Мариам СЕИДБЕЙЛИ
Человеческая история – это история цивилизаций. Невозможно вообразить себе развитие человечества в отрыве от цивилизации. История охватывает целые поколения цивилизаций – от древних (шумерской и египетской) до христианской и исламской цивилизаций.
Сэмуэл ХАНТИНГТОН
Исторический процесс, находящий своё отражение в жизнедеятельности не только целых этносов, но и их частей – этнических групп, которые дисперсно или компактно расселены в ойкумене чужого титульного этноса, обретает на каждом этапе существования диаспоры характерные черты. Это позволяет выявить определённые закономерности её развития, моделировать ход дальнейших событий в сфере строительства транснационального пространства в полиэтничном государстве. Сегодня нет стран или государств, в основу общественной консолидации которых не был бы положен принцип национального самосознания. В то же время невозможно говорить об этнически чистых, гомогенных странах или государствах, ибо даже на ранних стадиях развития человечества различия в материальной и духовной культуре, расселении, языке, веровании, религии тех или иных единокровных, родовых или родоплеменных консорций формировали разные стереотипы их поведения. Значит, их самоидентификация не была однотипной, поэтому можно говорить об архетипах. Что касается современности, то формирование диаспор происходит в результате сложных диффузных этнических смешений и взаимовлияния культур, что также подводит к констатации архетипов.
На разных отрезках истории могущественные империи, мировые религии, вторгаясь на Кавказ, стремились поглотить его, растащить по частям в буквальном и переносном смысле. Эти цивилизованные, военно-политические, а также крупномасштабные этнодемографические накаты не остались бесследными для культур, языков, образа жизни, демографии, вероисповедания, духовного самочувствия и взаимного восприятия многочисленных этнических групп и сообществ региона.[i]
Азербайджанская диаспора появилась в результате длительных исторических процессов. Находясь на стыке Азии и Европы, Азербайджан занимает выгодное географическое положение, в связи с чем он уже с античности стал привлекать к себе внимание разных племён и государств. За пределами своей этноисторической территории азербайджанцы в заметном количестве появились только в раннем средневековье в результате различных внешних и внутренних процессов, в том числе военно-политических, социально-экономических и этноконфессиональных факторов.
Азербайджанцы являются этносом, проживающим преимущественно на своей исторической Родине, так как они в течение трёх тысячелетий своей известной истории перманентно обладают собственной государственностью — от Манейского царства (IX век до н.э.) до сегодняшней Азербайджанской Республики. Вместе с тем порой местные государства входили в состав разных мировых империй- Ахеменидской, Парфянской, Александра Македонского, Сасанидской, Арабской, Сельджукской, Монгольской, Османской, Российской. В периоды иноземных нашествий часть автохтонов покидала свой материнский этнос в поисках мира и спокойствия, что способствовало постепенному образованию на чужбине вначале азербайджанских общин, а затем и диаспоры. Таким образом, опустошительные нашествия в Азербайджан в раннем средневековье стали причиной миграции и депортации части автохтонного населения. Например, в 799 году, после одного из походов хазар на Южный Кавказ, как писал современник этих событий, победители увели с собой из Азербайджана на Северный Кавказ более 100 тыс. пленных. Это было такое ужасное бедствие, какого никогда раньше жители не испытывали».[ii]
В VII веке, в связи с распространением ислама в Азербайджане, местное население включилось в процесс создания и развития мусульманской цивилизации. Для того, чтобы получить образование, многие азербайджанцы отправлялись в такие культурные центры Арабского Востока, как Багдад, Куфа, Басра, Дамаск, Медина, Каир и Александрия. Как писал арабский писатель в начале IX века, в городе Медина, на территории современной Саудовской Аравии, нет такого поэта, чтобы он не был из Азербайджана.[iii] Одним из них являлся Муса Шахабат, который был валием в Ираке. В этот же период жил и творил Исмаил ибн Йашар – один из известных поэтов в Арабском халифате. В XI веке получил известность азербайджанский поэт, литератор, языковед Хатиб ат-Табризи, который пользовался большим авторитетом на Арабском Востоке.
