхождение, корни, религия. С Запада до Востока простирались владения наших предков. 
  Но, несмотря на то, что предки наши были героическим народом, сегодня мы в горах Кавказа, садах Крыма, полях Казани, на землях наших отцов, на своей родине, на своей земле не можем свободно обсуждать наши нужды и потребности. Хвала Аллаху… Несмотря на все козни, коварство, сегодня мы на воде имеем счастливую возможность открыть друг другу сердца, увидеться лицом к лицу, обняться. Я совершенно уверен, если впредь нам помешают встретиться на воде, мы найдем возможность улететь в небеса, найдем место на звездах и все равно будем праздновать этот день»». По словам М. Бигиева, «эта историческая речь Алимардана тронула сердца присутствующих, у большинства были слезы на глазах. Речь была длинной, секретарей на собрании не было, и в памяти осталось только краткое содержание»(32).
  В 1908 г. была основана первая культурная ассоциация пантюркистской направленности в Стамбуле «Турецкая (тюркская) ассоциация»), основателем и генеральным секретарем которой стал тот же Юсуф Акчурин (Акчура). Среди членов-основателей были Зийа Гёкальп и Ахмед-бек Агаев. Из числе активистов ученые выделяют «Неджипа Асыма, Веледа Челеби, Бурсалы Мехмеда Тахира, российских тюркологов Владимира Гордлевского, Василия Водовозова. Исмаил Гаспринский и Мухаммед-ага Шахтахтинский также входили в ассоциацию». 
  В 1911 г. появилась организация «Тюрк Оджагы» — «Турецкий (тюркский) очаг». Ее основателями были Мехмет Эмин Йурдакул, Ахмед-бек Агаев, Ахмет Ферит, Фуат Сабит. В качестве печатного органа этой организации выступил журнал «Тюрк Йурду» — «Турецкая (тюркская) родина»(30). 
  В первых номерах под псевдонимом Джанбей (Can Bey) вышла статья того же Садри Максуди «Büyük millî emeller» («Великие национальные задачи»), где он декларирует важность для тюркских народов национальной идеи (цели), без которой «народ/нация становится слабым». Как человек не может жить без цели, так и «великие идеи и цели необходимы для прогресса и деятельности нации для их существования. Ни одна нация не сможет развиваться без цели». Национальная идея же «обеспечивает единство и интегрирует общество по пути создания национальных школ (системы образования)»(29).
  Параллельно Зия Гекальп определил тюркизм научно-философско-эстетической школой («метод борьбы за культурное объединение), а не политическим движением. Непосредственно по этой причине тюркизм «организационно не принял формы политической партии». Да и впредь, несомненно, не окажется на этом пути. Тем не менее «тюркизм не чужд и политическим идеалам», никогда и никоим образом не желая «мириться с клерикализмом, теократией и реакцией». Поэтому «тюркизм — это движение современное», могущее «гармонировать только с современными же идейными течениями». 
  «Мы — народники в политике, тюркисты в культуре!, — восклицал З. Гекальп, — продолжая, что, — сегодня можно допустить культурное объединение разве только огузских туркменов. Туркмены Турции, Азербайджана, Ирана и Хорезма принадлежат к огузским племенам. Вот почему ближайшим идеалом тюркизма должно быть огузское или тюркменское объединение. Какое это объединение? Политическое? В настоящем нет, а о будущем же говорить не приходится. Сегодняшний наш идеал ограничивается только культурным объединением огузианцев. Ближайшей целью туркизма является установление на этой территории (т. е. на территории Огузистана) господства одной только культуры»(33).
  В поэме «Туран» Зия Гекальп изложил свои мысли в поэтической форме: «Впечатления и следы, которые пересекаются в моей крови, являются отражением моей истории. О славных деяниях моих предков я читаю не на мертвых, пожелтевших, запылившихся страницах истории, а узнаю из своего сердца, из моих кровеносных сосудов. Мой Атилла, мой Чингиз, эти героические образы, которые образуют гордую славу моей нации, появляются на запыленных страницах истории, пропитанных недоброжелательством и осквернением, и сама среда покрыла их позором и бесчестием, хотя на самом деле они ничуть не меньше, чем Александр и Цезарь. Мое сердце лучше знает и Огуз Хана, который для истории остается темным и неясным образом. В моем сердце, в моих сосудах он все еще живет во всем своем величии и славе. Огуз-Хан – это тот, кто восхищает мое сердце, поддерживает меня, дает мне возможность ликовать: отчизной тюрков является не Турция, не Туркестан, а вечная и огромная страна – Туран»(34).
  В свою очередь, выдающийся государственный и общественный деятель, будущий Председатель Национального Совета Азербайджана, в 1918 г. провозгласившего независимость Азербайджанской Демократической Республики (АДР), Мамед Эмин Расулзаде  написал, что «идеология тюркизма начинает выступать на первый план, как политическая система». По его словам, вся «система общественной идеологии» постепенно переходит «от религиозной системы исламизма на национальную систему тюркизма, соответственно изменяя и фразеологию», употребляемую в «тюркской печати», до того называвшейся «мусульманской» [35]. 
  На этом этапе с громадным успехом распространялся сборник стихотворений тюркского поэта Мехмед Эмин бея. Помимо того, появился ряд беллетристических произведений, разрабатывающих различные темы по вопросам тюркизма. Рассказы Якуба Кадри, Орхана Сейфы, романы известной турецкой писательницы Халиды Эдип давали идеальные типы и образцы жизни «освобожденного Турана». В этом отношении характерен один из романов Халиды ханум, носящей название «Йени Туран»(36).
  В целом период войны Италии с Османской Империей (1911-1912 гг.) оказался богатым на факты проявления национального самосознания. По словам М. Э. Расул-заде, журна «Тюрк юрду» (редактор Ю. Акчура) стал популярнейшим органом «национальных тюркских идей», а общество «Тюрк Очагы» на том историческом этапе послужило «действительным пылающим очагом новой идеи, разжигающим в сердцах молодого поколения “священный огонь” тюркизма». К слову, на страницах журнала была напечатана статья М. Э. Расулзаде «Иранские тюрки», посвященная тюркам Южного Азербайджана.  В 1913-1914 гг. была издана книга Зеки Валиди «История тюрков»(37).
  В 1915 г. в Баку была учреждена газета «Ачыг Соз», которая, «называя русских мусульман тюрками, не взирая на помехи военной цензуры, проводила определенную тюркскую и национально-демократическую идеологию». Эта же идеология становится основополагающей для до того находившейся в подполье партии «Мусават», ставившей вопрос о распаде России на национально-территориальные единицы с последующим достижением независимости Азербайджана (аналогичный взгляд имел место и в отношении других тюркских народов, находящихся в пределах России). 
  Эта точка зрения была поддержана «всемусульманским съездом», собравшимся в Москве в мае 1917 года. В свою очередь, «пропаганда тюркской идеологии»  велась одновременно «и среди казанских, иначе, поволжских татар»(38). 
  В том же 1915 г. «основой взятого нами пути» М. Э. Расулзаде обрисовал «национализм». Как он подчеркивал, «каждая нация для своего прогресса нуждается в трех основах: язык, религия и эпоха». По «языку мы – тюрки», по религии – мусульмане. Будучи приверженцами мусульманства, «мы – тюрки – входим в интернационал ислама, почитая одного Бога и имея общую культуру». Но при желании «жить независимо» необходимо «вооружаться современной наукой, искусством». Таким образом, намереваясь формировать «здоровую и просвещенную нацию, необходимо признать три основы – тюркизация, исламизация и модернизация» [35] (вспоминаем принципы А. Гусейнзаде).
  Между тем, в выдвинутой М. Э. Расулзаде концепции «триединства», хотя он и не изобразил ее графически, просматривается связующая нить со знаменитой тамгой выдающегося политического и военного деятеля Амира Тимура(39). 
  Неслучайно вслед за постановлением Правительства АДР (ноябрь 1918 г.) о признании  «национальным» флага, состоящего «из зеленого, красного и голубого цветов с белым полумесяцем и восьмигранной звездой», на котором вертикально располагались, соответственно, голубое, красное и зеленое поля [40], М. Э. Расулзаде произнес: «Это трехцветное знамя, символизирующее независимый Азербайджан, поднятое Национальным советом и означающее тюркскую свободу , исламскую культуру и современность, будет всегда развеваться над нами» [41]. 
