До V в. Кабала была городом проживания албанских правителей и католикосов до и после правления Урнайра. Являясь вассалом и союзником иранского шаха Шапура II, Албания была втянута в римско-персидские войны. В 359 г. вблизи Амеды в битве римлян с иранцами албанский правитель Урнайр сопровождал Шапура II, сестра которого была женой Урнайра.
В 371 г. в битве на Дизравской равнине против римлян и армян Урнайр вновь помогал Шапуру II. В этом сражении Урнайр был ранен Мушегом Мамиконяном. После смерти Урнайра правителем стал Асуаген. Армянская историография и труды К.В.Тревер создали мнение в науке о том, что, якобы в V в. в период правления Асуагена, был создан албанский алфавит армянином Месропом Маштоцем. Источники указывают, что в начале V в. в Албании уже существовал алфавит из 52 букв. При археологических раскопках Мингечевира на каменных и глиняных сосудах была выявлена албанская надпись [1, с. 137-138; 2, с. 138-139]. Существуют данные о том, что в I в. до н.э. албанский царь Оройз писал письмо Помпею, а во II в. до н.э. албанцы писали римским правителям. Все это доказывает существование письменности у албан ещё в античный период.
На основе многих источников можно утверждать, что язык удин, как доказал З.Н.Алексидзе, в середине IV в. лёг в основу албанской письменности. Удины были прихожанами Албанской Апостольской Автокефальной церкви – с IV в. до 1836 г. Бытующее в науке мнение о том, что албанский алфавит был изобретён в V в. Месропом Маштоцем, было опровергнуто рядом исследований азербайджанских албановедов.
Раннему проникновению христианства способствовало наличие в Албании ещё задолго до I в. до н.э. древнееврейских поселений, а в I в. н.э. –наличие назареев и христиан-назареев. Албанская письменность сыграла большую роль в деле распространения и утверждения христианства в Албании. В 1996 г. З.Н.Алексидзе обнаружил в монастыре Св.Екатерины на Синайской горе грузино-албанский палимпсест. Он представляет собой Лекционарий, необходимый для богослужения сборник литургических чтений, главной составляющей которого являются чтения из библейских книг Ветхого и Нового заветов. Обнаружение Лекционария указывает на наличие в Албании развитой христианской письменности. Алфавит может быть датирован рубежом IV-V вв. Язык албанского Лекционария из всех кавказских языков ближе всего стоит к удинскому. Открытия З.Н.Алексидзе доказывают, что албаны уже в середине IV в. имели собственный алфавит и потому албанский этнос не нуждался в создании нового алфавита Месропом Маштоцем. Д.А.Ольдерогге, известный африканист в конце ХХ в. выявил прототип армянского письма, назвав его копией эфиопского алфавита, действующего до «изобретения» Маштоца.
Наличие албанского алфавита способствовало развитию церковных школ, переводу Библии на албанский язык из сирийского и греческого языков. Проповедническая деятельность апостолов усиливала распространение христианства. Албанцы имели свой календарь, в котором год состоял из 12 месяцев и 30 дней в месяц. Календарь охватывал 360 дней за исключением пяти-шести дней. Через каждые шесть лет эти годы включались в календарь, и год начинался с 28 августа. Письменные источники и материалы археологических исследований указывают на общность культуры, как в Южном, так и в Северном Азербайджане.
В 448 г. к власти в Албании пришёл Ваче II – сын Арсвагена из династии младших Аршакидов. М.Каланкатуйский писал в «Истории албан» о том, что по приказу иранского шаха Пероза Ваче II основал город Перозабат, ставший столицей в годы его правления. Перенос столицы из Кабалы в Барду был связан с внутриполитическими изменениями: частые иноземные нашествия стали причиной смены столиц из левобережья Куры в правобережье.
В 450-451 гг. вспыхнуло народное восстание, в котором приняли участие закавказские народы во главе с Варданом Мамиконяном. В 457-463 гг. в Албании также началось восстание, возглавленное Ваче II. Оба эти движения были связаны. Антииранская борьба албан и народов Закавказья имела политико-экономические и культурно-идеологические причины. Политика Сасанидов по отношению к подчиненным им закавказским христианским странам не была стабильной. В то время, как христиане преследовали в Римской империи, шахи Ирана поддерживали их, как союзников.
