Р.С. Бобохонов. Ислам и Запад. Антизападные тенденции в развитии исламской цивилизации. М.2016
Идея написания этой монографии возникла в 2008 году, когда автор начал писать работу «Российский ислам в современном межцивилизационном диалоге». Эта работа стала частью коллективной монографии Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН «Диалог в полицентричном мире», которая была опубликована в 2010 году[1]. С тех пор прошло много времени. За это время в мире произошло много событий, в особенности, в регионах с мусульманским населением. Изменился мусульманский мир, пришла «арабская весна», в некоторых мусульманских странах ускоренными темпами политизировался ислам, в результате активной политизации ислама возникло Исламское государство (запрещенное в РФ. — автор), активизировались радикальные течения ислама по всему миру, возросла роль салафитского ислама, окреп и расширился всемирный сетевой Ислам и т.д. Некоторые ученые, эксперты, религиоведы и исследователи культуры стали анализировать все эти и другие события, которые стали происходить с Исламом, вокруг Ислама, для Ислама и против Ислама. Более того, стали актуальными все вопросы, связанные с Исламом и его взаимоотношениях с другими цивилизациями. Конечно, речь идет, прежде всего, о противостоянии и конфликте Ислама с Западом, с христианским миром.
Когда мы стали изучать проблему конфликта Ислама с Западом, возникли сложности терминологического характера. Речь идет, прежде всего, о таких терминах, как: «Ислам», «Христианство», «Запад» и «Восток». При разработке научной структуры и определении исторической хронологии данной монографии, мы поняли, что термины «Христианство» и «Запад» немного отличаются друг от друга по содержанию, времени и пространству. «Запад», на наш взгляд, это не только культурно-цивилизационное понятие, которое включает в себя христианскую религию как важный элемент мировой культуры. «Запад» — это также идеологическо-мировоззренческое, географическо-экономическое, государственно-политическое, психологическо-ментальное, морально-этическое понятие, и наконец, «Запад» — это образ жизни миллионов людей, проживающих в странах Европы и Америки. Поэтому, когда мы говорим о конфликте Ислама с Западом, то мы должны разделить его на две части. Конфликт Ислама с Христианством до Нового Времени (период буржуазно-демократических революций в Европе, отделение религии от государства, создание национальных государств) и конфликт Ислама с Западом, который начался со второй половины XIX века и продолжается по сегодняшний день. По мнению некоторых авторов, зарождение западной цивилизации можно относить к VIII-IX вв. нашей эры и ее можно разделить на три основных составляющих: Европа, Северная Америка и Латинская Америка[2]. В связи с этим, возникает другой вопрос: почему не использовать термин «Восток» вместо «Ислам» в новое и новейшее время, хотя бы после распада Османской империи (Османского халифата). Тогда получили бы более интересный конструкт, как «история конфликта Востока с Западом или Восток против Запада». Но термины «Восток» и «Ислам» не соответствуют друг другу по многим параметрам. Главные отличия – это географические, религиозные и ментальные. Восток географически шире, чем мусульманский мир. На Востоке присутствуют помимо Ислама огромное количество других религий и конфессий (только в одной Индии их более тысячи). Ментально-психологическая карта и образ жизни миллионов людей на всем обширном культурно-географическом пространстве – Восток разнороден. Сегодня все ведущие ученые признают существование отдельной исламской цивилизации. Возникший на Аравийском полуострове в седьмом веке нашей эры, Ислам стремительно распространился на Северную Африку и Пиренейский полуостров, а также на восток, в Центральную Азию, Индостан и Юго-Восточную Азию[3]. В результате этого внутри Ислама существует множество отдельных культур и субцивилизаций, включая арабскую, тюркскую, персидскую и малайскую. «Исламская цивилизация» и «мусульманский мир» в этом плане больше похожи на «христианский мир» и «христианскую цивилизацию» (в средние века) и «западный мир» и «западную цивилизацию» в новое и новейшее время. Поэтому, в данной работе мы соединили историю конфликта Ислама с Христианством и историю конфликта Ислама с Западом в одну общую тему и называли ее «Ислам против Запада. Антизападные тенденции в развитии исламской цивилизации».
