Профессор стамбульского университета искусств им. Мимара Синана Айдын Уста поделился итогами исследования эпохи государства Саманидов
Elmira Ekberova
СТАМБУЛ
На протяжении всей истории тюрки основали множество государств на широком пространстве: от Центральной Азии до Анатолии.
Поворотным пунктом в истории тюрков стало знакомство с Исламом.
Контакты тюрков с арабами-мусульманами берут начало с периода правления Халифы Омара и углубились в годы правления династии Омеядов. Этот период запомнился больше вооруженным противостоянием тюрок и арабов.
Ситуация начала меняться после заключения союза в битве при Таласе (751 г.) против Китая в период власти Аббасидов. Позже войны уступили место партнерству.
Битву при Таласе в целом можно назвать отправной точкой принятия тюрками исламской религии. Распространение ислама среди тюрков активизировалось в Х веке, и в целом завершилось в XVIII веке.
Тюрки смогли быстро адаптироваться к новой социальной среде и требованиям ислама, и вскоре превратились в «защитников» Исламского мира.
В качестве примера можно назвать противодействие шиитам-исмаилитам (батиниты), борьбу с крестоносцами, завоевания Османским государством балканских земель. В латинских источниках средневековья термины «тюрок» и «ислам» со временем стали тождественными.
Здесь важно упомянуть, что именно в период Саманидов тюрки быстро и без ущерба идентичности приняли учения новой религии. Именно это государство стало важным звеном в цепи тюркских государств, простирающейся от Центральной Азии до Анатолии.
В некоторых источниках происхождение Саманидов относят к иранцам, но при внимательном изучении источников ясно видно, что они являются тюрками.
Наиболее серьезным основанием для тех, кто основывает их на иранском происхождении, являются генеалогии, восходящие к легендарному иранскому правителю Кеймерсу (Хазрети Адам). Однако стоит упомянуть и о существовании в этих источниках тюркских имен, таких как Тамгас, Гузек, Кулеркин, Кабба, Сам-тоган, Ихшин (Ихшид).
Еще одной причиной, по которой Саманидов ошибочно называют иранцами, является активное применение персидского языка в период их правления.
В пользу этого тезиса используются и труды Хамдуллы аль-Мустави, который в своем произведении указывает, что причиной убийства третьего правителя Ахмеда Исмаила является изменение им официального языка с персидского на арабский.
Однако Ибнуль-Эсир, использовавший в своем произведении книгу Саллами, написанную в период Саманидов, пишет, что правитель Ахмед Исмаил стал жертвой политических игр и его убийство не имеет ничего общего с языком. Важно отметить, что образование языка фарси началось еще за долго до периода Саманидов и продолжился в периоды Газневидов, Сельджуков и Харезмшахов.
Даже в некое время фарси был бюрократическим языком на востоке Исламского мира, а на западе – арабский.
Таким образом, это не дает никакого повода относить Саманидов к тому или иному этническому происхождению. Помимо того, в этот период они покровительствовали писателям и поэтам, не только писавшим на фарси, но и на арабском языке. Бюрократическим языком государства также был арабский, как можно понять из работы «Мефатиху’л-Улюм» Харизми и произведений аль-Искафи, которые работали во дворце правителей Саманидов.
Есть множество доказательств принадлежности Саманидов к тюркам.
Главным из них является географическое расположение государства. Река Джейхун (Амударья) на протяжении истории составляла границу между иранцами и тюрками. Западный берег реки называли Ираном, восточный берег – Туран, как описывает и Фирдоуси в своем произведении «Шахнаме». Мавераннахр к востоку от реки находилась под властью тюрков со времен саков. Позже тюрки продолжили свое господство здесь с Гуннами и Гёктюрками.
Даже в период, когда пришли арабы-мусульмане, там были турецкие политические организации, которые продолжали существовать после краха Гёктюрков в Мавераннахре. (Кабаж-хатун и его сын Тугшад в Бухаре, Гузек, Ихшид в Самарканде) Исламские источники также согласны с тем, что сопротивление арабским армиям в регионе исходило от тюрок. Опять же, города Балх, Самарканд и Шаш, которые указаны в источниках как прародина этой династии, долгое время находились под властью тюрок.
С другой стороны, в генеалогии этой династии часто упоминается имя Бахрама Чубина. В «Шахнаме» говорится, что после поражения в борьбе за власть с Хюсревом Первизом этот человек (Бахрам Чубин) бежал к правителю Гёктюрков Тарду, и женился на его дочь, а дети, рожденные от этого брака, расселились в Мавераннахре. Еще одной важной информацией является то, что он является представителем династии Михранидов, принадлежащих к парфянскому племени Дахае, связанному с саками. Помимо этого, титул «Худат», который использовал также их родоначальника Саман в основном принадлежал тюркам. Опять же, термин саманидские тюрки в источниках используется для обозначения саманидов, а такие рассуждения, как «тюрки, являющиеся нашими врагами», являются объяснением их происхождения.