Победа христианства в Восточной Римской империи, и превращение его в государственную религию в Албании, Иберии и Армении изменила отношение Ирана к христианам. Сасаниды перестали их преследовать [3, с. 188; 48, с. 265].
Успехи христианства в Закавказье зороастрийские жрецы считали большой опасностью для себя.
В середине V в. в связи с частыми нашествиями северокавказских народов и войнами Византии с Атиллой, церковными противоборствами Сасаниды решили применить жёсткие меры для уничтожения самостоятельности Алании и Иберии, чтобы подчинить их себе наряду с Арменией [5, с. 180].
В 428 г. Сасаниды уничтожили государственность Армении, превратив её в наместничество. Будучи вассальным государством, Албания в тоже время была в определённой мере политически независима. Особые привилегии, внутренняя независимость феодалов и духовенства, внешняя политика Аршакидов позволяли сохранять свою государственность [5, с. 180].
Характеризуя политику Ездегирда II в Албании (438-457 гг.), М.Каланкатуйский отмечал, что «в эпоху своего правления грешный Ездегирд был подтолкнут дьяволом к уничтожению христианской религии. Он издал указ об искоренении христианской религии в Албании и подчинении её зороастризму».
Главная политика Ездегирда II заключалась в превращении зороастризма в государственную религию в целях насильственного принятия жречества албанами, иберами и армянами в целях их культурно-идеологической ассимиляции [5, с. 181].
Рассматривать этот факт только с религиозной точки зрения неверно. Религиозные войны между Византией и Сасанидской империей были направлены на захват Аррана и Южного Азербайджана с целью обогащения их земель. В 450-451 гг. экономический и политический гнёт Ездегирда I, уничтожение христианства, указы о насильственном принятии зороастризма стали причинами антииранских выступлений. В этот период народы Закавказья стали религиозными союзниками. В целях распространения зороастризма в народе Ездегирд II отправил из Ирана в Закавказье 700 жрецов, из которых 300 были предназначены непосредственно для Албании. В сравнении с Арменией и Грузией восстание в Албании проходило в более сложных условиях. В Пайтакаране было много вооружённых иранских сил. Вернувшаяся из Хуна 10 тысячная пехотная армия обосновалась в Чола. С её помощью Сасаниды стремились подавить волнение в Албании, Грузии иАрмении. Албанский правитель Ваче II не мог поддержать восставших, так как был вызван Ездегирдом II во дворец иранских шахов, вынужденно принял зороастризм и в довершение всего остался заложником во дворце [5, с. 181; 18, с. 38].
В 450 г. вблизи города Халхал, являющейся зимней резиденцией албанских царей (в Газахе, на берегу Акстафа-чая), произошло столкновение между повстанцами и иранскими войсками. Сражения закончилось поражением иранцев. Объединённые силы албан, грузин и армян перешли в наступление городов и крепостей Албании, которые были захвачены иранцами. Начался штурм «Гуннских ворот». Уничтожив крепость, построенную Ездегирдом II, восставшие смяли иранский гарнизон и назначили комендантом князя из патронимии албанских правителей. Этот князь должен был отправиться к гуннам и в другие земли Северного Кавказа для вовлечения их в войну против Ирана. Гунны обещали поддержку. В это время Ездегирд II, который проиграл войну эвталитам в Средней Азии, вернулся в Ктесифон. Узнав об от казе греков вмешиваться в дела закавказских христиан, он решил подавить восстание силой меча. Для этого Ездегирд отправил Михр-Нерсеса с многочисленным войском и слонами в Среднюю Азию. Использовав дары и подкупы, удалось многих восставших албанских, грузинских и армянских повстанцев переманить на свою сторону. Многие нахарары вернулись в свои владения. Иранцам удачно удалось разорвать «союз между Варданом Мамиконяном с грузинами и албанами». 2 июля 451 г. на Аварайкой долине близ области Артаз (между современными городами Мокей и Хой) произошла битва. Восставшие понесли большие потери 5, с. 182].