В этой работе мы посвятили отдельную главу подробному изучению истории конфликта Ислама с Западом и Христианством. Совершив экскурсию в средневековый период, мы пытались изучить и анализировать культурно-цивилизационные различия и противоречия между Исламом и Христианством, мы пытались понять, когда, как и почему они возникали. Мы также пытались понять роль социально-экономических, военных, правовых, институциональных, морально-этических, психологических и других факторов, которые способствовали и усугубили разрыв между Исламом и Христианством. История конфликта Ислама с Христианством и Западом интересна, противоречива, драматична и поучительна. Именно в деталях этой истории мы можем обнаружить решения некоторых проблем современности, которые сегодня возникли в рамках «столкновений цивилизаций»[4].
Следует отметить, что сам Ислам приближается к историческому этапу своего развития, где он должен подвергаться модернизации — обновлению по религиозным, нравственным и идейным принципам. В истории Ислама были некоторые периоды модернизации, но они были непродолжительными, поэтому не имели ощутимого результата. Об одном таком периоде мы расскажем в этой книге. Это касается истории культурно-просветительского движения – джадидизма в Российской и Османской империях и некоторых регионах Центральной Азии, которые не были присоединены к Российской империи. Об этом подробнее можно прочесть в работе автора «Джадидизм – как школа модернизации ислама в Центральной Азии»[5].
В третьей главе подробно изучается история исламского фундаментализма, где на протяжении длительного времени постепенно формировалось культурно-цивилизационное противостояние этого течения с Западом. Этот процесс начался с момента распада Османской империи (Османского Халифата) и создания партии «Братьев-мусульман» в Египте и продолжается по сегодняшний день. Еще в конце 70-х — начале 80-х гг. XX в. так называемый «исламский бум» способствовал политизации ислама и исламизации политики в мусульманских странах. Этому процессу также способствовали исторически сложившиеся и закрепившиеся в общественном сознании представления о неразделенности в исламе религии и политики, духовного и светского, ислама и образа жизни мусульман в целом. Сегодня во многих мусульманских странах существуют правительства, партии, движения и группировки, придающие исламским принципам политическое значение и стремящиеся перестроить общество в соответствии с исламскими идеалами. Все более привлекательными для них в этом плане становятся идеи исламского фундаментализма. Более того, на базе этих идей в этих странах идет процесс формирования исламской общественной мысли[6].
В последние годы наблюдается рост и влияние салафитского ислама во всем мире. Особенно это стало заметно во время «арабской весны» и после нее не только на Северной Африке и Ближнем Востоке, но и во всем мире. Об этом подробно можно прочесть в работе автора «Роль и перспективы радикального ислама после «арабской весны»[7]. Салафитский ислам постепенно отделяется от классического ислама не только по идейным и политическим принципам, но и по основополагающим религиозным канонам и догматике. Западу рано или поздно приходится вести диалог с салафитским исламом в отдельности по многим проблемам мирового развития. Сам классический ислам должен определить свои принципы и позиции по отношению к салафитскому исламу. Либо слиться воедино с ним, либо окончательно отделиться от него и признать де-факто раскол в Исламе.
В последние годы идет активный процесс политизации ислама во всем мусульманском мире. Политизация ислама охватывает и сетевые структуры, которые, так или иначе, влияют на политизацию мусульманских общин по всему миру. Ислам как политический фактор активизируется не только в мусульманском мире, но и в других странах мира, в том числе Запада. Происходит культурно-цивилизационное и нравственно-идейное столкновение не только в онлайн пространстве, но и в реальной жизни. В результате активной политизации ислама, как было отмечено выше, возникло Исламское государство, которое начало бороться за создание всемирного Нового Халифата. Участниками этого исторического процесса стали не только мусульмане-радикалы, но и джихадисты со всего мира, в том числе с Запада. Об этом подробнее можно прочесть в работе автора «Возникновение ИГИЛ – как результат активной политизации ислама»[8]. Идея всемирного джихада против неверных и создания Нового Халифата стало модным и актуальным явлением не только в мире Ислама, но и на Западе.
