Хаджи Исрафил АЛИЕВ, Армавир, Россия
Основные Суфийские братства. Материнские братства. XIII в. — кадирийа, шазилийа; XII в. — рифаийа; XII — XIII вв. — сухравардийа; XII в. – йасавийа; Конец XII — начало XIII в. – хаджаган; XIV в. – накшбандийа; XIII в. – чиштийа; XIII в. – кубравийа; XIII в. – маулавийа; XIII в. — бадавийа; XIII в. – бекташийа; XIV в. – халватийа; XIV — XV вв. — ниматаллахийа; XIV в. – шайхийа; XVIII в. – -тиджанийа;
Сегодня действуют — кадирийа, накшбандийа, шазилийа, рифаийа, ниматаллахийа, кубравийа, маулавийа, бадавийа, аулавийа, таджанийа. Кадирийа – суфиское братство, основанное Абд ад-Кадиром ал-Джилани (Гилани) (1077 – 1166). В этой секте муршид (шейх, пир, халиф, муккадам) обращал в братство от имени главы учеников (мюрид, ашик, талиб). Ученик давал клятву полностью подчиняться руководителю. Члены секты исполняли ритуалы: коллективное радение (сама, хадра), индивидуальный тихий зикр и общий громкий зикр. На голове носят маленькие войлочные шапочки со специальной эмблемой, одежду зеленого цвета, а в руках – четки.
Накшбандийа основал Баха ад-дин Мухаммад Накшбанд (1318 – 1389), освоивший и развивший учение ал Гиджувани (ум. в 1180 г.). Последователи придерживались обязательного исполнения предписаний шариата, сунны и выступали против предрассудительных новшеств в суфизме. Ал Гиджувани ввел молчаливый мысленный зикр с задержкой дыхания (хабс-и дил). Практиковали аскетизм и добровольную бедность, были против контактов с властями и поступления на государственную службу. Главное в накшбандийа – страстное влечение к Истине и тихий (хафи, хафийа) зикр (Выбей, вырежи в своем сердце поминание имени божьего). К принципам Гиджувани он добавил также еще три. 1. Вукуф-и замани – временная остановка. Постоянный контроль за время провождением суфия — если праведно – благодарит Аллаха, если – нет – просит прощения. 2. Вукуф-и адади – остановка для исчисления. Постоянный контроль за мысленно произносимым зикром согласно специальному ритуалу. 3. Вакуф-и калби — сердечная пауза. Представлять себе мысленно образ сердца с выбитым на нем именем Аллаха, чтобы удостовериться в том, что в сердце нет ничего помимо Аллаха. Силсилат аз-захаб (золотая цепь) означает, что это братство соединено с Мухаммадом духовно (Абу Бакр) и физически (Али). Некоторые ветви этого братства имеют эмблему – нарисованный контур сердца с вписанным в него словом Аллах, и носят невыскоий войлочный колпак обычно белого цвета. Накшбандийа распространялся в Каире, Османской империи, Боснии, Суматре, Поволжье, на Северном Кавказе, в Индии, Хиджазе, в Средней Азии.
Ответвления от материнских братств суфийских братств.
От шазилийа- В XIV в. – маданийа, вафаийа; В XV в. – джазулийа, арусийа, заррукийа; В XVI в. – исавийа; В XVIII в. – даркавийа, хабибийа; В XIX в. – санусийа; От Ниматаллахийа- В XIX в. – сафи-али-шахи, мунаввар-али-шахи, гунабади.