Спустя некоторое время, в 451 г. после подавления общекавказского антииранского движения албанский правитель Аршак под руководством5Ваче II поднял весь албанский народ на борьбу против Сасанидов. Восстание продолжалось с 457 по 463 гг. После восстания 450-451 гг. Сасанидский шах Ездегирд II ни пошёл на уступки и условия албанцев.
На девятнадцатом году своего правления Ездегирд II умер. В 457 г. в Иране начались внутренние распри за царский трон и албанский правитель Ваче II также противостоял иранцам. Являясь христианином, которого заставили насильно принять зороастризм, Ваче II официально отказался от жречества и обратно вернулся к христианству [6, с. 41].
Несмотря на насильственное насаждение жречества в Албании со стороны Сасанидов, оно не смогло широко распространиться. Причиной была христианизация закавказских народов.
———————————————————————————————
Говоря о христианстве в Албании, следует отметить, что Албанская церковь являлась одной из древних не только на Кавказе, но и в мире. Это археологически было доказано в Габале, Говуркале, Амарасе и в других регионах.
Исследования Р.Геюшева достаточно показали, что до принятия монотеистической религии (христианства и ислама) албаны «поклонялись природным силам и их разным проявлениям (молнии, грому, солнцу, луне, Мздам)». До христианизации в Албании существовали космогонические верования и зороастрийская религия [7, с. 15].
Процесс христианизации в Албании делится на периоды. Первый – апостольский и связан он с именами апостолов Фаддея, Варфоломея и Елисея, ученика Фаддея.
Ф.Мамедова условно назвала этот период – до IV в. – сирофильским.
Второй период – грекофильский, связан с именами Григория Просветителя и албанского царя Урнайра (IV в.). В отличие от Армянской 6Албанская церковь своим происхождением напрямую была связана с иерусалимской церковью и её патриархатом. В этом Албанская церковь имеет сходство с Грузинской церковью [4, с. 207].
Армянская церковь устранила албанское духовенство и григоринизировала албан, которые спасались от арабов в труднодоступных горных местах. Армянское духовенство целенаправленно унижало авторитет Албанской церкви среди населения и руками арабских правителей уничтожало все албанские художественные памятники.
Ссылаясь на И.Орманигану, З.Буниятов отмечал, что все эти деяния совершались сначала с помощью халифата, а позднее – с поддержки других завоевателей [8, с. 95].
Как известно, ни Арцах (Карабах), ни его обармянившееся албанское население «никогда не принадлежали к центрам армянской культуры».
Для удовлетворения корыстных целей нахараров и армянского католикосата Армянская церковь руками иноземных захватчиков уничтожала албанские церкви и всё этнокультурное албанское наследие Арцаха (Карабаха) [8, с. 99].
З.Буниятов отмечал, что Армянская церковь всегда с большим успехом для себя приспосабливалась к новым условиям, и в зависимости от политического положения прислуживала сначала Сефевидам, затем русским царям и в той же закономерности вела себя с византийскими императорами, сасанидскими шахами, арабским халифатом, монголами и др. [7, с. 100].
Албанский царь Урнайр, получив благословения от Святого Григория, в 313 г. объявил христианство государственной религией Албании [6, с. 26].
Будучи Аршакидами Урнайр и его наследники принимали христианство из политических соображений, Урнайр стремился объединить разные пле-мена своей страны с помощью христианства и объявить войну зороастризму. Эту политику продолжили и его наследники.
Григорий Просветитель, получивший высший духовный сан в Кейсарии, проповедовал христианство в Албании и Грузии, минуя Армению. В Кабанде он обучал народ догмам и учению Христа, в Амарасе основал церковь, для строительства которой назначил работников и надзирателей [4, c. 217-218; 18, c. 25].
Грекофильский период христианства, единый для закавказских стран, по своей продолжительности и характеру не был везде одинаковым, что объясняется политически. Положение Албанской, Грузинской и Армянской церквей зависело от степени политической зависимости этих государств от Восточной Римской империи и её церкви. В этот период Грузия зависела от неё меньше, чем Армения, Албания же была независима. После Святой Григориса и его внука Григория Албанская церковь продолжала поддерживать связь с Иерусалимской церковью. В науке существует убеждения в том, будто первые христианские миссионеры прибыли в Албанию из Армении, правобережные области Албании получали христианство от армянских проповедников, а северо-западные области, т.е. бассейны рек Иори и Алазань – от иберийских проповедников [4, с. 28].
