Пилипчук Я.В.[1]
© Getty images
Данная статья посвящена адаптации и ассимиляции кыпчаков в странах христианского мира. Проведя исследование мы пришли к следующим выводам: 1) Наиболее сложным был процесс интеграции кыпчаков в венгерское общество. Кыпчаков в эту страну мигрировало больше чем в другие страны. Они мигрировали виесте с своими семьями. Это были переселенцы с разных сторон кыпчакского мира и их отношение к християнству существенно отличалось. Венгерские бароны не торопились включать кыпчакскую аристократию в свій состав. Кыпчаки продолжали придерживаться языческих верований. Католическая церков требовала моментального отречения от них. Сейм в Тетени расколол кыпчакское общество на две части: проувенгерскую и антивенгерскую. Поражение на озере Ход положил край кыпчакской гегемонии при дворе короля Ласло IV Куна и обусловила их последующий переход к оселости; 2) Болгарам удалось сглаживать противоречия с кипчаками массовым включеним кочевнической аристократии в болгарський социум. Церков закривала глаза на синкретизм верований кыпчаков и позволяла придерживаться некоторых языческих традицій на протяжении нескольких поколений после переселения на Балканы. Вместе с мужчинами в Болгарию приходили и кыпчакские женщины, что усложняло процессы интеграции. Ромеи были настроенны не так дружелюбно и часто проявляли надменность по отношению к кочевникам Поэтому византийская администрация предоставляла лены в тех землях, где не было возможности переходить на мслужбу к болгарам и сербам; 3) Характерной особенностью кавказского варианта интеграции была их малое количество и неадаптированость к местным условиям. Для того чтобы утвердиться в этих условиях нужна была поддержка местной знати. Только цар Давид Строитель был достаточно лояльным к кыпчакам, чтобы они заняли нишу в социальной иерархии. В условиях Кавказа и Балкан кочевники были достаточно быстро ассимилированы местным населением. Кыпчаки на Кавказе это военные, которые для того чтобы войти в состав грузинских войск должны были принять христианство.
Ключевые слова: кыпчаки, Венгрия, Болгария, Византийская империя, Грузия, ассимиляция, христианизация.
Pylypchuk Y.V.
Qipchaqs in the Christian world (the adaptation and assimilation).
This article is dedicated to the adaptation and assimilation of Qipchaqs in the countries of Christian world. After some research, we came to the following conclusions: 1) The most difficult was the integration Qipchaqs in Hungary. Qipchaws migrated to this country the most, they migrated with their families. They were immigrants from different countries of the Qipchaq world and their attitude to Christianity differed significantly. Hungarian barons did not hurry to include Qipchaq aristocracy in Hungarian socium. Qipchaqs continued to follow pagan customs. Church authorities demanded immediate abdication of Qipchaq traditional customs. Sejm in Teteny split Qipchaq society into two parts: pro-hungarian and anti-hingarian. Military defeat at Lake Hod ended Qipchaq hegemony at the reign of King László IV Kuhn and led to further transition to settled life, 2) the Bulgarians managed to settle conflict with Qipchaqs by massive inclusion of nomadic aristocracy and soldiers to the Bulgarian society. Church turned a blind eye to the syncretism of qipchaqian beliefs and allowed them to adhere to some pagan traditions for several generations after migration to the Balkans. Together with men women came to Bulgaria. Romeis were determined not so condescending and when communicating frequently showed arrogance towards nomads. Therefore, Byzantine administration gave Qipchaq estates in those lands where it was not possible to go to the service to the Bulgarians and the Serbs, and 3) the difference Caucasian version Qipchaqs integration to neighboring societies was their slam quantity and weak ability to adapt to local conditions. In order to establish themselves in these circumstances, it was necessary support local nobility. Only King David was quite loyal to the nomads, so that they occupied a place in the social hierarchy of Georgia. In the Caucasus and the Balkans nomads were rather quickly assimilated by the local population. Qipchaqs in Caucasus were primarily military men that had to become Christian in order to join the troops of local rulers.
Key-words: Hungary, Bulgaria, Georgia, Byzantium empire, Qipchaqs, assimilation, christianisation.
Одной из наиболее интересных проблем истории кочевників Восточной Европы является ассимиляция и интеграция кыпчаков в оседлые общества. Данная штудия посвящена вопросу ассимиляции кыпчаков в странах христианского мира. Заданием этой работи является анализ и сравнение процессов интеграции и ассимиляции кыпчаков в разных социумах христианского мира.
Наиболее детально освещено нахождение кыпчаков на территории Византийской и Латинской империй. Первые кыпчакские поселенцы были зафиксированы во владениях ромеев при правлении династии Комнинов. Известно, что значительное количество кыпчаков были наемниками на службе у Комнинов. Некоторые из них получили земли в Могленах [Бибиков 1981, c. 130-133;Павлов 2009,c. 389]. Владения кыпчакских прониаров также находились около Ниша, Шумена и Беломорья [Павлов 2009, c. 396]. Как известно, Петр до восстания владел землями в придунайских владениях Византийской империи [Stoyanow 2002, p. 683]. В. Стоянов считает Асенидов кыпчаками, которые приняли крещение и интегрировались в болгарское общество [Stoyanow 2002, p. 683]. Впрочем участие кыпчаков как союзников болгар у 1186-1239 гг. на некоторое время исключило их присутствие в войсках ромеев.
Кыпчаки пришли в Болгарии несколькими волными. Первая волна пришла во время византийско-болгарских войн. Много кыпчаков служили в болгарском войске. Точка зрения о болгарском или кыпчакском происхождении Асенидов была доминирующей в болгарской историографии, начиная уже от В. Златарски, который считал, что Петр и Асень принадлежали до болгаро-кыпчакского клана [Златарски 1934, Т.2, Глава 3, параграф 1]. Для болгарской историографии вообще было характерно отрицание значительного участие валахов в восстании [Литаврин 1960, c. 431, прим. 9]. Тюркская гипотеза происходжения Асенидов нашла распространение и в украинской, венгерской и казахской историографиях. О. Прицак обосновывал кыпчакское происходжение этой династии и считал, что на территории Донщины правила династия с аналогичным названием [Пріцак 2008, c. 239-244]. В. Стоянов предполагает, что Асени были династией на территории Донщины. Исследователь отметил, что город Осенев был позже известен под названием Шарукань, а Асень принадлежал до династии Кай [Stoyanow 2002, p. 683]. А. Кадырбаев уверен в кыпчакском происхождении Асенидов [Кадырбаев 1997, c. 58-60]. И. Вашари утвеждал, что Асениды были полукыпчаками-полувалахами [Vasary 2005, p. 41-42]. М. Лазареску-Зобиан считает Асенидов, как и Тертеридов и Шишманидов, кыпчаками по происходжению [Lăzărescu-Zobian 1984,p. 267]. С. Плетнева также считала Асенидов кыпчаками [Плетнева 1990, c. 181-182]. Интересно, что в хронике Георгия Акрополита указано, что после смерти Калояна сын его сестры Борил женился на вдове Калояна [Акрополит 1863, c. 28]. Такой обычай был характерен для монголов и тюрков, которые были язычниками [Тизенгаузен 1884, c. 103].
Кыпчак Манастрас входил до царской гвардии, а кыпчаки сыграли важную роль в Адрианопольской битве (1205 р.) [Андреев 1996, c. 108-132; Павлов 2000]. По мнению П. Павлова, Манастрас управлял авангардом при осаде Фессалоник в 1207 г. [Павлов 2009, c. 397]. О. Прицак высказал гипотезу о кыпчакском происхождении династии Тертеридов (Тертеровичей) [Пріцак 2008, c. 46]. Кыпчакской аристократкой была жена Калояна Анна-Анисия [Павлов 2009, c. 397]. Врядли кыпчаки принимали бы участие в событиях на Балканах, если бы не были заинтересованы в результате. К тому же для такого большого количества мигрантов совсем не просто было найти место для поселения. Логично предположить, что династия Асенидов имела кыпчакское происходжение. Асениды нанимали кыпчаков и куманов на военную службу и женились на дочках кыпчакских аристократов [Павлов 2000].