  Вслед за чем не кто иной, как блестящий азербайджанский композитор Узеир Гаджибеков (к слову, автор музыки к гимну АДР) написал: «Значение нашего флага обуславливается синим цветом – цветом тюркизма, зеленым цветом – цветом исламизма и красным цветом – цветом прогресса и культуры» [42].
  Весьма симптоматично, что автором трехцветного флага АДР (ставшего позднее и флагом современной Азербайджанской Республики) был все тот же А. Гусейнзаде.
  Вместе с тем, при Ататюрке пантюркистское движение потеряло приставку «пан». Турецкий «национализм стал основой внутренней политики государства, и кемалистские идеологи резко отстранились от пантюркизма». В этих условиях они ограничились «анатолийским тюркизмом». Турецкий «национализм приобрел индивидуальные характеристики: воспевание доисламского прошлого, стремление очистить язык и религию от арабских и персидских элементов. Осуществлялись исторические исследования, задачей которых была «легитимизация присутствия тюркского элемента» на территории Анатолии. Новая идеология национализма «не противоречила идее развития по модели Запада, наоборот, отмечала точки соприкосновения тюркской идентичности и западной цивилизации». Новая «турецкая идентичность получила свое четкое отражение в фигуре национального лидера — Мустафы Кемаля Паши»(30).  
   
  Вторая половина XX века
  В середине 1960-х годов Альпарслан Тюркеш (турецкая Партия Националистического Действия), получивший титул «Великого Лидера», выдвигает концепцию «Девять лучей». Он писал: «Великая Турецкая нация широко распространилась и расширилась по всему миру. Предполагается, что число исповедующих одну веру, переживших одну историю, говорящих на одном языке тюрок около 120 миллионов. И только каждый третий живёт в пределах Турции. Разве мы не причисляем оставшихся за границами Турции тюрок к нашей нации? Сегодня оставшиеся за пределами Турецкой Республики тюрки также являются членами Тюркской нации». 
  Идеалом тюркского единства автор представлял объединение всех тюрок мира в единую тюркскую нацию, которая бы жила под единым флагом в рамках единого государства. В качестве конкретных мер на пути идеала Тюркеш предлагал: 
  — при помощи печати и пропаганды защищать человеческие права колонизированных тюркских народов;
  — оказывать помощь этим народам через дипломатические механизмы;
  — по мере возможности создавать и укреплять единство этих народов в области культуры;
  — оказывать посильную помощь в обустройстве в Турции тюркских эмигрантов и политических беженцев из колонизированных тюркских регионов. 
  Особую поддержку Тюркеш получил со стороны другого крупного теоретика пантюркизма Нихаля Атсыза, наиболее яркие публицистические работы которого были написаны в 1950-х – 1960-х годах, и среди них: «Смерть серых волков» (1946), «Серые волки оживают» (1949), «Сумасшедший волк» (1958). В работе «Историческое происхождение и туранизм» (1952 г.) Атсыз констатировал: «Роль туранизма заключается в том, чтобы сделать исторические тюркские земли и живущие на них тюркские народы независимыми, а также объединить их в союзе с Турцией». В «Тюркском идеале» Атсыз озвучивал возможность создания единого тюркского государства, основанного на братстве тюркских народов и близости их языков, религии и истории, и отстаивал реализуемость пантюркистских устремлений. «Пантюркизм – это идеал. Идеалы – моральная пища нации. Нации без идеалов даже в самые светлые времена истории были обречены на гибель. Если нация несчастлива и у неё нет идеалов, она обречена на гибель» — фиксировал он(34).
  В октябре 1992 г. по инициативе президента Турции Тургута Озала в Анкаре прошел «Саммит глав тюркоязычных государств» (Азербайджан, Казахстан, Кыргызстан, Туркменистан, Турция и Узбекистан), на котором обсуждались вопросы о наднациональном тюркском экономическом пространстве, включая формирование общего рынка, единой региональной энергосистемы и системы транспортировки энергоресурсов, учреждение регионального банка развития, создание условий для безвизового передвижения граждан и капиталов, а также определение общего языка для тюркских государств.
  По словам тогдашнего президента Казахстана Нурсултана Назарбаева, «Тургут Озал несколько раз приезжал в Казахстан. Я думаю, его визиты в государства Центральной Азии были связаны не только с необходимостью установления добрососедских отношений с новыми государствами, но и в определенной мере с желанием Кемаля Ататюрка, доставшуюся ему в наследство, — сформировать мощное объединение тюркских государств. Эту мечту он не скрывал. Он был приверженцем пантюркизма, идеи Великой Турции, которая сплотит весь тюркский мир от Байкала до Средиземного моря и Дуная»(43).
  В том же 1992 г. была создана Международная организация тюркской культуры (ТЮРКСОЙ) — своего рода союз тюркоязычных стран, направленный на   усиление сотрудничества в целях сохранения, развития и передачи будущим поколениям совместных материальных ценностей и культурных памятников тюркских народов.
  В 1994 г. следующий президент Турции Сулейман Демирель произнес: «Турция создает вокруг себя мирное кольцо, протянувшееся через Балканы, Черное море, Кавказ и Ближний Восток»(44).
  Тогда же общенациональный лидер азербайджанского народа Гейдар Алиев зафиксировал, что «тюркские народы, пройдя тяжелые исторические испытания, развивая научные, культурные, экономические и политические связи, были движущей силой в истории древнего мира и средневековья». В этот период «многие героические летописи и примеры человечества, вписанные в историю тюркскими народами», стали славными страницами «всемирной цивилизации и источником гордости всего мира». 
  Современный тюркский мир, «переживающий новый период Возрождения, способен предоставить человеческой цивилизации новые бесподобные примеры». Присоединение многих тюркских республик к ряду стран, которые на сегодняшний день приобрели суверенитет, «подает светлые надежды на будущее тюркского мира». Тюркские народы, которые «начали объединяться тесными узами в экономической, политической и культурной жизни, становятся одним из важных факторов нового мира»(45).
  На следующий год Г. Алиев произнес, что «наши народы поддерживали связи на протяжении тысяч лет, осуществляли совместную деятельность, обогащали друг друга». Возрождение этого сотрудничества в новых условиях «представляет для всех нас большую значимость». Эти «корни, основы открывают широкие возможности для расцвета самых священных чаяний наших народов, создают прекрасные условия для их уверенного следования к миру, прогрессу», и «я верю, что наши народы, прошедшие через многие испытания, вкусившие на этом пути как горечь потерь, так и радость возрождения, осуществят свои многовековые надежды, вступят в ХХI век как достойные сыны своих славных предков». Это – «наша надежда, наша задача, наш долг».
  Эффективно используя богатые природные ресурсы наших стран, очень большой промышленный, сельскохозяйственный и интеллектуальный потенциал, обогащая их современными технологиями, создавая новые транспортно-коммуникационные системы, «мы сможем ответить требованиям ХХI века и достигнем обеспечения нашим народам достойной жизни. Наши страны, объединяющие большую часть Евразии, большой экономический потенциал, человеческий потенциал, уже начали региональное сотрудничество как независимые государства, равноправные члены мирового сообщества».
  Наши народы и страны, «внесшие весомый вклад в сокровищницу мировой цивилизации на протяжении многовековой истории, связанные между собой такими нерушимыми узами как географическая близость, историческая судьба, культура, традиции, общность религии и языка, обладают очень широкими возможностями для тесного и эффективного сотрудничества».
  Параллельно «большую значимость в жизни, культуре наших народов» играет сотрудничество в рамках программы ТЮРКСОЙ»(46).
  В 1997 г. Г. Алиев развил эту тему: «Тюркские народы, имеющие одни этнические корни, историческое прошлое и общие национально-культурные традиции, на протяжении сотен лет со дня выхода на историческую арену сыграли бесценную роль в мировой истории как носители общечеловеческих культур с Востока на Запад, с Запада на Восток, внесли неизгладимые, славные страницы в общечеловеческую цивилизацию». На протяжении всей истории тюркские государства «в соответствии с менталитетом наших народов утверждались на основе таких высоких общечеловеческих ценностей, как правда, справедливость и нынешняя демократия». 
