Источник:
http://ethnoglobus.com/index.php?l=ru&m=news&id=312
Гусейнов Гусейнбала Яхъяевич, Дербент
ДОВОД ПЯТЫЙ.
Китаби Деде Коркуд начинается со сводной части, в которой приведены некоторые сведения о самом озане- литературном мудреце Коркуде. Он родился в огузском племени баят во времена, близкие к пророку Мухаммеду (с.а.с). В народе почитался как патриарх, вещий певец и прорицатель. Он создатель дастана об огузских богатырях –Китаби Деде Коркуд. Таким образом, Деде Коркуд не мифический образ, а реальная личность, которая должна иметь следы своего земного существования.
Где же искать этот след? Как считают абсолютно все исследователи дастана на территории Азербайджана. А более конкретно? Мы считаем, что свет на этот вопрос проливает сообщения известного немецкого ученого, дипломата и путешественника Адама Олеария (1603-1871 гг.)
В апреле 2638 года в составе посольства герцога Шлезвиг-Гольштинского Фридриха в Персию, он побывал в Дербенте. Позже в своих путевых заметках Путешествие в Московию и через Московию в Персию и обратно, опубликованных в 1647 году, он посвятил Дербенту главу 10 книги VI , которую возглавил О городе Дербенте и о том, что здесь можно видеть достопримечательного. В ней автор дал достаточно подробное описание города, его древних памятников, быта и нравов населения, пересказал услышанные здесь легенды, связанные с историей города и его достопримечательностями. Эта книга А.Олеария, а также сделанная им собственная гравюра общего вида города послужила источником почти для всех последующих европейских авторов, писавших о Дербенте, что свидетельствует о явном доверии к этому труду.
Сообщая об огромном кладбище на севере от города, А.Олеарий пишет …По эту сторону Дербента мы застали много надгробных плит; их было несколько тысяч штук; они были длиною более человеческого роста, закруглены вроде полуцилиндров и выдолблены, так что можно было лежать в них. Об этих могилах жители рассказывали следующую историю. Жил будто в древние времена, однако уже после пророка Мухаммеда (с.а.с), царь Казан, по происхождению из нации огуз…У него была жестокая борьба с дагестанскими татарами, которых они зовут лезги49 в этом самом месте. Он победил их, убив несколько тысяч человек; могилы наиболее знаменитых из убитых он велел выложить могильными плитами такого рода и такой формы. 50
А.Олеарий на приложенной к книге гравюре и место сражения Казан хана с горцами Дагестана, которое к моменту пребывания его в Дербенте было занято под северное кладбище. (На этой территории и ныне действующее кладбище со знаменитым захоронением Кырхлар).
О пребывании в этих краях Казан хана сообщает и проживший 3 года (1670-1673 гг.) в рабстве в Дербенте парусный мастер с русского военного корабля Орел голландец Ян Стрейс.
Свои воспоминания о времени пребывания в Дербенте он описал в книге Три достопамятных и исполненных многих превратностей путешествий по Италии, Греции, Лифляндии, Московии, Татарии, Мидии, Персии, Остиндии, Японии и различным другим странам. Русская версия этой книги под названием Три путешествия издана в 1935 году в Москве.
Я.Стрейс так же, как и А.Оленарий, сообщает о борьбе мидийцев (тюрков-огузов -автор) во главе с Казан ханом с дагестанскими татарами. В частности, он сообщает, что за северной городской стеной …находятся гробницы (надгробия -автор) первых (главных — автор) вождей армии мидийцев, пораженных татарами Дагестана в правлении царя Казана.51 Этот могильник под названием Кырхлар существуют и поныне, и является местом паломничества мусульман.
Хотя местные исторические хроники (в частности Дэрбэнд-намэ) данный могильник приписывает 40 шахидам – арабам , погибшим в начале VII века, ряд исследователей (Х.Д.Френ, А.Р.Шихсаидов, С.Ш.Гаджиева, Э.И.Эйхвальд) обоснованно связывают время их возникновения X в. т.е. периодом утверждения здесь тюрков-огузов, что соответствует и сообщениям А. Оленария и Я.Стрейса.