Вторая волна пришла во время монгольских завоеваний. По мнению В. Златарски, кыпчаки были переселены Иваном Асенем ІІ в Восточную Фракию с целью охраны этих земель от ромеев и латинян [Златарски 1994, c. 399–400]. В хронике Феодора Скутариота есть указание, что переселение кыпчаков произошло против воли Асенидов. По его версии, кыпчаки и куманы перешли через Балканские горы и опустошили земли Македонии до Марицы. Он сообщал, что много городов было взято и уничтожено, а их жителей было продано в рабство в Адрианополе, Димотике, Визе и Галлиполи [Гръцки извори 1972, c. 272-273]. Никифор Григора указывал, что много кыпчаков форсировало Дунай и переправилось на его болгарский берег [Григора 1862, c. 34-35]. Григорий Акрополит сообщал, что скифы (то есть кыпчаки) массово пересекали Дунай, ища защиты [Акрополит 1863, c. 63–64; Григора 1862, c. 34-35]. Иван Асень ІІ, по мнению Альберика де Труа Фонтене, погиб вследствии совершения Божьей воли, но не из-за кыпчаков-язычников, а из-за «друзей» ( в связи с этим можно упомянуть о христианизированых кыпчаках Йоне и Саронии) [Albrici 1874, s. 949-950; Латински извори 1981б, c. 185].
Арабский хронист Ібн Тагриберды отмечал, что «когда Татары решили напасть на земли Кипчаков в 639 году, и до них (Кипчаков) дошло это (известие), то они вошли в переписку с Унусханом, государем Валашским, насчет того, что они переправятся к нему через море Судацкое, с тем, чтобы он укрыл их от Татар. Он дал им на это согласие (своё) и отвел им для жительства долину между двумя горами. Переправились они к нему в 640-м году. Но когда они спокойно расположились в этом месте, то он нарушил своё обязательство в отношении к ним, сделал набег и избил да забрал в плен (многих) из них» [Тизенгаузен 1884, c. 542].
Во время «Великого Западного походу» монгольских войск много кыпчаков попало на рынки невольников. Среди них был Бейбарс. Датой его роджения считают 1223 или 1225 гг. В рабство он попал еще юношей. По информации ал-Йунуни, ему тогда было не более 14–15 годов. Ибн абд аз-Захир считает, что Бейбарс происходил из племени елбарли (ильбари, ольберлик). Ал-Айни считал его племенем бурдж-оглы [Кайрат Саки]. На основании данных арабских хронистов израильский арабист А. Поляк пришел к выводу, что именно из этого племени происходили Бейбарс и династія Калавуна [Поляк 1964, c. 38].
Ибн Шеддад приводил такие данные: «Султан Байбарс родился в стране кипчаков приблизительно в 1225 году. Во время монгольского нашествия племя Байбарса обратилось к булгарскому хану Анару с просьбой разрешить переправиться через крымский Судак и воспользоваться тамошними землями. Хан любезно предложил межгорную котловину, а во время их перекочевки вероломно напал на них, многих поубивав, а многих пленив. В числе пленников оказался и Байбарс, которому в то время было около четырнадцати. Пленников погнали на невольничий рынок в Сивасе. Там судьба разлучила нас, но в городе Халаб, на базаре Хан ибн Кылыш мы встретились вновь. С арестом его хозяина эмира Айтегина аль-Бундуктара [сказано было, что] Байбарс переходит в собственность султана» [Кайрат Саки]. Схожі дані ми знаходимо у хроніці Ібн Тагрібірди. Останній запозичив їх із твору Ібн Шеддада. Проте володар, який зрадив кипчаків був названий Унус-ханом правителем улагів. В обох джерелах було вказано на море Судацьке та місто Судак, що нібито мало свідчити на користь того, що Бейбарс походив із надчорноморських степів [Тизенгаузен 1884, c. 542; Кайрат Саки].
Монгольское вторжение в Карпато-Дунайский регион обусловило значительные опустошения. По данными Григория Акрополита, скифы (то есть кыпчаки) превратили Македонию в «скифскую пустыню» [Акрополит 1863, c. 65]. Латинский император Бодуэн поддерживал связь с кыпчаками и его подданые женились на кыпчакских аристократках [Гугуев 2007, c. 371; Осіпян 2005, №2, c. 7]. В любом случае, оказатся в Фракии против воли Ивана Асеня ІІ, кыпчаки не могли. Другое дело, что кыпчаки оказавшись в этом регионе могли перейти на службу к другому правителю и уже в составе его войск воевали против болгар, которые предоставили им укрытие.
Третья аолна пришла вместе с племенем дурут во время событий 1241 г. Убийство венграми и немцами хана Котяна вынудили часть кыпчаков беспокоится за свои жизни: часть из них оставила свои поселения в Венгрии и откочевала по течению Дуная на юг [Осіпян 2005, №2, c. 7; Paloczi-Horvath 1989, p. 50–51; Голубовский 1889, c. 12;Rogerii 1892, s. 556]. Кыпчаки перешли Дунай в провинции Marchia (Срем) и опустошили Виллу Франка вблизи города Сентмартон [Rogerii 1892, s. 557; Vasary 2005, p. 65]. Если эти событиях происходили в 1240 г. или в первой половиние 1241 г., то царем, который принял мигрантов, был Иван Асень ІІ. Э. Бретшнейдер утвеждал, что люди Котяна бежали к болгарам в 1241 г. [Bretschneider 1910, p. 323]. И. Вашари датирует переселение кыпчакских мигрантов из Венгрии в Болгарию 1241 г. [Vasary 2005, p. 65].
При описании событий на Балканах необходимо уделить внимание отношениям ромеев и кыпчаков. В Малой Азии никейские императоры поселили кыпчаков вблизи Филадельфии, Сарды, Смирны (Измира) и вдоль реки Сангариос [Григора 1862, c. 35; Гугуев 2007, c. 370; Юрченко 2003, c. 398;Павлов 2009,c. 390]. Один из кыпчаков оправлял островом Скопелом [Павлов 2009,c. 391]. Не исключено, что Сароний (Сичган) вместе с другими кыпчаками принимал участие в осаде Фессалоник (1242 г.), Пелагонийской битве (1259 г.) и отвоевании Константинополя (1261 р.) [Акрополит 1863, c. 77, 197 –198; Vasary 2005, p. 114 –116;Павлов 2009, c. 390-391]. В 1247 г. болгары и ромеи вместе с кыпчаками воевали против латинян. Иногда получалось так, что кыпчаки, которые служили в войсках разных государств, воевали между собой. Один из таких случаев, происходил в 1256 г. Вождь кыпчаков Клеопа воевал против кыпчаков, которые находились на службе у болгар. П. Павлов считает, что вождем кыпчаков, которые служили болгарам, был Тигак [Павлов 2009, 391]. В 1273 г. кыпчакские отряды принимали участие в кампании ромеев, которая завершилась битвой под Костуром [Павлов 2009, c. 392].