  На пороге XXI столетия «наши братские республики, занявшие достойное место на политической карте мира, опираясь на богатые и прогрессивные традиции государственности, приобщившись к своему национально-историческому праву, продолжают делать уверенные шаги на пути своей независимости». Сохранить это великое достижение, еще больше укрепить государственную независимость, построить международные связи в соответствии с новым мировым порядком, правильно осознать современную политическую действительность и историческую ответственность перед будущим «являются самыми важными задачами сегодняшнего дня». Во имя «наших будущих успехов мы должны мобилизовать возможности, подаренные нам нашими национальными, культурными и духовными ценностями на общую пользу наших государств, добиться развития взаимных и равноправных отношений на надежных основах». Независимая Азербайджанская Республика в своих связях с международным миром, в том числе с братскими тюркскими республиками, выступает с этих позиций и всегда останется верна этим принципам.
  Резюмируя сказанное, Г. Алиев выразил уверенность, что «сегодняшнее поколение тюркского мира, мыслители, государственные и политические деятели, доказав», насколько «они достойны своего славного исторического прошлого, будут на деле, на практике, в своих мыслях работать в полную силу во имя осуществления нашего такого грандиозного, судьбоносного дела, как единство в работе, деятельности, мыслях»(47).
  Спустя год Г. Алиев конкретизировал, что тюркские государства и народы, «благодаря своему славному прошлому, богатому национально-культурному наследию, неиссякаемому потенциалу, уважению к международным правовым нормам», являются равноправными членами мирового сообщества. «Мы, наряду с развитием взаимоотношений между тюркскими республиками на основе общей культуры, духовных ценностей, стараемся установить и в международном мире тесные отношения во всех сферах». Азербайджан «видит путь спасения наших народов» в единстве, сотрудничестве и взаимоуважении. «Верю, что каждый интеллигент и государственный человек наших стран, каждый гражданин, сознающий ответственность перед Родиной, каждый гражданин сделает все возможное во имя светлого будущего»(48).
  Практически ежегодно Г. Алиев высказывался на этот счет. Не стал исключением и  год 1999-й, когда общенациональный лидер подчеркнул, что «различные силы, проводящие антитюркскую политику, долгие годы стремились разъединить наши братские народы, изолировать их друг от друга, оторвать от великого исторического прошлого и большого культурного наследия». Однако сломить «несокрушимую тюркскую решимость, на протяжении всей истории игравшую беспримерную роль в человеческой цивилизации, поколебать тюркский дух не удалось никому». 
  Сегодня «наши народы, используя свое историческое право, обрели независимость. Созданы все условия для беспрепятственного развития наших исторических памятников, наших общечеловеческих ценностей, демонстрирующих атрибуты нашей национальной государственности, богатый материальный и духовный мир тюркства, переполняющие гордостью сердце каждого из нас». Защитить и сохранить эти великие достижения, еще больше укреплять нашу государственную независимость, достигнуть между нашими странами и народами всесторонних связей, основанных на принципах суверенитета, взаимного доверия и братства – «священный долг каждого из нас перед будущими поколениями»(49).
   
  Гейдар Алиев – патриот Азербайджана и всего Тюркского мира
  В Бакинской декларации 2000 г. главы тюркоязычных государств зафиксировали, что, «стремясь к укреплению политической и экономической безопасности государств на основе принципов уважения независимости, суверенитета, территориальной целостности и нерушимости государственных границ, равноправия, невмешательства во внутренние дела друг друга, отказа от применения силы и угрозы силой, экономических и любых других методов давления, повышению благосостояния народов, динамичному развитию национальных экономик на основе полного и эффективного использования природных ресурсов», они подчеркивают «необходимость дальнейшего развития и углубления многостороннего и двустороннего сотрудничества в различных областях, а также тесного взаимодействия в рамках международных организаций»(50).
  Через год Г. Алиев проконстатировал, что хотя «в минувшем столетии тюркские народы пережили тяжелую историю», распад «гигантской Советской империи и обретение нашими братскими народами свободы, государственной независимости» явились «крупным достижением, исторической победой каждого из нас и тюркского мира» в целом. 
  «Вот уже десять лет наши братские страны, занимая достойное место на политической карте мира, уверенно, решительно идут по трудному и вместе с тем славному пути к светлому будущему. Мы должны ясно осознавать эту предоставленную историей возможность — современную политическую реальность, новый мировой по­рядок, еще больше укрепляя нашу независимость и единство, постоянно беречь свободу наших народов». 
  Для этого необходимо «мобилизовать наши общие национально-духовные ценности, научно-интеллектуальный и культурный потенциал, политико-экономическую мощь на достижение такой священной цели, как единство и целостность тюркского мира». Историческая ответственность «за это почетное дело ложится на плечи политических деятелей и мыслящих людей тюркского мира. Наши успехи в идущих в настоящее время в мире процессах глобализации и интеграции во многом зависят от тесного сотрудничества наших государств». 
  В новых исторических условиях данная «политическая необходимость составляет приоритетную линию» в международных отношениях Азербайджанской Республики, в том числе в ее связях с братскими тюркскими странами. «Сохраняя и впредь приверженность этой позиции, мы будем постоянно продолжать наши усилия во имя политического, экономического и культурного прогресса тюркского мира, наше сотрудничество, служащее общим интересам наших народов»(51).
  Тем самым, в контексте озвученных Г. Алиевым на протяжении своего президентства мыслей в преломлении к тюркским странам однозначно можно продекларировать, что он фактически озвучил, если можно так сформулировать, общенациональную идею всего тюркского мира: Объединиться в целях укрепления состоятельности каждой из тюркских стран путем взаимопонимания и взаимоподдержки. 
  И здесь можно провести параллель с тем, как непосредственно Г. Алиев сформулировал в начале XXI всека национальную идею азербайджанского народа, что позволило создать Единый, могучий кулак, который и привел спустя два десятилетия к уникальным результатам по освобождению от оккупации наших земель и восстановлению суверенитета и конституционного строя на всей территории страны. 
  В аспекте рассматриваемого, наверное, целесообразно раскрыть, что тут имеется в виду. Так, на Первом съезде азербайджанцев мира (2001 г.) Г. Алиев подчеркнул, что во время «провозглашения своей государственной независимости Азербайджан оказался подвержен военной агрессии со стороны Армении», в результате чего 20% «азербайджанских земель оказались под оккупацией вооруженных сил Армении, более миллиона азербайджанцев, изгнанных как с территории Армении, так и с оккупированных земель, до сих пор живут в тяжелых условиях, в палатках». 
  Поэтому, продолжил он, «перед нами стояла задача остановить негативные процессы, мобилизовать все силы, усилия для защиты азербайджанских земель с тем, чтобы Азербайджан жил, развивался как независимое государство». 
  Вслед за данной констатацией Г. Алиев высказался в следующем духе: «Мы хотим чтобы азербайджанцы, живущие в различных странах, как граждане этих стран, жили так, как считают нужным. И вместе с тем, чтобы они не забывали своих национальных корней, национальной принадлежности». Как раскрыл Г. Алиев, «нас, азербайджанцев, объединяют наша национальная принадлежность, исторические корни, национально-духовные ценности, национальная культура — литература, искусство, музыка, поэзия, песни, обычаи и традиции нашего народа». Поэтому «человек, в какой бы стране он ни жил, должен беречь свою национальную самобытность», ибо «в мире одновременно идет процесс ассимиляции». 
  А уже далее Г. Алиев озвучил идею, что представители азербайджанского народа, «приобщившись к условиям страны, в которой живут», должны «занимать там высокую позицию», но «вместе с тем они всегда должны хранить верность своим национально-духовным ценностям, национальным корням». Как он раскрыл, «именно эти факторы объединяют всех нас. Всех нас объединяют, делают солидарными идея азербайджанства, азербайджанство. Благо после обретения Азербайджаном государственной независимости «азербайджанство, как ведущая идея, стала основной идеей» для всех представителей азербайджанского, народа, «живущих как в Азербайджане, так и во всем мире». В свете чего «мы должны сплотиться вокруг этой идеи», т. к. «азербайджанство означает сохранение своей национальной принадлежности,  национально-духовных ценностей и вместе с тем обогащение их синтезом, интеграцией с общечеловеческими ценностями, а также обеспечение развития каждого человека»(52).
  Наверняка, ознакомившись с вышеприведенной цитатой и дальнейшим движением Азербайджана и азербайджанского народа (вне зависимости от национальной и конфессиональной принадлежности, а также места жительства) вперед, можно уверенно обратить внимание и на то, как Г. Алиевым была сформулирована и сформирована национальная идея всего тюркского мира. И аналогично тому, как идея азербайджанства привела к блестящей Победе Азербайджана в Отечественной войне 2020 г., точно так идея объединения всех государств и народов тюркского мира постепенно привела к формированию Организации тюркских государств с блестящими геополитическими перспективами (о чем мы более подробно скажем ниже). 