Кроме того, хотя иранский народ того периода преимущественно принадлежал к шафиитскому мазхабу, Саманиды были ханафитами и завещали это своим преемникам, а именно волжским булгарам, караханидам, газневидам и сельджукам. Архитектором матуридизма, который является символом веры тюрок, является Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944), выросший в Самарканде на территории правления Саманидов.
Кроме того, в саманидский период тюрки стали проявлять активность в регионе не только с точки зрения политического влияния, но и с точки зрения численности населения. Фактически, первый перевод священного Корана был сделан тюркскими учеными в этот период.
Важным источником, в которой рассказывается о династии Саманидов, является труд Наршахи «Тарихи Бухара» (История Бухары).
В нем указывается, что саманиды являются выходцами из Балха, что открывает нам новые реалии. До принятия Ислама Балх считался важным центром буддизма в регионе. Учитывая это, а также символы у входа в Гробницу Исмаил Ахмеда и символы на медальонах, напечатанные от имени некоторых правителей, становится ясно, что они были буддистами, а не Маджусами.
В свете исходных вышеуказанных данных ясно видно, что Саманиды были первым мусульманским тюркским государством. Различные мнения об их происхождении являются результатом попытки разорвать цепочку тюркских государств от Средней Азии до Анатолии в ее наиболее чувствительной точке, а именно в процессе исламизации. Благодаря им турки получили возможность изучить эту новую религию от своих же предков. Поэтому они смогли сохранить ценности, исходившие из их собственных обычаев и традиций, без какой-либо потери самобытности. Таким образом, слова тюрок и ислам стали единым целым и выражают одно и то же значение.
В истории Саманиды появляются впервые в период Омеядов, а именно губернатора Хорасана Асада Абдуллы аль-Касри. Саман-худат, потерявший бою Балх, попросил помощи у губернатора ал-Касри, который помог ему вернуть город. В знак благодарности Самам-худат принял Ислам и назвал своего сына в честь губернатора. Саманиды, находившиеся в рядах Аббасидов во время революции, в ходе которой в Исламском государстве (747-750 гг.) сменилась власть, в последующий период долгое время не появлялась на политической арене. В 819 году благодаря их помощи в подавлении восстания Рафи аль-Лейсаим им были переданы наместничества в Герате, Шаше, Фергане и Самарканде. Семья, которая со временем стала сильнее, создало свое государство в Мавераннахре и в конечном итоге обрела независимость благодаря таклиду, посланному халифом Мутемидом в 261/874–875 годах.
Настоящим основателем государства считается Исмаил Ахмед (ум. 907), принявший власть от своего старшего брата Насра I в 892 году. Он стал самым мощным политическим элементом государства в период, когда он расширил границы, взяв под контроль Хорасан, Рей, Куркан и Таберистан.
Административное устройство государства Саманидов было завершено во времена внука Исмаила Насра II (914-943). Этот период также представляет собой пик для Саманидов.
Собственно говоря, это продолжалось и после появления признаков ослабления, начавшихся после прихода к власти Ноя I (943-954).
В результате восстаний полководцев и борьбы с соседями государство постепенно ослабевало. Хотя и были предприняты усилия по восстановлению государства, которое шло к краху во время правления Мансура I (9611-976), это было безрезультатно. Территория государства, находившаяся некоторое время под покровительством Газневидов в период правления Ноя II (976-997 гг.), со временем была поделена между Газневидами и Караханидами. Безрезультатными были испопытки Исмаила аль-Мунтасира сохранить государство. В итоге государство Саманидов пало в 1005 году.
Правители государства Саманидов, взявшие пример с Аббасидов в административном отношении, из уважения к ним довольствовались титулом амира (правителя, полководца), хотя обладали всеми полномочиями и обязанностями правителя. Саманиды, которые были правителями двух богатых и обширных географических регионов, таких как Мавераннахр и Хорасан, пошли на устройство, подобное старой тюркской государственной традиции (двойная организация). Помимо Мавераннахра на востоке, Хорасан управлялся Хорасанской губернией, созданной в период Насра II, визири избирались из числа иранских бюрократов. Остальные полномочия в государственном и дворцовом устройстве находились в руках тюрков, вышедших из системы гулямов (воинов). Диваны собрались на площади Ригистан в столице Бухаре.
Армия Саманидов состояла из отрядов тюркских гулямов (воинов) и местных солдат.
Вспомогательные силы, присланные вассальными государствами, составляли другие части армии.
Поскольку Саманиды располагались на восточной границе исламской географии, они также занимали важное положение для джихада против тюрок-немусульман. Государство создало специальную организацию по контролю за ветеранами, ежегодно стекающимися в регион.