XII век характерен подъёмом культурной жизни в Азербайджане. В этот период в стране (во дворцах Ширваншахов и Ильденизидов) жили и творили известные учёные того времени – историки, математики, медики, химики, физики, поэты, правоведы, астрономы, знатоки арабской и персидской литературы. Многие из них продолжали своё образование и деятельность в признанных центрах мусульманской цивилизации. Среди них ученик и последователь Авиценны Бахманйар (умер в 1066 году), сыгравший большую роль в развитии философской мысли средневекового мусульманского Востока; Хатиб ат-Табризи (1030-1109) — участник научных диспутов с видными учёными в городах Сирии, Египта, Ирака и преподаватель медресе Низамийа – университета, основанного знаменитым Низам аль-Мулком в Багдаде; выдающийся мыслитель и суфий Шихаб ад-Дин Сухраварди (1145-1234), принимавший участие в общественно-политической жизни Арабского халифата.[iv]
Миграционный процесс стал особенно интенсивным в период монгольских завоеваний XIII века, когда часть населения Азербайджана была депортирована или бежала от опасности. Так азербайджанцы оказались в различных регионах Передней и Центральной Азии.[v] В итоге, до сих пор там проживают сотни тысяч азербайджанцев. Вместе с тем в период монгольского нашествия в культурной жизни страны продолжалось оживление. В этот период жил и творил выдающийся учёный и организатор науки, астроном, математик Насир ад-Дин ат-Туси (1201-1274), который основал знаменитую на Востоке и Западе Марагинскую обсерваторию,[vi] где трудились учёные из Европы, Передней и Центральной Азии. Во второй половине XIV-начале XV веков был известен географ и путешественник Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Он побывал во многих странах, о чём рассказал в своём сочинении.[vii]
В этот период миграционные процессы прослеживались не только на Среднем и Ближнем Востоке, но и на Руси. Первые сведения о связях Азербайджана с восточными славянами – руссами — относятся к раннему средневековью. Как сообщают источники, ещё в V в. в городе Итиль (столице Хазарского каганата) на Нижней Волге были слободы русских купцов, которые вели торговлю со странами Кавказа. Путевые заметки арабских путешественников IX-Х веков — Ибн Фадлана, ибн Хордадбеха, Мас’уди — свидетельствуют о том, что славянские купцы спускались по Волге в Прикаспийские области, добирались через Азербайджан до Багдада и Константинополя. В IX веке русские купцы и мореходы начали свои походы по Каспийскому морю. Много ценных сведений о земле азербайджанской, о народе, его нравах и обычаях имеется в записках средневековых русских путешественников, побывавших в городах Азербайджана, таких, как Афанасий Никитин. Важную роль в налаживании широких торгово-экономических, политических и культурных связей между русским и азербайджанским народами сыграли купцы, которые были своего рода дипломатическими посланниками.[viii] Например, азербайджанские купцы были в числе первых, кто прибыл в 1558 году в Астрахань для налаживания торговых отношений с Российским царством. В последующие столетия товарооборот России с Южным Кавказом, в первую очередь с Азербайджаном, характеризовался высокой динамикой и стабильным ростом. С развитием торгового судоходства на Каспии астраханские купцы и мореходы смогли по достоинству оценить преимущества Бакинской бухты, и даже предлагали переместить из Гиляна в Баку центр русской восточной торговли на Каспийском море. Со второй половины XVIII века в Баку уже имелось российское консульство, а в середине следующего столетия сюда из Астрахани был переведен главный русский морской порт. Стоит отметить особо, что именно через Астрахань была открыта дорога азербайджанской нефти на мировой рынок. В 1873 году астраханские предприниматели и судовладельцы братья Артемьевы изобрели способ перевозки нефти в трюме парусного судна.[ix]
В XV-XVI веках, как сообщают русские летописи – Никоновская, Ермолинская, Ипатьевская, – в Москву приезжали шемахинские гости с просьбой разрешить им торговать в Русском государстве. Многие из них обосновались в Москве и Новгороде.[x] В Россию из Азербайджана привозили шелк-сырец, шелковые ткани, хлопок, нефть, марену, шафран и соль. Значение Баку было так велико, что в XVI веке Каспийское море иногда называли Бакинским.[xi] В начале XVII века участились поездки азербайджанских купцов в Российское царство. Сюда приезжали мастера-ремесленники, некоторые из них остались здесь.[xii] В середине XVII века из Азербайджана в Россию ежегодно вывозили до 70 тыс. пудов (1,120 тонн) одного только шелка-сырца, имевшего первостепенное значение для развития русской шелковой мануфактуры, продукция которой находила широкий сбыт и в Азербайджане. Источники сообщают, что в Шемахе был постоянный торговый русский квартал купцов.[xiii]