Исследования Ф.Мамедовой опровергли эти доводы. Христианство, объявленное в IV в. государственной религией, несмотря на принятие ца-рями, феодальной знатью, в народе не стало широко распространённой об-щенародной религией. Занимая важное стратегическое положение в северном наместничестве Азербайджана, империя защищала свои границы с севера от хазар, с запада – от Византии. Решительные меры против хазар впервые предпринял иранский шах Кубад I. В Арране он основал и укрепил города – Бейлакан, Барду, Кабалу, Дербент и Шеки. Эти данные из источ-ников Балазури. От Ширвана до Баблана Кубад стал возводить стену из сыр-цового кирпича. Завершил строительство его сын – Хосров I Анушираван (531-578), который укрепил на севере город Баб-аль-Абвад (Дербент). Хосров I считал, что обеспечение господства в Закавказье является первостепенным условием спокойствия его империи [8, с. 67-68].
В 571 г. в результате нарушения договора, подписанного между Ираном и Византией, Албания осталась под влиянием Ирана и потому стала подвергаться нашествиям со стороны Византии [6, с. 117-118].
Мендар из Византии в своей «Истории» отмечал, что полководцы Византии вели себя по-хозяйски на землях Аррана, брали население в плен, переселяли его с места на место и грабили страну. В 586 г. в одной из иранско-византийских войн «византийские полководцы вторглись в Ал-банию». В 603 г. новая иранско-византийская война, начатая с восстания Хосрова II, завершилась в 628 г. Война против Византии была выгодна иранцам, которые в течении нескольких лет взяли несколько провинций и подошли к столице империи – Константинополю [8, с. 44].
В результате успехов Сасанидской армии многие области Византии перешли к Ирану. Албанский католикос Виро, использовав военную ситуацию, поднял своих приближённых на мятеж против Сасанидского правления. Хосров II подавил восстание с особой жестокостью и многие из албанской знати погибли. Уцелел только один Виро, которому помогла жена Хосрова II – христианка Шахбану Ширин. При содействии Ширин шах простил Виро и он 25 лет оставался при шахском дворе в Иране. По условиям Хосрова, Виро никогда не должен был вернуться на родину и оставался жить под надзором. Хосрова II не прикасался к патриаршим доходам Виро и не отнял его католикосный сан [4, с. 118; 18, с. 102].
В 612-613 гг. Виро по приглашению Хосрова принял участие в цер-ковном соборе Ирана. Представители двух враждебных течений (мо-нофизиты и диофизиты) должны были трактовать значение Халкедонского и антихалкидонского соборов, чтобы прийти к общему заключению. Этот собор объявил монофизитство официальной христианской сектой, противостоящей византийскому диофизитству. В истории Албании церковь со времени ка-толикоса Виро стала на позиции халкедонитства, как Византийская и Гру-зинская церкви. При непосредственном содействии Виро Хосров II издал указ о дарственной титула «Гирдманского правителя и князя Албанской страны» для албанских князей из Михранидского рода. Этот титул впервые был прис-воен в 627 г. в Ктесифонте самим Виро албанскому князю Григорию, который принял христианство при Вараз-Григоре I.
В 624 г. византийская армия захватила Двин. Войдя в Азербайджан и оккупировав Нахчиван, она двинулась дальше и захватила столицу Южного Азербайджана – Газаку. Главный зороастрийский храм был разрушен визан-тийскими войсками.
Грузинский источник так описывает военный поход Ираклия: «в царствовании Степаноса (600-619 гг.) император Ираклий после захвата Армении, Азербайджана и Эривани вошёл в Грузию, победил грузин и убил их царя Степаноса» [9, с. 117; 6, с. 90; 8, с. 44-45; 4, с. 190]. Забрав много пленных и огромное количество драгоценностей, Ираклий со своим войском отправился перезимовать в Албанию. М.Каланкатуйский писал так: «бесчисленная византийская армия разбила свой лагерь вблизи села Каланкатук, на берегу реки. Окрестные сёла, красивые сады и виноградники опустели. Затем, сменив стоянку, они разбили свой лагерь на берегу р. Тер-Тер, у села Дивтакан» [6, с. 66; 7, с. 66].