В 1270 г. кыпчаки были задействованы в осаде Монемвасии, а в 1272-1273 гг. воевали против фессалийского правителя севастократора Иоанна [Павлов 2009, 391]. Несмотря на то, что кыпчак Клеопа верно служил ромеям, император Феодор Ласкарис считал нормальным в письме высмеивать его происходжение. Также он упоминал, что кыпчаков называли собаками (так пренебрежительно ромеи называли кыпчаков) [Павлов 2009, c. 392]. Вообще, для ромеев было традиционным пренебрежительно относится к людям не со своей среды. вероятно, недаром Котаниц Торник в 1280 г. бежал в Сербию [Павлов 2009, c. 392]. В 1332 г., к сербам бежал Сиргиан [Павлов 2009, c. 393-394]. Количество кыпчакских мигрантов в Сербию было достачно значительным для того чтобы Стефан ІІ Милутин направил на помощь Андронику ІІ 2 тыс. воинов из их числа. В этой кампании также приняли участие Тодор Святослав и Михаило Шишман. Кыпчаки, которые находились на службе у Андроника ІІ, получили земли в Фракии. В 1327 г. их переселили на острова Лемнос, Фасос, Митилини (Лесбос). Населенные пункты Комани зафиксированы в префектуре Ахея, на северо-восток от Патр в округе Пелопоннес и на северо-запад от Дивриса. Два населенных пункта Куманицы зафиксированы в округах Драма и Салоники. Вблизи от Патр в XVIII в. жил многочисленный род Куманиотис. П. Павлов связывает с кыпчаками греческие фамилии Куманидис и Команидис [Павлов 2009, c. 394]. В общем отношения между ромеями и кыпчаками были очень противоречивыми. Ромеи обычно воспринимали кыпчаков как грубых варваров и считали их недолюдями. Кыпчаки платили ромеям откочеванием в земли соседей империи. Но эти контроверсийные отношения не помешали кыпчакам принять участие в нескольких значительных битвах середины ХІІІ в.
Во время доминирования на Балканах Ногая в Северо-Западной Болгарии образовалось Видинское княжество. Оно стало одним из центрів притяжения войск кыпчаков на Балканах. Основатель Видинского княжества Шишман, как и Георгий Тетерер происходил из кыпчаков [Vasary 2005, p. 66]. Сам Георгий стал болгарским царем в 1280 г. [Vasary 2005, p. 82]. Кыпчакские влияния начали ощущаться уже на Среднем Дунае. П. Павлов считает Дормана и Куделіна наемниками на службе у болгар. В 1284 г. György Sóvári воевал против кумана Дормана и его болгарских союзников. Дорманом венгерских источников мог быть Дрман, который рядом с Куделином упоминался в Браничево [Vasary 2005, p. 101-108; Димитров 1998, c. 192-193]. Эти кыпчакские аристократы были вассалами Асенидов и Тертеридов и противниками продвижения венгров на юг и восток [Димитров 1998, c. 192-193]. Кыпчакские влияния на Болгарию усилились во время могущества в Улусе Джучи Ногая [Vasary 2005, c. 86-88;Павлов 2009,c. 399-400]. Большие кыпчакские анклавы находились вблизи Пирдора, Софии, Радомира, Кюстениіла, а также в Македонии и на побережье Эгейского моря [Андреев 1988, c. 129 – 130]. Документы фиксируют их поселения вблизи Тырново, Софии, Вратса в Болгарии, вблизи Скопье, Костура, Кайларе, Куманова в Македонии [Stoyanow 2001]. Дрман и Куделин из Браничева использовали кыпчакские отряды против сербского короля Милутина. Но войска Милутина и Уроша завоевали Браничево и Белград. После этого Дрману и Куделіну решил помочь Шишман из Видина. Но серби пбедили его войско и дошли до Видина [Данило Други 1988; Vasary 2005, p. 101-104, 107-108;Павлов 2009,c. 398-400].
Описывая процессы адаптации кыпчаков в христианском мире невозможно обойти отношения кыпчаков с Венгрией. Истории Куманской епископии посвящено значительное количество исследований и оно рассмотрено в отдельной штудии. В этой статье рассмотрен период от их миграции под давлением монголов до фактической ассимиляции и христианизации кыпчаков в венгерском обществе.
«Великий Западыий поход» обусловил масштабные миграции куманов. Венгерский доминиканец Юлиан свидетельствовал, что на момент написания его письма епископу Перуджи (1238 г.) часть кыпчаков уже переселилась до Венгрии [Аннинский 1940, c. 88]. Современные украинские исследователи А. Головко и А. Осипян утверждают, что кыпчаки мигрировали в Венгрию под давлением монголов в 1239 г. [Головко 2006, 318; Осіпян 2005, №2, c. 6]. По мнению Е. Мыськова, переселение племени Котяна произошло осенью 1239 г. [Мыськов 2003, c. 28-29]. Т. Султанов предполагает, что Бела позволил мигрантам войти в его королевство в конце 1239 г. [Султанов 2006, c. 209–210]. По мнению С. Плетневой, это событие имело место в 1237 г. [Плетнева 1990, c. 179]. Э. Бретшнейдер считал, что переселение происходило в 1239 г. [Bretschneider 1910, p. 323]. По мнению А. Палочи-Хорвата и Д. Синора, кыпчаки переселились в Венгрию во время Пасхи 1239 г. [Paloczi-Horvath 1989, p. 47; Sinor 1999]. А. Кадырбаев указывает, что переговоры между Белой IV и Котяном были начаты в 1237 г., а переселение произошло в 1239 г. [Кадырбаев 1997, c. 56].
Рогерий и Альберик де Труа Фонтене упоминали о том, что Котян переселился со своими людьми в Венгрию [Albrici 1874, s. 946; Rogerii 1892, s. 549-550, 553, 556]. Во время «Великого Западного похода» монголов он также мог воевать с монголами. Матвей Парижский утверждал, что кыпчаки мигрировали в Венгрию после поражения от монголов. Роджер Бэкон также считал, что это было причиной миграции [Матузова 1979].
Отношительно количества мигрантов, то исследователи высказывали разные предположения. По версии П. Голубовского, А. Кадырбаева и С. Плетневой в Венгрию переселилось 40 тыс. кыпчаков [Голубовский 1884, c. 234; Кадырбаев 1997, c. 56; Плетнева 1990, c. 179]. И. Дьорффи считал, что в Венгрию прибыло 240 тыс. куманов то есть 40 тыс. семей [Berend 2001, p. 71]. Э. Шюц утверждает, что в Венгрию переселилось 40 тыс. мужчин и их семей [Berend 2001, p. 71]. А. Палочи-Хорват считает, что количество мигрантов достигало 70-80 тыс. [Paloczi-Horvath 1989, p. 60-61; Spinei 2003, p. 427]. В. Спиней утверждает, что среди мигрантов было 40 тыс. воинов [Spinei 2003, p. 427]. Кыпчаки переселялись не только в Венгрию, но и в Болгарию, Крым, Русь и на Северный Кавказ. 40 тыс. куманов зафикированых в хронике Рогерия, могло быть не реальным отображением количество мигрантов, а трафаретом и шаблоном европейской традиции [Berend 2001, p. 71]. Даже с учетом того, что в эту страну переселилось семь племен, то мигрантов было не более 100 тыс. Скорее всего, их было около 70 тыс., а воинов – 14 тыс. По средневековым масштабам это было значительное войско.