Следует отметить, что Исламское государство усложняет диалог Ислама с Западом, поскольку часть Запада во главе с США объявила ему войну. В эту войну включилась и Россия (осенью 2015 года)[9]. Но одной войной эту проблему решить невозможно. Исламское государство объявило религиозную войну — священный джихад против неверных и не мусульман, т.е. против Запада, как в свое время басмачи объявили священный джихад против Советской власти в Центральной Азии[10]. Религиозные войны, как показывает исторический опыт, бывают долгими и продолжительными. Похоже, священный джихад, объявленный Исламским государством, закончится не скоро. Таким образом, Исламское государство сохраняет конфликт Ислама с Западом на долгие годы вперед.
Исламская общественная мысль, рассуждая о перспективах мирового развития, предлагает альтернативные методы решения глобальных проблем современности. Мусульманский мир нервно реагирует на критику Запада, сопротивляется, вступает иногда в диалог, когда речь идет об «исламской демократии» и либеральных ценностях, но в целом не уступает, более того, отвечает вызовом – ношением хиджаба, возрождением архаики во всем, джихадом, Исламским государством — Новым Халифатом, предлагая исламизм как альтернативную модель идеологии и миропорядка[11].
Далее мы подробно стали изучать западную общественную мысль о конфликте и диалога Ислама с Западом. Следует отметить, что она разнородна и противоречива. Есть сторонники и сочувствующие Исламу, есть наблюдатели, но основная и преобладающая часть — это противники осуждающие ислам по всем параметрам. Этот негативный подход западной общественной мысли сегодня очень сильно влияет на мировую политику, на деятельность международных организаций, в том числе входящих в структуры ООН, на менталитет многих людей по всему миру, на взаимоотношение Ислама с Западом в целом[12].
Есть еще одна проблема, которая усложняет взаимоотношение Ислама с Западом. Это нарастающий разрыв между суннизмом и шиизмом в самом классическом исламе. Если салафитский ислам постепенно отделяется от суннизма, то шиизм – как совершенно другая модель исламской цивилизации все больше отделяется от суннизма, в том числе и от салафизма. Таким образом, мы наблюдаем раскол не только внутри суннитского течения ислама, но и всего классического ислама в целом. Салафизм в свою очередь, будет усложнять взаимоотношения между различными мазхабами не только в суннизме, но и в шиизме. Более того, салафизм уже ведет борьбу против шиизма в некоторых странах Ближнего Востока, где проживает шиитское население. Конечно, в таких условиях о единстве ислама говорить не приходится. Более того, придется в дальнейшем постоянно подчеркнуть, что суннизм и шиизм – это не два течения внутри классического ислама, а две самостоятельные модели исламской цивилизации[12]. Таким образом, Запад вынужден выстраивать свои сложные отношения не только с суннизмом, но и с шиизмом в отдельности.
Данную монографию мы в таком названии и содержании посвящаем проблеме противостояния Ислама с Западом, поскольку почти во всех главах этой работы, так или иначе, затронута проблема противостояния Ислама с Западом и христианским миром. По теме каждой главы данной книги автором написаны и опубликованы отдельные работы. Список этих работ приведены в библиографической части книги. Исследования автора по этой и другим проблемам религии Ислама и исламской цивилизации в ближайшее время будут продолжены.
Источники и литература
1. Бобохонов Р.С. Российский ислам в межцивилизационном диалоге// Диалог в полицентричном мире: философско-культурные, исторические, политические и коммуникативные проблемы. М.: Институт Африки РАН,2010, с.48-54.
2. Бобохонов Р.С. История конфликта Ислама с Западом. Часть первая// .