  Не случайно Сулейман Демирель высказался о Г. Алиеве в следующем ключе: «Гейдар Алиев – патриот Азербайджана, и настолько же — тюркский патриот. Он хорошо знает прошлое, будущее большого тюркского мира. Хорошо знает, что каждое независимое государство в тюркском мире – братское. Нация едина, государства разные»(53).
   
  Совет сотрудничества тюркоязычных государств
  На VIII саммите глав тюркоязычных стран (Казахстан, Турция, Азербайджан, Кыргызстан) в 2006 г. в Анталье Н. Назарбаев озвучил предложение о создании Межпарламентской Ассамблеи тюркоязычных государств. По его мнению, новая структура должна стать еще одним действенным механизмом «развития взаимовыгодного сотрудничества». Ассамблею, как отметил Н. Назарбаев, должен дополнить Совет аксакалов тюркоязычных народов, в состав которого войдут «авторитетные в тюркском мире люди, видные политические и общественные деятели, а также деятели культуры»(54). 
  Ильхам Алиев же в 2007 г. отметил: «Тюркский мир един. Желаю, чтобы тюркский мир всегда был един. Чтобы мы всегда были вместе, чтобы благодаря нашим будущим делам возросли наши силы, расширились наши возможности, чтобы тюркский мир жил в благополучии, чтобы все тюркские государства процветали и развивались»(55).
  На следующий год была создана Парламентская ассамблея тюркских государств (ТЮРКПА), основной задачей которой было провозглашено развитие политического диалога между государствами-членами посредством парламентской дипломатии, гармонизация национальных законодательств этих стран, реализации совместных экономических проектов и др.
  В 2009 г. во весь голос о себе заявил Совет сотрудничества тюркоязычных государств (Тюркский совет), провозглашенный в Нахчыване. И. Алиев тогда произнес: «Мы очень хотим, чтобы единство между тюркоязычными народами, странами еще более упрочилось. Это – наша история, наша культура, наши корни. В то же время это — реалии нынешней ситуации. Нам известно, что защищать свою позицию на международной арене порой не так легко». Если мы будем вместе, «если будем выступать по определенным вопросам с единой позиции и укреплять это единство систематической работой, то наши международные позиции еще более упрочатся». Ведь «тюркоязычные страны располагают всеми возможностями – есть природные ресурсы, нефтегазовые месторождения, благоприятное географическое положение, мощные экономики, талант людей, новая инфраструктура». 
  Если «собрать все эти возможности воедино и сконцентрировать их, то тюркоязычные страны превратятся в большую силу в мировом масштабе. Для того, чтобы стать такой силой, нам надо эффективно работать. Это в наших руках, зависит от нашей воли. Очень рад, что в последние годы существующее между нами единство еще более укрепляется». 
  А уже далее И. Алиев знаково обратил внимание на то, что «отделение в свое время от Азербайджана его исторической, исконной земли – Зангезурского региона и присоединение к Армении, можно сказать, географически расчленило великий тюркский мир». То есть «деятельность тюркского мира как единой семьи, единой силы была приостановлена на десятилетия». Но «благодаря принятым решениям, предпринятым шагам мы сегодня еще более укрепляем эту связь». Правда, «географически сегодня между нами расположен Зангезурский регион – древний азербайджанский край, находящийся сейчас в составе Армении». 
  Однако «духовное, политическое единство тюркского мира, его объединение в результате осуществления экономических проектов и деятельность как единой силы – это сегодня реальность, истина», которую «создаем мы, и от нас зависит, чтобы это единство продолжалось, укреплялось и создавало новые возможности для наших народов».
  Тогда же Н. Назарбаев призвал тюркские страны «играть роль очень важного моста» между Центральной Азией и Европой. «Нам также следует тесно сотрудничать с ОБСЕ, Организацией Экономического Развития, Организацией Исламская Конференция и многими другими организациями, в том числе Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии», и выступать с единой позиции. «Наше единство, опирающееся на тесные отношения с тюркоязычными государствами, не будет направлено против третьих государств. Нам необходимо вести общую борьбу с угрозами, и сегодня совершенно очевидно, что существуют угрозы глобальной стабильности».
  Президент Кыргызстана на том этапе Курманбек Бакиев произнес следующее: «Наше партнерство набирает силу, прежде всего, благодаря разумному сочетанию интересов каждой страны с общими целями, отвечающими требованиям нашего долгосрочного сотрудничества». Тюркский мир «должен играть весомую роль в международной политике. Мы не должны забывать, что менталитет наших людей, наше настоящее и будущее во многом определяются пониманием исторической сути и глубоким познанием тех духовных ценностей, которые внесли наши народы в сокровищницу мировой культуры». 
  Затем К. Бакиев актуализировал «важность развития взаимодействия между тюркоязычными странами в области борьбы против таких трансграничных угроз, как терроризм, религиозный экстремизм и торговля наркотиками».
  Тогдашний президент Турции Абдуллах Гюль остановился на значимости Нахчывана для Турции: «Граница между Азербайджаном и Турцией в Нахчыванском регионе физически мала, но в политическом смысле» представляет огромное значение. «Политическое значение границы протяженностью 10-12 километров чрезвычайно велико», т. к. она является «очень символическим переходом, который географически соединяет Турцию с тюркскими республиками». С другой стороны, из-за того, что Нахчыван «отделен от других земель Азербайджана, у нас помимо отношений добрососедства и братства существуют тесные связи». 
  «На каждого из нас ложится задача, чтобы XXI век стал столетием не войн, а мира и благоденствия, — продолжил А. Гюль, — источник вдохновения проводимой Турцией внешней политики – это опора на традиционные понятия и ценности тюркизма». Потому что основные принципы, «которые воодушевляют нашу внешнюю политику, — доброжелательность, добрососедство, взаимное уважение, — составляют основу общих ценностей», сформированных тюркским миром. «Я верю, что если мы сумеем утвердить эти принципы на высоком уровне, то добьемся как решения двусторонних вопросов между тюркскими республиками, так и позитивного прогресса в региональном сотрудничестве».
  На этом фоне зампредседателя Кабинета Министров Туркменистана Хыдыр Сапарлыев проконстатировал: «У нас одни корни, одна судьба. Мы с радостью отмечаем, что и сегодня храним сформировавшиеся веками традиции дружбы и братства. Мы и дальше всегда будем поддерживать братские отношения»(56).
  Тюркский совет стал значимой площадкой для развития многостороннего сотрудничества между государствами в политико-экономической, транспортно-логистической и культурно-гуманитарной областях. Параллельно началось движение в сторону развития туристического  и информационно-коммуникационного направлений.
   
  Провозглашение Организации тюркских государств
  В 2010 г. в Стамбуле прошел Всемирный тюркский форум на тему «Тюркский совет, тюркская диаспора и социально-экономическое сотрудничество». С того же года функционирует Международная тюркская академия.
  В 2011 г. родился Деловой совет тюркоязычных стран.
  В 2012 г. заговорил Фонд Тюркской культуры и наследия.
  В 2013 г. появился Союз тюркских университетов.
  На фоне чего И. Алиев озвучил такую мысль: «Тюркский мир на планете усиливается», охватывая «большую географию. Разумеется, наши народы должны еще ближе узнать друг друга, сотрудничество должно вестись еще интенсивнее. Наши культуры тесно связаны друг с другом. У нас общие корни, праздники, наши языки похожи друг на друга. Гуманитарная сфера является основой нашего сотрудничества»(57).
  С 2019 г. свою деятельность начала Тюркская торгово-промышленная палата.
  А уже в рамках работы VIII саммита стран — членов Совета сотрудничества тюркоязычных государств в Стамбуле в 2021 г. эта структура была переименована в Организацию тюркских государств (ОТГ). 
  В свете чего Р. Т. Эрдоган выразил уверенность в том, что благодаря новому названию и структуре, ОТГ будет более активно развиваться, укрепляться и усиливаться. По его словам, тюркские страны на протяжении тысячелетий оставались центром культуры и цивилизации и «так будет и впредь». Солнце вновь будет «восходить» с Востока. ОТГ «не должна никого беспокоить», наоборот, нужно стремиться стать частью этой восходящей структуры, основанной на исторической общности». Это – «платформа развития межгосударственных связей, — сказал турецкий лидер, — мы еще раз подтвердили нашу решимость продолжать борьбу против всех форм терроризма, экстремизма, расизма и исламофобии»(58).