Венгры использовали кыпчакских воинов в качестве вспомагательной конницы во время войн со своими западными соседями. Детали этих кампаний известны нам из чешских хроник. Во время одного из кыпчакских рейдов на чешскую территорию погибло несколько тысяч христиан в Моравии [Annales Bohemiae 1874; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, 290-291]. Кыпчаки принимали участие в Крессенбрунской битве [Annales Ottakariani 1874; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, s. 310-316]. В 1278 г. венгерские и кыпчакские отряды принимали участие в битве на Моравском поле [Zimonyi 2007; Fontes Rerum Bohemicarum 1874, s. 330;Simonis de Keza 1849,s. 121]. Беки (беги) Алпар, Узур, Арбуз, Туртул, Кеменече играли заметную роль в политической жизни Венгрии [Осіпян 2005, №2, c. 7, 9; Голубовский 1889, c. 13]. В 1279 г. произошел съезд знати в Тетени. На нем часть кыпчаков приняла требования, которые ставили к ним Папа Римский и венгерские бароны. Права та обязательства кыпчаков были закреплены в специальных документах. Узур и Алпар (Алпра) приняли условия предложеные венграми. Можно предположить, что и Арбуз, Туртул и Кеменече находились в лагере согласившихся [Articuli Comanorum 1849; Constitutio Comanorum 1849; Paloczi-Horvath 1989, p. 54-55, 79-80;Berend 2001b,p. 106, 108-109].
Венгерские кыпчаки находились в церковном подчинении у епископов Егера, Калоча, Арада, Чанада, Ваца и Эстергома [Голубовский 1889, c. 6, прим. 6]. В одной из грамот Белы IV укзанано, что в 1264 г. земли палоци передавались монастирю Святого Евстафия. В другой грамоте земли кыпчака Кунчи передавались какому-то графу Иоанке [Голубовский 1889, c. 7]. На территории Эгерской епископии совершался обмен владениям между венграми и кыпчаками. Владения этих кыпчаков находились в комитате Боршод [Голубовский 1889, c.7-8]. Папа Урбан IV писал по поводу кыпчаков архиепископам Эстергома и Калоча. Он приказывал им изгнать из страны кыпчаков, которые не приняли христианства [Голубовский 1889, c. 7, 12]. Венгерские хронисты обвиняли кыпчаков во всех смертных грехах. Но неясно насколько эти обвинения правдивы. Одним из распространеных обвинений против кыпчаков был грабеж. Кыпчаки не желали переходить к оседлости. К тому же, венгерская аристократия и король не платили им за службу. Кыпчаки жили за счет добычи во время походов. Но это был нерегулярный способ зароботку. Поэтому кыпчаки и атаковали во время мира своих соседей. Против христианизации они выступали потому, что не желали платить десятину церкви. Это было учтено венгерскими королями и кыпчаки не платили десятину до середины XIV в. Кыпчакская аристократия желала сохранить свою идентичность и обычаи. Под влиянием своей матери (Эржебет, дочери Сейхана) Ласло IV также придерживался кочевнических обычаев. Он не жил со своей законной женой, а отдавал преимущество кыпчакским любовницам Эдуа, Купчеч и Мандуле. Король носил кыпчакскую одежду и украшения. Пример короля взяли за образец некоторые аристократы. Источники сообщали о двух епископах, которые пожелали жить так же как король. Во время правления венгерского короля Ласло IV Куна кыпчакские вожди Алпар, Узур, Арбуз, Туртул и Кеменече были его приближеными. Опираясь на кыпчаков, Ласло IV старался ограничить «золотые права» баронов. Поводом для вмешательства Папы Римского были слухи о том, что кыпчаки остаются язычниками и держат в рабстве рабов-христиан [Голубовский 1889, c. 12-14; Павлов 2009, c. 391-392; Шушарин 1978, c. 45, 48; Chronicon Dubnicense 1884, s. 107; Scriptores Rerum Hungaricarum 1766, s. 189; Dume 2008, p. 13-23; Dume 2007, p. 15-28].
Римская курия отправила в Венгрию легата, чтобы искоренить пережитки язычества. Кыпчакам поставили ультиматум с предложением от которого невозможно было отказаться. Они были оформлены в «Грамоте о куманах». Фактически кыпчакам было приказано отказатся от поклонению камянных статуй, перенять одежду венгров, осесть и жить в домах. В каждое племя должны были назначены инквизиторы, чтобы следить за чистотой веры. Было приказано освободить рабов из числа христиан. Кыпчаки могли ставать вассалами баронов. В обмен на владение своими землями они должны были служить в войске. В случае уклонения от этого обозательства они должны были быть наказаны. Кыпчакская аристократия сравнялась в правах со знатными венграми. Кыпчаки выводились из-под юрисдикции Палатина и передавались племеным судьям. По жалобе на принятое решение кыпчаки могли робретиться к королю. «Грамота о куманах» была призвана вбить клин между королем и кыпчакскими вождями и их народом [Голубовский 1889, c. 14-21].
Но была и другая часть кыпчаков, которая выступила против баронов. Это привело к конфликту. Поражение в битве на озере Ход в 1282 г. (или в 1280 г.) повлияли на судьбу кыпчаков. Они уже не имели такого привилигированого положения как до битвы [Голубовский 1889, c. 22; Осіпян 2005, №2, c. 9]. Остальные кыпчаки продолжали служить в венгерских войсках и во время правления королей Карла Робрета и Людовика І (Лайоша Великого). Это были Бутемер из Илунчук (Илончук), Деметрий из Борчол (бурдж-оглы), Деметрий из Улас (улаш-оглы) [Mándoky Kongur 1972; Mándoky Kongur 1976].
Кыпчаки, проигравшие битву на озере Ход, мигрировали на восток и оказались в Болгарии и владениях Джучидов [Отрощенко, Рассамакин 1986, 14-36]. Возвращение части мигрантов в Дашт-и Кыпчакпроизошло и сразу после «Великого Западного похода». Среди тех, кто на самом деле вернулся из Венгрии, хронисты упоминали Олдамура. Его можно отождествить с Алдимиром болгарских историков, который был родствеником Георгия Тертера [Павлов 2000; Павлов 2009,c. 400;Chronicon Pictum 1883, s. 226; Johanis de Thwrocz 1776, s. 188;Chronicon Dubnicense 1884, s.106-107]. Позднее появление Алдимира в Болгарии может быть обьяснено поражением на озере Ход. Алдимир хотел мести, и он был одним из тех, кто привел войско Джучидов в Венгрию в 1285 г. [Павлов 2000; Павлов 2009, с. 400].
Отзвук противостояния с баронами и Папой Римским ощущался и после битвы на озере Ход. В 1284 г. кыпчаки напали на владения Фомы Чанада и далее продолжали брать в плен христиан. Кыпчаки сохраняли свои обычаи и верования, несмотря на то, что раньше король обещал Папе придерживаться норм «Грамоты о куманах» и вынудить кыпчаков к принятию христианства. При дворе оставались Арбуз, Туртул и Кеменече. Венгерская знать в конце-концов организовала заговор для убийства короля. Исполнителями замысла были Арбуз и Туртул, которых потом и убили, чтобы скрыть следы преступления [Голубовский 1889, с. 22-24]. Кыпчаки и далее оставались в свите венгерских королей, но уже не имели прежнего влияния [Голубовский 1889, с. 24]. В XIV в. кыпчаки фактически христианизировались и в хозяйственном отношении перешли к оседлости. Они смешивались с венграми и служили в венгерском войске и при династии Анжу. Окончательное утверджение католицизма серед кипчаків відбулось у 1410 р., коли кипчаки остаточно розчинились среди венгров через несколько столетий [Голубовский 1889, с. 27; Vasary 2005, р. 153].
Некоторые исследователи указывают, что валашская династия Басарабов имела кыпчакское происхождение [Lăzărescu-Zobian 1984,р. 267; Павлов 2009, с. 400]. Один стольник при валашском дворе имел имя Берендей, а при валашском господаре Дане ІІ находился боярин Токсаба. При молдавском дворе были бояры Burciul, Borcea, Burca, Itul [Lăzărescu-Zobian 1984, р. 268-269]. Cреди иных кыпчаков, которые запомнились в румынской истории, необходимо упомянуть о Bars Roman, Asan, Cioban, Carabaş, Cantemir, Ayaz Izvoranu, Kurkmaz, Sucal [Lăzărescu-Zobian 1984, р. 270-271]. В Валахии и Молдавии кыпчаки достаточнобыстро ассимилировались. И. Вашари указывает, что имя Басараб происходит от куманского «Basar-oba» [Vasary 2005, р. 151-152]. Кыпчаки были включены в состав местной аристократии. В количественом отношении кыпчаки значительно уступали местному населению. Бегство кыпчаксой аристократии от татар и венгров не оставляло им иного выбора как осесть и ассимилироваться среди местного населения.