3. Бобохонов Р.С. История конфликта Ислама с Западом. Часть вторая// .
4.Подробнее см.: Huntington Samuel P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order. New York, 1993; Хантингтон С.Р. Столкновение цивилизаций. М.:АСТ, 2007; Бобохонов Р.С. История конфликта Ислама с Западом. Часть первая// ; Бобохонов Р.С. История конфликта Ислама с Западом. Часть вторая// .
5.Бобохонов Р.С. Джадидизм – как школа модернизации ислама в Центральной Азии//www.centrasia.ru/newsA.php?st=1424558880.
6.Бобохонов Р.С. История исламского фундаментализма// .
5. Бобохонов Р.С. Западная общественная мысль об исламе и мусульманском мире// http: // www.centrasia.ru/newsA.php?st=1339913520; Бобохонов Р.С. Западная общественная мысль об исламе и мусульманском мире// http://muslem.ru.; Bobokhonov Rahim.Western public opinion about Islam and the Muslim world//http://www.central-eurasia.com/other-actors/?uid=1515.
6.Бобохонов Р.С. История исламского фундаментализма// .
7. Бобохонов Р.С. Роль и перспективы радикального ислама после «арабской весны»// www.centrasia.ru/newsA.php?st=1378474380.
8.Бобохонов Р.С. Возникновение ИГИЛ – как результат активной политизации ислама//www.centrasia.ru/news2.php?st=1419067980.
9.Российская операция в Сирии: уйти нельзя//www.bbc.com/russian/russia/2015/…/151012_qd_russian_syria_operatio; Российские ВВС в Сирии снова нанесли удары по …//www.1tv.ru/news/world/293949; Минобороны подтвердило, что российские ВВС бомбят …//https://www.vedomosti.ru/…/610888-putin-obosnoval-nachalo-voennoi;На помощь ВВС России в Сирии пришли Су-30//www.dni.ru/society/2015/10/12/317435.html; Российские ВВС нанесли первые авиаудары в Сирии//https://www.facebook.com/GraniRu/videos/941390552565470; Карта ударов российских ВВС в Сирии //www.gazeta.ru/infographics/_karta_udarov_rossiiskih_vvs_v_sirii.shtm;Российские ВВС уничтожили 86 объектов ИГИЛ в Сирии//mixednews.ru/archives/89147; Война в Сирии — Новости мира на 1+1 — ТСН.ua.ru.tsn.ua/…/v-seti-poyavilos-video-shestogo-dnya-rossiyskih-aviaudarov; «Коммерсантъ» назвал состав группировки российских ВВС в Сирии//http://www.novayagazeta.ru/news/1696898.html и т.д.
10.Бобохонов Р.С. Басмачество — как священный джихад против советской власти в Центральной Азии. Ч. 1//www.centrasia.ru/newsA.php?st=1430799600; Бобохонов Р.С. Басмачество — как священный джихад против советской власти в Центральной Азии. Ч. 2// .
11.Бобохонов Р.С. Исламская общественная мысль об Исламе и мусульманском мире// ; Бобохонов Р.С. Исламская общественная мысль о перспективах мирового развития//http://www.central-eurasia.com/tajikistan/?uid=511;Bobokhonov Rahim. Islamic public opinion about the prospects of global development// http://www.central-eurasia.com/tajikistan/?uid=511.
12. Бобохонов Р.С. Западная общественная мысль об исламе и мусульманском мире// http: // www.centrasia.ru/newsA.php?st=1339913520; Бобохонов Р.С. Западная общественная мысль об исламе и мусульманском мире// http://muslem.ru.; Bobokhonov Rahim.Western public opinion about Islam and the Muslim world//http://www.central-eurasia.com/other-actors/?uid=1515.
12.Бобохонов Р.С. Западная общественная мысль об исламе и мусульманском мире// .
Бобохонов Рахимбек Сархадбекович, старший научный сотрудник Центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН. rahimbobokhonov@yandex.ru
| Источник — ЦентрАзия |