  Генеральный секретарь ОТГ Багдад Амреев, назвавший велением времени объединение тюркских стран перед такими современными вызовами, как сохранение мира и стабильности, глобальное потепление климата, пандемия, терроризм и экстремизм, особо обратил внимание на конструктивные отношения с окружающим миром. Вслед за чем сослался на ряд аналитиков, оценивших переименование ОТГ как «новую геополитическую реальность» в Евразийском пространстве(59).
  В рамках этого исторического саммита главами тюркских государства был подписан документ «Перспективы тюркского мира – 2040», должный, по оценке профессора Дженгиза Томара, поспособствовать укреплению отношений между тюркоязычными народами: «Основная цель концепции – это создание процветающих обществ в тюркских государствах. В то же время этот документ выходит за рамки экономической интеграции, так как в нем особое внимание уделяется различным областям правильного управления, таким как поддержка экономических и социальных реформ, верховенство закона, инклюзивные структуры, прозрачность, эффективность, гендерное равенство, подотчетность и борьба с коррупцией». 
  Между тем экономическая интеграция составляет наиболее весомую часть концепции, подчеркнул Томар и отметил, что пункт документа, касающийся превращения государств-членов в сильную региональную экономическую группу, соединяющую торговые коридоры Восток, Запад-Север и Юг для содействия региональной и глобальной экономической стабильности, отражает главную цель Организации тюркских государств в сфере экономики. По мнению профессора, поддержка данного потенциала тюркских государств, обладающих богатым историческим и культурным наследием, посредством совместных туристических проектов и Шелкового пути, может стать одной из основных движущих сил организации с экономической точки зрения. Предусматривается устранение экономических преград на пути торговли через коридоры Восток-Запад через Каспийское море. Государства-члены призывают к интеграции своих цепей поставок в «Тюркский коридор», где таможенные процедуры при пересечении границ будут упрощены и гармонизированы», — добавил Томар(60).
   
  Лидерство Ильхама Алиева
  На состоявшемся в 2009 г. IX саммите ОТГ И. Алиев выступил в следующем ключе: «Тюркский мир охватывает обширную географию с населением больше 200 миллионов человек и обладает большим экономическим потенциалом, энергетическими ресурсами, транспортными путями и современными военными возможностями. Тюркский мир – это большая семья». Учитывая национальные интересы друг друга, «мы должны и впредь оказывать взаимную поддержку и проявлять солидарность». 
  Наряду с политической, экономической, торговой, культурной, транспортной, энергетической, сельскохозяйственной, туристической сферами, сектором цифровой трансформации, «мы также должны активизировать наше сотрудничество в таких областях, как безопасность, оборона, оборонная промышленность».
  «Тюркский мир состоит не только из независимых тюркских государств, его географические границы гораздо более широки, — подчеркнул И. Алиев, — считаю, что настало уже время на постоянной основе держать в центре внимания в рамках организации такие вопросы, как права, безопасность, сохранение национальной идентичности, недопущение ассимиляции соотечественников, живущих за пределами стран-членов Организации тюркских государств».
  В тюркском мире молодое поколение должно иметь возможность получать образование на родном языке в странах проживания, продолжил президент Азербайджана. «К сожалению, большинство из 40 миллионов азербайджанцев, проживающих за пределами Азербайджанского государства, лишено этих возможностей. Обучение соотечественников, проживающих за пределами тюркских государств, на родном языке постоянно должно находиться на повестке дня Организации. Следует предпринять необходимые шаги в этом направлении»(61).
  На чрезвычайном саммите ОТГ в 2023 г. И. Алиев продолжил свою мысль: «Тюркский мир не ограничивается границами тюркских государств», охватывая «гораздо большую географию. В мире проживает более 50 миллионов азербайджанцев. Только 10 миллионов из них живут в независимой Азербайджанской Республике»(62).
  А на V Консультативной встрече стран Центральной Азии в 2023 г. И. Алиев подошел к озвучиваемому и в другом ракурсе: «Азербайджан и страны Центральной Азии связывают многовековые отношения братства наших народов». Общие культурные корни являются прочным фундаментом межгосударственных отношений. Более 30 лет как независимые государства «мы активно взаимодействуем и в двустороннем, и многостороннем формате, поддерживаем независимость, суверенитет и территориальную целостность друг друга, активно развиваем экономические отношения». Центральная Азия и Азербайджан – это «единый историко-культурный географический регион, имеющий стратегическое значение в мировой политике с растущей экономикой, демографией и геополитическим потенциалом»(63).
  Данную мысль И. Алиев озвучивал и на других форумах: «Тюркский мир – это большая семья, и я рад, что в последние годы все страны-члены и страны-наблюдатели оказывают организации большую поддержку». Конечно, «эта поддержка должна оказываться и в последующие годы». Сегодня ОТГ «сумела занять достойное место в мировом масштабе», однако «мы должны и впредь активно работать, чтобы наши возможности влияния были еще шире». Здесь, безусловно, «и взаимопомощь, и в то же время укрепление экономических связей, постоянная координация и проведение консультаций в политической плоскости, взаимопомощь в сфере безопасности, то есть все это важные факторы, которые еще больше укрепят наше единство. Уверен, что позиции и роль нашей организации в мире в ближайшем будущем еще больше возрастут». Для Азербайджана отношения с тюркскими государствами «являются первостепенной задачей во внешней политике»(64).
   
  X Саммит ОТГ
  Важные заявления со стороны лидеров стран-членов ОТГ прозвучали на Х саммите организации, также прошедшем в 2023 г.. Так, И. Алиев продолжил линию на усиление деятельности ОТГ, политизировав ряд важнейших нюансов: «Сегодня в различных регионах мира грубо нарушаются нормы международного права. Вспыхивают войны, кровавые конфликты». В таком случае «основным гарантом безопасности, в первую очередь, становится оборонный потенциал стран. Считаю, что сотрудничество между странами-членами в таких сферах, как безопасность, оборона, оборонная промышленность должно наращиваться еще больше». Поэтому 
  «укрепление отношений с тюркскими государствами является одним из основных приоритетов внешней политики Азербайджана». 
  Фундаментом «наших отношений являются этнические и культурные корни, язык, общее прошлое. За период, прошедший после Нахчыванского саммита в 2009 году, наше сотрудничество в различных сферах было институционализировано, ОТГ прошла успешный путь развития». Сегодня «наша организация обладает большим политическим весом и авторитетом на международном уровне»(65).
  В свою очередь, Р. Т. Эрдоган самой важной силой «в борьбе с глобальными вызовами» определил единство и солидарность тюркского мира. «Мы видим истину в событиях, с которыми сталкиваемся в последнее время». Азербайджан полностью освободился от оккупации, которая 30 лет продолжалась в Карабахе. И «мы испытываем гордость и радость по поводу этого исторического достижения». Единство в позиции стран-участниц ОТГ «должно стать примером для других государств. Мы продолжим наши усилия по установлению справедливого мира». Устойчивый мир и стабильность в Афганистане «также послужит процветанию и стабильности на всем континенте за пределами Центральной Азии»(66).
   «Безусловно, чтобы укрепить наше единство, очень важен язык, — продолжил турецкий лидер, — единый алфавит тоже является важной составляющей, и здесь важна поддержка президентов»(67).
  Президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев главным итогом саммита очертил укрепление единства братских стран: «Мы продемонстрировали всему миру приверженность нашим общим ценностям. Мы исполняем волю наших предков и укрепляем сотрудничество тюркских народов». Нынешняя цель состоит в сохранении единства, основанного на взаимном доверии и братстве, и передаче его «следующим поколениям». 
  Тюркский мир «на равных взаимодействует с глобальными державами. Другие государства теперь считаются с ключевыми установками нашей Организации». Поэтому расширение взаимодействия между тюркскими народами «является для всех нас общей задачей». В свете чего К-Ж Токаев заявил, что председательство Казахстана в организации будет проходить под девизом «Тюркская эпоха!», или «TURKTIME!». Данная аббревиатура «отражает восемь приоритетов, которым будет уделено первостепенное внимание: традиции, унификацию, реформы, знания, доверие, инвестиции, медиацию и энергию». 
  Популяризация тюркского единства имеет большое значение, так как «нас связывают общая история, культура, язык и менталитет». В связи с чем глава Казахстана обратил внимание на необходимость приведения флагов и эмблем ОТГ и ее структур «к единому образцу». 