Достоверные упоминания о кыпчаках на Кавказе датируются началом ХІІ в. Принимая в расчет то, что Отрок еще до переселения в Грузию установил контакт с царем Давидом, можно сделать предположение, что он это осуществил с помощью жителей какого-то из приморских городов. Ближайшим к Грузии и одновременно доступным для кыпчаков городом была Матарха-Тмутаракань [Мургулия 1971, с. 45]. Во время переселения кыпчаков в Грузию Давид был вынужден взять в заложники вождей аланов и кыпчаков, чтобы гарантировать безопасное прохождение кыпчаков через территорию Алании. С учетом того, что Алания была разделена на две части, противниками горцев и кыпчаков были западные аланы. Данные грузинского хрониста позволяють утверждать, что государство царя Давида «Строителя» и ханство Отрока отделяли друг от друга только земли Кавказской Алании [Жития царя царей Давида 1998]. З. Папаскири предполагает, что дипломатические отношения между Грузией и донецкими кыпчаками были установлены еще между 1107 и 1109 гг. Исследователь указывает, что Гуарамдухт была второй законной женой Давида IV «Строителя». На момент переселения кыпчаков она уже несколько лет была замужем за грузинским царем [Папаскири 1978, с. 17-19; Папаскири 1982, с. 85-89].
Я. и Г. Федоровы предполагали, что «Железные врата» Ипатьевской летописи это — «Эльхотовские врата» [Федоровы 1978, с. 231]. По другой гипотезе кыпчаки перешли через «Карские врата» (Мамисонский перевал), а не «Железные Врата», как указано в Галицко-Волынской летописи [Мургулия 1971, с. 46-47; Golden 1984, р. 69]. «Железными Вратами» тюрки называли Дербентский перевал. Временем миграции кыпчаков на Южный Кавказ был 1118 г. Эту точку зрения исследователт принимают с некоторыми оговорками. З. Анчабадзе и М. Мургулия считали, что переселение происходило на протяжении 1118—1120 гг. Вообще эта идея популярна в грузинской историографии еще со времен И. Джавахишвили. П. Голдэн считает, что переселение произошло около 1118 г. По его мнению, грузинам было значительно сложнее одерживать победы над мусульманами до 1118 г., чем после миграции кыпчаков [Анчабадзе 1960, с. 114; Мургулия 1971, с. 49-53; Папаскири 1982, с. 93; Golden 1984, р. 57-59, 62-63; Gökbel 2002, р. 650; Расовский 1940, 113-114]. Альтернативную гипотезу высказал Н. Котляр, который датирует переселение кыпчаков в Грузию 1111—1112 гг. [Котляр 1968, с. 23].
Маттеос Урхаэци сообщал о 15 тыс. кыпчаков в составе грузинского войска во время Дидгорской битвы [Golden 1984, р. 73]. По другим данным кыпчакских воинов в Грузии было 40 или 45 тыс. Исследователи предполагали, что вместе с семьями мигрантов могло быть 200-225 тыс. [Golden 1984, р. 62]. И. Джавахишвили считал, что в Грузию переселилось 40 тыс. семей. Эту гипотезу поддержали Ш. Месхия, С. Малакатия, Р. Метревели. Некоторые исследователи, в частности, М. Думбадзе, А. Киквидзе, З. Анчабадзе, считали, что переселилось 45 тыс. кыпчакских семей. З. Папаскири утверждает, что, скорее всего, было 40 тыс. семей мигрантов и не включает корпус монаспа в их число. По мнению М. Мургулии, кыпчаков на службе у грузин в 1123 г. было 50 тыс. воинов. Вопрос количества кыпчакских переселенцев до сих пор остается дискуссионым. Скорее всего, 40 или 50 тыс. кыпчаков это не реальное количество кыпчаков, а шаблонное количество варваров в европейской исторической традиции [Мургулия 1971, с. 44; Папаскири 1982, с. 94]. Следует отметить, что влияние кыпчакского фактора существенно преувеличается в историографии. При этом важно не минимизировать последствий действий кыпчакских вождей, как это делали некоторые арабские хронисты. Ибн ал-Асир сообщал, что 200 кыпчаков находилось в авангарде грузинского войска, что конечно является сознательным приуменьшением [Материалы по истории Азербайджана из Тарих-ал-камиль (полного свода истории) Ибн-ал-Асира, 1940, Книги 9-11]. По гипотезе И. Джавахишвили, кыпчаков расселили в Картли, местности, которая особенно пострадала от набегов турков-сельджуков. С. Еремян и К. Чхаратаишвили предположили, что кыпчаков расселили в районе Арча и Агарцина. Ш. Месхия считал, что кыпчаков расселили не только в Картли, но и в Нижнем Картли в Сомхити [Папаскири 1982, 95-97].
По нашему мнению, во всей Грузии было 15 тыс. кыпчакских воинов [Golden 1984, р. 73]. В 1120 г. кыпчаки вместе с грузинами противостояли туркам-сельджукам в битве при Бардави на Куре. В 1121 г. кыпчакские воины принимали участие в Дидгорской битве [Анчабадзе 1980, с. 342;Мургулия 1971, с. 53; Golden 1984, р. 73;Golden 2001,р. 47-48]. При их помощи был освобожден город Тбилиси в 1122 г. [Анчабадзе 1980, с. 342;Golden 1984, р. 73;Golden 2001,р. 48]. Также они совершали и глубокие рейды. Нападению кыпчаков и грузин в 1123 г. подвергся Ширван [Анчабадзе 1980, 342].
Рассказ о возвращении Отрока на Северский Донец в Галицко-Волынской летописи содержит следы кыпчакского эпоса. Прибыв в Грузию по поручению Сырчана, кобызчи Оре песнями и запахами «Евшан-травы» убедил Отрока вернуться на Родину [Ипатьевская 1962, с. 716]. После того как Отрок оставил грузинские земли, количество кыпчаков на Южном Кавказе должна была существенно уменьшиться. Но некоторые кыпчаки играли заметную роль в политике Грузии. В грузинских источниках упоминались два вождя тюркского происходжения — Кубасар и Кутлу-Арслан [Golden 1979/1980, р. 305, n.53;Golden 2001, 49]. На службе находились так называемые «прежние кыпчаки», то есть потомки кыпчаков Отрока. Они приняли христианство и интегрировались в грузинское общество [Голден 2008, с. 326]. После событий связаных с борьбой Давида Сослана, царицы Тамар и Юрия Андриевича «прежние кыпчаки» потеряди свое влияние при дворе [Golden 1984, р. 64, 82-83; Golden 1983, р. 60]. Для событий после 1185 г. характерно, что «прежних кыпчаков» заменили «новые кыпчаки». Одним из таких «новых кыпчаков» был брат Севинча Салават. Кыпчаки принимали участие в Шамхорской битве (1195 г.) [Кузнецов 1990, с. 112-113;Папаскири 1982,с. 95-96, 101; Golden 2001,р. 50].