Также хочется отметить, более чем вековое присутствие азербайджанцев на Тамбовщине. Первое зафиксированное об этом сообщение относится к XIX веку. Тогда за деятельность противу власти из Шемахи сюда был выслан Ахмед-паша, правнук известнейшего в Ширване праведника Ших Эюба Баба; он похоронен на Тамбовском мусульманском кладбище. По схожей причине в том же веке был выслан из Шеки Хаким Бабаев; его сын от русской жены Петр Бабаев был крупным деятелем большевистской партии, строил советскую власть на Тамбовщине, его именем в советское время назван Бабаевский кондитерский комбинат в Москве. Немало и других свидетельств азербайджанских корней в благодарном черноземе этого красивейшего края в самом сердце России.[xiv]
В XVII веке жил и творил известный азербайджанский историк Орудж-бек Байат. В составе Сефевидского посольства, он в 1599-1601 годы побывал в России, Германии, Чехии, Италии, Франции, Португалии и Испании. В Испании он остался на жительство и принял христианство. В Европе его знали как Дон Жуана Персидского. Ему принадлежит историко-географический труд, посвященный истории Сефевидского государства, изданный на испанском языке при жизни автора (1604).[xv] В XVIII веке большую известность приобрел азербайджанский географ-путешественник Зейналабдин Ширвани. В течение 40 лет он посетил Малую Азию, Иранское географическое пространство, центрально-азиатские, аравийские и северо-африканские пустыни, прошёл через леса Судана и Индии, был на островах Индийского океана, пересёк горные хребты Гиндукуша, Памира, Загроса, Сулеймановых. Увиденное он описал в книге Бустан ас-сийахат (Цветник странствий) и Рийаз ас-сийахат (Сады странствования»).[xvi]
Большую роль в становлении и развитии творчества азербайджанских учёных-востоковедов сыграли Петербургский и Казанский университеты. В востоковедческих центрах Петербурга вырос крупный учёный Мирза Джафар Топчибашев (1790-1869). Особенно большой вклад внёс в востоковедческую науку Мирза Мухаммед Али Казем-бек (1802-1870), учёный с мировым именем, член-корреспондент РАН, первый декан, созданного в 1855 году факультета востоковедения императорского Санкт-Петербургского университета, автор многочисленных фундаментальных трудов по Востоку.[xvii] В это же время в МИДе и на военной службе в Российской империи находились азербайджанцы, в том числе Насиров Мирза, Абутураб Везиров, Аббасгулу Ага Бакиханов, Исмаил Бек Куткашенский, Мирза Фатали Ахундов.
Литература
[i] Дашдамиров А.Ф. Некоторые исторические особенности межкавказских отношений. Москва, Русская панорама 2005
[ii] Буниятов З.М. Азербайджан в VII-IX веках. Баку, изд-во АН Азерб. ССР, 1965, с. 115.
[iii] Сумбатзаде А.С. Азербайджанцы – этногенез и формирование народа. Баку, Элм, 1990, с. 107; Саидов З.А. Выходцы из Барда’а в среде учёных Багдада и других культурных центров Халифата в IX-X веках // Известия АН Азербайджана. Серия истории, философии и права. Баку, 1990, №1, с. 115-121.
[iv] История Азербайджана. Баку. Элм, 1995, с. 220.
[v] Сумбатзаде А.С. Указ. соч., с. 216-232, 238.
[vi] Сеидбейли М.Г. Научно-культурная жизнь Азербайджана второй половины XIII-начало XIV вв. по материалам сочинения ибн ал-Фувати Талхис маджма’ал–адаб фи му’джам ал-алкаб АН Азербайджана. Чашыоьлу. Баку, 1999, с. 8. 140 с.
[vii] Абд ар-Рашид ал-Бакуви. Китаб талхис ал-асар ва ал-аджаиб ал-малик ал-кахар (Сокращение книги о памятниках и чудесах царя могучего. Изд-во текста, перевод, предисловие, примечание, приложение З.М.Буниятова. Москва, Наука, 1971.
[viii] Великая дружба азербайджанского и русского народов (с древних времён до наших дней). Документы, письма, статьи, воспоминания, художественные произведения. Кн. 1. Баку, изд-во АН Азерб.ССР, 1964, с. 7.
[ix] Газета. Азербайджанский Конгресс. 2008, №1 (51), с. 6.
[x] Братья навеки. Документы и материалы об исторической дружбе русского и азербайджанского народа, т. 1. Баку, АГИ 1987, с. 16.
[xi] Там же, с. 16.
[xii] Там же, с. 18.
[xiii] Там же, с. 16.
[xiv] Газ. Азербайджанский Конгресс. ВАК, 2008, № 4(54).
[xv] История Азербайджана. Указ. соч., с. 246.
[xvi] Там же, с. 272.
[xvii] Там же, с. 292.
источник — http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=710