От сухравардийа- в XII — XIII вв. — даулатшахийа, гаусийа, бахаийа, пир-джамалийа, махдумийа, шаттарийа, мираншахийа, джалалита; в XVIII в. – от джалалий хаксар, от хаксара: гулам-али-шахи и масум-али-шахи. От йасавайа – хайдарийа. От накшибандийа в XVII в. – мудждадийа, в XIX в. – халидийа, мюридизм. От чиштийа в XIV в. – низамийа в XV в. – сабирийа От кубравийа: в XIII в. – фирдоусийа, в XV в. — нурийа, в XV в. – рукнийа: хамаданийа, игтишашийа. в XV в. – захабийа, нурбахшийа. От Бадавийа – дасукийа-бурханийа. От бекташийа – бекташи, деде, челеби. От халватийа – рахманийа, джунайдийа, самманийа. От таджанийа в XIX в. – хамаллийа, йакубийа. Захабийа – (аз-захаб – золотая цепь – наследственный ряд шиитских имамов и духовная цепь руководителей захабийа) кубравийа или ветвь кубравийа, основанная Шихаб ад-дном Абдаллахом Барзишабади Машхади (1440-е гг.). Его последователи возводили цепь духовной преемственности к восьмому имаму Али ар-Рида через Маруфа ал-Кархи (ум. в 816 г.), ал-Джунайда ал-Багдади (ум. в 910 г.), Наджм ад-дина ал-Кубра (1145 – 1221) и Исхака ал-Хутталани (уб. В 1423 г.). Члены братства следовали учению о трезвости ал-Джунайда. Они разделились на нурбахший и захабийа. Захабийа исповедует культ Али, считая его пророком и святым, выше Мухаммада, а также чтят скрытого имама. Практикуют громкий коллективный и тихий индивидуальный зикр. Придают особое значение сновидениям. Не носят бороду и длинные усы, жмут друг другу руки при коллективном зикре (кроме траурных дней), им запрещено просить милостыню и употреблять возбуждающие средства. Бадавийа – суфийское братство, основанное Ахмадом ал-Бадави (1199 — 1276). Свою силсилу –цикл возводят к Али. Они носили одежду красного цвета и имели красные знамена. Ритуал зикр проводили движением по кругу под пение певца и аккомпанемент наигрыша на барабане. Идя по кругу периодически кланялись, протягивая руки вперед, а при встрече пожимали друг другу руки. Бекташийа – суфийское братство (тарика) основанное Хаджи Бекташом. Организованным братством стало при Балим Султане (ум. в 1516 г.). Несогласные с реформами Балим Султана стали называться баба – последователи учения Хаджи Бекташа и против реформ, а остальные челеби – потомки Хаджи Бекташа и сторонники реформ Балим Султана. Свою силсилу возводили к Абу Бакру. Были связаны с движением гази.
Функционировали братства (движение):
каландарийа, аль-маламатийа, мюридизм. Со временем из каландарийа образовалось обыкновенное суфийское братство калидарийа, аль-маламатийа объединился с худжаганом, а худжаган разделился на две части, первая часть объединилась с каландарийами, другая основная часть вошла в состав накшбандийа. Различаются суфии, мутализиты, мурджииты.
Каландарийа – аскетическое движение, возникшее под влиянием школы маламатийа, известное как братство (тарика) нищенствующих дервишей. Это движение было распространено во многих мусульманских странах. Одним из его основоположников считается Джамал ад-дин Мухаммад ибн Йунус ас-Саваджи (ум. в 1232 г.). Каландарийа было распространено во многих мусульманских странах. Одним из его основоположников считается Джамал ад-дин Мухаммад ибн Йунус ас-Саваджи (ум. в 1232 г.). Последователи этого движения стремились обрести душевный покой и душевное очищение, отказывались от земных радостей, члены братства жили за счет милостыни, некоторые давали обет безбрачия. Один из руководителей ввел правило одеваться в грубую шерстяную одежду. Члены этого братства ходили с начисто выбритыми головой, бровями, усами, бородой, в волосяной конусообразной шапке и нанизанные железными украшениями. Они старались не поддаваться эмоциям, удовлетворяться минимумом пищи и одежды, сторонились людей и были всегда в пути.