По большому счету, кыпчакский фактор не играл в Грузии такого значения как в Венгрии. Пример «прежних кыпчаков» указывает на то, что кыпчаки в Грузии относительно легко адаптировались. Они сохранили тюркские имена, но должны были принять православное христианство. Насколько искренним было обращение их в христиан другое дело. Крещение кыпчаков было обязательным требованием для того, чтобы кыпчаки служили в грузинском войске. В «Житии царя царей Давида» указано, что кыпчаки были крещены, а царь Давид содействовал христианизации кыпчаков [Жития царя царей Давида 1998]. В отличии от Венгрии, в Грузии не было степного анклава, да и значительное количество кыпчаков находилось на ее территории непродолжительный период времени. Много кыпчаков вернулось назад с Отроком в степи [Ипатьевская 1962, с. 716].
Существеным был и тот факт, что Грузия не имела общей границы со степными просторами. Кыпчакам в Грузии не было за счет чего усилить свое присутствие. К тому же они столкнулись с конкуренцией. Кавказские аланы и горцы играли куда более значительную роль во внутренней и внешней политике Грузии. Аланы и горцы были связаны с Грузией культурно и политически, в тоже время появление кыпчаков на Южном Кавказе было эпизодичным [История и восхваление венценосцев 1954; Цулая 1981; Житие царицы цариц Тамар 1985]. Далеко не всегда кыпчаки были союзниками грузин. В 1223 г. кыпчаки были врагами Грузии [Киракос Гандзакеци 1976, Глава 12; Вардан Великий 1861; Армянские источники 1962, с. 23]. Уже в 1123 г. между кыпчаками и грузинами возникли напряженные отношения и после смерти царя Давида большинство кыпчаков оставило страну [Папаскири 1982, 99; Материалы по истории Азербайджана из Тарих-ал-камиль (полного свода истории) Ибн-ал-Асира, 1940, Книги 9-11; Ипатьевская 1962, с. 716].
Монгольское завоевание внесло свои коректуры в кыпчакско-грузинские отношения. Последний раз кыпчаки упоминались в анонимном грузинском хронографе XIV в. При описании свершений царя Давида VIII упоминались кыпчаки. Они были упомянуты как враги этого царя. Союзниками же царя были кавказскиие горцы. Кыпчаки были союзниками брата царя – Вахтанга. Кыпчаки были атакованы Давидом неожидано, когда откочевывали на летние стойбища. После этго они поддержали Вахтанга и после победы последнего над Давидом вместе с картлийцами преследовали убегающих воинов царя. Описание событий, приведенный в грузинском источнике, указывает на то, что кыпчаки старались сохранить кочевой способ жизни в Грузии. У кочевников были зимние и летние стойбища. Они жили в Грузии полуоседло [Гаглойти 2007, с. 56].
Кыпчаки старались адаптироваться к жизни в горной местности. Но, в таких условиях они были обречены на постепенную ассимиляцию. Во время монгольского завоевания часть кыпчакской аристократии мигрировала в Горную Ингушетію. Через несколько поколений память о них стерлась. Рашид ад-Дин не указывал на кыпчаков в горах, но упоминал о стране Авир. По гипотезе Г.-Р. Гусейнова слово agyr означало горских кочевників. Необходимо отметить, что Гийом де Рубрук и Абу-л-Фида не выделяли кыпчаков из среды местных горцев, что свидетельствует о постепенной асимиляции кыпчаков среди местного населения [Горелик 2011; Гусейнов 2010].
Отличием кавказского варианта интеграции кыпчаков до оседлых социумов была их малочисленость и отсутствие границ Грузии со степью. Для того чтобы утвердиться в этих условиях им была необходимо поддержка местной знати. Только царь Давид Строитель был достаточно лояльным к кочевников, чтобы они заняли некоторое место в социальной иерархии Грузии. Но уже при его правлении еле не дошло до вооруженных стокновений. Необходимо обратить внимание, что кыпчаки не смогли избежать участия в борьбе партий знати за трон, вследствие чего при Гиорги IV и Русудан их влияние было незначительным. В условиях Кавказа и Балкан кочевники были достаточно быстро ассимилированы местным населением. Кыпчаки на Кавказе это прежде всего военные, которые для того чтобы войти в состав войск местных правителей должны были христианизироватся. Сведений о выступлениях кыпчаков в Грузии, аналогичных восстаниям кыпчаков в Венгрии не зафиксировано.
Этого не можно сказать о кыпчаках в Венгрии и Болгарии, которые были традиционно связаны со степью и ее жителями. Болгарам удавалось улаживать противоречия с кыпчаками массовым включением кочевнической аристократии и воинов в болгарский социум. Церковь закрывала глаза на синкретизм верований кыпчаков и позволяла им придерживатся некоторых языческих традиций на протяжении нескольких поколений после переселения на Балканы. Вместе с мужчинами в Болгарию приходили и кыпчакские женщины, что значительно усложняло процессы интеграции. Ромеи были настроены не так позитивно и при общении часто проявляли надменность по отношению к кочевникам. Поэтому византийская администрация давала кыпчакам поместья в тех землях, где не было возможности перейти на службу к болгарам и сербам.
Наиболее сложным был процесс интеграции кыпчаков в Венгрию. Кыпчаков в эту страну мигрировало больше всего, к тому же они мигрировали вместе со своими семьями. Это были переселенцы из разных концов кыпчакского мира и их отношение к христианству существенно отличалось. Венгерские бароны не спешили включать кыпчакскую аристократию в свою среду. Кыпчаки продолжали придерживатся языческих обычаев. Церковная власть требовала незамедлительного отказа от них. Сейм в Тетени расколол кыпчакское общество на две части: провенгерскую и антивенгерскую. Последняя во главе с Олдамуром оказалась в меньшинства и потерпела поражение. Поражение в битве на озере Ход положила край кыпчакской гегемонии при дворе короля Ласло IV Куна и обусловила дальнейший переход кыпчаков к оселости. Напряженные отношения между венгерскими баронами и кыпчакскими аристократами отложили фактическое обращение кыпчаков в христианство. В противостоянии с баронами религиозные постулаты были для кыпчаков идеологичнфм флагом для того чтобы противостоять быстрой ассимиляции.
Литература
Акрополит (1863). Летопись великого логофета Георгия Акрополита / Под ред. бакалавра И. Троицкого – Санкт-Петербург: Санкт-Петербурская Духовная Академия. – LIV, 222 с.
Анна Комнина (1965). Алексиада / Пер., вступит. статья, комм. Любарского Я. Н. – М.: Наука. – 688 с. // http://www.alanica.ru/library/Komn/text.htm
Аннинский С. А. (1940) Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. – Т. ІІІ. – М.: Институт истории АН СССР. – С. 71 – 112.
Анчабадзе Г. З. (1980) Кыпчаки в Грузии // Проблемы современной тюркологии. – А.-А.: Наука КазССР. – С. 342 – 344.
Анчабадзе З. В. (1960) Кыпчаки Северного Кавказа по данным грузинских летописей XI – XIV веков // Материалы сессии по проблеме происходжения балкарского и карачаевского народов. – Нальчик: Кабардино-Балкарское книжное издательство. – С. 113 – 126.
Армянские источники о монголах (Извлечения из рукописей XIII–XIV вв.) (1962) / Перевод с древнеармянского, предисл. и прим. А. Г. Галстяна. – М.: Восточная литература. – 154 с.
Бибиков М. В. (1981) Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII – XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР: 1980. – М.: Наука. – С. 5 – 151.
Вардан Великий (1861). Всеобщая история. – М.: Типография Лазаревского института восточных языков. – XXIII, 212 с. http://www.vostlit.info/Texts/rus11/Vardan/frametext4.htm
Виллардуэн Жоффруа де (1993). Завоевание Константинополя / Пер., вступ. статья и коммент. М. А. Заборова. – М.: Наука. – 296 с. // http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Villarduen/frametext4.htm , http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Villarduen/frametext5.htm
Горелик М. В. (2011) Монголы и подвластные народы в Золотой Орде (этносоциальная самоидентификация и ее внешнее выражение) // Золотоордынское наследие. – Выпуск 2. Материалы Международной научной конференции «Политическая и социально-экономическая история Золотой Орды», посвященной памяти М. А. Усманова. Казань, 29–30 марта 2011 г. – Казань: ООО «Фолиант», Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ. – С.77 – 90.