  В условиях нестабильной международной ситуации очень важно укреплять единство тюркских народов, — резюмировал К-Ж Токаев, т. к. это – «надежная гарантия нашей общей безопасности. Нарастают вызовы, связанные с торговлей оружием и наркотиками, терроризмом, экстремизмом, миграцией. Для предотвращения подобных угроз необходимо укрепить сотрудничество в области безопасности»(68).
  Президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев свое выступление начал с призыва «нашего великого предка», одного из основателей «древнего тюркского государства» Билга Хакана: «Возродись, мой тюркский народ, познай себя, чтобы возвыситься вновь!». Вслед за чем лидер глава Узбекистана продолжил: «В нынешнее стремительно меняющееся время, когда ОТГ все более совершенствует свою деятельность, несомненно, эти назидательные слова обретают особенно глубокий смысл. Мы становимся свидетелями все более усиливающегося в мировом масштабе кризиса доверия. Возникают новые проблемы в обеспечении глобальной безопасности, мы все чаще видим отклонения от норм международного права».
  Голос «наших братских народов, неразрывно связанных языком, религией и духовными ценностями, теперь еще громче и сильнее звучит во всем мире». ОТГ  занимает важное место «в формирующихся сегодня новом миропорядке и системе международных институтов». Территория ОТГ, «охватывающая 160-миллионное население, также является регионом, обладающим большими экономическими возможностями». Начали функционировать такие новые структуры, как Организация профессиональных союзов тюркских государств, Академия космических исследований, Географический совет, Институт предотвращения засухи, Союз нотариусов. Установлены тесные партнерские связи с рядом авторитетных глобальных и региональных структур – ООН и ее разными специализированными институтами, Организацией исламского сотрудничества, Совещанием по взаимодействию и мерам доверия в Азии, Организацией экономического сотрудничества». 
  Несмотря на усугубляющийся глобальный экономический кризис, «благодаря проводимой нами системной работе» наблюдается устойчивый рост объемов взаимной торговли. Посему главной целью стран-членов ОТГ Ш. Мирзиёев назвал «укрепление принципов взаимного уважения, доверия и открытости в рамках Организации, совместное эффективное преодоление всех преград». Для чего он посчитал необходимым «разработать Хартию Тюркского мира, которая отразит единство и сплоченность тюркских народов, их великое прошлое, богатую культуру и исконные ценности». Вслед за чем предложил «подготовить эту своеобразную и символическую энциклопедию с участием ведущих ученых и экспертов сферы». 
  Кроме того, в целях усиления промышленной кооперации «между нашими государствами и реализации крупных инвестиционных проектов на следующем этапе мы должны также активизировать работу по созданию Тюркского банка развития. Мы всецело поддерживаем практическую работу по организации Исследовательского центра торгового сотрудничества тюркских государств». Эффективно задействуя его возможности в последующем «мы должны совместно реализовать конкретные меры, направленные на устранение барьеров в сфере торговли, широкое внедрение новых механизмов наращивания объемов экспорта и импорта, развитие платформ электронной торговли». 
  Отсюда – актуализация вопросов «развития и диверсификации глобальных логистических цепочек и транспортных коридоров, формирования единой транзитной сети». В целях удовлетворения растущего спроса на грузоперевозки «мы поддерживаем меры расширения потенциала Среднего коридора» и являемся сторонниками развития дополнительных многоотраслевых направлений, в частности, «коридоров, проходящих через наши страны к рынкам Китая, Южной Азии и Европы, цифровизации транспортных услуг».
  Ш. Мирзиёев также предложил учредить Совет железнодорожных ведомств стран ОТГ, выразив заинтересованность в развитии многопланового сотрудничества в сфере экологии. «Издревле наши предки жили в гармонии с природой. К сожалению, в настоящее время все более усиливается потребительское отношение к ней. От разного рода проблем, возникающих в результате изменения климата, серьезно страдает все человечество». Важным шагом на этом пути «станет создание постоянно действующего на министерском уровне Тюркского экологического форума». 
  А уже далее Ш. Мирзиёев, подчеркнув, что «идея развития тюркской цивилизации неразрывно связана со всесторонней поддержкой технологического прогресса и передовых знаний», высказал убежденность в наличии креативно мыслящей, талантливой и целеустремленной молодежи в странах ОТГ, которая поспособствует «Ренессансу тюркского мира». На этом пути прочным фундаментом ей послужат «научные открытия наших великих предков, их духовное наследие». Посему целесообразно предпринять шаги по открытию «Центра креативной молодежи тюркского мира»(69).
  Президент Кыргызстана Садыр Жапаров также выразил надежду, что «при наших совместных усилиях» ОТГ станет важным региональным объединением, «основанным на исторической, культурной и духовной общности». Посчитав важным объединение усилий тюркских стран «по наращиванию экономического потенциала и продвижению к устойчивому развитию», он высказался за создание Тюркского инвестиционного фонда. По утверждению С. Жапарова, запуск фонда актуален «в условиях структурных изменений», когда необходимо «сохранение и расширение доступности различных инструментов финансового рынка», содействующих удовлетворению потребностей бизнеса и реализации деловых планов. 
  Другим актуальным направлением сотрудничества С. Жапаров обрисовал взаимодействие в рамках цифровой трансформации. После чего предложил инициировать сотрудничество между назначенными почтовыми операторами государств — членов ОТГ путем создания рабочей группы для реализации концепции развития почтового обмена по сниженным тарифам. 
  Президент Кыргызстана призвал работать над созданием благоприятных условий для объединения производителей и предпринимателей тюркских стран и уделить внимание дальнейшему усилению взаимодействия между тюркскими организациями сотрудничества -ТЮРКСОЙ, Тюркской Академии и Фонда тюркской культуры и наследия и активизации работы по развитию туристической индустрии(70).
  В том же 2023 г. Шуша любезно открыла двери для I Культурного форума тюркского мира. Параллельно прошел I Форум диаспорской молодежи тюркских государств. 
  В унисон чему начался процесс создания совместных инвестиционных фондов: азербайджано-узбекский и азербайджано-кыргызский фонды развития.
  Нельзя обойти вниманием и проведение в Баку в конце 2023 г. саммита глав государств и правительств стран-участниц Специальной программы ООН для экономик Центральной Азии (СПЕКА), на котором с программной речью выступил И. Алиев. 
  Президент Азербайджана отметил, что при создании СПЕКА «страны-члены ещё делали свои первые шаги как независимые государства. Перед нами стояли многочисленные проблемы и вызовы». Но за последние 25 лет «основные вызовы остались позади, мы укрепили наш государственный суверенитет, стали полноценными членами международного сообщества и стремительно развивались в экономическом отношении». Другим фактором, объединяющим «наши страны» стала «политическая стабильность». Если она отсутствует, «то ни о каком экономическом развитии не может быть и речи». 
  Хотя «сегодня в различных регионах мира бушуют войны, конфликты и кровавые столкновения», в наших странах царят мир, стабильность и спокойствие, успешно идут процессы развития и строительства. Это большое достижение и успех наших государств и народов». 
  Проконстатировав, что Азербайджан и страны Центральной Азии «связывают многовековые исторические и культурные связи», И. Алиев назвал эти регионы «единым историко-культурным и геополитическим пространством, имеющим возрастающее стратегическое значение»(71).
   
  Заключение через призму важнейших акцентов И. Алиев в его инаугурационной речи:
  В своей же инаугурационной речи по случаю его избрания президентом (февраль 2024 г.) И. Алиев сделал ряд значимых акцентов в преломлении к ОТГ: «Мы будем и дальше предпринимать свои шаги, связанные с международными организациями, продолжим наши усилия, в первую очередь, в рамках ОТГ». «Это для нас приоритет, — конкретизировал президент Азербайджана, — и я хочу заявить об этом открыто. Наверное, проводимая сейчас политика ясно дает всем это понять». Ну а далее И. Алиев сделал важнейшее уточнение. Он назвал ОТГ основной международной организацией для Азербайджана по причине того, «что это наша семья. У нас нет другой семьи. Наша семья – это тюркский мир». Добавив: «Если кто-то считает, что мы должны искать семью в другом месте, то, могу сказать, что нигде нас не ждут и уже не скрывают этого. Если в прежние годы, в частности, в период оккупации они пытались завлечь нас определенными обещаниями, чтобы ввести в заблуждение, то есть пустить пыль в глаза, то сегодня и эти маски сорваны, и здесь отчетливо просматриваются разделительные линии. Мы не проводили этих разделительных линий, мы против них. Сегодня мы отчетливо видим эти разделительные линии даже на Южном Кавказе, где расположены всего три страны. В таком случае должны ли мы склоняться перед теми, кто где-то не желает нас принимать? Нисколько, этого не будет! Наша семья – тюркский мир. Мы прекрасно чувствуем себя. У нас братские отношения со всеми странами-членами ОТГ, и наша политика – усиливать Организацию. Это большая география, большая территория, большая военная сила, большая экономика, природные ресурсы, транспортные пути, молодое население, растущее население, и мы – народы одного рода, одних корней. Может ли быть единство сильнее этого? Конечно же, нет. Мы должны общими усилиями сделать так, чтобы ОТГ превратилась в важного актора и центр силы на глобальной арене. Этого мы можем добиться только вместе»(72).