Кроме приведенных выше сообщений А.Олеария и Я.Стрейса, сопровождавший Петра I в Персидском походе (1723 г.) Дм. Кантемир также передает услышанную в Дербенте легенду о принадлежности могил Кырхлар …народу Огузов, которые некогда долгое время владели Дербентом. В одном из списке Дэрбэнд-намэ, хранящимся в публичной библиотеке в Санкт — Петербурге , приводится имена 50 шахидов (мучеников, павших в борьбе за веру) похороненных в Дербенте. Все имена (среди них много тюркских) снабжены тюркским термином султан –Султан Мир-Али, султан Кух-хан, султан Хаджи Шамс-ад-дин,султан Пир-Мурад Руи, султан Куче и.т.д.52
Сообщения названных авторов об Огузах и их предводителя Казан хане, несомненно, исходят из единого источника – легенд и преданий, бытовавших в то время среди местного населения. Эти легенды составляют основу дастана Китаби Деде Коркуд, рукопись которого будет обнаружена Ф.Дицем а дрезденской библиотеке лишь в 1815 г. По мнению дагестанского исследователя Н.А.Магомедова …Данные топонимики также подтверждают бытование этого эпоса (Китаби Деде Коркуд -автор) в Южном Дагестане – именем главного героя связан родник а сел. Ашага –Сталь Казан булаг. 53
Интересно, что местные легенды приписывают распространение ислама среди дагестанских татар тюркам-огузам. Здесь сказывается значительная роль, тюркского элемента в исламизации Дербент в XI—XII вв. … Победа тюркского элемента сопровождалась победой ислама и мусульманской культуры, — отмечал В.В.Бартольд. 54
Все содержание эпоса Китаби Деде Коркуд навеяно исламскими мотивами. В конце каждого бойа упоминается имя Мухаммеда-Мустафы.55 В эпосе Огузы, попадая в затруднительное положение, обязательно обращались к Танры (Аллаху), связывая с Создателем мира из ничего свои надежды. В тяжелые минуты они выносили Священную книгу – Коран, клали на него руку и клялись, и т.д. это несомненно, сыграло не последнюю роль в придании в народе святости личности озана Деде Коркуда. Не случайно детерминант деде в имени Коркуда в некоторых наречиях тюркского генезиса означает дедушка. В азербайджанском языке это ядро имеет контекст отец (почитаемый всеми человек).
Основным лейтмотивом исламской темы в эпосе является отвержение старых языческих законов, т.е. переход от политеизма к монотеизму. Поэтому в древних легендах и у отдельных исследователей встречаем мысль, что Деде Коркуд был мусульманским проповедником, носителем религии в народные массы. По этому поводу акад. В.В.Бартольд пишет … Борьба ислама и старых религий отразились также и в некогда процветающей легенде о Коркуде среди народов Кавказа. В 1638 году. А.Олеарий слышал рассказ об имаме Коркуде, могилу которого ему указали вблизи Дербента. Коркуд пел царю Кассану (Казану -автор) и побудил его у религиозной войне с горцами, бывшими тогда язычниками. Имам Коркуд проповедовал ислам среди горцев и умер от их руки. 56
Известный турецкий путешественник XVII века Эвлия Челеби в своем Сияхат-намэ (Книга путешествий) пишет, что о время пребывания в г.Шемахе он часто слышал от местных жителей о святой гробнице …большого султана Деде Коркуда, находящейся в Дербенте, и, отмечая глубокое уважение мусульман Ширвана к этому святилищу, добавляет, что многие правоверные ширванцы совершают туда паломничество .57 В 1647 г. Во время пребывания в самом Дербенте, он лично посетил гробницу Деде Коркуда.
А.Олеарий передает следующую легенду, услышанную в Дербенте — …Про Коркуда говорят, что он был другом пророка Мухаммеда, всегда держался у ног его, учился у него и прожил после его смерти еще 300 лет. Он направился, как говорят , к царю Казану, играл перед ним на лютне и пел песни, в которых убеждал царя к войне с лезгинами. Когда он предпринял обращение в ислам лезгин или дагестанских татар, бывших язычниками, и открыто стал среди них проповедовать, они убили его.58 Здесь совмещение жизни Имама Коркуда и пророка Мухаммеда (с.а.с) прием обычный в древней восточной словесности, когда для возвеличивания своего героя его приобщали к великим личностям – пророку Мухаммеду, Искендеру Зуль-Карнайну, Хосрову Ануширвану и т.д. Обращение Коркудом язычников лезгин в ислам, точно также как и убийство ими Имама Коркуда, следует также отнести к местному патриотизму, желанию представив древнего сказителя дастана мусульманским мучеником, увенчать его имя ореолом святости.