Голубовский П. В. (1884) Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. Монография. – К.: Университетская типография. – 254 с.
Голубовский П. В. (1889) Половцы в Венгрии. – Отдельный oттиск – К.: Университетская типография. – 28 с.
Гаглойти Ю. С. (2007) Алано-Георгика. Сведения грузинских источников об Осетии и осетинах. – Владикавказ: Ир. – 272 с.
Голден П. (2008) Религия кыпчаков средневековой Евразии // Степи Европы в эпоху Средневековья. – Т. 6: Золотоордынское время.– Донецк: Донецкий национальный университет. – С. 309 – 340.
Никифор Григора (1862). Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами / Под ред. бакалавра Шалфеева П. – Т. 1. (1204–1341). – СПб.: С-Петербургская Духовная Академия. – XVI, 564, [1] c.
Гугуев Ю. К. (2007) Половецкий пассаж Жана де Жуанвиля // Жан де Жуанвиль. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. – СПб.: Евразия. – С. 369 – 384.
Гусейнов Г.-Р. А-К. (2010) Северо-Восточный Кавказ и Дагестан в составе Золотой Орды: об этническом составе населения, территориальных и административных пределах, статусе и генеалогии правителей // Золотоордынская цивилизация. – Вып. 3. – Казань: «Фэн» АН РТ. – С. 195 – 201.
Данило Други (1988). Животи краљева и архиепископа српских. Службы / Приредили Гордон Мак Даниjeл, Дамиан Петриђ, данашња jeзичка вариjaнта Лазар Мирковиђ, Димитриje Богдановиђ, Дамњан Петровиђ. – Београд: Просвета: Српска књижевна задруга. – 335 с. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Serbien/XIV/Danilo_II/Vita_Urosi/text.htm
Димитров Хр. (1998) Българско-унгарски отношения през средновековието. – София: Марин Дринов. – 423 c.
Жизнь царицы цариц Тамар (1985) / Пер. и введ. В. Д. Дондуа. Исслед. и примеч. М. М. Бердзенишвили. – Тбилиси: Мецниереба. – 71 с. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XII/1140-1160/Tamar/frametext.htm
Жития царя царей Давида (1998) // Символ. – № 40. // http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Kavkaz/XI/1080-1100/David/frametext1.htm
Златарски В. (1994) История на българска държава през средните векове. – Т. 3: Второ Българско царство. България при Асеневеци. – София: Марин Дринов. – 633 c.
Ипатьевская летопись (1962) / Воспроизведение текста издания 1908 г. // Полное собрание русских летописей. – Т. 2. – М.: Восточная литература. – XVI, 938, 87, IV c.
История и восхваление венценосцев (1954) / Пер. и ред. Кекелидзе К. С. – Тбилиси: Академия наук ГрузССР. – 112 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Istor_vencenoscev/frametext1.htm
Кадырбаев А. Ш. (1997) За пределами Великой степи. – Алматы: Демеу. – 198 c.
Кайрат Саки. Юрта на пирамиде, или о Байбарсе со слов средневековых летописцев// http://www.kyrgyz.ru/?page=50
Киракос Гандзакеци (1976). История Армении / Перевод с древнеармянского, предисловие и комментарий Л. А. Ханларян. – М.: Наука. – 359 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus8/Gandzakeci/frametext3.htm —
Клари Робер де (1986). Завоевание Константинополя / Пер., статья и коммент. Заборова М. А. – Москва: Наука. – 170 c. // http://www.vostlit.info/Texts/rus/Klari/frameKlari3.htm , http://www.vostlit.info/Texts/rus/Klari/frameKlari4.htm .
Котляр Н. Ф. (1968) Половцы в Грузии и Владимир Мономах // Из истории украино-грузинских связей. – Тбилиси: Мецниереба. – С. 16 – 24.
Кузнецов В. А. (1990)Реком, Нузал и Царазонта. – Владикавказ: Ир. — 200 с.
Литаврин Г. Г. (1960) Болгария и Византия в XI – XII вв. – М.: Издательство Академии наук СССР. – 472 c.
Ибн-ал-Асир (1940). Материалы по истории Азербайджана из «Тарих-ал-камиль» («полного свода истории») Ибн-ал-Асира. – Баку: АзФан. – 182 с. // http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_2/text5.phtml?id=7970
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_2/text6.phtml?id=7971
Мургулия Н. П. (1971) Переселение половцев в Грузию // Из истории украинско-грузинских связей. – К.: Академия наук УССР. – С. 40 – 55.
Мыськов Е. П. (2003) Политическая история Золотой Орды. – Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета. – 178 с.
Осіпян О. (2005) Поширення християнства серед половців XI – XV cт. // Київська старовина. – № 1. – К.: АРТек. – C. 3 – 28.
Осіпян О. Поширення християнства серед половців XI – XV cт. // Київська старовина. – № 2. – К.: АРТек. – С. 3 – 22.
Отрощенко В. В., Рассамакін Ю. Я. (1986) Половецький комплекс Чингульського кургану // Археологія – Вип. 53. – К.: Інститут археології Академії наук УРСР. – С. 14 – 36.
Павлов П. (2000) Бунтари и авантюристи в средневековна България. – Велико Търново: Абагар // http://liternet.bg/publish13/p_pavlov/buntari/.
Павлов П. (2009) Половцы во внутриполитической жизни Византии и Болгарии XIII – XIV вв. // Stratum Plus. – № 6 (2005 – 2009): Причерноморские этюды. – СПб. – Кишинев – Одесса –Бухарест: Высшая антропологическая школа. – С. 388 – 404.
Папаскири З. В. (1982) У истоков грузино-русских политических взаимоотношений. – Тбилиси: Издательство Тбилисского университета. – 152 c.
Плетнева C. А. (1990) Половцы. – М.: Наука. – 208 c.
Поляк А. Н. (1964) Новые арабские материалы позднего средневековья о Восточной и Центральной Европе // Восточные источники по истории народов Юго-Восточной и Центральной Европы. – Т. 1 – М.: Наука. – С. 29 – 59.
Пріцак О. (2008) Коли і ким було написано «Слово о полку Ігоревім». – К: Обереги. – 360 c.
Расовский Д. А. (1940) Военная история половцев // Seminarium Kondakovianum/Анналы института им. Н. П. Кондакова. Сборник статей в честь А. А. Васильева. – Вып. 11. – Прага: Kondakov Institute. – С. 95 – 128.
Султанов Т. И. (2006) Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть. – М.: АСТ. – 445, [1] c.
Тизенгаузен В. Г. (1941) Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. – Т. 2: Извлечения из персидских сочинений, собранных В. Г. Тизенгаузеном и обработ. А. А. Ромаскевичем и С. Л. Волиным. – М. – Л.: Изд-во Академии наук СССР. – 305 c.
Федоров Я. А., Федоров Г. С. (1978) Ранние тюрки на Северном Кавказе. – Москва: Издательство Московского государственого университета. – 296 c.
Шушарин В. П. (1978) Свидетельства письменных памятников королевства Венгрии об этническом составе населения Восточного Прикарпатья первой половины ХШ века // История СССР. – № 2. – М.: Институт истории Академии наук СССР. – С. 38 – 53.