  Наверняка, комментарии к произнесенному президентом Ильхамом Алиевым излишни. В свете изложенного выше можно лишь согласиться с таким взглядом, что «тюркский мир создал свою неповторимую цивилизацию, которая, бесспорно, коренным образом отличается от других цивилизаций. Ее самобытность определяется синтезом номадических цивилизационных оснований и основ оседлого мира, тенгрианской религией и космоцентрической картиной мира.
  Связанная с Космосом, судьба этой цивилизации, как никакой другой, зависела от природы Вселенной, ее  дыхания и ритмов – чередования статики и динамики, движения и покоя. И этот ритм свидетельствует о том, что жизнь тюркской цивилизации не завершилась. Об этом же свидетельствуют и сыновне-отеческие связи с другими цивилизациями, ведь тюркская цивилизация послужила основой для зарождения других цивилизаций.
  ХХI век вновь открывает миру тюркскую цивилизацию: во всем ее великолепии, внутренней универсальности и самобытной уникальности, с ее особой структурой, включающей, в отличие от многих цивилизаций, Космос (Небо) в его тотально-созидательном значении. И сегодня мы становимся свидетелями того, что осколки этой некогда великой цивилизации собираясь, формируют новую цивилизационную парадигму»(9).
  В свете чего Организация тюркских государств получает огромнейшее поле деятельности и перспективы.
   
  1.Сенюткина О. Н. Тюркизм как историческое явление (на материалах истории Российской империи 1905–1916 гг.)
  https://idmedina.ru/books/regions/?1620#_ftnref3
  2.Yener Özen, Yavuz Ercan Gül. Тюркские Национальные и Культурные Ценности и
  Отражение Ценностей в Характере Личности 
  https://dergipark.org.tr/en/download/article-fil                
  3.İbrahim Kafesoğlu, Türk Millî Kültürü, İstanbul: Ötüken Neşriyat, 2006, s.16
  4.Цит. по: Мирослав Грох
  https://ru.wikibrief.org/wiki/Miroslav_Hroch
  5.Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я»
  https://freudproject.ru/?p=1248&page=6
  6.См. подр.: Gulzhahan Khajieva. Тюркская интеграция: проблемы и перспективы, Journal of Institute of Economic Development and Social Researches, 2016, pp. 27-32, Volume 2, Issue 4
  7.Эртегин Саламзаде: «Чтобы исчерпывающим образом идентифицировать себя, нам необходимо раствориться в культуре тюркского мира»
  https://1news.az/interview/20150907113805506.html
  8.Низами Мамедов. Единство и многообразие тюркской культуры
  https://www.elibrary.az/docs/qazet/qzt2017_3403.htm
  9.См. подр. Сабина Аязбекова. «Тюркская цивилизация» в системе цивилизационных классификаторов
  https://www.viaevrasia.com/ru/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D0%B2-%D1%81%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%BC%D0%B5-%D1%86%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B2-%D1%81%D0%B0%D0%B1%D0%B8%D0%BD%D0%B0-%D0%B0%D1%8F%D0%B7%D0%B1%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%B2%D0%B0.html
  10.Hostler Ch.W. Türken und SowjetS. Die historische Lage und die politische Bedeutung der Türkvölker in der heutigen Welt / Ch.W. Hostler – Frankfurt/Main; Berlin, 1960, p.63.
  11.Landau J. Pan–Turkism in Turkey. A Study of Irredentism / J. Landau – London, 1981, p.51
  12. Груссэ Р. Империя степей. Аттила, Чингиз-хан, Тамерлан
  http://n.ziyouz.com/books/uzbeklib_ru/zhizn_i_dejatelnost_velikih_predkov_uzbekistana/Rene%20Grussje.%20Imperija%20stepej.%20Attila,%20Chingiz-han,%20Tamerlan.pdf
  13. Рашид ад-Дин. Сборник летописей (Джами ат-таварих)
  http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Rasidaddin_2/kniga1/framepred2.html
  14. Малов С. Е. Древние и новые тюркские языки
  http://www.philology.ru/linguistics4/malov-52.htm
  15. Босворт К. Э. Нашествия варваров: появление тюрок в мусульманском мире
  http://kronk.spb.ru/library/bosworth-ke-1981.htm#_44
  16. Безертинов Р. Тенгрианство – религия тюрков и монголов 
  http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/content/tengrianstvo-religiya-tyurkov-i-mongolov
  17. Безертинов Р. Н. Древнетюркское мировоззрение «Тэнгрианство»
  http://kitap.net.ru/bezertinov1-1.php
  18. Интервью Р. Безертинова
  http://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=482
  19. Большая надпись. Цит. по: Малов С. Е. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования
  http://kronk.spb.ru/library/malov-se-1951-1-2.htm#top
  20. Тенгрианство – древняя религия тюрков
  https://ethnicskazakhstan.wordpress.com/%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B3%D1%80%D0%B8%D0%B0%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE-%E2%80%93-%D0%B4%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%BD%D1%8F%D1%8F-%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D0%BE/
  21. Кривошапкина О. М. Экологическая этика коренных народов Якутии в школьном образовании
  http://pedlib.ru/Books/4/0284/4_0284-4.shtml#book_page_top
  22. Менги Ооржак. Древняя тувинская космология и тенгрианство
  http://xn--80adh2a5a6cd.xn--p1ai/index.php?option=com_content&view=article&id=166%3A2012-11-20-14-18-34&Itemid=6
  23. Кляшторный С. Государства и народы Евразийских степей: от древности к Новому времени
  https://history.wikireading.ru/226810
  24. Феофилакт Симокатта. История 
  http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/1175—qq-1957
  25.Вадим Муханов, Михаил Волхонский. По следам Азербайджанской Демократической Республики
  https://library.khpg.org/files/docs/1359453565.pdf
  26.Айдар Хабутдинов Лидеры нации
  https://geum.ru/next/art-132344.leaf-3.php
  27.Богдан Губернский. Садри Максуди: «Мой духовный отец – Исмаил Гаспралы» https://ru.krymr.com/a/28380169.html
  28.Цит. по: Гилязов И. Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов) 
  http://old.kpfu.ru/f11/bin_files/gilazov_tyurkizm!8.pdf
  29.Цит. по: М. Р. Гайнанова. Журнал «Tюрк юрду» (Türk yurdu) об идеях тюркизма
  Исмаила Гаспринского
  file:///C:/%D0%97%D0%90%D0%9A%D0%90%D0%A7%D0%9A%D0%98/1141-2275-1-SM.pdf
  30.Цит. по: Дарья Жигульская. Эволюция политических взглядов Ахмед-бека Агаева (Агаоглу)
  https://cyberleninka.ru/article/n/evolyutsiya-politicheskih-vzglyadov-ahmed-beka-agaeva-agaoglu
  31.Цит. по: Панахова Ш. Э. Вопросы общественно-политической жизни Азербайджана в 1905–1907 гг. (на страницах печати этого периода)
  https://cyberleninka.ru/article/n/voprosy-obschestvenno-politicheskoy-zhizni-azerbaydzhana-v-1905-1907-gg-na-stranitsah-pechati-etogo-perioda
  32.Муса Джаруллах Бигиев. Основы реформ //Pax Islamica, 1/2008 Москва, 2008. С. 39
  33.Зия Гёкальп. Основы тюркизма. Цит. по: Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
  https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
  34.Цит. по: Пантюркизм в Турции
  http://www.turkishnews.ru/politika-i-obschestvo-turcii/pantyurkizm-v-turcii
  35. Расулзаде М. Э. Наш путь. Газета Aсiq soz от 2 октября 1915 г. Цит. по: Багирова И. Политические партии и организации Азербайджана в начале ХХ века: 1900–1917
  http://m.hrschool.tr.gg/%26%231044%3B%26%231045%3B%26%231071%3B%26%231058%3B%26%231045%3B%26%231051%3B%26%231068%3B%26%231053%3B%26%231054%3B%26%231057%3B%26%231058%3B%26%231068%3B-%26%231055%3B%26%231040%3B%26%231056%3B%26%231058%3B%26%231048%3B%26%231049%3B-%26%231040%3B%26%231047%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231041%3B%26%231040%3B%26%231049%3B%26%231044%3B%26%231046%3B%26%231040%3B%26%231053%3B%26%231040%3B-%26%231042%3B-%26%231055%3B%26%231045%3B%26%231056%3B%26%231045%3B%26%231051.htm
  36.Севда Сулейманова. Зарождение идеологии тюркизма на стыке XIX-XX вв.