Как видно из арабских, византийских и местных источников, в 627 г. во время ожесточенной ирано-византийской войны Ираклий прибыл в Тифлис, где в окружении союзников был заключен договор. По сведениям М.Каланкатуйского, по подстрекательству Ираклия бесчисленное хазарское войско вторглось в Албанию, предав её опустошению. Дербент после продолжительной осады хазаров сдался, крепостные стены были разрушены, местное население, бросив дома, бежало в столицу страны – Партав и другие города. Хазары, захватив Партав, завершили поход в Албанию.
Сасанидский марзбан Сема Вштнис захватил всё награбленно в стране и бежал в Иран [6, с. 191].
В 628 г. после смерти Хосрова II его преемник Шируя (Кавад II) отпустил всех арестованных из дворцовой тюрьмы своего отца, в том числе и албанского католикоса Виро, видного государственного албанского деятеля [6, с. 100-102].
————————————————————————————————
В 629 г. хазары вторглись в Албанию и во главе их стоял сын Хагана-Шатын. Поняв тактику Виро, хазары прервали переговоры, после чего последовали ещё более тяжёлые нашествия для Албании. Каталикос Виро собрал всех знатных людей страны, представителей царского рода, священников и с богатыми дарами отправился к Шатыну в Партав [6, с. 105-106; 8, с. 51-52].
Албания, оставшись в составе Сасанидской империи, подчинилась хазарам и должна была платить дань. В результате опустошительных набегов хазар на Албанию и массового пленения народа в стране некому было заниматься земледельческим хозяйством.
Весной 630 г. эпидемия голода унесла тысячи жизней, в том числе и жизнь Виро. Внутренние противоборства тюркского хаганата положили конец их господству на Северном Кавказе и хазарскому – в Албании. Эти события, ослабление Ирана и Византии в войнах способствовали восстановлению политической независимости Албании. Ещё при Хосрове II Гирдманский правитель Вараз-Григор (628-642 гг.), получив титул албанского князя, стал во главе господствующей династии Михранидов. На основе генеалогических заключений М.Каланкатуйского, род иранских Михранидов в VI в. во главе с Михром из-за участия в дворцовом перевороте спасался от иранского шаха Хосрова II Парвиза (591-628 гг.). При этом 30 тысяч семей бежало из Ирана, чтобы присоединиться к врагам Хосрова – хазарам. Понимая угрозу для Сасанидов, Хосров IIразрешил Михру стать владельцем любой части Албании. Михр обосновался в Гирдмане, пригласил к себе 12 местных князей, убил их и стал владеть страной. После долгих лет правления он умер [6, с. 101].
Внук Михра – Вардан, уничтожив последних шестьдесят представителей албанского рода, основал в Албании новую династию. М.Каланкатуйский так представил генеалогию албанского Михранидского рода: Михр, Армаэль, Вард, Вардан Храбрый, Вард, Варазман, Вараз-Григор, Вараз-Пероз, Джаваншир, Езид-Хосров, Варазман [18, с. 101; 20, с. 187].
Гирдман не случайно стал местом выбора Михранидов. После договора 591 г. он был приграничьем армянских и грузинских земель, находящихся в подчинении Византии. Сасаниды не могли полагаться на местных князей в защите западных границ от византийских вторжений. Это можно было доверить только близким Ирану политически и религиозно новым правителям Гирдмана-Михранидам [4, с. 187]. Надежды Сасанидов на албанских Михранидов не оправдались. Через два столетия они потеряли своё персидское происхождение и вновь восстановили христианские традиции.
В.В.Бартольд считал, что в лице Михранидов в Албании «была восстановлена снова персидская по происхождению, национальная албанская династия». Проводимая Михранидами чёткая проалбанская независимая политика глубоко огорчала Сасанидов [4, с. 87].