Цулая Г. В. (1981) Джелал ад-Дин в оценке грузинской летописной традиции //
Летописи и хроники: Сборник статей: 1980 г. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. – М.: Наука, 1981. – С. 112 – 128 // http://www.vostlit.info/Texts/rus13/Chronograf_14v/frametext1.htm
Albrici monachi Triumfontimum (1874). Chronicon / edidit P. Sheffer-Boichorst – 1241 // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. – T. XXIII. – Hannover: Societas Apiriendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. – S. 631–950.
Annales Bohemiae 1196 – 1278 (1874) // Fontes rerum Bohemicarum. – Tom II/1. – Pragae. – S. 282 – 303 // http://www.clavmon.cz/clavis/FRRB/chronica/ANNALES%20BOHEMIAE%201196.htm
Annales Ottakariani (1874) // Fontes rerum Bohemicarum. – T. II/1. – Pragae,. – S. 308 – 335 // http://www.clavmon.cz/clavis/FRRB/chronica/ANNALES%20OTTAKARIANI.htm
Articuli Cumanorum (1849) // Rerum Hungaricarum Monumenta Arpadiana – Sangalli: Scheitlin und Kollikoper. – S. 554 – 558.
Berend N. (2001а) At the gate of Christendom: Jews, Muslims, and «pagans» in medieval Hungary, c. 1000 – c. 1300. – Cambridge UK: Cambridge University Press. – 340 p.
Berend N. (2001b) Cuman integration in Hungary // Nomads and Sedentary World. – Budapest: Curzon, Library of the Central European University. – P. 103 – 127.
Bretschneider E. (1910) Medieval Researches from Eastern Asiatic Sources. Fragments towards the knowledge of the Geography and History of Central and Western Asia from the 13th to 17th century. – London: Kegan Paul, Trench, Trubner and co. – Vol. 1. – XII, 334 p.
Chronicon Dubnicense (1884) : Cum codicibus Sambuci Acephalo et Vaticano, cronicisque Vindobonensi picto et Budensi accurate collatum // Historiae Hungaricae fontes domestici. – Pars prima. Scriptores ; 3. – Quinque-Ecclesiis : [s. n.]. – S. 1 – 207.
Chronicon pictum Vindobonense (1883) / ad fidem codicum recensuit, observationes, disquisitionem de aetate Belae regis notarii, et animadversiones criticas adiecit M. Florianus // Historiae Hungaricae fontes domestici. – Pars prima. Scriptores ; 2. – Lipsiae,. – S. 110 – 245.
Chronique de Matthieu d’Edesse (962–1136) avec continuation de Gregoir le Pretre jusqu’en 1162 (1848). – Paris: A. Durand. – XXVII, 546, 22 p.
Constitutio Cumanorum (1849) // Rerum Hungaricarum Monumenta Arpadiana. – Sangalli: Scheitlin und Kollikoper. – S. 559–565.
Dume A. (2007) Turanicii: tătarii şi cumanii în cadrul politicii regale interne şi externe a Ungariei în timpul monarhului Ladislau al IV-lea (1272 – 1290) // Analele Universităţii din Oradea. – Istorie-Arheologie. – T. XVII. – Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria. – S. 15 – 28
Dume A. (2008) Sketch of a portrait, the life of an atypical monarch: Ladislau IV the Cuman (1272 – 1290) // Analele Universităţii din Oradea. – Istorie – Arheologie. – T. XVIII. – Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria. – S. 13–23.
Dume A. (2009) Legile cumane din 1279. Conţinut şi efecte // Bulentinul Cercurirol Ştininţifice Studeţeşti. – Vol. 15. – Oradea: Universitatea din Oradea, Departamentul din Istoria. – S. 79 – 85.
Fontes Rerum Bohemicarum (1874). – T. II. Cosmae Chronicon Boemorum cum continuatoribus / Prameny dějin českých. Dil II. vydavane z nadani Palackeho / Kosmuv letopis cesky s pokracovateli / vydavatel Dr. Jos. Emler, prekladatel V. V. Tomek. – Praha: Nakladem Kralovstvi Ceskeho // http://147.231.53.91/src/index.php?s=v&cat=11&bookid=169
Golden P. B. (1980) The «Polovci Dikii» // Harvard Ukrainian Studies. – Vol. III – IV. (1979/1980). – Cambridge Mass.: Harvard University Press. – P. 296 – 309.
Golden P. B. (1984) Cumanica I: The Qıpčaqs in Georgia // Archivum Eurasiae Medii Aevi. – Vol. IV. – Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. – P. 45 – 87.
Golden P. B. (2001) Nomads in the Sedentary World: The Case of Pre-Chinggisid Rus’ and Georgia // Nomads and Sedentary World. – Budapest: Psychology Press. – P. 24 – 75.
Gökbel A. (2002) Kipchaks and Kumans // The Turks. – Vol. 1. – Ankara: Yeni Türkiye Yayınları. – P. 643 – 659.
Joannis de Thwrocz (1766). Joannis archidiaconi de Kikullew. Ab Origine gentius. Inserta simul chronica // Scriptores Rerum Hungaricarum Veteres ac Genuni. Cura et Studio Joannis Georgii Schwandtneri. – Pars Prima – Vindobonae: Typis Joannis Thomae nob. de Trattnern, Caes. Reg. Aulae Typographi et Bibliopolae, MDCCLXVI http://mek.oszk.hu/08800/08829/08829.pdf
Lăzărescu-Zobian M. (1984) Cumania as the name of thirteenth century Moldavia and Eastern Wallachia: some aspects of Kipchak-Rumanian relations // Turks, Hungarians and Kipchaks. A Ferschrift in Honor of Tibor Halasi-Kun/Journal of Turkish Studies. – Vol. 8. – Harvard: Harvard University Press. – P. 265 – 272.
Mándoky-Kongur I. (1972) A hantos-széki kunok // Székesfehérvár évszázadai – 2. Középkor. – Székesfehérvár // http://www.terebess.hu/keletkultinfo/kunhantos.html
Mándoky-Kongur I. (1976) A kunok ulas törzse és törökségi kapcsoltai // Jászkunság – XXII. – 1–2. – Szolnok // http://www.terebess.hu/keletkultinfo/kunulas.html
Paloczi-Horvath A. (1989) Pechenegs, Cumans, Iasians. Steppe Peoples in Medieval Hungary. Budapest: Corvina Kiadó,. – 141 p.
Rogerii (1892). Miserabile carmen super destructione regni Hungariae per Tartaros facta // Monumenta Germaniae Historica. Scriptores. – T. XXIX. – Hannover: Societas Apiriendis Fontibus Rerum Germanicarum Medii Aevi. – S. 547 – 567.
Simonis de Keza (1883). Gesta Hungarorum // Historiae Hungaricae fontes domestici. – Pars prima. Scriptores; 2. – Lipsiae: [s. n.]. – S. 52 – 99.
Spinei V. (2003) The Great Migrations in the East and South East of Europe from the Ninth to the Thirteenth Century. – Cluj–Napoca: Romanian Cultural Institute – Istros Publishing House.– 546 p.
Stoyanow V. (2002) Kumans in Bulgarian history // The Turks. – Vol. I. – Ankara: Yeni Türkiye Yayınları. – P. 680 – 692.
Vasary I. (2005) Cumans and Tatars.Oriental Military in the Pre-Ottoman Balkans, 1185–1365. – Cambridge: Canbrige University Press. – XVI, 230 p.
Zimonyi I. (2007) History of Turkic-speaking people in Europe before Ottomans// https: // www.scribd.com/document /111098404/Zimonyi-Istvan-History-of-the-Turkic-Speaking-Peoples-in-Europe-Before-the-Ottomans
[1] Пилипчук Ярослав Валентинович, старший преподаватель кафедры истории и археологии славян исторического факультета Национального педагогического университета им. М.П. Драгоманова