  https://journals.indexcopernicus.com/api/file/viewByFileId/405676
  37.C. Сулейманова. Тюркизм в России (конец ХIХ – начало ХХ вв.)
  http://static.bsu.az/w8/Xeberler%20Jurnali/Humanitar%20%202009%20%203/92-98.pdf
  38.Мухаммед Амин Расулзаде. Пантуранизм и проблема Кавказа
  https://www.turantoday.com/2011/03/rasulzadeh-panturanizm-kaukas.html
  39.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
  40.См. подр.: Теймур Атаев. Феномен Амира Тимура: взгляд из дня сегодняшнего. Ташкент, 2019
  41. Azerbaycan Xalq Cumhuriyyeti (1918–1920). Parlament (stenoqrafik hesabat). Baki, 1998, I cilid, с. 76
  42. Гаджибеков У. Один год. Газета «Азербайджан», 28 мая 1919 г.
  43.Цит. по:  Радик Темиргалиев. Казахская родня
  https://online.zakon.kz/Document/?doc_id=30162035&pos=6;-111#pos=6;-111
  44.Султанмурат, Е. Тюркский пояс стабильности (ЕврАзии)/ Е.Султанмурат. Казань, 2009, с. 76
  45.Поздравление участникам съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских народов
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/3655705.html
  46.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на III саммите глав тюркоязычных государств — Бишкек, 28 августа 1995 года
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2708059.html
  47.Участникам V съезда дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств ‎и общин — Баку, 9 апреля 1997 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/8246034.html
  48.Участникам VI съезда дружбы, Братства и делового единства Тюркских ‎Государств — Баку,18 марта 1998 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2594968.html
  49.VII съезду дружбы, братства и делового единства тюркских государств и народов — Баку, 29 июня 1999 года
  https://lib.aliyevheritage.org/ru/9998406.html
  50.Бакинская Декларация глав тюркоязычных государств (Баку, 8 апреля 2000 года)
  https://continent-online.com/Document/?doc_id=30252433#pos=3;-35
  51.Обращение Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева IX съезду Дружбы, братства и сотрудничества тюркских государств и общин — Баку, 19 декабря 2001 года
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/75168532.html
  52.Речь Президента Азербайджанской Республики Гейдара Алиева на I съезде ‎азербайджанцев мира — 10 ноября 2001 года‎
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/2428604.html
  53.Сулейман Демирель о Гейдаре Алиеве
  https://lib.aliyev-heritage.org/ru/5866731.html
  54.Инициатива казахстанского президента нашла поддержку
  https://www.trend.az/casia/kazakhstan/1143565.html
  55.Речь Президента Азербайджана Ильхама Алиева на XI Съезде Дружбы, Братства и Сотрудничества Тюркских Государств и Обществ
  https://azertag.az/ru/xeber/dlya_ukrepleniya_edinstva_i_vzaimosvyazei_tyurkskogo_mira_imeyutsya_bolshie_vozmozhnosti_rech_prezidenta_azerbaidzhana_ilxama_alieva_na_xi_sezde_druzhby_bratstva_i_sotrudnichestva_tyurkskix_gosudarstv_i_obshchestv-675154
  56.В Нахчыване прошел IX саммит глав государств тюркоязычных стран
  https://azertag.az/ru/xeber/naxchyvanskii_sammit_eshche_bolshe_ukrepit_edinstvo_tyurkoyazychnyx_stran_v_naxchyvane_proshel_ix_sammit_glav_gosudarstv_tyurkoyazychnyx_stran-711354
  57.В Габале состоялся III саммит Совета сотрудничества тюркоязычных государств
  https://president.az/ru/articles/view/9013
  58.Тюркский совет переименован в Организацию тюркских государств
  https://www.aa.com.tr/ru/%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0/%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%82-%D0%BF%D0%B5%D1%80%D0%B5%D0%B8%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D0%BD-%D0%B2-%D0%BE%D1%80%D0%B3%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8E-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%B8%D1%85-%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2/2419294
  59.Багдад Амреев: «Все тюркские страны впервые объединились в рамках одной организации»
  https://kabar.kg/news/bagdad-amreev-vse-tiurkskie-strany-vpervye-ob-edinilis-v-ramkakh-odnoi-organizatcii/
  60.Исторический поворотный момент: «Концепция тюркского мира до 2040 года»
  https://www.aa.com.tr/ru/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B9/%D0%B0%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%BE%D1%82%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D0%BC%D0%BE%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82-%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%86%D0%B5%D0%BF%D1%86%D0%B8%D1%8F-%D1%82%D1%8E%D1%80%D0%BA%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0-%D0%B4%D0%BE-2040-%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D0%B0-/2425226
  61.В Самарканде состоялся IX Саммит Организации тюркских государств
  https://president.az/ru/articles/view/57816
  62.Речь Ильхама Алиева на чрезвычайном саммите Организации тюркских государств в Анкаре
  https://president.az/ru/articles/view/59195
  63.Речь Ильхама Алиева на встрече глав государств Центральной Азии в Душанбе
  https://president.az/ru/articles/view/61096
  64.Ильхам Алиев принял министров тюркских государств, принимающих участие в мероприятиях, проходящих в Баку
  https://president.az/ru/articles/view/61007
  65.Речь Ильхама Алиева на Саммите Организации тюркских государств в Астане
  https://president.az/ru/articles/view/62244
  66.Президент Турции выступил на 10-м саммите ОТГ в Астане
  https://www.trtrussian.com/novosti/prezident-turcii-vystupil-na-10-m-sammite-otg-v-astane-15666678
  67.Единый тюркский алфавит. Хартия тюркского мира. В Астане прошел 10-й юбилейный саммит тюркских государств
  https://kg.akipress.org/news:2014172
  68.Состоялся X саммит Организации тюркских государств
  https://www.akorda.kz/ru/sostoyalsya-x-sammit-organizacii-tyurkskih-gosudarstv-3105444
  69.Выступление Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева на заседании Совета глав государств Организации тюркских государств
  https://president.uz/ru/lists/view/6831
  70.Кыргызстан готов принять саммит тюркских государств в 2024 году
  https://24.kg/vlast/279071_kyirgyizstan_gotov_prinyat_sammit_tyurkskih_gosudarstv_v2024_godu/
  71.Речь Ильхама Алиева на Саммите Специальной программы ООН для экономик стран центральной Азии – СПЕКА
  https://president.az/ru/articles/view/62336
  72.Состоялась церемония инаугурации Президента Азербайджанской Республики Ильхама Алиева. Глава государства выступил на церемонии с речью
  https://azertag.az/ru/xeber/sostoyalas_ceremoniya_inauguracii_prezidenta_azerbaidzhanskoi_respubliki_ilhama_alieva__glava_gosudarstva_vystupil_na_ceremonii_s_rechyu_obnovleno_4_video-2921584
  
  ^[1] Американский иранист, почетный профессор Гарвардского университета. – прим. авт.  
  ^[2] Турецкий историк науки. – прим. авт.
  ^[3] Некоторые ассоциируют его с шайтаном, дьяволом. – прим. авт
  ^[4] Видный идеолог и защитник пантюркизма татарского происхождения – прим. авт.
  ^[5] Азербайджанский общественный и государственный деятель, юрист и журналист, издатель газет «Хаят» и «Каспий», депутат Первой Государственной думы России, впоследствии — Председатель парламента Азербайджанской Демократической Республики (АДР) – прим. авт.
  
   О ПЕРСПЕКТИВАХ РАЗВИТИЯ ТЮРКСКОГО МИРА » Ethnoglobus