В государстве наряду с мусульманами проживали христиане, маджусиды и манихеисты. Мусульмане также были разделены на разные течения. Среди них преобладали ханафиты и шафииты. Возникшие в период Насра хариджиты, каррамиты и исмаилиты были представителями других течений, проживавших на территории страны. Богатыми считались города Бухара, Самарканд, Нисабур и Мерв, так как находились на Шелковом пути. Дома были построены из камня, самана или дерева и имели чистую систему водоснабжения и канализации. Города также украшались элементами ручных изделий. К примеру, на городской площади в Самарканде стояли деревянные статуи лошадей, верблюдов, волов и некоторых диких животных, вырезанные из кипарисов.
География Саманидов находилась на пересечении трех основных торговых путей того периода, а именно Шелкового пути, Мехового пути и Пути специй. Это обеспечило жителям государства большой опыт в торговле. В частности, жители Хорезма и Бейкенда были известны своим мастерством в торговле.
Собственно говоря, один из современных исследователей, Морис Ломбард, тоже по этой причине относил Саманидов к торговому государству.
В период Саманидов торговля в восточно-исламском мире выполняла и роль аккультурации и распространения ислама. К примеру, деятельность хорезмийских торговцев на севере, помимо экономической выгоды, дала возможность волжским булгарам познакомиться с исламом. Это относится и к тюркам, живущим в степи на востоке.
Важнейшим звеном коммерческой деятельности на саманских землях была работорговля. Потому что Мавераннахр и Хорасан были основными маршрутами для рабов, прибывавших из тюркских стран, и имели большое значение для продолжения системы гуламов.
В Государстве Саманидов, кроме золотых и серебряных монет, использовались также монеты, называемые фулусами, предназначенные для нужд местных жителей. Монеты Самани находились в обращении по всему миру в результате интенсивной коммерческой деятельности. Например, через торговлю с волжскими булгарами они достигли северных стран и Англии.
Торговля способствовала также процветанию и обогащению науки и культуры в Государстве Саманидов. По этой причине, на территории Саманидов появились первые медресе, которые во многих областях сформировали школы, отличавшиеся от запада.
В качестве примеров можно привести хорасанскую школу в историографии и школу Мелами в суфизме. Почти все авторы произведения «Кутуб-и Ситте» были выходцами из этих земель. Известными учеными того периода были Ас-Сарадж (925), Ибн Хиббан (956), Аль-Хаким аль-Кабир (988), Аль-Келабази (1008), Аль-Хаким ан-Нисабури (1014).
В Фыкыхе была построена школа Хорасан, отличающаяся от иракской школы. Одним из важных факихов того периода был Абу Лейс ас-Самарканди (985). Среди ученых в Келаме можно назвать Аль-Матурили (944), Аль-Хакима ас-Самарканди (953). Известными суфистами периода являются Аль-Хаким ат-Тирмизи (932) и Абу Абдуррахман ас-Сулеми (1021).
В сфере истории и географии: важным деятелем искусств периода является Ас-Саллами, автор работы «Тарих-и Вулат-и Хорасан». Важным источником о саманидах является и произведение «Тарих-и Бухара» Наршаха (959). Важные работы в сфере географии писал Абу Зейд аль-Балхи, основатель школы карт исламского мира. Можно назвать и Везиря Абу Абдуллаха аль-Джейхани (942).
Известными поэтами периода Саманидов считаются Ар-Рудеки (941), Аль-Дакики и Аль-Кисаи, писавшие на фарси, и Абу Таййиб ат-Тахири аль-Лаххам, аль-Матрани, Абу Бакр аль-Хорезми, которые писали на арабском языке.
Ибн Сина (1037) с титулом Шейх-уль Реис, работы которого имеют международное влияние и по сей день, открыл новые горизонты, особенно своими исследованиями в области медицины. Будучи молодым он был дворцовым врачом в период Саманидов, где он мог пользоваться большой библиотекой столицы. Его самая важная работа в области медицины — «Аль-Канун фи’т-Тибб».
Опять же, важными учеными того периода были врачи Абу Бекр эр-Рази и Абу Зейд аль-Балхи, у которых помимо географии были работы в области медицины и математики.
Как видно, Саманиды внесли значительный вклад в исламское Возрождение в Х веке, максимально используя торговые, культурные и социальные преимущества географии, в которой они находились.
Кроме того, они заложили основы тюрко-исламского Синтеза, которому пришел конец с сельджуками.
Проф. Айдын Уста Университет изящных искусств им. Мимара Синана, факультет искусств и наук, кафедра истории, преподаватель, СТАМБУЛ.
Первое мусульманско-тюркское государство: Саманиды (aa.com.tr)