При правлении Вараза-Григора (628-636 гг.) – внука Вардана Храброго Михраниды приняли христианство и дважды совершали крещение: первый раз при императоре Ираклии, второй раз – при католикосе Виро они вошли в крещеную воду. Вараз-Григор был одним из ярких представителей Михранидской династии. Сыном его был Джаваншир (637-680 гг.), при правлении которого арабы начали покорение Аррана. Во время арабского завоевания Южный Азербайджана (Адурпатакан), оставаясь областью Сасанидской империи, находился под влиянием Ирана. Северный Азербайджан (Албания) же проводил свою независимую политику и до начала VIII в. правители из рода Михранидов удерживали своё господство.
В этот период на северных землях Азербайджана стали появляться и другие государства. На западном берегу Каспийского моря, к востоку от Куры, до берегов Ахсу территория Албании называлась Ширваном. Начиная с VII в., арабские завоеватели коренным образом изменили жизнь разных народов.
За короткий срок арабы положили конец такой мощной державе, как Сасанидская империя, подчинив себе все государства этой империи, в том числе и Азербайджан. На обширной территории образовалась новая империя – арабский халифат. Первое столкновение азербайджанцев с арабами произошло в 637 г. в битве близ Ктесифона – столице Сасанидов. В армии сасанидского шахиншаха Ездегирда III, которая была подавленаарабами, участвовали и азербайджанские воины под предводительство Рустама, а также сын албанского князя Вараз Григора-Джаваншир со своим отрядом. Джаваншир за отличившуюся храбрость был награждён драгоценными подарками от Ездегирда III.
Несмотря на факты источников, реальное вторжение арабов в каспийские области Сасанидской империи, в том числе и в Азербайджан, началось в 643 г.
После ожесточённой битвы под Ардебилем войска азербайджанского марзбанства стали проигрывать. По договору между арабским военачальником – эмиром Утба ибн Фархадом и марзбаном Исфандияром ибн Фаррухзадом, местное население с условием сдачи подушного налога приняло политическое господство халифата. От налогов освобождались женщины, дети, больные, обездоленные и служащие в арабской армии азербайджанцы. Согласно договору, жизнь, имущество, религия и традиции местного населения объявлялись неприкосновенными [8, с. 71-72].
Народы Азербайджана и в особенности Аррана до арабской экспансии в результате византийско-иранских войн, хазарских нашествий находились в очень бедственном положении. Войны разрушили хозяйство, производительные силы страны истощились. Табари отмечал, что Ануширван разделил свою империю на четыре большие области. Соседом Азербайджана была «хазарская страна» с народом по имени «сул». Согласно данным Табари, во время хазарского нашествия в Азербайджан Ануширван победил их и 10 тысяч пленных хазар оставил в стране. Дербент – город-крепость был основан Ануширваном для обороны от нашествия северных народов. Вместе с Чога этот город стал сильной оборонительной крепостью Ирана в Сасанидский период, а позднее – северных границ арабского халифата.
Автор «Истории албан» Моисей Каланкатуйский писал, что для строительства сооружений и стен Дербента «иранские шахи истощили нашу Арронскую страну. Для строительства этой стены они держали под контролем все проходы между Кавказскими горами и Каспийским морем в поисках многочисленных материалов и зодчих. На севере Каспийского моря хазары создали сильное государство, территория которого простиралась до Азовского моря и Крыма. В тот период нижнее течение Волги (итиля) относилось к Каспию.
По данным Табари, в 553 г. хазары вторглись в Арран (Албанию), опустошили села и взяли пленных. Албанский католикос Аббас (551-595 гг.) из-за частых хазарских набегов не мог оставаться в Чога и свою резиденцию перенёс в столицу Аррана – Барду. М.Каланкатуйский писал: «Албанская страна была охвачена хазарами, церкви и священники были сожжены. Шахиншах Хосров перенёс патриарший престол Албании из Чога в Партав».
Иноземные нашествия наносили большой ущерб в особенности северо-восточным районам Азербайджана. М.Каланкатуйский отмечал, что «при входе в город хазары нападали на людей, как кровожадные волки беспощадно уничтожая всех на узких улицах. Они, как горящая солома, вылетали из одной двери и влетали в другую, оставляя на местах своего прибывания пищу для диких животных и птиц» [6, с. 76].