Кадарийа — секта, члены которой кадариты, в противоположность джабритам и другим суннитам считали, что человек – творец (халик) своих действий. Наиболее известные основатели – Мамад ал-Джухани (уб. в 699 г.), Гайлан ад-Димашки (уб. Ок. 742 г.), ал-Хасан ал-Басри (642 – 728). У суфистов была популярна силсила (цепь, ряд) — цепь духовной преемственности, непрерывная генеалогическая цепь духовных передатчиков особой системы мистического пути (тарика) со специфическими для него методикой обучения (нормами физических и мистических упражнений), особенностями практики (главным образом зикра и инициации) и ритуала, а также соответствующим регламентом образа жизни. Силсила — это иснад суфийского братства, в котором все его предшествующие руководители -шейхи представляют собой промежуточные звенья генеалогической цепи (ахл ас-силсила) и являются духовными преемниками его основателя и наследниками созданной им эзотерической системы, восходящей в конечном счете, как считалось, к Мухаммаду. Основы института силсилы были заложены в устойчивой связи наставник — ученик (пири — мюриди) и окрепли в связи с развитием организационной структуры суфийских братств (конец XII — середина XIII в.). Несомненное влияние на институт силсилы оказала система иснада в хадисах. В более широком смысле под силсилой понимали братство, в более узком — цепь инициации, посвящения и приобщения божественной благодати. В братстве, имеющем несколько ветвей, здравствующий глава ветви возводит свою силсилу (через основателя ветви) к основателю братства. Эта часть цепи духовной генеалогии называется силсилат ал-барака (цепь благословения, цепь духовной благодати). Основатель братства, имеющий свою особую силсилу, возводит ее от знаменитых суфиев, как правило ал-Джунайда ал-Багдади или Байазида ал-Бистами, к ближайшему окружению Пророка — Али ибн Аби Талибу, к которому, согласно суфийской традиции, перешло дарованное Мухаммаду свыше сокровенное непогрешимое знание, либо к Абу Бакру, которого Пророк посвятил в пещере в таинства и значение поминания имени Божьего (зикр). Зикр — упоминание, память, поминание как прославление имени Бога. Суфийские братства превратили зикр в особый обряд. Исполняли ритмизованными движениями в специальной позе (джалса) при предписанном контроле за дыханием (хабс ан-нафс) на выдохе – вдохе для концентрации сознания и координированном движении тела. Мысленно или вслух повторялась (как правило, семь имен) формула зикра. Так суфии достигали состояния экстатического транса (ваджд, факд ал-ихсас). Силсила переданная Мухаммадом Абу Бакру называется силсилат ал-вирд (цепь посвящения). В накшбандийа первая часть цепи (до основателя) называется силсилат ат-тарбийа (цепь воспитания), а вторая (до Мухаммада) — силсилат аз-захаб (золотая цепь); звенья же ее — шуйух ат-тарбийа (наставники воспитания). Знанию силсилы в братствах придавалось громадное значение, поскольку неофит через учителя приобщается божественной благодати, которая передается этой силсиле и без которой невозможно вступить на мистический путь.
Коран
Однако во все времена мусульмане почитают единственную Священную книгу – Коран, руководство к познанию ислама. Коран (чтение вслух, наизусть; чтение священного текста, назидание) — Коран, главная священная книга мусульман, запись проповедей, полученных Мухаммадом в форме пророческих откровений в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. Термин Коран наряду с другими терминами (хадис — рассказ; хакк — истина; сура — наиважнейшее; айт — знак, знамение; танзил — ниспослание; ал-хикма — мудрость; ал-фуркан — различение [между истинным и ложным]; аз-зикр — напоминание [того, что было ниспослано прежде] употреблялся для обозначения отдельных откровений. Первые записи полного текста Корана появились в кругу ближайших сподвижников Мухаммада после его смерти в 632 г. и несколько отличались друг от друга количеством и порядком расположения откровений, названиями некоторых сур, написанием ряда слов и т. п. В 650 и 656 гг. по приказу халифа Усмана специальной коллегией под руководством Зайда ибн Сабита был подготовлен текст Корана, постепенно вытеснивший другие записи и впоследствии признанный каноническим. Он был создан на основе одной из прежних версий с учетом других записей и свидетельств лиц, знавших Коран наизусть. В процессе развития арабского письма, вызванного также необходимостью однозначного понимания текста Корана, его внешняя форма претерпела дальнейшие изменения. Процесс улучшения письма был завершен в основном в конце IX в., когда в текст Корана были введены диакритические знаки, однако и после этого сохранялась возможность некоторых разночтений. Появление, а потом и окончательное закрепление огласовок в Коране, т. е. становление в полном смысле единообразного текста, неразрывно связано с острыми идеологическими дискуссиями, проходившими в мусульманском обществе в начале VII в. Орфография, структура текста и правила чтения были окончательно канонизированы изданием Корана в Каире, которое следует одному из этих вариантов чтений — варианту рави (передатчика) Хафса (ум. в 805 г.) от куфийского кари (чтеца) Асима (ум. в 744 г.). Текст Корана содержит 114 сур разной величины (от 3 до 286 айатов). После первой короткой суры — Фатихи — следуют самые длинные и прослеживается тенденция к уменьшению длины сур от начала Корана до его конца. По времени произнесения суры в соответствии с традиций, закрепившейся в мусульманской науке, подразделяют на мекканские (610—622 гг., 90 сур) и мединские (622—632 гг., 24 суры, которые в большинстве своем длиннее мекканских). В соответствии с потребностями и для благочестивых упражнений текст Корана был поделен также на 30 джузов и 60 хизбов. Большая часть текста Корана в форме диалога между Аллахом, говорящим от 1-го или 3-го лица, либо через посредников (Джабраил) (но всегда устами Мухаммада), или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к последователям Мухаммада. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (садж‘). Суры раннего периода — это короткие обращения, исполненные поэтической красоты и силы.
Главная идея Корана — необходимость обращения к единобожию.
Аллах в Коране — первопричина жизни и творец мироздания. Поэтому многобожие, безусловно, осуждается, наказание за него — страдания в жизни земной и будущей. Предупреждения о Судном дне (йаум ад-дин), описание ада (джаханнам) и рая (ал-джанна), поучительные рассказы (ал-масани) о наказании народов (ад, самуд, асхаб ар-расс), отвергнувших пророков (Худ, Салех).
Значительную часть содержания Корана и особенно сур мединского периода жизни Пророка, в ходе которого он стал полновластным правителем общины мусульман (ал-умма), составляют религиозно-правовые предписания, определяющие образ жизни и поведение мусульман (завадж, идда, мирас, махр, раджм, талак, васийа, зина), некоторые правила отправления культа (ас-салат, ал-кибла, ас-саум, рамадан, закат, тахара, ал-хадж, гусл, минасик), складывавшиеся в процессе становления ислама как религии и осознания Пророком и его последователями ее самостоятельности. Коран занимает выдающееся положение во всех сферах общественной жизни. Он стал главным источником религиозных предписаний и социальных установлений, этико-культурных норм и стандартов общения. Изучение Корана мусульманскими теологами и лингвистами, вызванное, в первую очередь, потребностями его комментирования, привело к становлению целого спектра научных дисциплин. По мере возникновения в мусульманском государстве культурного симбиоза, ознаменовавшегося широким усвоением мусульманской культурой достижений принявших ислам народов, усложнялось и теоретическое осмысление социально-религиозной системы, центром которой являлся Коран. Именно с этим процессом и связаны как развитие доктрины о неподражаемости Корана (иджаз ал-Куран), так и возникновение дискуссии о сотворенности и несотворенности Корана, которая в течение длительного времени являлась прямым отражением социально-идеологической борьбы в Халифате и во многом определяла ее характер.
Дискуссии вокруг Корана
Начало дискуссии следует отвести к первой половине VIII в. Она первоначально возникла в рамках мусульмано-иудео-христианской полемики (иджаз ал-Куран). При халифе Мамуне (813—833) в контексте острою религиозно-политического кризиса в Халифате она приобрела непосредственно политическую окраску, что сопровождалось резкой поляризацией позиций сторон. В среде виднейших мусульманских богословов-традиционалистов было распространено мнение, что Коран — предвечное и несотворенное слово Бога (калам Аллах). Их оппоненты, и в первую очередь мутазилиты, которых поддерживал Мамун, утверждали, что Коран — сотворенное и непредвечное слово Бога. Кульминацией этой борьбы было утверждение в конце правления Мамуна михны, требовавшей от духовных авторитетов (улама, фукаха) публичного подтверждения своего мнения по вопросу о сотворенности Корана. Столь важные политические последствия теологического спора объясняются тем, что стороны отстаивали свои принципиальные политические взгляды, облеченные в религиозную форму.
Каждая из сторон в споре объединяла разнородные политические силы, однако, в первую очередь, он затрагивал интересы улама, противостоящих представителям светской власти. Последние склонялись к прошиитскому взгляду на природу власти и подчеркивали обязательность Боговдохновенности правителя мусульманской общины. Правитель, имеющий прямую связь с Богом, имеет и право отвергнуть религиозный закон в том виде, в каком он был до этого понят и признан. Если считать Коран сотворенным, следует принять и возможность того, что Бог может сотворить его вновь. Эта позиция, естественно, вела к росту влияния представителей светской власти. С другой стороны, если Коран — несотворенное слово Бога и является предвечным атрибутом его бытия, он не может быть изменен никем, и мусульманская община в своей жизни должна руководствоваться только предначертаниями, содержащимися в этой вечной книге Бога. Поскольку общепризнанными толкователями неизменной воли Бога, выраженной в Коране, являются улама, то признание несотворенности и предвечности Корана объективно способствовало росту их влияния и власти.
Дискуссия о сотворенности и несотворенности Корана, завершившаяся победой сторонников последней, привела к закреплению их позиции в качестве одной из основ узаконенной системы суннитского ислама. Это означало закрепление роли Корана в качестве предвечного и неизменного руководства в жизни мусульманского общества. Эта дискуссия, происходившая в период развития целого ряда направлений и течений в средневековом исламе, нашла свое отражение в их догматической системе (калам, ал-муташла, михна, ал-ханабила). Оружием в этой борьбе различных направлений ислама явились тафсиры — толкования текста Корана. После смерти Мухаммада перед мусульманской общиной встала необходимость разрешения множества вопросов, ответы на которые не содержались в Коране. В качественно ином арабо-мусульманском обществе, сложившимся на территории народов, принявших ислам, количество таких вопросов неизмеримо возросло. С одной стороны, это привело к появлению и росту значения других источников мусульманского права, особенно хадисов, с другой — к возникновению все более и более отдалявшихся от буквального смысла символико-аллегорических комментариев Корана (тавил), а в дальнейшем и к появлению новых Писаний (ал- исмаилийа, ал-бабийа). Ответом на это было появление ряда движений, провозглашавших лозунг назад к Корану (ханбалиты, Ибн Таймийа, ваххабиты). Сторонники свободного и аллегорического толкования Корана назывались батиниты (ал-батинийа – внутреннее, скрытое). В отличие от букволистов—захиритов (последователей правой школы (мазхаба) Дауда ибн Али ал-Исфаха) батиниты понимали внешнее и явное в Коране и Сунне за символы, намеки и сокровенное. Этот метод (тавил) впервые употребили крайние шииты.
В целом идеологическая борьба вокруг роли Корана в жизни мусульманского общества является отражением более широкой идейной борьбы, связанной с ролью светского и духовного в мусульманском государстве. В той или иной форме эта борьба продолжается и поныне. Она находит свое отражение в попытках модернистского толкования Корана и приспособления его идей к нуждам общественной жизни XX в., в подчеркивании рядом современных апологетов ислама рационалистического характера учения Корана, его способности играть прежнюю роль основы общественной жизни, в использовании коранической терминологии, апелляции к идеям и образам Корана представителей различных течений. Священное писание Коран в целом продолжает играть важную роль в жизни современных мусульманских государств, в первую очередь в сфере религиозной практики. Коран преподают в различных учебных заведениях. Как и прежде, его образы и идеи находят отражение в художественной литературе. Он широко используется средствами массовой информации и в общественно-политической литературе мусульманских народов. Коранические тексты сохраняют свое значение основных мотивов в исламском изобразительном искусстве и архитектуре. Круг идей и образов Корана оказывает огромное позитивное влияние на образ мысли и поведение миллионов современных мусульман.
http://www.ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=680