А.Олеарий посетил и так описал гробницу Имам Коркуда — …Его могила представляет большую пещеру, высеченную в скалистой горе . Гроб его был склочен из 4-х досок; далеко позади, в отверстие, поднимавшемся на 2 локтя от земли, он представляет весьма бедное зрелище и был виден для каждого… Я заходил туда, тщательно осмотрел все и не нашел никаких украшений.59 в качестве хранительницы гроба сидит старуха. Но на этот день , когда происходило паломничество для принесения жертвы, земля была выложена циновками, а перед отверстием , где находился гроб, повесили кусок золотой парчи. Из города и из далека пришли многие женщины и девушки, прошли босиком в пещеру, целовали горб и садились наземь, чтобы помолиться о том, чего каждая из них желает. После молитвы они жертвовали кое-что старухе, которая также считается святой и днем и ночью у гроба поддерживает горящую лампаду. Жертвы состояли в сыре, масле, молоке, хлебе, деньгах и т.п. 60
Здесь сообщение о гробе, в котором покоиться прах почитаемого мусульманина святого Имам Коркуда, противоречит установлениям Корана, где четко предписано обязательное предание земле каждого усопшего мусульманина, но полностью соответствует древней тюркской культовой традиции, где Дереву придается особая ритуальная значимость.
Известно, что древние тюрки особое значение придавали культовым символам. Так, известный тюрколог Л.Гумилев в своей работе Древние тюрки отмечает, что одним из самых значимых живучих культов в среде тюркоязычных народов является культ Волка (Боз гурт, Бос гурт) в одно из вариантов Огуз-намэ 61 повествуется, что, когда Огуз –каган выступил в поход с целью завоевать… Все стороны Света, его сопровождал Волк, который приносил ему победы в сражениях.
Немаловажное значение в символике древних тюрков имел и культ Дерева.
Известный исследователь эпоса Орхан Шаиг Кёкяй пишет, что в турецком анатолийском варианте возлюбленную героя эпоса Бейрэк зовут Аг-Говаг (Белый Тополь). Другой турецкий исследователь Осман баят сообщает, что в одном из списков Огуз –намэ, зафиксированных в работах Улег-бека (Сажаратул Этвар,
Джемиети тарих, Саджиреи терекеме) повествуется, что вождь из племени Гыпчаг родился в пути. Ребенка оставили в тени прогнившего дерева (гайин-агач (береза). И Дерево забеременело (ожило) от Света, падающего на ребенка.
В разных источниках по истории и фольклору тюрков-огузов упоминается каган, который, увидев во сне Дерево и Девушку под ним, влюбился в девушку, отыскал ее и женился на ней.
В Истории Албан М.Калантуйского сообщается, что тюрки-гунны наравне с высшим небесным богом Тенгри почитали дубовое дерево.
Культовое значение символа Дерева и поныне не утратило своего смысла среди тюркоязычного населения Дербента и окружающих его последний. Деревья, растущие на территории мусульманских святилищ считаются их составной частью. На них паломники завязывают лоскуток, как напоминание о своем посещении. Старые деревья у родников и дорог почитаются как святыни. Срубить такое дерево считается большим грехом. Перед особо значимым зданием (мечеть, дворец) обязательно сажают дерево говаг (платан). Считается за грех срубить ореховое и айвовое дерево. Айвовое дерево также считается оберегом от сглаза.
Таким образом, дубовый гроб, в котором, по сообщению А.Олеарий хранились останки почитаемого мусульманами Имама Коркуда, следует отнести к древнему тюркскому этническому символу культа , сохраненному принявшими ислам тюрками.
А.Олеарий описывает т конкретное место нахождения указанной гробницы. По его словам, немецкое посольство, направляясь на север, вышло из города, прошло четверть мили и расположилось на ночь рядом с виноградником.
Если учесть, что дорога на север шла через главные ворота на северной городской стене –Кырхлар гапы, а одна сухопутная (уставная) миля составляет 1, 6 км., то лагерь посольства был разбит на расстоянии 400-450 м. к северу от города.
Для более точного определения места расположения лагеря приведем следующие слова А.Олеария … Здесь мы видели гробницы еще двух святых; одна их них Пир Мухарра (видимо- Мухаррам -автор) была в поле, другая Имама Коркуда, в горе. И далее — …В течение всей ночи мы в нашем лагере слышали, как у места погребения (Имама Коркуда) , а также у места погребения сорока святых(существующей ныне группа захоронений кырхлар -автор), раздавался сильный крик , как бы от лиц , которые веселились , плясали, а то выли. Получалось впечатление чего –то языческого и варварского.62 Таким образом, несомненно, гробница древнего озана Деде Коркуда, устроенная в высеченной в скалистой горе пещере, существовала. Но оползень, вызванный землетрясением, засыпал вход в него. Местному населению, видимо, работы по раскопке гробницы были не под силу, тем более что в Дербенте, как в известном еще с X—XI вв. суфийском центре, было множество других, широко популярных в мусульманском мире святых мест. Со временем некогда почитаемая в народе святая гробница Имама Коркуда забылась, точно так, как население забыло и другие, почитаемые их предками святые места (захоронение Джум-Джум, захоронение Исфендияр, Пир-Мухарра и др.), о которых сообщают многие европейские путешественники, побывавшие в средние века в Дербенте. Видимо, поэтому, внимательный голландец Я.Стрейс, оказавшись в Дербенте через 2 года после землетрясения (1670 г.), и проживший здесь более 3-х лет, ничего не сообщает о такой достопримечательности города, как гробница Имама Коркуда, которую 30 лет назад подробно описал А.Олеарий, пробывший в Дербенте всего две недели. В то же время Я.Стрейс подробно описал все другие мусульманские достопримечательности города.
По этому поводу акад.В.В. Бартольд в начале XX века писал …Сейчас никто в Дербенте не может ничего рассказать ни о хане Казане, ни о патриархе и певце Коркуде, ни о племени Огузов.67
ДОВОД ШЕСТОЙ.
При аргументации рассматриваемого вопроса мы исходили и из того, что произведение, подобное Китаби Деде Коркуд могло появиться на соответствующем фундаменте, определенной интеллектуальной базе, в среде с достаточным уровнем развития культуры.
Этим требованиям соответствует именно Дербент, который с древнейших времен, наряду с торгово-экономическим, был важным культурным центром на Восточном Кавказе. Имеются неподтвержденные сообщения источников о том, что здесь еще в I в. проповедовал христианство один из 12 святых апостолов Варфоломей. Следует отметить, что христианство в тех исторических условиях было более прогрессивным религиозно-философским течением по сравнению с бытовавшим в то время в данном регионе язычеством. Причем, источники указывают, что христианские проповедники объектом своей деятельности на территории кавказской Албании выбирали именно древний Дербент, видимо, как более подготовленную среду для проповеди новой религии. Так, описывая деятельность в Кавказской Албании св. Елисея (II в.) албанский историк VII в. Моисей Калантуйский пишет, что … по вдохновению Святого Духа, Елисей рукополагается рукой святого Иакова, брата Господня, бывшего первым патриархом Иерусалима. Елисей, получив себе в удел Восток, направив путь из Иерусалима в Персию, заходит к маскутам, избегая Армении, и начинает проповедовать в Чога (Дербент -автор), и, уча многих в разных местах, заставил их познать спасение. 69 Источник свидетельствуют о проповедничестве в Чога св. Григориса, рукоположенного равноапостольным Григорием Просветителем первым епископом кавказской Албании и принявшего в Чога мученическую смерть от рук царя маскутов Санесана в 338 году. Факт принятия главой албанской церкви Тер-Аббасом (552-596 гг.) титула католикоса Албании, Лбина и Чоги и нахождении в Чоге святого патриаршего престола также свидетельствует о значимости Дербента в регионе как важного центра христианской культуры. По сообщению источников святой патриарший престол только …во второй год (правления) Хосрова царя царей (Сасанидский царь Хосров I Ануширван (531-579 гг.- автор)… перенесли из города Чога в столицу (Кавказской Албании ) Портав (ныне г.Барда в Азербайджане- автор), по случаю хищнических набегов врагов Креста Господня. 69 (Имеются ввиду участившиеся набеги хазар с севера -автор).
Позже в период исламизации региона и утверждения здесь арабо-мусульманской культуры, имена ученых из Дербента начинают встречаться в трудах арабских и персидских авторов. Библиографические энциклопедические словари средневекового Востока называют десятки имен ученых из Дербента, приобретших популярность в странах мусульманского мира.
В Дербент за знаниями приезжали из многих концов мусульманского мира. В свою очередь, дербентцы обучались в таких известных мусульманских центрах, как Багдад, Хорасан, Самарканд и многие другие.
В отличие от других мусульманских центров, Дербент являлся крупнейшим суфийским центром. По сообщению местного автора XI века Абу Бекра ад-Дербенди, в его время в городе жили свыше 20-ти суфийских шейхов, каждый из которых имел свой маджлис (собрание, общество ученых -автор).и своих учеников. Здесь же функционировал Завийа (суфийский обитель), основанная широко известным в мусульманском мире шейхом Абу –л-Касимм ад-Дербенди.
В книге Сафар-намэ (Книга Путешествий) известный персидский ученый-пилигрим Насир-и Хосроу (1003-1008 гг.) пишет, что во время одного из своих путешествий в городе Шемиране (Иран) он встретился с одним человеком по имени Абу-л-Фади Хлифа ибн ал-Филсуфи ад-Дербенди, который произвел на его такое огромное впечатление, что они договорились еще раз встретиться на обратном пути. 70 Из нисбы видно, что он уроженец города Дербента, а род его занятий –философия (аль-фильсуфи). Перу Дербентского философа XI века Абу Бекра Мухаммед Бен Мусса аль-Фарадж ад-Дербенди принадлежит знаменитый трактат по идеологии суфизма Рейхан ал-хакаик ва бустан ад-дадаик (Базилик истин и сад тонкостей).71
Перу дербентских алимов XI века принадлежат знаменитые исторические хроники Дербенд-намэ, Тарих-и аль-Баб, Тарих-и Баб ал-Абваб ва Ширван.
В Словаре стран известного арабского энциклопедиста Йакута ибн Абдаллах ар-Руми ал-Хатави (1179-1229 гг.) читаем- …Ибрахим ибн Хаким аль-Хунлуки ад-Дербенди был шафиитским факихом, благородным, заслуживающим доверия. Он изучал мусульманское право у аль-Газали, слышал много хадисов. 72
Средневековый Дербент был знаменит не только своими учеными. Он дал миру ряд известных поэтов и целую плеяду великих зодчих, которые, создав уникальные памятники, превратили город в один из центров развития зодчества Восточного Кавказа .73
Видимо, именно подобная роль древнего Дербента породила существующее и поныне в Азербайджане выражение кэллэ Дербенд (умный Дербенд), кэллэли дэрбендллэр (башковые, умные дербентцы).
Подобный многовековой интеллектуальный потенциал древнего Дербента явился той самой базой, на которой мог сложиться, развиться и обогатиться древнетюркский дастан Китаби Деде Коркуд. Только такой мощный культурный центр мог воспитать и подготовить такого человека, который сумел собрать и обработать древнетюркские сказания, изложит их на бумаге, создав выдающийся литературный памятник, героический эпос азербайджанского народа Китаби Деде Коркуд.
Из всего вышесказанного следует, что местом создания самого древнего тюркоязычного письменного фольклорного произведения Китаби Деде Коркуд несомненно, является средневековый Дербент, где находилась и гробница ее автора, озана и мудреца Деде Коркуда.
Примечания
49. Дагестанские татары, лезги – общее название дагестанских племен
50. Адам Олеарий Описание путешествия в Московию и чрез Московию в Персию и обратно. (пер. Буганова В.И.) СПб, 1906
51. Я. Стрейс Три путешествия М., 1935
52. Derbend-Name, Translated from a select Turkish version and published by Mirza A.Kazem-Beg. SPb, 1851,p. 606-609
53. Магомедов Н.А. Взаимоотношения народов Южного Дагестана и Азербайджана в XVIII –первой половине XIX вв. (Экономические и культурные аспекты). Махачкала, 2004, с.138
54.Бартольд В.В.История турецко- монгольских народов. Ташкент, 1928, с.19
55. Одно из имен пророка Мухаммеда
56. Бартольд В.В. Турецкий эпос и Кавказ. Язык и литература. Соч. Т.5, 1930
57. Эвлия Челеби. Сияхат-намэ (Книга путешествий), М. 1987
58. А.Олеарий указ. Соч.
59. Видимо этот аскетизм гробницы великого озана породил среди коренного населения города бытующий до сих пор выражение Деде Коркудун дахмасы кими (Словно лачуга (хибара) Деде Коркуда)
60. А.Олеарий указ.соч.
61. Огуз-наме –древнее (XIII в.) эпическое сказание о легендарной родословной тюрков и их мифическом прародителе Огуз-хане
62. А.Олеарий указ.соч.
63. Шихсаидов А.Р. Надписи рассказывают. Махачкала, 1969, с. 106
64. там же
65. там же
66.там же с. 107
67. Бартольд В.В. Соч. т.3, М., 1965. с. 427
68. Моисей Калантуйский. Указ соч.кн. I . гл.6
69. Там же
70. Насир-и Хосроу Сафарнаме
71. Рукописный фонд Дагестанского научного центра РАН. Махачкала
72.ШихсаидовА.Р. Камни рассказывают. Махачкала,1969,с.30
73.Хан Магомедов С.О. Дербент.Горная стена. Аулы Табасарана. М., 1979, с.7-9