Находясь в составе Северного Кустака, Азербайджан, как страна стратегического значения, сдерживал хазар с севера и Византию с запада и потому был в центре внимания сасанидских шахов. По этой причине приход арабов население Азербайджана восприняло как избавление от долголетних мучений. В арабский период крестьяне стали жить лучше. Арабы, собрав налоги и оброк, не вмешивались во внутреннюю жизнь страны, предоставив свободу выбора для своих религиозных предпочтений и осуществление религиозных обрядов.
Н.В.Пигулевская отмечала, что «арабы, завоевав разные области, в последующие первые десятилетия уменьшили тяжести налогов» [8, с. 86, 68-69].
Будучи в основной массе кочевыми, арабы со своей новой религией – исламом вначале не принуждали население Азербайджана принимать его и не мешали тем, кто хотел принять новую религию. Это в особенности касалось Аррана, так как его население было христианским. В южной части страны ислам вытеснил государственную религию Ирана-зороастризм. Огнепоклонники и идолопоклонники преследовались [8, с. 86; 10, с. 17].
Феодалы Азербайджана вначале пытались защитить религию своих предков, но быстро поняли, что для сохранения своих привилегий им надо поддерживать арабские власти. Феодальная аристократия быстро оценила процесс принятия ислама, и в течение ста лет господства Аббасидов ислам полностью вытеснил зороастризм.
В.В.Бартольд отмечал, что «в отличие от христианства исламская религия не использовала миссионеров и распространялась путём завоевания».
Границы мусульманских земель и границы распространения ислама совпадали. Ислам не насаждался насильственно и не преследовал ни христиан, ни огнепоклонников.
После арабского завоевания зороастрийские священники потеряли свои господствующие позиции, но среди местного населения оно ещё продолжало сохраняться. Это особенно проявилось в горных областях Азербайджана и Ирана. Сохранившаяся в этих местах религия объединяла народы во время антиарабских выступлений. В силу отдаленности своего местонахождения население горных местностей долго сохраняло свою независимую политическую жизнь.
Зороастризм продолжал играть важную роль и спустя 3-4 столетия после арабского завоевания. Именно в этот период Денкарт, являющийся энциклопедией зороастризма, издавался на пехлеви – языке письменности Сасанидского Ирана.
Литература
- Qazıyev S.M. Qədim Mingəçevir. Bakı: Uşaqnəşr, 1949, 50 s.
- Vahidov R.M.MingəçevirIII–VIII əsrlərdə. Arxeolojiqazıntılarəsasında. Bakı: EA Azərb. SSR, l961, 160 s.
- Мамедова Ф.Д. Политическая история и историческая география Кавказской Албании. Баку: ЭЛМ, 1986, 280. с.
- Məmmədova.F.D. Azərbaycanın (Alçaniyanın) siyasi tarixi və tarix coğrafiyası. Tərcümə edənlər: Rafiq Savalan Əhməd Əsgər Bakı: Azərnəşr, 1993, 262.s.
- Məmmədov F.D. Azərbaycanın (Albaniyanın) siyasi tarixi və tarix coğrafiyası. Tərcüməedənlər: RafiqSavalan, ƏhmədƏsgər. Bakı:Azərnəşr, 1993, 262
- AlbaniyaTarixi. Müqəddimə, tərcümə, qeydvəşerhlərakademikZ.Bünyadovundur. Bakı: Elm, 1993, 269 s.
- Геюшев Р. Г. Христианство в Кавказской Албании. Баку;Элм, 1984,
- Bünyadov Z.M. Azərbaycan VII–IX əsrlərdə. Bakı:Elm, 1989, 334 s
- Azərbaycan Tarix üzrə Qaynaqlar. Tərtibatlar S.S.ƏIiyarov, F.D.Mahmudov, F.R.Əliyeva, L.L.Həsənova. Bakı: Azərb. , 1989, 328 s.
- Беляев Е.А. Мусульманскоесекстанство. М: Восточная литература, 1957, 100 с
Эльнур Рашид оглы Велиев
(КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК)